中國(guó)社會(huì)問(wèn)題論文精品(七篇)

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篇(1)

關(guān)鍵詞：奧托·馮·俾斯麥（Otto von Bismarck）；簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯（Jane Addams）；社會(huì)工作理論

在早期形成的社會(huì)工作理論中，奧托·馮·俾斯麥（Otto von Bismarck）起著重要的作用。俾斯麥時(shí)代社會(huì)保障政策的制定，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題做出的理性的反應(yīng)。這種自上而下的政府治理模式對(duì)社會(huì)工作的發(fā)展有著重要的意義。而簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯（Jane Addams） 則從社區(qū)改良運(yùn)動(dòng)的角度通過(guò)自下而上的社會(huì)行動(dòng)改變貧民生活環(huán)境，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)整合。本文對(duì)這兩個(gè)理論進(jìn)行比較，探討兩者是如何在推動(dòng)社會(huì)工作的發(fā)展的基礎(chǔ)上開(kāi)展社會(huì)工作實(shí)踐的。

1、兩者的理論觀點(diǎn)

1.1 奧托·馮·俾斯麥（Otto von Bismarck）與社會(huì)保障制度的建立

隨著俾斯麥時(shí)代德國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程加快，一方面推動(dòng)了生產(chǎn)力的進(jìn)步，形成資本主義發(fā)展的動(dòng)力，另一方面也帶來(lái)了如社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的增加、城市人口貧困化等諸多社會(huì)問(wèn)題，因此推動(dòng)了工人運(yùn)動(dòng)的高漲。俾斯麥出于維護(hù)社會(huì)秩序和發(fā)展的目的，討好工人階級(jí)，通過(guò)自上而下的立法制定社會(huì)保險(xiǎn)政策，開(kāi)創(chuàng)以社會(huì)保險(xiǎn)制度為核心的社會(huì)保障制度，以此緩解社會(huì)矛盾。

1.2 簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯（Jane Addams）與美國(guó)城市社區(qū)改良運(yùn)動(dòng)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初， 大量貧困移民聚居的城市貧民區(qū)問(wèn)題困擾著美國(guó)人民，面對(duì)這一城市難題，簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯發(fā)起的社區(qū)改良運(yùn)動(dòng)獨(dú)樹(shù)一幟。在亞當(dāng)斯看來(lái)， 自下而上的社區(qū)改良運(yùn)動(dòng)的目的是幫助解決大城市的社會(huì)和工業(yè)問(wèn)題以及減輕社會(huì)兩極分化的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體進(jìn)步。

2、兩者的區(qū)別

第一，兩者的研究動(dòng)機(jī)不同。俾斯麥在十九世紀(jì)八十年代推行社會(huì)保險(xiǎn)制度，從統(tǒng)治者的動(dòng)機(jī)來(lái)看是對(duì)工人階級(jí)的讓步，在客觀上達(dá)到了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，緩和社會(huì)矛盾的目的。而社區(qū)改良運(yùn)動(dòng)從動(dòng)機(jī)出發(fā)就是對(duì)一般意義上的慈善運(yùn)動(dòng)的一種超越。相對(duì)于以高高在上地姿態(tài)對(duì)移民施加憐憫，社區(qū)改良者更傾向于長(zhǎng)期生活在貧民區(qū)中，將窮人視作鄰居，將社區(qū)改良運(yùn)動(dòng)提高到了社會(huì)改革的高度，賦予其以新的時(shí)代的內(nèi)涵。

第二，兩者研究的視角不同。俾斯麥的社會(huì)保險(xiǎn)立法是自上而下的改革，是資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)政治統(tǒng)治需要所采取的，它意味著國(guó)家開(kāi)始對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行干預(yù)，它對(duì)以后的德國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而亞當(dāng)斯則以政策的倡導(dǎo)者身份自下而上的鼓動(dòng)宣傳政府保護(hù)下層人民利益，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯還注重開(kāi)展社區(qū)調(diào)查，這就一方面宣傳倡導(dǎo)美國(guó)人對(duì)于貧民區(qū)的極大關(guān)注，另一方面也積極推動(dòng)政府實(shí)行進(jìn)步的社會(huì)立法，從根本上改善貧民區(qū)居民的生活處境。

3、兩者的共通點(diǎn)

奧托·馮·俾斯麥與簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯的社會(huì)工作都是對(duì)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)實(shí)踐的探索，這些共性也為比較研究提供了基礎(chǔ)。

首先，兩者都是從宏觀社會(huì)工作層面闡述其觀點(diǎn)的。俾斯麥時(shí)代社會(huì)保障政策的制定，是德國(guó)政府對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題做出的理性的反應(yīng)。國(guó)家通過(guò)社會(huì)立法推行社會(huì)保險(xiǎn)政策，防止了社會(huì)保障制度建構(gòu)的隨意性，確保政策在制定和實(shí)施過(guò)程中的有效性和暢通性，從而達(dá)到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的目的。亞當(dāng)斯也認(rèn)為，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)原因才是造成社會(huì)問(wèn)題的最主要原因。她深信，“沒(méi)有整體的提高和進(jìn)步，個(gè)人也不可能實(shí)現(xiàn)他在道德以及物質(zhì)方面的持久的進(jìn)步?！眮啴?dāng)斯致力于構(gòu)建較高層次的社區(qū)和社會(huì)生活中心，“赫爾之家”的志愿者們認(rèn)識(shí)到，局部問(wèn)題的解決需要制度層面的保障。只有將不合理的制度加以改革，賦予社會(huì)中所有人以平等的權(quán)利，才是實(shí)現(xiàn)對(duì)人的權(quán)益的最高尊重?！昂諣栔摇钡墓ぷ髦攸c(diǎn)從微觀的救助行動(dòng)轉(zhuǎn)向?qū)暧^政治制度的變革，進(jìn)而解決社會(huì)問(wèn)題。

其次，兩者都致力于為解決社會(huì)問(wèn)題做貢獻(xiàn)。俾斯麥時(shí)代社會(huì)保障制度的建立，改善了工人階級(jí)的境地，一定程度上緩和了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾，淡化了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)，有利于社會(huì)整合。簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯的社區(qū)改良思想是在社區(qū)改良的實(shí)踐中逐漸形成并完善的?！昂諣栔摇弊畛鮿?chuàng)辦的目的是要幫助社會(huì)底層的大眾解決實(shí)際問(wèn)題。隨著亞當(dāng)斯改良思想的不斷完善，她一直都致力于改善居民居住環(huán)境以及公民福利，促使社會(huì)進(jìn)步。

4.對(duì)中國(guó)社會(huì)工作的現(xiàn)實(shí)意義

政府對(duì)于社會(huì)政策的制定可以為社會(huì)行動(dòng)的實(shí)施提供方向和指引，是社會(huì)行動(dòng)的基礎(chǔ)和框架，而社會(huì)行動(dòng)是社會(huì)政策必不可少的執(zhí)行環(huán)節(jié)和組成部分，并且促進(jìn)社會(huì)政策的完善。兩者結(jié)合，通過(guò)自上而下的政府治理和自下而上的社會(huì)行動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)的整合，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，中國(guó)所面臨的社會(huì)問(wèn)題層出不窮，政府有責(zé)任建立和完相關(guān)社會(huì)政策。由此可見(jiàn)，無(wú)論是俾斯麥自上而下的社會(huì)保障發(fā)展模式還是亞當(dāng)斯自下而上的社區(qū)改良運(yùn)動(dòng)，都為中國(guó)探索本土社會(huì)工作理論及實(shí)踐提供了參考。（作者單位：四川大學(xué)公共管理學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1] 唐慶，《論俾斯麥時(shí)代德國(guó)社會(huì)保險(xiǎn)制度的創(chuàng)建》，江漢大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2011年第5期

[2]唐志明，《論俾斯麥的社會(huì)保險(xiǎn)立法》，貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002年第6期

[3]厲光通，《論簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯的社區(qū)改良思想及實(shí)踐》：[碩士學(xué)位論文]. 浙江：浙江師范大學(xué)，2011

[4]張驍虎，《19世紀(jì)末20世紀(jì)初“赫爾之家”組織研究》：[碩士學(xué)位論文]. 吉林：吉林大學(xué)，2012

篇(2)

同一時(shí)期,中國(guó)的社會(huì)學(xué)家也關(guān)注城市社會(huì)問(wèn)題,并開(kāi)展了一系列調(diào)查研究,如滬江大學(xué)對(duì)廣東鳳凰村和沈家行的調(diào)查,李景漢對(duì)北京人力車(chē)夫生活費(fèi)的調(diào)查。調(diào)查成果有影響力的如李景漢的《北平郊外至鄉(xiāng)村調(diào)查》、陶孟和的《北京生活費(fèi)之分析》、楊西孟的《北平生活費(fèi)指數(shù)》和《上海工人生活程度的一個(gè)研究》、林頌和的《塘沽工人調(diào)查》、施裕壽等人的《山東中興煤礦工人調(diào)查》等。上述調(diào)查大多是針對(duì)某一個(gè)城市進(jìn)行的,但也有學(xué)者對(duì)多個(gè)城市進(jìn)行調(diào)查,其中比較有代表性的是嚴(yán)景耀指導(dǎo)學(xué)生采用人類(lèi)學(xué)實(shí)地調(diào)查方法對(duì)北京、天津、上海等20多個(gè)城市進(jìn)行犯罪調(diào)查并寫(xiě)成《中國(guó)監(jiān)獄問(wèn)題》等專(zhuān)著?？偟目磥?lái),這一時(shí)期的社會(huì)調(diào)查取得了一定成果,但也存在一些問(wèn)題:在目的上側(cè)重于社會(huì)改良的現(xiàn)實(shí)性目標(biāo),而忽視了以社會(huì)結(jié)構(gòu)為考量的學(xué)術(shù)型目標(biāo);在方法上過(guò)于注重經(jīng)驗(yàn)型的社會(huì)事實(shí),而忽視了理論的指導(dǎo)作用和理論建構(gòu);在內(nèi)容上往往集中于某一群體或某一方面的調(diào)查,而忽視了城市綜合性社會(huì)問(wèn)題的研究。

在“觀點(diǎn)”和“方法”的提出及學(xué)科建設(shè)方面,一些社會(huì)學(xué)家在城市社會(huì)學(xué)的知識(shí)體系和研究方法建構(gòu)方面進(jìn)行了嘗試,其中有代表性的成果當(dāng)屬吳景超的《都市社會(huì)學(xué)》和邱致中的《都市社會(huì)學(xué)原理》。這是兩部系統(tǒng)性較強(qiáng)的城市社會(huì)學(xué)著作①,對(duì)中國(guó)城市社會(huì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。吳景超先后獲明尼蘇達(dá)大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)士、芝加哥大學(xué)碩士和博士學(xué)位,1925年至1928年期間在芝加哥大學(xué)研究社會(huì)學(xué),隨派克等學(xué)者從事都市社會(huì)學(xué)原理的研究,必定深得“芝加哥學(xué)派”的真?zhèn)?。?928年完成的博士論文《唐人街:共生與同化》,從中國(guó)人移民美國(guó)的歷史講起,研究了唐人街的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化沖突及家庭生活等,同時(shí)對(duì)唐人街的生活組織、幫會(huì)、通婚、同化、邊際人等進(jìn)行了深刻而細(xì)致的分析。吳景超被認(rèn)為是中國(guó)最早研究都市社會(huì)學(xué)的代表人物之一,其博士論文正是他作為“中國(guó)現(xiàn)代都市社會(huì)學(xué)研究開(kāi)創(chuàng)者”的奠基之作。1928至1931年,吳景超任南京金陵大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授,其間出版《都市社會(huì)學(xué)》。

該書(shū)是中國(guó)最早的都市社會(huì)學(xué)研究著作。全書(shū)共計(jì)四章84頁(yè),篇幅雖小,但內(nèi)容充實(shí)。首先,深刻地探討了兩個(gè)關(guān)系,一是都市與附庸的關(guān)系,都市離不開(kāi)它的附庸,都市及其附庸構(gòu)成了都市區(qū)域,都市區(qū)域是研究都市經(jīng)濟(jì)的基本單位。都市繁榮的標(biāo)志是看它的附庸的富饒程度及工業(yè)化水平。都市與附庸的關(guān)系不是看兩者的遠(yuǎn)近,而是看兩者之間的交通,交通是溝通都市與附庸的“唯一妙法”。吳景超還對(duì)居民在都市中的“自覺(jué)觀念”進(jìn)行了論述,他指出,“都市居民應(yīng)該有一種自覺(jué)的都市觀念,時(shí)時(shí)刻刻去研究如何發(fā)展他們的都市,如何保有他們的附庸,如何發(fā)展他們的商業(yè)勢(shì)力到別的都市的附庸中去”。二是都市間是互助與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系,從互助關(guān)系看,都市之間應(yīng)常通有無(wú)、貨物流通,這樣才能達(dá)成“共贏”。從競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系看,都市間存在貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng),這種競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)際性的也是局部性的。

其次,富有洞見(jiàn)地分析都市人口增長(zhǎng)、人口質(zhì)量及城市化問(wèn)題。吳景超認(rèn)為,都市人口增長(zhǎng)的方法有三種:人口的自然增長(zhǎng)、移民(人口流入城市)、擴(kuò)充市區(qū)(把附近市鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村劃歸都市)?？梢哉f(shuō),吳景超的都市社會(huì)學(xué)研究滲透著深刻的城市化理念,他認(rèn)為,中國(guó)有大約75%的

農(nóng)業(yè)人口,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式落后,生產(chǎn)率極其低下,最經(jīng)濟(jì)的辦法就是發(fā)展工業(yè),“發(fā)展中國(guó)實(shí)業(yè),創(chuàng)造中國(guó)的都市,使附庸中可憐的農(nóng)民,以及一切游手好閑的人,到都市中去尋生活,乃是救濟(jì)中國(guó)人口過(guò)剩問(wèn)題的一個(gè)好辦法”[8]。中國(guó)人口集中到都市,是大勢(shì)所趨。第三,提出了都市問(wèn)題的研究方法。要找出都市病態(tài)產(chǎn)生的原因,才能找出恰當(dāng)?shù)膶?duì)策。尋找都市病態(tài)原因的方法是實(shí)地調(diào)查研究,有“靠得住的事實(shí)”作根據(jù),然后才可以談都市改良,談都市控制。都市中各區(qū)域的環(huán)境不同,人們的行為也不盡相同,產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題也不同,因此,研究都市問(wèn)題一個(gè)必不可少的工具是“暗射地圖”,把社會(huì)問(wèn)題的分布情況標(biāo)注在地圖上,然后再根據(jù)地圖開(kāi)展實(shí)地調(diào)查。①研究都市問(wèn)題的另一個(gè)工具是都市區(qū)域發(fā)展史研究。 此外,芝加哥學(xué)派在都市研究中綜合統(tǒng)計(jì)法、個(gè)案法、自傳法,以此彌補(bǔ)各種方法存在的缺點(diǎn)。最后,強(qiáng)調(diào)正式制度和非正式制度在都市控制中的作用。他認(rèn)為,都市社會(huì)約束人類(lèi)的力量還比不上鄉(xiāng)村社會(huì),這是社會(huì)學(xué)要關(guān)注的問(wèn)題,因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)的中心問(wèn)題便是人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),人們交往緊密,每個(gè)人的行為都受鄉(xiāng)村“輿論”的監(jiān)督,宗族、家族、家庭等因素都是約束人們行為的重要因素。而都市社會(huì)是一個(gè)陌生社會(huì),人們互不相識(shí),“輿論”的約束力較小,個(gè)人行為的自由度較大,沒(méi)有完備的約束手段。除了“輿論的制裁”之外,人們的行為還需“良心的制裁”。都市社會(huì)較之鄉(xiāng)村社會(huì),以道德律令為根源的“良心的制裁”要明顯薄弱許多。因而既要重視道德、宗教、輿論、良心等非正式制度在都市控制中的作用,也要重視法律等正式制度在都市控制中的作用。

應(yīng)該說(shuō),吳景超在《都市社會(huì)學(xué)》中提出的觀點(diǎn)、思想和方法是對(duì)現(xiàn)代文明都市發(fā)展的深刻思考,在中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展史上增添了濃墨重彩的一筆,不僅具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)意義,更具有重大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值,在當(dāng)前中國(guó)的城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的現(xiàn)實(shí)背景中,其意義更加凸顯。與吳景超作為知名社會(huì)學(xué)家的身份不同的是,邱致中雖然獲得過(guò)社會(huì)學(xué)博士學(xué)位,但更多是以市政規(guī)劃專(zhuān)家的身份示人。1933年從暨南大學(xué)畢業(yè)后留校任教,期間也在上海江南學(xué)院講授“都市社會(huì)學(xué)”課程,因資料匱乏,故自制講義,先作《實(shí)用都市社會(huì)學(xué)》,后著《都市社會(huì)學(xué)原理》。1934年,兩本著作相繼出版。《實(shí)用都市社會(huì)學(xué)》共15講,詳細(xì)論述了都市的形成、意義、公共建筑、工業(yè)區(qū)域、商業(yè)區(qū)域、住宅區(qū)域、市政交通、衛(wèi)生、金融機(jī)構(gòu)、文化、人口、政治組織、行政、政黨、職業(yè)團(tuán)體、流蕩與寄生階層等。該書(shū)僅僅是對(duì)都市構(gòu)成要件的分類(lèi)概述,在應(yīng)用社會(huì)學(xué)視角方面卻有所欠缺?！抖际猩鐣?huì)學(xué)原理》恰好對(duì)此進(jìn)行了彌補(bǔ)。

《都市社會(huì)學(xué)原理》共10章,首先對(duì)城市社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展、學(xué)科定位、研究范圍及研究方法進(jìn)行了論述。作者認(rèn)為,都市社會(huì)學(xué)是闡明都市社會(huì)的組織,并科學(xué)地論究它的發(fā)生、發(fā)展、變化和消滅,而理論地探尋其構(gòu)成及進(jìn)化的內(nèi)在的必然關(guān)系的科學(xué)。都市社會(huì)學(xué)研究對(duì)象,不僅僅是都市的物理形態(tài),更主要的是基于物理形態(tài)條件下的人與人的社會(huì)關(guān)系。廣義的都市社會(huì)學(xué)可以分為三大部分,即都市社會(huì)歷史學(xué)、都市社會(huì)構(gòu)造學(xué)、都市社會(huì)政策學(xué)。而狹義的都市社會(huì)學(xué)僅指都市社會(huì)構(gòu)造學(xué),范圍包括都市社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造、社會(huì)構(gòu)造、政治構(gòu)造、文化構(gòu)造。都市社會(huì)學(xué)的研究方法包括哲學(xué)的方法和倫理的方法,哲學(xué)的方法主要是不帶成見(jiàn)地觀察事物、收集資料、觀察事物之間的關(guān)系,倫理的方法則是對(duì)所收集的資料進(jìn)行準(zhǔn)確而非謬誤的解釋并作出推論。

其次論述了都市社會(huì)的起源、分類(lèi)、進(jìn)化、環(huán)境、構(gòu)造、人口、政策、發(fā)展趨勢(shì)等內(nèi)容。其中論述最為深刻的當(dāng)屬都市社會(huì)與農(nóng)村社會(huì)的關(guān)系。邱致中先生認(rèn)為,都市社會(huì)存在于社會(huì)整體之中,都市社會(huì)是從農(nóng)村社會(huì)發(fā)展而來(lái)的,其在發(fā)展過(guò)程中不斷地和農(nóng)村社會(huì)相互影響。在不同歷史階段,都市社會(huì)與農(nóng)村社會(huì)之間的關(guān)系是不一樣的,在物物交換的時(shí)代,都市社會(huì)附屬于農(nóng)村社會(huì),都市內(nèi)部還帶著農(nóng)村的性質(zhì);在以貨幣為媒介的社會(huì)中,兩者的關(guān)系從交換形式上,是相互關(guān)聯(lián)、相互依存的,從交換的性質(zhì)上看,又是相互對(duì)立的。從人口變化來(lái)看,都市人口因都市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而增多,農(nóng)業(yè)的落后使農(nóng)村人口減少,集中于都市。都市社會(huì)吸收農(nóng)村人口,不僅從數(shù)量上吸收,還從質(zhì)量上吸收,一切農(nóng)村里的優(yōu)秀分子都被城市的文化所吸引,離開(kāi)落后的農(nóng)村,集中到進(jìn)步的都市去。再?gòu)恼挝幕?資本主義一切政治與文化,都支配著整個(gè)農(nóng)村社會(huì)。現(xiàn)代農(nóng)村與都市之間交互影響,或者說(shuō)是一個(gè)矛盾的循環(huán),農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)沒(méi)落與文化落后造成都市社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮和文化興盛,這是矛盾的一面;農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)沒(méi)落與文化落后造成都市社會(huì)的經(jīng)濟(jì)恐慌和文化畸形,這是矛盾的另一面。

而對(duì)于都市社會(huì)問(wèn)題,主要有人口問(wèn)題、勞動(dòng)問(wèn)題、婦女問(wèn)題、兒童問(wèn)題、妓問(wèn)題、犯罪問(wèn)題、衛(wèi)生問(wèn)題等。這些社會(huì)問(wèn)題是由社會(huì)內(nèi)部矛盾所產(chǎn)生的,有著深刻的制度根源,因而解決都市社會(huì)問(wèn)題就要找出并改革蘊(yùn)藏在社會(huì)內(nèi)部的制度性矛盾。最后,作者還從四個(gè)方面討論了都市社會(huì)學(xué)史等,即美國(guó)芝加哥學(xué)派城市研究的產(chǎn)生背景、研究旨趣及主要的研究?jī)?nèi)容;都市社會(huì)學(xué)的雛形及其發(fā)展;都市社會(huì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展情況;都市社會(huì)學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀。

總的來(lái)講,吳景超的《都市社會(huì)學(xué)》呈現(xiàn)了一些很有見(jiàn)地的新觀點(diǎn)和較為科學(xué)的新方法,邱致中的《都市社會(huì)學(xué)原理》則在學(xué)科發(fā)展史、研究對(duì)象、理論、方法、發(fā)展趨勢(shì)等方面有所建樹(shù)。邱致中的《都市社會(huì)學(xué)原理》晚于吳景超的《都市社會(huì)學(xué)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“吳文”)5年出版,期間并未出現(xiàn)中國(guó)學(xué)者撰寫(xiě)的城市社會(huì)學(xué)著作。因而邱致中編寫(xiě)《都市社會(huì)學(xué)原理》的時(shí)候,參考資料極為匱乏,必然會(huì)對(duì)吳過(guò)深入的研讀和思考。于是,在《都市社會(huì)學(xué)原理》的最后一章里,邱致中結(jié)合孫本文對(duì)吳文的評(píng)價(jià),進(jìn)一步闡述了其貢獻(xiàn)和不足。在貢獻(xiàn)方面,主要表現(xiàn)為兩點(diǎn):一是注重社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn),二是注意研究方法。在不足方面,吳氏僅僅介紹了都市研究的大體內(nèi)容(都市的經(jīng)濟(jì)、人口、區(qū)域和控制),以及中國(guó)的都市研究,并沒(méi)有在學(xué)科意義上探討都市社會(huì)學(xué)之所以成為學(xué)的根據(jù)。

篇(3)

【關(guān)鍵詞】《冰點(diǎn)?人物》 典型人物報(bào)道 轉(zhuǎn)型

隨著中國(guó)的改革開(kāi)放和確立建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以后，中國(guó)社會(huì)發(fā)生著深刻的變化，朝著價(jià)值更加多元化、社會(huì)結(jié)構(gòu)更加多樣化的方向發(fā)展。而此時(shí)，傳統(tǒng)意義上的典型人物報(bào)道難以像在二十世紀(jì)五六十年代高度集中、高度統(tǒng)一的時(shí)代一樣產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)?！吧鐣?huì)已有了相當(dāng)程度的分化，其結(jié)構(gòu)趨向復(fù)雜，同質(zhì)性減弱，異質(zhì)性增強(qiáng)；社會(huì)相對(duì)的自主性也大為增強(qiáng)，價(jià)值觀念多元化趨勢(shì)明顯。一種典型報(bào)道很難把全社會(huì)的人都調(diào)動(dòng)起來(lái)，形成轟動(dòng)效應(yīng)?！雹?/p>

因此，新聞從業(yè)者和媒體開(kāi)始思考典型人物報(bào)道如何適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。一方面，傳統(tǒng)的典型人物報(bào)道逐漸拋棄“高、大、全”的寫(xiě)作方式，開(kāi)始注重細(xì)節(jié)，還原人物本身。另一方面，非傳統(tǒng)的典型人物報(bào)道也開(kāi)始出現(xiàn)在公眾的視野。《冰點(diǎn)?人物》便是其中翹楚，它將眼光投向了廣大的普通人、小人物，通過(guò)寫(xiě)人，來(lái)書(shū)寫(xiě)社會(huì)，倡導(dǎo)人性的真善美和社會(huì)的公平正義。

一、關(guān)于《冰點(diǎn)》及《冰點(diǎn)?人物》

《中國(guó)青年報(bào)》一直以來(lái)都是中國(guó)最好的報(bào)紙之一，她站在時(shí)代前沿，以敢言著稱(chēng)?！侗c(diǎn)》創(chuàng)刊于1995年1月6日，作為特稿專(zhuān)版，成為《中國(guó)青年報(bào)》“站在社會(huì)進(jìn)步潮頭”的代表，自創(chuàng)刊以來(lái)，就備受讀者和業(yè)界推崇。1996年，《冰點(diǎn)》被新聞界專(zhuān)家評(píng)為“中央主要新聞單位名欄目”。2004年6月2日，《冰點(diǎn)》改名《冰點(diǎn)周刊》，擴(kuò)大到四個(gè)版面，分別是《冰點(diǎn)?特稿》、《冰點(diǎn)?文化》、《冰點(diǎn)?探索（科學(xué)）》、《冰點(diǎn)?人物》。擴(kuò)版后的《冰點(diǎn)周刊》四個(gè)版的平均閱讀率持續(xù)在70%以上，居《中國(guó)青年報(bào)》各版閱讀率之首。

《冰點(diǎn)?人物》位于報(bào)紙最后一版（即第十二版），“封底人物”是《冰點(diǎn)?人物》中版面最大的一塊，每期寫(xiě)一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界中的人物，文章字?jǐn)?shù)在3500字左右。通過(guò)人物，《冰點(diǎn)》在向讀者傳達(dá)一種社會(huì)價(jià)值觀，在倡導(dǎo)社會(huì)的公平正義和人性的真善美。

“冰點(diǎn)”就是“在不放棄社會(huì)‘焦點(diǎn)’、‘熱點(diǎn)’的同時(shí)，更多地去關(guān)注尚不那么顯著的人群和事物；更多地關(guān)注普通人的生存狀態(tài)和想法；更多地發(fā)表一些人所未言的真知灼見(jiàn)?！雹跀U(kuò)版之后的《冰點(diǎn)周刊》在“封底人物”的選擇上也恪守著創(chuàng)刊之初的想法，將眼光投向普通人，尋找普通人身上的閃光點(diǎn)和特質(zhì)?！侗c(diǎn)》主編李大同在《周刊創(chuàng)刊致讀者》中寫(xiě)道：“人物”版的設(shè)置，既和本報(bào)的傳統(tǒng)有聯(lián)系，也和我們所處的時(shí)代相關(guān)。在當(dāng)代中國(guó)，人們開(kāi)始前所未有地關(guān)注普通人的命運(yùn)，這不是因?yàn)楣诺罒崮c，而是因?yàn)槊恳粋€(gè)普通人的命運(yùn)，換個(gè)時(shí)空，就是我們自己的命運(yùn)。我們不能對(duì)普通人的喜樂(lè)哀怒熟視無(wú)睹，他們是我們的鄰居、親戚、朋友、孩子和老師，他們的社會(huì)生活和精神生活是與我們同構(gòu)的。我們希望，通過(guò)對(duì)各個(gè)階層人的描述和回憶，人們感動(dòng)、思索，大淚滂沱、幽思綿綿……③

在“封底人物”的選擇上，《冰點(diǎn)》“關(guān)注普通人的命運(yùn)”，通過(guò)書(shū)寫(xiě)人物來(lái)書(shū)寫(xiě)社會(huì)，通過(guò)書(shū)寫(xiě)人物來(lái)讓人們思考社會(huì)。

二、《冰點(diǎn)?人物》的人物選擇及寫(xiě)作

在人物的選擇和寫(xiě)作上，《冰點(diǎn)?人物》繼承了《冰點(diǎn)》的一貫風(fēng)格：做普通人的文章，表現(xiàn)不普通的主題。本文選取《冰點(diǎn)?人物》從創(chuàng)辦伊始到更換主編期間的文本進(jìn)行研究。

1、關(guān)注普通人不普通的特質(zhì)

作為《冰點(diǎn)?人物》的重頭戲，“封底人物”在人物的選擇上，堅(jiān)持了以前“冰點(diǎn)特稿”的風(fēng)格，堅(jiān)持關(guān)注普通人的命運(yùn)、關(guān)注普通人的生存狀態(tài)。但是，并不是所有的普通人都能夠走進(jìn)《冰點(diǎn)》。進(jìn)入《冰點(diǎn)》編輯記者法眼的普通人必須有著不普通的特質(zhì)。

從2004年6月2日―2006年1月18日，《冰點(diǎn)?人物》共刊載了79篇報(bào)道。在這79篇報(bào)道中，除了廣東省前第一書(shū)記任仲夷和世界富豪肯尼斯?貝林以外，剩下的都是普通人，他們是普通的市民、農(nóng)民、打工者、律師或者記者等等，他們沒(méi)有顯赫的身份，而且很多事件在主流政治話(huà)語(yǔ)之下也難以成為典型。但是，這些人都有著不普通的特質(zhì)。他們之中有為艾滋孤兒救助而四處奔波、四處碰壁的志愿者，有倍受“職業(yè)倫理”、“世俗倫理”嚴(yán)酷煎熬的《每周質(zhì)量報(bào)告》記者，也有在制度的“銅墻鐵壁”前堅(jiān)持前行的專(zhuān)職公益律師等等。他們的行為和遭遇，讓人們覺(jué)得不尋常，但又真實(shí)地發(fā)生在我們周?chē)?。因?yàn)椤八麄兊纳鐣?huì)生活和精神生活是與我們同構(gòu)的”，而《冰點(diǎn)?人物》所選擇的這些人的特質(zhì)，向我們展現(xiàn)了這些“同構(gòu)”。

2、平視角度，客觀記錄

傳統(tǒng)的典型人物報(bào)道，將正面典型美化成“神”，而將負(fù)面典型丑化為“魔”，以一種仰視或者俯視的態(tài)度看待典型人物。這使得受眾對(duì)媒體上報(bào)道的典型人物缺乏信任感，而且有著強(qiáng)烈的距離感，造成受眾的逆反心理。

《冰點(diǎn)?人物》采用平視的角度和人物對(duì)話(huà)，展現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的多元價(jià)值。記者就像是在為讀者講故事一樣，將文中人物的事跡娓娓道來(lái)。記者只是個(gè)記錄者，將自己所看到的、所采訪的告訴給讀者。雖然在寫(xiě)作過(guò)程中，記者可能會(huì)對(duì)一些具體場(chǎng)景做報(bào)告文學(xué)式的處理，但這也是采訪所得，并無(wú)虛構(gòu)成分。記者以旁觀者的立場(chǎng)，看待人物、記錄人物和事件，不參與，更不對(duì)人物和事件做有痕跡的點(diǎn)評(píng)。

3、宏大主題，微觀入筆

《冰點(diǎn)?人物》并非是為了寫(xiě)人物而寫(xiě)人物，也不是為了宣傳目的而寫(xiě)人物。在每一個(gè)人物背后都有著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)問(wèn)題，或者是令人深思的可貴精神。但是，在具體的報(bào)道過(guò)程中，記者僅僅是從細(xì)節(jié)和人物語(yǔ)言中刻畫(huà)人物，通過(guò)細(xì)節(jié)和語(yǔ)言表達(dá)記者對(duì)事件的看法和態(tài)度。記者將思考的余地留給了讀者，希望讀者通過(guò)思考解讀人物背后的深刻含義。李大同說(shuō)：“在任何其他社會(huì)里，新聞界也都只有一個(gè)權(quán)利：告知社會(huì)發(fā)生了什么”④，而告知之后的價(jià)值判斷的權(quán)利屬于受眾自己?！侗c(diǎn)》為讀者設(shè)置了一個(gè)宏大的主題，希望讀者能夠在細(xì)節(jié)化的寫(xiě)作中體會(huì)到這樣的主題。

三、《冰點(diǎn)?人物》所展現(xiàn)的人的價(jià)值和社會(huì)價(jià)值

《冰點(diǎn)?人物》展現(xiàn)普通人的目的在于挖掘這些人物所代表的人的價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，《冰點(diǎn)》所選擇的人物“通常集中反映了當(dāng)前社會(huì)的矛盾、困惑、痛苦和缺項(xiàng)，是一個(gè)當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)實(shí)景”⑤，期望用新聞?dòng)绊懡裉臁?/p>

1、發(fā)現(xiàn)人的閃光點(diǎn)

“封底人物”來(lái)自社會(huì)的各個(gè)階層，這些普通人創(chuàng)造了不普通的生活。例如，退休大夫趙華瓊在杭州專(zhuān)門(mén)為“貧民”開(kāi)了一家醫(yī)療門(mén)診，全心全意為民工服務(wù)，卻使自己負(fù)債累累；87歲的老人蘇桂琳退休之后用心學(xué)習(xí)，在闊別近70年后重圓大學(xué)夢(mèng)；北京市民沈繼光，二十年癡迷地用鏡頭收拾古城殘片……

這些人物具有的閃光點(diǎn)，是吸引讀者的要素，這些閃光點(diǎn)啟發(fā)人們奮起向上、思考社會(huì)問(wèn)題。這些人物代表了與之類(lèi)似的一類(lèi)人，通過(guò)報(bào)道使這些人的價(jià)值得到社會(huì)的認(rèn)可、賞識(shí)、批判和思考?！侗c(diǎn)》首先發(fā)現(xiàn)并挖掘人物的閃光點(diǎn)，體現(xiàn)人物的價(jià)值，以促使讀者思索。

2、展現(xiàn)轉(zhuǎn)型期中國(guó)的實(shí)景

自從改革開(kāi)放以后，中國(guó)進(jìn)入了新的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，諸多社會(huì)問(wèn)題日益凸顯?！侗c(diǎn)?人物》將轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)所面臨的諸多困境和實(shí)景不露聲色的記錄了下來(lái)。2004年6月2日―2006年1月18日《冰點(diǎn)?人物》所報(bào)道的79個(gè)人物，主要集中于以下幾個(gè)議題：社會(huì)公平正義、社會(huì)民主、法制建設(shè)、文化、公民權(quán)利、弱勢(shì)群體等。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的時(shí)候，《冰點(diǎn)》在不斷地提示人們思考中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期所遇到的諸多問(wèn)題，通過(guò)文章中的人物來(lái)促使人們思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，思考中國(guó)社會(huì)的發(fā)展之路，“暴露”中國(guó)社會(huì)的種種弊端。

“封底人物”選取人物能夠表現(xiàn)文章主題的一個(gè)側(cè)面加以書(shū)寫(xiě)并放大，例如，用書(shū)訊記錄世相的浙江書(shū)商范笑我，記者緊緊圍繞“書(shū)店”和“書(shū)訊”組織文章，對(duì)范笑我的其他方面并無(wú)著墨；中國(guó)第一位公推直選的鎮(zhèn)黨委書(shū)記劉剛毅，文章中除了記述其執(zhí)政和選舉過(guò)程，并無(wú)他處著墨?！耙粋€(gè)側(cè)面”的書(shū)寫(xiě)與放大，同樣讓讀者覺(jué)得人物豐滿(mǎn)可觸，而且毫無(wú)夸張之嫌，原因就在于這些人物背后所展現(xiàn)的社會(huì)實(shí)景，深深的吸引了讀者，令讀者感動(dòng)、思索。

3、倡導(dǎo)主流的社會(huì)價(jià)值觀

李大同曾概括其編輯宗旨為：主流媒介在判定新聞價(jià)值時(shí)，應(yīng)當(dāng)意識(shí)明確地有一個(gè)參照系，即敏感到社會(huì)是否在某一方面已經(jīng)發(fā)生了失衡；社會(huì)某一部分人群是否受到了不應(yīng)有的忽視、利益受到了不應(yīng)有的損害，等等。主流媒介的社會(huì)責(zé)任，就在于用強(qiáng)化某方面報(bào)道來(lái)提出警告，成為社會(huì)“糾偏”的領(lǐng)頭羊……⑥作為《冰點(diǎn)》組成部分之一的“封底人物”，也遵循了這一編輯宗旨，而且，“封底人物”在通過(guò)人物報(bào)道向人們提出警告的同時(shí)也在努力塑造社會(huì)的參照系。

這個(gè)“參照系”是主流的社會(huì)價(jià)值觀。隨著改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步完善，中國(guó)社會(huì)的價(jià)值呈現(xiàn)出多樣化、個(gè)性化的趨勢(shì)。但是某些社會(huì)價(jià)值觀應(yīng)該是社會(huì)成員需要遵循和倡導(dǎo)的。人性的真善美、保障公民的權(quán)利、關(guān)心弱勢(shì)群體、倡導(dǎo)民主法治等等，都應(yīng)該成為媒體的“參照系”，是媒體向公民強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)的重點(diǎn)內(nèi)容?！胺獾兹宋铩痹趫?bào)道人物的時(shí)候，通過(guò)記者對(duì)報(bào)道角度、報(bào)道細(xì)節(jié)等的選擇，將以上這些社會(huì)價(jià)值觀不斷地傳達(dá)給公眾。

尋找和發(fā)現(xiàn)人物的閃光點(diǎn)是文章吸引讀者的第一要素，文章的最終目的是向讀者描述現(xiàn)實(shí)的中國(guó)社會(huì)、在多元價(jià)值觀的社會(huì)中倡導(dǎo)普世社會(huì)價(jià)值觀、倡導(dǎo)人文關(guān)懷。正因?yàn)槿绱?，才使得《冰點(diǎn)》創(chuàng)辦十余年來(lái)一直倍受讀者關(guān)注，閱讀率長(zhǎng)期高居《中國(guó)青年報(bào)》各版前列。

結(jié)語(yǔ)

隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)價(jià)值的多元化，傳統(tǒng)典型人物的報(bào)道手法、宣傳方式日漸式微。因此，媒體典型人物報(bào)道走向多元，著力于還原人物本身，回歸人物新聞的行列，非典型人物報(bào)道應(yīng)運(yùn)而生。記錄時(shí)代、影響今天的《冰點(diǎn)?人物》成為非傳統(tǒng)典型人物報(bào)道的代表之一，也可以作為中國(guó)非傳統(tǒng)典型人物報(bào)道未來(lái)發(fā)展的參考之一?！?/p>

【本文系陜西師范大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目《-人物報(bào)道的新路徑》2010CXS035階段成果，由《陜西師范大學(xué)研究生培養(yǎng)創(chuàng)新基金》資助】

參考文獻(xiàn)

①吳廷俊、顧建明，《典型報(bào)道理論與新聞思想》[J].《新聞與傳播研究》,2001（3）：48

②李大同：《冰點(diǎn)故事》[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：55

③《冰點(diǎn)》周刊創(chuàng)刊致讀者[N].《中國(guó)青年報(bào)》，2006-06-01(B1)

④⑤石巖、李大同，《用新聞?dòng)绊懡裉臁穂N].《南方周末》，2005-12-22

⑥唐曉霞，《人文關(guān)懷，轉(zhuǎn)型期主流媒體新聞理念的擅變――以《中國(guó)青年報(bào)》“冰點(diǎn)”專(zhuān)題報(bào)道作為文本分析》[D].四川大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005：46-47

篇(4)

這是因?yàn)樵谝粋€(gè)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國(guó)家，民以食為天，而只有當(dāng)老百姓的生活有了保障，國(guó)家發(fā)展才有切實(shí)的可能性。所以，“志在富民”充分體現(xiàn)出了費(fèi)先生那一代知識(shí)分子“為生民立命”的博大情懷。這也是很多人之所以推崇費(fèi)老的原因吧!

但費(fèi)先生的偉大顯然不僅僅如此，作為一位杰出的人類(lèi)學(xué)家，于物質(zhì)制度層面的研究之外，他的研究視角更深入至文化精神層面，在研究過(guò)程中體現(xiàn)出深切的人文關(guān)懷。透過(guò)費(fèi)先生對(duì)文化的分析，我們更加明白了在新世紀(jì)我們所面臨的巨大挑戰(zhàn)，這充分表現(xiàn)在“文化自覺(jué)”思想的提出。

我們說(shuō)，先生之所以提出“文化自覺(jué)”的思想，源于他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的理解和貫徹，他說(shuō)“我是通過(guò)吸收新的知識(shí)把傳統(tǒng)精神貫徹出來(lái)”。這說(shuō)明，沒(méi)有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的透徹理解、沒(méi)有對(duì)西方文明的深刻了解、沒(méi)有“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”的使命感，是不會(huì)有這樣思想的提出的。

中西文化之間的關(guān)系歷來(lái)是學(xué)者研究的重大課題，對(duì)于人類(lèi)學(xué)來(lái)說(shuō)尤為如此。作為西方學(xué)術(shù)的人類(lèi)學(xué)如何在中國(guó)發(fā)展有著許多不可回避的問(wèn)題：

首先，研究的對(duì)象發(fā)生了轉(zhuǎn)變。與傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)研究對(duì)象相比，中國(guó)人類(lèi)學(xué)的研究?jī)?nèi)容更復(fù)雜，研究范圍也更加寬廣。因?yàn)橹袊?guó)是文明古國(guó)，數(shù)千年的歷史積累下了異常豐富的研究?jī)?nèi)容。這就需要新方法的引入和嘗試，這就得提費(fèi)先生那篇具有里程碑意義的博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，它開(kāi)啟了我們自己研究自己文明的先河，正如馬林諾斯基教授在序言中評(píng)價(jià)：“我敢預(yù)言，博士的這本書(shū)將是人類(lèi)學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論發(fā)展上的一個(gè)里程碑。它讓我們注意的并不是一個(gè)小小的微不足道的部落，而是世界上一個(gè)最偉大的國(guó)家。”

其次，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了多次跌宕起伏，因此更具復(fù)雜性。面對(duì)不斷變化的環(huán)境，中國(guó)文化該如何發(fā)展從而達(dá)到與世界發(fā)展和諧相處，一直引發(fā)人們的思考。在這方面，人類(lèi)學(xué)家體現(xiàn)出來(lái)了一如既往的人文關(guān)懷。例如，最遲在20世紀(jì)40年代，費(fèi)先生就意識(shí)到科技發(fā)展所帶來(lái)的人文世界里可能出現(xiàn)的問(wèn)題。并以在美國(guó)實(shí)地訪問(wèn)時(shí)接觸到的大量事實(shí)為依據(jù)提出“科學(xué)并不一定帶來(lái)了幸福”這一觀點(diǎn)。即使今天看來(lái)，這一觀點(diǎn)也毫不過(guò)時(shí)：在享受巨大物質(zhì)便利的同時(shí)，我們也付出了同樣甚至更沉重的代價(jià)。表現(xiàn)之一就是傳統(tǒng)文化的迅速消失、社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)。

今天，在全球化進(jìn)程中，我們沒(méi)有了思考的時(shí)間，在很多情況下是被動(dòng)地接受，甚至被強(qiáng)制納入西方體系，因此造成了許多無(wú)法想象的后果。但是，這些問(wèn)題是可以得到很好解決的，解決之道就在于中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神――和諧就是“和而不同”。這不僅體現(xiàn)出費(fèi)先生的智慧，更表現(xiàn)了中華民族的偉大之處。

篇(5)

關(guān)鍵詞：自主性，關(guān)系，“共謀”，批判

引論：一、中國(guó)社會(huì)科學(xué)所面臨的核心問(wèn)題

20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)取得了很大的發(fā)展，而且我們現(xiàn)在也有比較充分的理由認(rèn)為，隨著全球化進(jìn)程的加速以及中國(guó)學(xué)界與外部同行接觸及交流的日益頻繁，隨著中國(guó)改革進(jìn)程與社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程的深化，中國(guó)社會(huì)科學(xué)將在未來(lái)發(fā)展的進(jìn)程之中獲得更多的理論資源與現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。但是，正如我在另一個(gè)場(chǎng)合曾經(jīng)指出的那樣，“不過(guò)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)是否能夠得到進(jìn)一步的提升以及能夠取得多大的成就，顯然不是上述外部環(huán)境所能決定的，換言之，這些外部環(huán)境之于中國(guó)社會(huì)科學(xué)的助益性絕不是當(dāng)然的。這里不僅涉及到學(xué)術(shù)研究場(chǎng)域與其他場(chǎng)域之間的關(guān)系問(wèn)題，而且也關(guān)涉到中國(guó)學(xué)術(shù)界在面臨其他場(chǎng)域于‘進(jìn)步’這一意識(shí)形態(tài)和大眾傳媒的支配下不斷獲取強(qiáng)勢(shì)地位的情勢(shì)中如何營(yíng)建并捍衛(wèi)學(xué)術(shù)自主性的問(wèn)題，更涉及到生存于這一環(huán)境之中的中國(guó)學(xué)術(shù)界能否保有一種批判的精神去直面這些關(guān)系的問(wèn)題?！盵1]

顯而易見(jiàn)，上述問(wèn)題都是圍繞著我反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“中國(guó)社會(huì)科學(xué)自主性”[2]這個(gè)核心問(wèn)題而存在的。因此，我將把“如何建構(gòu)中國(guó)社會(huì)科學(xué)自主性”這個(gè)問(wèn)題設(shè)定為本文試圖回答的問(wèn)題。但是，我認(rèn)為，在回答如何建構(gòu)中國(guó)社會(huì)科學(xué)自主性這個(gè)問(wèn)題之前，我們必須首先回答中國(guó)社會(huì)科學(xué)在其發(fā)展的過(guò)程中為什么會(huì)缺失自主性這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)閷?duì)后者的回答乃是我們對(duì)前者回答的一個(gè)重要前提。實(shí)際上，我于大約十年前就在《關(guān)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)自主性的思考》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《思考》）的長(zhǎng)文中專(zhuān)門(mén)討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題，因此本文的討論實(shí)是以前文為基礎(chǔ)的。但是我在承認(rèn)前文觀點(diǎn)有效性的同時(shí)認(rèn)為，就回答“如何建構(gòu)中國(guó)社會(huì)科學(xué)自主性”這個(gè)問(wèn)題而言，前文的觀點(diǎn)并不充分，不僅需要加以反思，而且還迫切需要對(duì)此做出進(jìn)一步的探討或補(bǔ)充。正是這一判斷，構(gòu)成了本文可能具有的理論意義?？紤]到本文是對(duì)前文觀點(diǎn)的修正和推進(jìn)，本文的論述也將據(jù)此采納如下的分析安排：除了導(dǎo)論引出本文的論題以外，第一部分將首先以扼要的方式重述我在《思考》一文中的基本觀點(diǎn)和結(jié)論。第二部分和第三部分是本文的重點(diǎn)，亦即在對(duì)前文觀點(diǎn)的反思和批判的基礎(chǔ)上提出新的觀點(diǎn)。在第二部分中，我將討論這樣幾個(gè)問(wèn)題：一是關(guān)于“中國(guó)社會(huì)科學(xué)自主性的認(rèn)識(shí)角度”的問(wèn)題；經(jīng)由此一問(wèn)題的討論，我將確立認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題的“關(guān)系性視角”。二是關(guān)于“中國(guó)社會(huì)科學(xué)自主性的向度”問(wèn)題；我經(jīng)由此一問(wèn)題的探討而明確指出，中國(guó)社會(huì)科學(xué)自主性具有國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)向度。三是關(guān)于“知識(shí)生產(chǎn)機(jī)器”的問(wèn)題；透過(guò)這個(gè)問(wèn)題的討論，我主張把對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的批判擴(kuò)展到對(duì)學(xué)術(shù)制度的批判，亦就是從對(duì)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的批判擴(kuò)展至對(duì)社會(huì)科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)機(jī)器的批判。在第三部分中，我將從關(guān)系的視角出發(fā)，把關(guān)注點(diǎn)真正從外部轉(zhuǎn)向中國(guó)社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域內(nèi)部所實(shí)施的各種“共謀”關(guān)系，亦即通過(guò)對(duì)“共謀者”的重新界定而對(duì)中國(guó)知識(shí)分子與各種“操作”或“玩弄”中國(guó)學(xué)術(shù)制度安排之腐敗實(shí)踐之間的“共謀”關(guān)系進(jìn)行反思和批判。作為本文的結(jié)語(yǔ)，第四部分則將在前述分析的基礎(chǔ)上提出中國(guó)知識(shí)分子在當(dāng)下建構(gòu)中國(guó)社會(huì)科學(xué)自主性的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的極其重要的幾項(xiàng)使命?？煞袷÷源颂?？

一、 ——《思考》一文的基本觀點(diǎn)與結(jié)論（刪）

自20世紀(jì)70年代末中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)界便在始終關(guān)注著中國(guó)社會(huì)科學(xué)如何獲致自主性這個(gè)問(wèn)題。然而值得我們注意的是，這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)的提出，主要是為了回應(yīng)此前三十年間社會(huì)科學(xué)知識(shí)意識(shí)形態(tài)化以及知識(shí)分子獨(dú)立人格基本喪失的狀況。據(jù)此，在20世紀(jì)80年代，這個(gè)問(wèn)題大體上是通過(guò)“中國(guó)社會(huì)科學(xué)學(xué)科性建設(shè)”[3]和“知識(shí)分子心態(tài)和品格”[4]這樣的設(shè)問(wèn)方式來(lái)展開(kāi)的：前者試圖通過(guò)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科恢復(fù)和學(xué)科建制的努力來(lái)使中國(guó)社會(huì)科學(xué)擺脫僵化意識(shí)形態(tài)的束縛，后者則試圖通過(guò)對(duì)中國(guó)知識(shí)者古即有之的“入世”心態(tài)的檢討以喚醒知識(shí)分子特立獨(dú)行的精神與品格。可以說(shuō)，這兩個(gè)向度的努力都在某種程度上把握住了中國(guó)社會(huì)科學(xué)在當(dāng)時(shí)的本土性問(wèn)題。

關(guān)于這種設(shè)問(wèn)方式，極其明顯地反映出了當(dāng)時(shí)特定情勢(shì)對(duì)人們?cè)O(shè)問(wèn)角度的規(guī)定，然而，中國(guó)社會(huì)科學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的困境卻表明，這種設(shè)問(wèn)方式對(duì)于認(rèn)識(shí)或解決正在發(fā)展中的中國(guó)社會(huì)科學(xué)的自主性問(wèn)題而言，“可以說(shuō)是必要的、但卻不是充分的，是重要的、但卻不是基本的”。[5]如果我們將這個(gè)問(wèn)題做進(jìn)一步的追究，那么我們便可以發(fā)現(xiàn)，更為重要的恐怕還不是這種設(shè)問(wèn)方式本身所存在的問(wèn)題，而毋寧是在根本上支配這種設(shè)問(wèn)方式的某種思維方式所存在的問(wèn)題，因?yàn)樗^設(shè)問(wèn)方式以及經(jīng)此而提出的問(wèn)題實(shí)際上是由相關(guān)的思維方式及其背后隱含的問(wèn)題結(jié)構(gòu)所支配的。簡(jiǎn)而言之，這種思維方式，也就是那種視外部性因素為中國(guó)社會(huì)科學(xué)自主性問(wèn)題之關(guān)鍵因素的思維方式。

經(jīng)由這種思維方式提出的問(wèn)題所含的預(yù)設(shè)至少存在著如下的問(wèn)題：第一，盡管它在表面上就意識(shí)形態(tài)及知識(shí)分子的“入世”人格對(duì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)的重大影響這個(gè)問(wèn)題做出了否定性的主張，但實(shí)質(zhì)上卻反映出了其在更深的層面上強(qiáng)調(diào)知識(shí)生產(chǎn)外部因素對(duì)知識(shí)及其生產(chǎn)活動(dòng)的決定論式觀照。顯然，這種思維方式在討論的過(guò)程中自然而然地切割掉了社會(huì)科學(xué)研究?jī)?nèi)部的向度，因此我們可以說(shuō)，這種思維方式就是馬克思曾經(jīng)批判過(guò)的那種“用邏輯的事物替代事物的邏輯”的方式，而更為緊要的則是這種邏輯實(shí)是一種“你死我自然活”的零合博奕邏輯。這種思維方式在經(jīng)驗(yàn)層面上的展開(kāi)，完全有可能導(dǎo)致這樣一種結(jié)果，即在上述外部性問(wèn)題得到某種程度解決的時(shí)候，有關(guān)中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究及其生產(chǎn)出的知識(shí)的自主性問(wèn)題依舊未能得到關(guān)注，甚或沒(méi)有得到改觀。第二，作為基本上對(duì)社會(huì)科學(xué)研究之于中國(guó)社會(huì)科學(xué)自主性的重要意義不意識(shí)的一種邏輯結(jié)果，這種思維方式不可能使人們?nèi)リP(guān)注中國(guó)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)制度的合理性問(wèn)題，或者說(shuō)只能夠使人們?cè)诨旧喜豢紤]社會(huì)科學(xué)知識(shí)的性質(zhì)以及這種知識(shí)增長(zhǎng)的規(guī)定性的境況下訴求學(xué)術(shù)制度的恢復(fù)和建構(gòu)，從而致使種種對(duì)學(xué)術(shù)制度的訴求滯留于形式層面。更進(jìn)一步講，本來(lái)為了抵御意識(shí)形態(tài)和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及政治等因素對(duì)社會(huì)科學(xué)的干預(yù)而建構(gòu)的那些學(xué)術(shù)制度，結(jié)果由于對(duì)建構(gòu)學(xué)術(shù)制度的學(xué)術(shù)判準(zhǔn)的不意識(shí)，而使意識(shí)形態(tài)以及其他因素依舊深深地嵌入在這些制度之中，并透過(guò)這些制度而展現(xiàn)出社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及政治等需求在另一種形式下對(duì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)的無(wú)處不在的滲透和支配。第三，通過(guò)上述分析，我們發(fā)現(xiàn)，這種只強(qiáng)調(diào)外部性因素對(duì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究及其生產(chǎn)出的知識(shí)的影響的單向度思考，不僅一方面因中國(guó)知識(shí)分子對(duì)那些旨在試圖擺脫各種外部性因素之支配的學(xué)術(shù)制度的當(dāng)然認(rèn)定而忽略了對(duì)它們本身的分析和探究，而且在另一方面更是從根本上遮蔽了中國(guó)知識(shí)分子在自身的研究中與這些深刻地體現(xiàn)著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及政治等外部需求的學(xué)術(shù)制度之間所存在的復(fù)雜的、彼此依賴(lài)而互為強(qiáng)化的關(guān)系，從而無(wú)從洞見(jiàn)這些復(fù)雜關(guān)系背后的各個(gè)場(chǎng)域間所存在的緊張和沖突。[6]

正是透過(guò)對(duì)上述思維方式的分析，促使我在《思考》一文中主張改變舊有的思維方式，亦即“轉(zhuǎn)換我們對(duì)此一問(wèn)題的那種單向度的思維方式；一如維特根斯坦所言，透識(shí)一個(gè)深層且棘手的問(wèn)題，最為關(guān)鍵的辦法是‘開(kāi)始以一種新的方式來(lái)思考。這一變化具有著決定性的意義，打個(gè)比方說(shuō)，這就像從煉金術(shù)的思維方式過(guò)渡到化學(xué)的思維方式一樣。難以確立的正是這種新的思維方式。一旦新的思維方式得以確立，舊的問(wèn)題就會(huì)消失；實(shí)際上人們很難再意識(shí)到這些舊的問(wèn)題’。這就意味著我們?cè)趯?duì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)自主性進(jìn)行思考時(shí)，必須從外部性的向度轉(zhuǎn)向內(nèi)部性的視角，或者更為準(zhǔn)確地說(shuō)，打通這兩種思維方式，進(jìn)而從社會(huì)科學(xué)研究本身出發(fā)去探究這兩者間的復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系?！盵7]

經(jīng)由這種思維方式的轉(zhuǎn)換，我又進(jìn)一步指出，中國(guó)社會(huì)科學(xué)自主性的問(wèn)題并不能僅通過(guò)確立學(xué)術(shù)制度以抵抗僵化意識(shí)形態(tài)的方式得到解決，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題的解決還在根本上取決于這些學(xué)術(shù)制度是否具有真正的學(xué)術(shù)性質(zhì)，或者說(shuō)還取決于我們對(duì)學(xué)術(shù)判準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，這個(gè)問(wèn)題也不可能僅通過(guò)中國(guó)知識(shí)分子的心態(tài)品格的轉(zhuǎn)換而得到解決，因?yàn)橄颉俺鍪馈逼犯竦霓D(zhuǎn)換，有可能導(dǎo)致其與社會(huì)科學(xué)這種關(guān)注社會(huì)與人的知識(shí)品格發(fā)生根本的緊張。實(shí)際上，這個(gè)問(wèn)題的解決取決于中國(guó)知識(shí)分子在關(guān)注中國(guó)社會(huì)問(wèn)題時(shí)是否能夠嚴(yán)守科學(xué)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。據(jù)此，我在《思考》一文中得出結(jié)論認(rèn)為：第一，中國(guó)社會(huì)科學(xué)自主性的問(wèn)題，實(shí)際上涉及的是社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域與經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、社會(huì)場(chǎng)域和政治場(chǎng)域間關(guān)系的問(wèn)題；第二，中國(guó)社會(huì)科學(xué)自主性的缺失，從某種角度看乃是其他場(chǎng)域?qū)χ袊?guó)社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域監(jiān)督、支配所致，其基本中介是那些并非完全根據(jù)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的規(guī)定性及增長(zhǎng)邏輯而建立起來(lái)的學(xué)術(shù)制度；第三，更為根本的是，中國(guó)社會(huì)科學(xué)自主性的缺失，在很大程度上是那些在中國(guó)社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域中處于被支配地位的知識(shí)分子在其研究中與這些并非完善的學(xué)術(shù)制度之間的“共謀”所致；換言之，正是由于他們?cè)谄溲芯恐形茨芸茖W(xué)地建構(gòu)研究對(duì)象而致使那些非科學(xué)或前科學(xué)的東西滲入進(jìn)了社會(huì)科學(xué)之中，進(jìn)而侵損了中國(guó)社會(huì)科學(xué)應(yīng)有的自主性。據(jù)此，我在當(dāng)時(shí)主張中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究者在對(duì)社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域與其他場(chǎng)域間關(guān)系的知識(shí)自覺(jué)的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)首先在其自身的具體研究中對(duì)日常性常識(shí)及學(xué)究性常識(shí)加以徹底的質(zhì)疑并與之決裂，進(jìn)而科學(xué)地建構(gòu)起研究對(duì)象，以科學(xué)的智識(shí)資本增進(jìn)和捍衛(wèi)中國(guó)社會(huì)科學(xué)的自主性。[8]

二、關(guān)系視角 世界結(jié)構(gòu) 制度批判——對(duì)《思考》基本觀點(diǎn)的反思和推進(jìn)（一）

（1）關(guān)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)自主性的認(rèn)識(shí)角度問(wèn)題。

我在《思考》一文中經(jīng)由否棄當(dāng)時(shí)盛行的只強(qiáng)調(diào)外部性因素對(duì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究及其生產(chǎn)出來(lái)的知識(shí)的影響的單向度思維方式而主張“從外部性的向度轉(zhuǎn)向內(nèi)部性的視角，……進(jìn)而從社會(huì)科學(xué)研究本身出發(fā)去探究這兩者間的復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系”。[9]然而經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的思考以后，我認(rèn)為，當(dāng)時(shí)采用的“內(nèi)部性視角”這一說(shuō)法并不妥切，實(shí)際上更為確當(dāng)?shù)哪耸且环N“關(guān)系性的視角”。

眾所周知，在當(dāng)下的社會(huì)世界里，中國(guó)社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域不可能不受到來(lái)自經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、社會(huì)場(chǎng)域和政治場(chǎng)域的影響。但是在這里，我們卻必須強(qiáng)調(diào)指出，經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、社會(huì)場(chǎng)域和政治場(chǎng)域?qū)χ袊?guó)社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域具有影響的事實(shí)，并不能夠使我們當(dāng)然地得出這樣一個(gè)結(jié)論，即正是這些影響使得中國(guó)社會(huì)科學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中缺失了它應(yīng)當(dāng)擁有的自主性。在我看來(lái)，外部諸場(chǎng)域?qū)W(xué)術(shù)場(chǎng)域之宰制的形成，在當(dāng)代的社會(huì)中主要不是中國(guó)知識(shí)分子被動(dòng)接受的結(jié)果，而是在所謂的“被動(dòng)者”轉(zhuǎn)變成了“主動(dòng)者”以后才獲得其實(shí)現(xiàn)的可能性的——亦即中國(guó)知識(shí)分子與經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、社會(huì)場(chǎng)域和政治場(chǎng)域之間進(jìn)行形形的“共謀”所導(dǎo)致的結(jié)果。因此我們可以說(shuō)，正是作為“被動(dòng)者”的中國(guó)知識(shí)分子向作為“主動(dòng)者”的中國(guó)知識(shí)分子的轉(zhuǎn)換，才一方面致使經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的和政治的需求在中國(guó)社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域中得到了某種程度的再生產(chǎn)——當(dāng)然也致使經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的和政治的運(yùn)作邏輯在中國(guó)社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域中大行其道；另一方面，它還致使西方社會(huì)科學(xué)知識(shí)在中國(guó)社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域中得到了很大程度的未經(jīng)批判的“復(fù)制”或“消費(fèi)”。[10]

據(jù)此我認(rèn)為，我們?cè)谔骄窟@個(gè)問(wèn)題的時(shí)候必須建構(gòu)起一種“關(guān)系性的視角”并以它作為我們的認(rèn)識(shí)路徑，因?yàn)槲┯懈鶕?jù)這一視角，我們才有可能在關(guān)注這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候不會(huì)簡(jiǎn)單地追究任一單方面的原因，而會(huì)把我們的視域擴(kuò)展至中國(guó)知識(shí)分子與其他場(chǎng)域之間的各種關(guān)系問(wèn)題。顯而易見(jiàn)，這種“關(guān)系性的視角”徹底否棄了中國(guó)學(xué)術(shù)界所盛行的要么“外部”要么“內(nèi)部”的“單向度”視角：依據(jù)“外部性視角”，我們充其量只能經(jīng)由一味地指責(zé)經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、社會(huì)場(chǎng)域、政治場(chǎng)域乃至意識(shí)形態(tài)對(duì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)的宰制而陷入一種簡(jiǎn)單的“反抗”邏輯之中——然而我們知道，“反抗”卻往往不意味著解放；而依據(jù)“內(nèi)部性視角”，我們則充其量只能經(jīng)由空泛地指責(zé)中國(guó)知識(shí)分子的“入世”品格和缺乏“獨(dú)立精神”而陷入一種與社會(huì)科學(xué)知識(shí)之性質(zhì)更為基本的緊張之中。

（2）關(guān)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)自主性的向度問(wèn)題。

我必須承認(rèn)，在撰寫(xiě)《思考》一文的時(shí)候，我確實(shí)忽略了中國(guó)社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域在世界結(jié)構(gòu)下必須自主于西方社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域“文化霸權(quán)”的問(wèn)題，盡管我在討論中國(guó)社會(huì)科學(xué)自主性這個(gè)問(wèn)題以前已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了西方社會(huì)科學(xué)知識(shí)對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的“示范”問(wèn)題，而且還專(zhuān)門(mén)撰文探討過(guò)這個(gè)問(wèn)題。[11]

現(xiàn)在，我們已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到：首先，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方社會(huì)科學(xué)知識(shí)的毫無(wú)批判的接受，給西方對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的示范注入了某種合法的“暴力”意義；正是在這種暴力性示范下，中國(guó)知識(shí)分子毫無(wú)批判地向西方舶取經(jīng)驗(yàn)和引進(jìn)理論，便被視為合理的甚或正當(dāng)?shù)?。再者，這種實(shí)踐還迫使中國(guó)知識(shí)分子有關(guān)中國(guó)發(fā)展的研究及其成果都必須經(jīng)過(guò)西方知識(shí)框架的過(guò)濾，亦即依著西方的既有理論對(duì)這些研究做“語(yǔ)境化”或“路徑化”的處理，進(jìn)而使得這些研究成果都帶上了西方知識(shí)示范的烙印。[12]更為糟糕的是，上述情勢(shì)還導(dǎo)致了一種我所謂的中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方知識(shí)的“消費(fèi)主義”傾向。其次，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)一些與學(xué)術(shù)相關(guān)的西方制度的移植，也從另一個(gè)角度扼殺了中國(guó)社會(huì)科學(xué)建構(gòu)自身自主性的可能性，因?yàn)檫@些學(xué)術(shù)制度在中國(guó)的移植只會(huì)引發(fā)與這些制度原本旨在達(dá)到的目的相違背的結(jié)果。比如說(shuō)，西方國(guó)家的大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)規(guī)定了一種旨在提高學(xué)術(shù)研究水平的要求相關(guān)人員必須在年度內(nèi)發(fā)表一定數(shù)量的論文和論著的制度，而且這種制度是與聘?jìng)蛑贫染o密勾連在一起的。晚近以來(lái)，中國(guó)的一些大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)也將這種制度移植了進(jìn)來(lái)，但是他們?cè)谝M(jìn)這種制度之前卻并沒(méi)有做認(rèn)真的分析，甚至不意識(shí)這種制度的有效實(shí)施還必須仰賴(lài)于其他學(xué)術(shù)制度的支援或配合。比如說(shuō)，一些學(xué)術(shù)項(xiàng)目的立項(xiàng)乃至獲得，通常情況下乃是為某些重點(diǎn)高?；蛑攸c(diǎn)院系所壟斷的；同時(shí)我們知道，項(xiàng)目的獲得意味著研究者肯定能夠獲得一定的出版經(jīng)費(fèi)或補(bǔ)貼；而面對(duì)當(dāng)今中國(guó)出版社因企業(yè)化而出現(xiàn)的一種重賺錢(qián)而輕質(zhì)量的取向，那些能夠獲得項(xiàng)目資助的知識(shí)分子與那些因所在單位的地位低下或不善人際關(guān)系而得不到項(xiàng)目資助的知識(shí)分子相比，在一定程度上就更容易出版論著——亦即更容易滿(mǎn)足上述“數(shù)量”制度的要求。在這種情況下，不僅許多知識(shí)分子，而且一些院校也為了獲得每年的研究項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)而大搞社會(huì)“公關(guān)”，結(jié)果知識(shí)分子用以這種“公關(guān)”的精力和時(shí)間則大大超過(guò)了他們可以用來(lái)研究的精力和時(shí)間?？梢?jiàn)，原本旨在提高學(xué)術(shù)研究水平的制度，一定程度上經(jīng)由在中國(guó)的移植而變成了一種激勵(lì)知識(shí)分子去“爭(zhēng)奪”項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)的制度。更為糟糕的是，這種制度在中國(guó)實(shí)施的過(guò)程中，一方面與知識(shí)分子職稱(chēng)評(píng)定相勾連，而另一方面則與強(qiáng)調(diào)數(shù)量甚于質(zhì)量的傾向緊密相關(guān)，所以在一定程度上也導(dǎo)致了一些知識(shí)分子采取剽竊、抄襲和拼湊的手段來(lái)滿(mǎn)足這種制度所規(guī)定的要求，有的做法甚至到了觸目驚心的地步。[13]

由此可見(jiàn)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)自主性的問(wèn)題除了存在一般性的一面以外，在世界結(jié)構(gòu)中還存在著本土性的一面，而這意味著學(xué)術(shù)自主性在一定的意義上講是以特定時(shí)空為限的。據(jù)此我認(rèn)為，就中國(guó)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展情形而言，學(xué)術(shù)自主性的問(wèn)題基本上會(huì)涉及到兩個(gè)向度。第一個(gè)向度所涉及的是中國(guó)社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域依照其運(yùn)行邏輯而必須與經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、社會(huì)場(chǎng)域和政治場(chǎng)域做出明確的界分，這可以說(shuō)是自主性的國(guó)內(nèi)向度——實(shí)際上每個(gè)國(guó)家的社會(huì)科學(xué)都會(huì)遇到這個(gè)問(wèn)題。第二個(gè)向度所涉及的則是中國(guó)社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域在世界結(jié)構(gòu)下必須自主于西方社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域“文化霸權(quán)”的問(wèn)題，這在我看來(lái)乃是自主性的國(guó)際向度——這是包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家所特有的問(wèn)題。[14]

（3）關(guān)于知識(shí)生產(chǎn)機(jī)器的認(rèn)識(shí)和批判問(wèn)題。

我在《思考》一文中得出結(jié)論認(rèn)為：中國(guó)社會(huì)科學(xué)自主性的缺失，在很大程度上是那些在中國(guó)社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域中處于被支配地位的人在其研究中與那些并非完善的學(xué)術(shù)制度之間的“共謀”所致。換言之，正是由于他們?cè)谄溲芯恐形茨芸茖W(xué)地建構(gòu)研究對(duì)象而致使那些非科學(xué)或前科學(xué)的東西滲入進(jìn)了社會(huì)科學(xué)之中，進(jìn)而侵損了中國(guó)社會(huì)科學(xué)應(yīng)有的自主性。據(jù)此我在當(dāng)時(shí)主張，中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究者在對(duì)社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域與其他場(chǎng)域間關(guān)系的自覺(jué)的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)首先在其自身的具體研究中對(duì)日常性常識(shí)及學(xué)究性常識(shí)加以徹底的質(zhì)疑并與之決裂，進(jìn)而科學(xué)地建構(gòu)起研究對(duì)象，通過(guò)科學(xué)的智識(shí)資本增進(jìn)來(lái)捍衛(wèi)中國(guó)社會(huì)科學(xué)的自主性。簡(jiǎn)而言之，這里的關(guān)鍵是這樣兩個(gè)論斷：一是“共謀者”主要是那些因科學(xué)資本甚少而處于被支配地位的知識(shí)分子；二是中國(guó)知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)首先通過(guò)研究對(duì)象的科學(xué)建構(gòu)來(lái)捍衛(wèi)中國(guó)社會(huì)科學(xué)的自主性。

篇(6)

“樂(lè)以和其聲”這個(gè)話(huà)題，出自我和民族音樂(lè)學(xué)家、潛心發(fā)掘和研究“納西古樂(lè)”――宣科的一場(chǎng)對(duì)話(huà)。

一個(gè)民族能否在世界民族之林占有一席之地，在國(guó)際社會(huì)得到尊重，不僅在于有錢(qián)有勢(shì)，還要有文化魅力。如何推進(jìn)中華文化的回歸與超越，使之為我們的民族持續(xù)地積蓄和迸發(fā)力量，來(lái)釀成文藝復(fù)興？

“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，這九個(gè)字大體就可以顯現(xiàn)出中華民族數(shù)千年孜孜不倦的精神跋涉之軌跡。古人用禮崩樂(lè)壞形容亂世，其實(shí)，一切亂的根本原因是心亂，價(jià)值顛倒，人欲橫流，它可能是社會(huì)變革和進(jìn)步不得不付出的代價(jià)，也是社會(huì)變革與進(jìn)步不能不克服的障礙。如果說(shuō)西方歷史上的文藝復(fù)興把人從神的束縛中解放出來(lái)，之后又使人被神話(huà)、異化了的話(huà)，當(dāng)今時(shí)代就呼喚著一場(chǎng)新的文藝復(fù)興來(lái)把過(guò)度膨脹的人還原為和諧的人，必須去建立一個(gè)人與自然和諧、人與人和諧、人與社會(huì)和諧的新世界。

在和諧社會(huì)的建設(shè)中，中華文化可能就需要一個(gè)‘興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)’的回歸與超越，中華民族的偉大復(fù)興大概會(huì)伴隨一個(gè)從禮崩樂(lè)壞到禮興樂(lè)盛的過(guò)程。

用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，“樂(lè)以和其聲”，也可以是支撐人民精神充實(shí)、國(guó)家強(qiáng)盛的一種“軟實(shí)力”。

舊話(huà)重提，是因?yàn)槲覀円七M(jìn)的社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，一定是來(lái)自民間、來(lái)自大變革時(shí)代，全民族精神的激動(dòng)和蕩漾。

舊話(huà)重提，是因?yàn)楣沤裰型舛嗌僦钦?，都有過(guò)“樂(lè)以和其聲”的同感。

西方的哲學(xué)家尼采就認(rèn)為：“沒(méi)有音樂(lè)，生命是沒(méi)有價(jià)值的。而交響樂(lè)是音樂(lè)中的音樂(lè)，是音樂(lè)中神圣的殿堂，而且它具有博大的、高遠(yuǎn)的、深厚的精神境界?！?/p>

今天，我們?cè)谟妹褡鍙?fù)興中國(guó)夢(mèng)來(lái)提振全民族精氣神的同時(shí)，也需要“樂(lè)以和其聲”。

其實(shí)，《禮記?樂(lè)記》還說(shuō)過(guò)：“地氣上齊，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂(lè)者，天地之和也?！?/p>

這是我們的先人對(duì)交響樂(lè)的描述和想象，這也是中國(guó)文化對(duì)交響樂(lè)的認(rèn)同和贊賞。作為世界經(jīng)典高雅音樂(lè)――交響樂(lè)，不光屬于西方，也屬于中國(guó)，且早就屬于中國(guó)。我們民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，應(yīng)該“樂(lè)以和其聲”，應(yīng)該有交響樂(lè)來(lái)為她“鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉”！實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的歷史創(chuàng)造，必然創(chuàng)造出壯麗的史詩(shī)。

正是基于這樣的一番理想和抱負(fù)，2012年，16個(gè)省市的近百位教授、將軍、部長(zhǎng)，在李嵐清同志的倡導(dǎo)下，組成了一個(gè)特殊的樂(lè)團(tuán)――“‘三高’愛(ài)樂(lè)之友業(yè)余交響樂(lè)團(tuán)”。我被大家推舉為樂(lè)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)。2012年12月，我們?cè)趪?guó)家大劇院隆重舉辦了兩場(chǎng)特殊的音樂(lè)會(huì)，引起了熱烈的反響，帶來(lái)了特別的震撼。

這樣大規(guī)模的聚集，當(dāng)然難以長(zhǎng)期持續(xù)，音樂(lè)會(huì)結(jié)束，樂(lè)團(tuán)就解散了。但我們的理想和抱負(fù)不會(huì)散，我們對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)和追求不會(huì)散?！熬凼且粓F(tuán)火，散時(shí)滿(mǎn)天星。”2013年，以北京、天津等地的原“‘三高’愛(ài)樂(lè)之友業(yè)余交響樂(lè)團(tuán)”團(tuán)員為骨干，新增數(shù)名教授，又組建了“滿(mǎn)天星業(yè)余交響樂(lè)團(tuán)”，我繼續(xù)任團(tuán)長(zhǎng)。

篇(7)

新聞圖片的功能可因其作用的主體不同，分為不同的層次，它對(duì)報(bào)社、對(duì)讀者、對(duì)社會(huì)都發(fā)揮著不同的作用。他們最終作為一個(gè)整體，共同促進(jìn)社會(huì)的安定和諧。

一、對(duì)報(bào)刊：具有信息傳播、美化版面、增加賣(mài)點(diǎn)的功能

20世紀(jì)80年代末期，時(shí)任新華社社長(zhǎng)的穆青提出了“圖文并重、兩翼齊飛”的 辦報(bào)思路。1990年，首屆全國(guó)報(bào)紙總編輯新聞攝影研究會(huì)對(duì)這一辦報(bào)思路達(dá)成共識(shí)，從此以后，“圖文并重、兩翼齊飛”真正從一種思路變?yōu)槿珖?guó)報(bào)紙的實(shí)踐。新聞圖片很快從不被注意的角落轉(zhuǎn)變?yōu)閳?bào)紙不可或缺的重要傳播手段之一，成為報(bào)社吸引讀者的重要法寶。

1、信息傳播功能。新聞圖片的本質(zhì)屬性是“新聞”，新聞價(jià)值是新聞攝影優(yōu)劣成敗的根本尺度，也是它得以存在的前提。作為新聞傳媒傳播手段之一種，它必然要承載著信息傳播的功能。

信息傳播功能是新聞攝影最主要的功能。新聞攝影是新聞事業(yè)中“最機(jī)敏、最敏捷的視覺(jué)神經(jīng)”，也是“交流各種信息最通俗、最迅速、最直觀的工具之一”。優(yōu)秀的新聞?wù)掌?jiǎn)潔直觀、一目了然，大大提高了新聞信息傳播的速度和效率；而且“一圖勝千言”，新聞圖片把事件和現(xiàn)場(chǎng)完全復(fù)制給了受眾，客觀地還原現(xiàn)場(chǎng)畫(huà)面，使人們對(duì)新聞?dòng)懈訙?zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，可以從更多角度看待同一個(gè)問(wèn)題，畫(huà)面中所包含的信息量遠(yuǎn)非文字可比。再者，新聞圖片形象、直觀、生動(dòng)，它極大地把人們從線(xiàn)性思維中解脫出來(lái)，以最簡(jiǎn)單、方便、易讀的形式將信息展現(xiàn)在讀者面前，這種形象思維方式甚至可以突破民族、種族、語(yǔ)言的界限，成為一種世界文化交流與傳承的紐帶。

2、版面美化功能。美國(guó)一家雜志的編輯阿諾德曾說(shuō)，對(duì)于版面設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，圖片在表現(xiàn)動(dòng)態(tài)和使版面變得多樣、生動(dòng)方面起著十分重要的作用。從審美角度來(lái)說(shuō)，圖片本身就是一件藝術(shù)品，它直觀、形象，較之單調(diào)的文字稿要有趣得多，當(dāng)版面不夠穩(wěn)定需要調(diào)整重心時(shí)，編輯會(huì)首先考慮是否可以用新聞圖片來(lái)解決。沒(méi)有圖片，版面缺少密度最大的色塊，容易顯得輕浮，更難以形成一種起伏跌宕的美感。

新聞圖片因其大篇幅和直觀性最具視覺(jué)沖擊力，而這種視覺(jué)沖擊力使其成為形成版面視覺(jué)中心的最佳選擇。美國(guó)心理學(xué)家斯金納在1994年提出CVI（視覺(jué)接觸中心）概念，他認(rèn)為一個(gè)有創(chuàng)造性、和諧的版面設(shè)計(jì)，就是要在版面上安排一個(gè)強(qiáng)有力的CVI，而一個(gè)兼具新聞性與審美性的新聞圖片就是版面上最具吸引力的視覺(jué)中心?！赌戏街苣访科陬^版上的大幅新聞特寫(xiě)圖片，以其所濃縮的信息以及帶給人的沖擊力，強(qiáng)烈地震撼了廣大讀者，成為《南方周末》“迷人的眼睛”。

3、增加報(bào)紙賣(mài)點(diǎn)。新聞圖片是視覺(jué)新聞，是讀者首先映入眼簾的形象。優(yōu)秀的新聞圖片可以在第一時(shí)間吸引讀者注意的目光，形成版面上的強(qiáng)勢(shì)，成為報(bào)紙的重要“賣(mài)點(diǎn)”?！侗本┣嗄陥?bào)》成為國(guó)內(nèi)最早大膽運(yùn)用新聞圖片的一批報(bào)紙之一。它曾提出“三步五秒鐘”理論，即在要頭版上多使用具有沖擊力和視覺(jué)震撼力的圖片，使讀者在距離報(bào)攤?cè)竭h(yuǎn)的地方就首先注意到這份報(bào)紙，在五秒鐘內(nèi)就決定購(gòu)買(mǎi)它。這種吸引力的產(chǎn)生，首先要?dú)w于新聞圖片的視覺(jué)刺激性。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)的特點(diǎn)是需求和供給均日益豐富而高效，人們對(duì)新聞信息的需求也更直接而迅速，這恰好給新聞攝影以大顯身手的機(jī)遇。新聞攝影成了市場(chǎng)化報(bào)紙競(jìng)爭(zhēng)的有力工具，我們進(jìn)入了“讀圖時(shí)代”。報(bào)紙要吸引讀者占有市場(chǎng)，就要關(guān)注讀者需求，發(fā)掘自身賣(mài)點(diǎn)，而照片就是報(bào)紙最好的“賣(mài)點(diǎn)”。

二、對(duì)受眾：具有獲知信息、審美愉悅、思想教育功能

1、獲知信息功能。從受眾角度考慮，新聞圖片首先具有獲知信息的功能。生活在信息時(shí)代的人們渴望獲得各種各樣的信息，圖像信息在現(xiàn)代人們的生活中占有的比重越來(lái)越大。它不要求讀者具有多高的文化程度，即使不認(rèn)字的人一樣可以通過(guò)圖片了解新聞事件；對(duì)于一些現(xiàn)場(chǎng)感強(qiáng)的新聞事件，文字的描述往往是蒼白和乏味的，如果采用新聞圖片的形式將現(xiàn)場(chǎng)原生態(tài)地呈現(xiàn)在讀者面前，其表現(xiàn)力就會(huì)大大增強(qiáng)。再者，在全球化的背景下，信息必須具有更廣泛的共享性，圖片可以沖破語(yǔ)言和文字的隔閡，使不同國(guó)度、不同地區(qū)的讀者交流思想感情，增進(jìn)彼此的了解。

2、審美愉悅功能。優(yōu)秀的新聞圖片內(nèi)含著廣闊的社會(huì)內(nèi)容、濃郁的現(xiàn)場(chǎng)氣氛、強(qiáng)烈的形象力量、感人的情感因素，為人們提供具體實(shí)在而非抽象虛構(gòu)的真、善、美相統(tǒng)一的審美對(duì)象，集社會(huì)美與藝術(shù)美于一身。它在飽含新聞信息的同時(shí)，也可以拍得很漂亮，起到既傳遞新聞信息又能給人們帶來(lái)審美愉悅的多重作用，這并不損害新聞攝影新聞性的本質(zhì)規(guī)定。人們對(duì)新聞圖片的審視、認(rèn)知、欣賞過(guò)程其實(shí)就是審美和思想交流的過(guò)程。在閱讀和審視作品的過(guò)程中，人們通過(guò)圖像信息，運(yùn)用自己的形象思維去進(jìn)行想象和聯(lián)想，去領(lǐng)悟作品所傳遞的新聞信息和審美信息。優(yōu)秀的新聞圖片不但應(yīng)具有新聞價(jià)值、形象價(jià)值，還會(huì)具有審美價(jià)值，它滲透到讀者閱讀的過(guò)程中，讓讀者在閱讀的過(guò)程中獲得了精神上的享受和放松。音樂(lè)廳、美術(shù)展固然可以陶冶心靈，但對(duì)于目前的中國(guó)老百姓而言，普及率較高的報(bào)紙無(wú)疑是一種更合適的方式。

3、思想教育功能。新聞圖片的思想教育作用是指新聞?wù)掌芙o讀者以啟示，對(duì)讀者起到思想教育及情感教育。新聞攝影圖片與其他新聞傳播材料一樣，具有明確的政治導(dǎo)向，維護(hù)著國(guó)家的政治安定、經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)倫理道德，具有強(qiáng)烈的鼓動(dòng)性和宣傳教育作用。另外，它展示的是真實(shí)生活的圖景與事件，暗含了記者對(duì)生活和新聞事件的情感、態(tài)度、評(píng)價(jià)和美學(xué)認(rèn)識(shí)。讀者通過(guò)欣賞能夠感受到什么是美、什么是丑，從而引發(fā)自身的情感體驗(yàn)，在潛移默化中提高受眾的文化品位，提升讀者的思想深度，使讀者自覺(jué)地觀照自身、觀照社會(huì)。

德國(guó)學(xué)者本雅明認(rèn)為，在以大眾傳媒為載體的文化工業(yè)產(chǎn)品面前，現(xiàn)代人面臨著前所未有的精神危機(jī)，人們不大愿意去思考，不再去追問(wèn)精神、價(jià)值、意義及人生終極關(guān)懷問(wèn)題，顯示出當(dāng)今大眾在思維品質(zhì)上的“營(yíng)養(yǎng)不良”。作為報(bào)刊重要符號(hào)手段的新聞圖片，應(yīng)該獲得清晰的理性把握，自覺(jué)增加新聞圖片的思想內(nèi)涵，只有這樣，才能更好地為“和諧社會(huì)”的建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

三、對(duì)社會(huì)：具有記錄歷史、宣傳引導(dǎo)、輿論監(jiān)督的功能

1、紀(jì)錄歷史功能。今天的新聞就是明天的歷史，而今天的新聞圖片無(wú)疑是一種更生動(dòng)、更真實(shí)的歷史紀(jì)實(shí)。新聞圖片是對(duì)新近發(fā)生的新聞事實(shí)的瞬間形象記錄，其紀(jì)實(shí)性決定了新聞圖片必將成為歷史的見(jiàn)證。

“新聞攝影最根本的任務(wù)是紀(jì)錄歷史，反映時(shí)代前進(jìn)的步伐，促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展?！毙侣剤D片的歷史文獻(xiàn)價(jià)值不是刻意去追求的，而是由其真實(shí)性所決定的。真實(shí)反映時(shí)代風(fēng)貌、紀(jì)錄社會(huì)變革的新聞?wù)掌粌H是好照片，也理所當(dāng)然的成為珍貴的歷史資料。列寧說(shuō)：“照片的歷史意義是很偉大的。一位畫(huà)家不能像攝影師那樣迅速地和準(zhǔn)確地抓住一個(gè)事件的進(jìn)程”。新聞攝影是歷史的瞬間切片，凡是記錄了事件和動(dòng)態(tài)的新聞圖片，都將作為歷史的見(jiàn)證而載入史冊(cè)，為人們所銘記。攝影記者應(yīng)自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起這一重任，以真實(shí)性嚴(yán)格要求自己，認(rèn)真記錄歷史的重要瞬間，成為后人了解、研究當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的寶貴文獻(xiàn)資料。

2、宣傳引導(dǎo)功能。這個(gè)功能其實(shí)是由新聞傳播功能引申出來(lái)的?！吧鐣?huì)主義的新聞工作，起著黨的宣傳工具和社會(huì)輿論的向?qū)ё饔?。”新聞確實(shí)扮演著一定的宣傳的角色。新聞攝影作為一種重要的大眾傳播手段，同樣要遵守黨的宣傳紀(jì)律，擔(dān)當(dāng)“耳目喉舌”的職能，及時(shí)用形象的方式配合黨和政府在一定時(shí)期的工作重點(diǎn)，以通俗易懂的方式幫助人們了解黨的方針、政策。在真實(shí)性的前提下，樹(shù)立大局意識(shí)、導(dǎo)向意識(shí)。只有這樣才能完成黨和人民的重托，肩負(fù)起“以正確的輿論引導(dǎo)人，以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人”的責(zé)任。

相對(duì)于文字，新聞攝影在傳播形象新聞方面更具客觀性，這是由攝影手段的科學(xué)紀(jì)實(shí)性和圖像紀(jì)實(shí)性的特點(diǎn)決定的。其自身直觀真實(shí)的特征使其更容易被廣大讀者接受，更易取得預(yù)想的宣傳效果。

需要注意的是，新聞圖片在執(zhí)行宣傳引導(dǎo)功能時(shí)，要遵循新聞傳播規(guī)律，它反映的應(yīng)是在特定時(shí)空狀態(tài)下客觀存在的事物或事實(shí)，決不可以為了達(dá)到宣傳目的而擺拍，甚至制造假照片。在拍攝過(guò)程中主觀能動(dòng)性的發(fā)揮也必須是以尊重新聞事實(shí)的客觀真實(shí)性為基礎(chǔ)的，不要褻瀆受眾對(duì)于新聞圖片的信任。

3、輿論監(jiān)督功能。新聞媒體的輿論監(jiān)督功能，是在中國(guó)社會(huì)發(fā)生劇烈轉(zhuǎn)型，中國(guó)社會(huì)加速民主化進(jìn)程的背景下由社會(huì)所賦予新聞媒體的神圣使命。隨著改革開(kāi)放的不斷深入開(kāi)展和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，許多社會(huì)問(wèn)題也不斷出現(xiàn)，諸如農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工問(wèn)題，城市下崗失業(yè)問(wèn)題，教育亂收費(fèi)問(wèn)題，野蠻執(zhí)法問(wèn)題……這些問(wèn)題的出現(xiàn)，與人民群眾的切身利益密切相關(guān)，如果新聞攝影密切關(guān)注這些問(wèn)題，就可以起到反映群眾疾苦、引導(dǎo)社會(huì)輿論、監(jiān)督相關(guān)部門(mén)的不良作為，從而達(dá)到化解社會(huì)矛盾的作用。

批評(píng)性的“新聞攝影”因?yàn)槠湫蜗笮浴⒖陀^性、實(shí)證性，比一般的文字報(bào)道更有力、更有效。在輿論監(jiān)督過(guò)程中，攝影記者要堅(jiān)持實(shí)事求是、與人為善、有針對(duì)性、講政治的原則，對(duì)自身進(jìn)行明確的定位，用一種客觀的眼光去審視所報(bào)道的對(duì)象，以遵守我國(guó)現(xiàn)有的法律、法規(guī)為前提，在法律的框架內(nèi)開(kāi)展各項(xiàng)工作。

“便覺(jué)眼前生意滿(mǎn)，東風(fēng)吹水綠參差”。當(dāng)前，在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的時(shí)代下，在“和諧社會(huì)”的宏觀語(yǔ)境中，新事物、新風(fēng)貌、新成就不斷出現(xiàn)。我們的新聞圖片報(bào)道應(yīng)該緊跟社會(huì)發(fā)展大潮，積極投身其中，以強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感去關(guān)注現(xiàn)實(shí)，紀(jì)錄偉大的歷史，以推動(dòng)社會(huì)的變革和發(fā)展，促進(jìn)和諧社會(huì)的早日到來(lái)。

參考文獻(xiàn)

①?gòu)堸i成：略論新聞攝影的社會(huì)性，《1983年全國(guó)新聞攝影理論年會(huì)論文集》，全國(guó)新聞攝影理論年會(huì)論文編輯組編，1983年，第81頁(yè)。

②轉(zhuǎn)引自陳紅梅：《報(bào)紙編輯》，武漢大學(xué)出版社，2005年，第263頁(yè)。

③時(shí)盤(pán)棋：用照相機(jī)記錄歷史，《過(guò)程論與新聞攝影》，新華出版社，1988年第264頁(yè)。

④《為列寧拍照》，《文匯報(bào)》，1979年7月23日第4版。