科學(xué)技術(shù)方法論精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇科學(xué)技術(shù)方法論范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞 科學(xué)技術(shù)；影響；建筑設(shè)計；方法論；特征

中圖分類號TU2 文獻標(biāo)識碼A 文章編號 1674-6708（2014）108-0037-02

0引言

伴隨科學(xué)技術(shù)的不斷進步，計算機技術(shù)得到了眾多行業(yè)的廣泛應(yīng)用。當(dāng)前在社會生活中，對計算機技術(shù)的應(yīng)用隨處可見，越來越多的人開始利用并逐漸將其作為自己的重要工作和生活工具。而建筑行業(yè)作為一項工程規(guī)模較大的行業(yè)，在近年來得到了巨大的發(fā)展，相關(guān)的數(shù)據(jù)量也大幅上升。并且人們隨著生活觀念的轉(zhuǎn)變以及生后水平的提高，對于建筑設(shè)計水平的要求也更加嚴(yán)苛。為了更好地促進建筑行業(yè)的發(fā)展、滿足社會公眾的需求，引入當(dāng)代先進的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為了不可避免的發(fā)展趨勢。在當(dāng)前的許多建筑設(shè)計中已經(jīng)能夠見證到計算機等先進科技的重要作用，科學(xué)技術(shù)的進步在一定程度上促進了傳統(tǒng)建設(shè)設(shè)計方法論的變革。

1當(dāng)代建筑設(shè)計方法的基本方法論

近年來，建筑業(yè)的迅猛發(fā)展也帶動了相關(guān)建筑設(shè)計方法論的創(chuàng)新。當(dāng)前，建筑設(shè)計的方法論已經(jīng)得到了較大的完善和補充，其中比較常見的基本方法論分別是功能設(shè)計論、形態(tài)設(shè)計論、環(huán)境設(shè)計論、手法設(shè)計論以及計算機輔助設(shè)計。大多數(shù)情況下，在進行建筑設(shè)計工作時，這五種方法論都可以被綜合利用。但有時也會根據(jù)建筑師的個人觀點不同，而存在不同的側(cè)重點。其中功能設(shè)計論主要是指在建設(shè)設(shè)計的較為前面的一個設(shè)計階段，強調(diào)建筑的作用功效。例如，建造一座綜合大樓時，建筑首要的任務(wù)就是理清其中的功能關(guān)系。下部幾層的空間用來做些什么，相互關(guān)系如何；上不幾層空間也要考慮同樣的問題。而環(huán)境設(shè)計論則具有較為寬泛的概念范圍，包括了建筑設(shè)計的內(nèi)部環(huán)境和空間場所的外部環(huán)境。有時還要考慮，是圍繞局部的環(huán)境來進行建造還是根據(jù)整體的效果來進行設(shè)計。而形態(tài)設(shè)計論通常情況下，不會過度的考慮功能效用和結(jié)構(gòu)設(shè)計，此時建筑的外部形態(tài)是其重點考慮的內(nèi)容。此外，如果建筑設(shè)計手法理解成為廣義的建筑設(shè)計方法，那么實際上手法設(shè)計問題就應(yīng)當(dāng)包括以上三個方面的設(shè)計內(nèi)容。反之，如果將這種方法理解成為狹義上的方法，那么它也有許多建筑造型處理上的手法問題，但更多的表現(xiàn)為具體的形式處理問題。最后，計算機輔助設(shè)計則是根據(jù)時代的發(fā)展潮流和趨勢來借鑒發(fā)展的一種方法論。這種方法論是以人為主體的設(shè)計思路，加上計算機的輔助作用來進行的設(shè)計方法，可以在一定程度上強化設(shè)計工作的嚴(yán)謹(jǐn)性，也可以增強設(shè)計人員在造型處理等問題上的把握。

2在當(dāng)代科技影響下建筑設(shè)計方法論的相關(guān)特征

科學(xué)技術(shù)的進步必將推動整個社會的發(fā)展和變革，自從工業(yè)革命以來，每一次科技的重大進步和發(fā)現(xiàn)都會對整個社會造成重大的影響。從工業(yè)革命的開端，到當(dāng)今的計算機技術(shù)的普及性發(fā)展，都為社會的變化與發(fā)展造成了巨大的震蕩。而科學(xué)技術(shù)與建筑設(shè)計的結(jié)合發(fā)展，也間接地反映出建筑哲學(xué)的產(chǎn)生將會成為歷史發(fā)展的必然結(jié)果。吸收先進科學(xué)技術(shù)中的有益因素固然重要，但在建筑哲學(xué)中更應(yīng)注重建筑方法論的實際作用，能夠體現(xiàn)出以人為本的核心，也能夠最大程度上的滿足人們的生活工作需要。

受當(dāng)代科學(xué)技術(shù)等因素的影響，建筑設(shè)計方法論相對于過去的傳統(tǒng)設(shè)計方法論已經(jīng)產(chǎn)生了很大的不同。主要可以從柔性設(shè)計、虛擬設(shè)計以及功能仿真等三面來概括和介紹。首先要提到的就是柔性設(shè)計。從柔性設(shè)計的內(nèi)容上來講，柔性就是指具有較為靈活的適應(yīng)性。這是由于受整個社會大環(huán)境的影響，人們的價值觀念也在不斷變化，柔性設(shè)計的建筑設(shè)計特征能夠不斷滿足人們的新需求。無論是在建筑的空間功能區(qū)分上，還是對建筑結(jié)構(gòu)的維護升級上都具備較為靈活的特性。

在過去的很長一段時間內(nèi)，通過草圖和模型來推敲建筑方案并且優(yōu)化設(shè)計是廣大建筑師最常用的一種手段。雖然這種傳統(tǒng)方法在過去的建筑設(shè)計中發(fā)揮了較大的作用，為建筑行業(yè)也貢獻良多。但其精度上的不足和速度上的滯后，使其不能夠適應(yīng)當(dāng)今效率化的社會，并且伴隨設(shè)計的深入和復(fù)雜度的提高，它的實際效用也大打折扣。在三維空間的立體效果上，更是難以發(fā)現(xiàn)它的優(yōu)勢。但計算機技術(shù)的發(fā)展使得圖形技術(shù)很好的替代了傳統(tǒng)的圖紙，通過CAD Computer Aided Design技術(shù)人們可以在虛擬的環(huán)境中創(chuàng)建出自己所設(shè)想出的建筑風(fēng)格。大大的提升了人腦的三維空間操作能力。最后，通過計算機技術(shù)還能夠做到對設(shè)計目標(biāo)對象的功能仿真分析。在建筑設(shè)計的過程中，功能仿真的對象是目標(biāo)建筑的計算機模型。這一過程不僅僅在于建筑空間及造型的真實效果再現(xiàn)，更重要的是建筑整體功效的真實反映。

3結(jié)論

建筑行業(yè)是我國社會經(jīng)濟的重要組成部分，建筑行業(yè)的發(fā)展成效很大程度上都取決于建筑設(shè)計方法論的好壞。通過本文對當(dāng)代建筑方法論的分析與介紹，我們可以從中得到，一切的建筑設(shè)計方法論都要做到堅持以人為本。只有尊重人的主體地位，做到一切的設(shè)計都是為了滿足用戶的需要，才能真正實現(xiàn)建筑設(shè)計的目的和價值。在科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的今天，計算機技術(shù)已經(jīng)走進了千家萬戶，普及程度也已經(jīng)達(dá)到了一定的高度。建筑設(shè)計工作作為一項夾雜著藝術(shù)性和技術(shù)性等多種特性為一體的任務(wù)，一定要對先進的科學(xué)技術(shù)予以借鑒和吸收，從中吸取適合自身發(fā)展的元素。與此同時，當(dāng)前我國在建筑設(shè)計領(lǐng)域上，同發(fā)達(dá)國家之間仍然存在許多不足，許多電子系統(tǒng)都未建立，相關(guān)的數(shù)據(jù)庫以及技術(shù)基礎(chǔ)平臺也都為得到完善，在一定程度上影響了我國建筑設(shè)計水平的提高和建筑設(shè)計方法論的創(chuàng)新。為此，一定要強化科學(xué)技術(shù)在建筑設(shè)計中的應(yīng)用，通過科技與技術(shù)的完美結(jié)合，來提升我國建筑設(shè)計的國際競爭力。

參考文獻

[1]金磊，左東明，李沉.以人為本的建筑 以人為本的文學(xué)――第二屆“建筑與文學(xué)"學(xué)術(shù)研討會側(cè)記[J].建筑創(chuàng)作，2002（11）.

[2]毛良河，郝占鵬. 淺議方法論的研究對建筑設(shè)計的指導(dǎo)作用――關(guān)于建筑哲學(xué)的一些探討[J].四川建筑，2006（3）.

篇(2)

一、思維科學(xué)范疇的提出

思維科學(xué)范疇是經(jīng)典作家最先提出的。在《自然辯證法》中,恩格斯首次提出了“思維科學(xué)”概念,指出:“每一時代的理論思維,從而我們時代的理論思維,都是一種歷史的產(chǎn)物,在不同的時代具有非常不同的形式,并因而具有非常不同的內(nèi)容。因此,關(guān)于思維的科學(xué),和其他任何科學(xué)一樣,是一種歷史的科學(xué),關(guān)于人的思維的歷史發(fā)展的科學(xué)?！彼€進一步指出:“一個民族想要站在世界科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維?！苯?jīng)典作家提出的思維科學(xué)范疇,為思維科學(xué)的建立奠定了理論基礎(chǔ),為思維科學(xué)指明了正確方向,具有重大的理論與實踐意義。

在中國,著名科學(xué)家錢學(xué)森最早倡導(dǎo)要建立思維科學(xué)。他在《關(guān)于思維科學(xué)》中指出:“思維科學(xué)只研究思維的規(guī)律和方法,不研究思維的內(nèi)容,內(nèi)容是其他科學(xué)技術(shù)部門的事?！?/p>

二、唯物辯證法是思維科學(xué)的根本思想方法

恩格斯在《反杜林論》中,提出了“思維方法”概念:“所有這些過程和思維方法都是形而上學(xué)思維的框子所容納不了的?！匀唤绲囊磺袣w根到底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的?！笔耸兰o(jì)后期以來,自然科學(xué)由材料搜集階段進入材料分析階段,科研工作者以唯物辯證思維方法為指導(dǎo)對自然科學(xué)材料進行整理,充分運用了分析和綜合、邏輯和歷史、歸納和演繹等唯物辯證的思維方法,突破了以經(jīng)驗歸納法為主要思想方法的研究傳統(tǒng),思維不斷從感性上升為理性,深刻揭示了自然科學(xué)各領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律,帶來了科學(xué)思想全面的飛躍。在《自然辯證法》中,恩格斯指出:“恰好辯證法對今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式,因為只有它才能為自然界中所發(fā)生的自然過程,為自然界的普遍聯(lián)系,為從一個研究領(lǐng)域到另一個研究領(lǐng)域的過渡提供類比,并從而提供說明方法?！彼€進一步指出:“辯證法是唯一的、最高度地適合與自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法?！弊詈笏岢霰仨氄_運用辯證思維方法:“歸納和演繹,正如分析和綜合一樣,是必須相互聯(lián)系著的。不應(yīng)該犧牲一個而把另一個捧到天上去,應(yīng)當(dāng)把每一個都用到該用的地方,而要做到這一點,就只有注意它們的相互聯(lián)系、它們的相互補充。”

三、思維創(chuàng)新不能脫離哲學(xué)社會科學(xué)

哲學(xué)社會科學(xué)作為幫助人們解決世界觀、方法論、價值觀,解決社會發(fā)展規(guī)律,解決科學(xué)思維方法的科學(xué),它能為思維創(chuàng)新提供科學(xué)的方法論,提供精神動力、智力支持和制度保障。

第一,哲學(xué)社會科學(xué)可以幫助思維創(chuàng)新的主體樹立正確的世界觀,形成科學(xué)的方法論和思維方式。恩格斯說過:“一個民族要登上科學(xué)高峰,一刻也不能離開理論思維?！闭軐W(xué)是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié),是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論。掌握一定的哲學(xué)知識、具備一定的哲學(xué)素養(yǎng),是進行卓有成效的科學(xué)研究(包括自然科學(xué)研究和社會科學(xué)研究)的必備條件。時代在不斷發(fā)展,科技在不斷進步,但大量事實證明了一個不變的真理:要想在自然科學(xué)研究方面取得大的成就,就必須靠正確的世界觀和方法論的指導(dǎo),否則就會誤入歧途,甚至?xí)呦騻慰茖W(xué)的泥潭。因此,我們要進行思維創(chuàng)新,就必須掌握必備的哲學(xué)社會科學(xué)知識?？蒲泄ぷ髡咴诳茖W(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)下,就能正確認(rèn)識包羅萬象的自然現(xiàn)象和紛繁多變的社會現(xiàn)象,為不斷地推動思維創(chuàng)新作出積極貢獻。

第二,哲學(xué)社會科學(xué)能夠保證思維創(chuàng)新堅持正確的發(fā)展方向和價值導(dǎo)向?？茖W(xué)研究固然受未知欲和好奇心的驅(qū)使,但一項重大科研課題的選定往往要更多地考慮到國家、人民和社會的需要。進行思維創(chuàng)新必須樹立正確的人生觀和價值觀,自覺地把自己的科研工作、自己的人生價值追求與人民的利益、國家民族的利益結(jié)合起來,自覺面向國家現(xiàn)代化建設(shè)、面向市場經(jīng)濟、面向廣大人民需求,把科技攻關(guān)的方向和重點,放在具有全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性的重大課題上來,加速科技進步的思維創(chuàng)新研究。

科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,它既能為人類造福,又能為人類造孽。它在努力提高人們生活水平的同時,也意外地帶來了許多災(zāi)難,比方說生態(tài)問題的產(chǎn)生:對自然資源的掠奪性開發(fā)導(dǎo)致全球性資源短缺,大工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致環(huán)境污染、生態(tài)破壞。誠如馬克思所說:“技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價換來的?！踔量茖W(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。……現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)與現(xiàn)代貧困、喪頹之間的這種對抗,我們時代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗,是顯而易見的、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實?！眎這些重大問題的解決,靠科學(xué)技術(shù)本身是難以做到的。要想保證科學(xué)技術(shù)運用的正確方向,使科學(xué)技術(shù)進步服務(wù)于全人類,服務(wù)于世界和平、發(fā)展和進步的事業(yè),就必須充分哲學(xué)社會科學(xué)的巨大作用,建立、完善高尚的科技倫理,尊重并合理保護和知識產(chǎn)權(quán),對科學(xué)技術(shù)的研究和利用實行符合各國人民共同利益的政策引導(dǎo)。

第三,哲學(xué)社會科學(xué)能夠為思維創(chuàng)新提供良好的人文氛圍和充滿生機活力的運行體制。寬松、和諧的人文環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍,是思維創(chuàng)新和科技進步的必要條件,要推進思維創(chuàng)新,實現(xiàn)科技的跨越式發(fā)展,就必須堅持“百發(fā)齊放,百家爭鳴”的方針,營造“兼容并蓄,有容乃大”的寬松學(xué)術(shù)環(huán)境;提倡探索,尊重探索,鼓勵探索,形成既尊重研究者的學(xué)術(shù)自由,不打棍子,不扣帽子,又有積極的、健康的爭鳴和批評的良好學(xué)術(shù)氛圍。

無論是人文環(huán)境的營造,還是良好運行機制的健全,都無法脫離哲學(xué)社會科學(xué)工作者的責(zé)任和使命。

篇(3)

關(guān)鍵詞：系統(tǒng)；系統(tǒng)工程；綜合集成法

中圖分類號：N945

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，系統(tǒng)工程方法論的重要性越趨明顯。綜合集成法是系統(tǒng)工程方法論的一種典型代表。我國著名科學(xué)家錢學(xué)森于20世紀(jì)90年代初提出了從定性到定量的綜合集成研討廳，[1-2]其本質(zhì)是將專家群體、數(shù)據(jù)和各種信息與計算機技術(shù)結(jié)合起來，把各種學(xué)科的科學(xué)理論和人的經(jīng)驗知識結(jié)合起來使之成為一個能發(fā)揮整體優(yōu)勢和綜合優(yōu)勢的系統(tǒng)。

從系統(tǒng)工程的角度來說，應(yīng)用系統(tǒng)科學(xué)的理論與方法不斷分析與總結(jié)綜合集成法的實踐應(yīng)用，可以促進綜合集成法的發(fā)展，并使得綜合集成方法論走向成熟。

1 系統(tǒng)知識

系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用的許多要素結(jié)合而成的具有特定功能的統(tǒng)一體。系統(tǒng)隨處可見，且在不同時刻其狀態(tài)是不同的，不同時刻系統(tǒng)的狀態(tài)變化就構(gòu)成了系統(tǒng)的演化，系統(tǒng)的演化總是從穩(wěn)定狀態(tài)到非穩(wěn)定狀態(tài)再到穩(wěn)定狀態(tài)不斷演化。[3]

2 系統(tǒng)工程

系統(tǒng)工程的目的是從全局的角度解決問題，實現(xiàn)目標(biāo)位總體的功能大于各部分功能之和。要解決總體的復(fù)雜問題，可以從部分問題著手，各部分雖然較劣，但總體可以優(yōu)化。

系統(tǒng)工程的研究對象是系統(tǒng)，組織管理系統(tǒng)的規(guī)劃、研究、設(shè)計、制造、試驗和使用科學(xué)方法，是一種對所有系統(tǒng)都具有普遍意義的科學(xué)方法[4]，即系統(tǒng)工程是組織管理的技術(shù)。

在解決大型的復(fù)雜系統(tǒng)時，可以將定量和定型兩種方法結(jié)合起來，解決系統(tǒng)設(shè)計、組織建立、系統(tǒng)經(jīng)營管理等問題。形象地說，系統(tǒng)工程就是實現(xiàn)系統(tǒng)最優(yōu)化的科學(xué)。

3 綜合集成法

綜合集成法屬于系統(tǒng)工程領(lǐng)域的方法論，是一種還原論方法與整體論方法結(jié)合起來的系統(tǒng)論方法。[4-5]

3.1 綜合集成法的含義。綜合與集成是系統(tǒng)工程、霍爾方法論以及系統(tǒng)綜合中很常用。通常，綜合高于集成，綜合集成的重點是綜合。集成比較注重物理意義上的集中和小型化、微型化，主要反映量變；綜合的含義更廣、更深，反映質(zhì)變。[6]

3.2 綜合集成法的提出。綜合集成法是區(qū)別與還原論的科學(xué)研究方法論，是以錢學(xué)森院士為代表的中國學(xué)者的創(chuàng)造與貢獻。綜合集成研討廳體系是綜合集成法的具體運用，[4]這套方法和方法論是從整體上研究和解決問題，采取人機結(jié)合、以人為主的思維方法和研究方式，對不同層次、不同領(lǐng)域的信息和知識進行綜合集成，達(dá)到對整體的定量認(rèn)識。[6]

綜合集成作為一種科學(xué)方法論，有其自身的特點，它是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展這個大背景下提出來的。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展是研究具體事物、現(xiàn)象發(fā)展的變化過程以及這些事物和現(xiàn)象的相互之間的關(guān)系?，F(xiàn)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)發(fā)展成為一個很嚴(yán)密的綜合體系，這是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的一個很重要的特點。

以計算機、網(wǎng)絡(luò)、通信技術(shù)為核心的現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，是一場技術(shù)革命，引起社會經(jīng)濟形態(tài)飛躍，導(dǎo)致一場新的產(chǎn)業(yè)革命，錢學(xué)森院士稱之為第五次產(chǎn)業(yè)革命。這場產(chǎn)業(yè)革命所涌現(xiàn)出來的各種高新技術(shù)，為綜合集成法的應(yīng)用提供了強有力的手段。[6]綜合集成研討廳體系是人機結(jié)合的智能系統(tǒng)、系統(tǒng)學(xué)、第五次產(chǎn)業(yè)革命中的其他技術(shù)的經(jīng)驗匯總和升華的結(jié)晶。

3.3 綜合集成法的特點：（1）其實質(zhì)是把各種學(xué)科的科學(xué)理論和人的經(jīng)驗知識結(jié)合起來使之成為一個能發(fā)揮整體優(yōu)勢和綜合優(yōu)勢的系統(tǒng)，合理運用綜合繼承法便于有效發(fā)揮系統(tǒng)的綜合優(yōu)勢、整體優(yōu)勢和智能優(yōu)勢。（2）綜合集成法把專家體系、數(shù)據(jù)和信息體系以及計算機體系結(jié)合起來成為一個有機整體，從定性認(rèn)識上升到定量認(rèn)識。（3）綜合集成法使用精密科學(xué)方法，體現(xiàn)了精密科學(xué)從定性判斷到精密論證的特點，以及以形象思維為主的經(jīng)驗判斷到以邏輯思維為主的精密定量論證過程。（4）綜合集成法是還原論和整體論的科學(xué)結(jié)合，在吸取還原論和整體論的優(yōu)勢的同時，避免了還原論和整體論的局限性。（5）綜合集成法指出了解決復(fù)雜巨系統(tǒng)和復(fù)雜性問題的過程性以及過程的方向性和反復(fù)性。這個過程是從提出問題和形成經(jīng)驗性假設(shè)開始的。這一步是專家體系所具有的有關(guān)科學(xué)理論、經(jīng)驗知識和專家判斷力、智慧相結(jié)合并通過討論班的研討方式而形成的，通常是定性的。這樣的經(jīng)驗性假設(shè)（猜想、判斷、方案、思路等）之所以是經(jīng)驗性的，是因為還沒有經(jīng)過精密的嚴(yán)格論證，并不是科學(xué)結(jié)論。精密的嚴(yán)格論證是通過人機結(jié)合、人機交互、反復(fù)對比、逐次逼近，對經(jīng)驗性假設(shè)作出明確結(jié)論，如果肯定了經(jīng)驗性假設(shè)是對的，這樣的結(jié)論就是現(xiàn)階段對客觀事物認(rèn)識的科學(xué)結(jié)論。如果經(jīng)驗性假設(shè)被否定，就需要對經(jīng)驗性假設(shè)進行修正，提出新的經(jīng)驗性假設(shè)，再重復(fù)上述過程。[6]（6）綜合集成法及其研討廳體系不僅可以用于理論問題的研究，還可以用來解決現(xiàn)實生活中的實際問題。

3.4 綜合集成法的應(yīng)用分析。在《綜合集成研討廳在大型工程物流中的應(yīng)用――三峽工程散裝水泥/粉煤灰實時調(diào)運指揮系統(tǒng)》一文中論述的綜合集成研討廳的思想方法正好為三峽工程散裝水泥/粉煤灰調(diào)度問題的解決提供了思路?；诰C合集成研討廳的理論方法，合作雙方在三峽工程的施工承包單位、供應(yīng)廠家、運輸單位、中轉(zhuǎn)車站等的配合下，研究開發(fā)了三峽工程散裝水泥/粉煤灰實時調(diào)度指揮系統(tǒng)，成功應(yīng)用于三峽工程建設(shè)中。[7]

系統(tǒng)的本質(zhì)是其整體性，即將系統(tǒng)中的各個相互聯(lián)系的組成要素統(tǒng)一在一起，構(gòu)成一個有機聯(lián)系的整體，從而獲得了各組成要素所沒有的性質(zhì)、功能、要素等。從量的關(guān)系看，系統(tǒng)整體的功能不等于各組成部分的功能之和。這就是著名的貝塔朗菲“非加和定律”，即系統(tǒng)整體對于它的組成部分具有“非加和性”，具體體現(xiàn)在整體功能大于部分功能之和的系統(tǒng)整體功能放大效應(yīng)和整體功能小于部分功能之和的系統(tǒng)整體功能縮小效應(yīng)，這兩種現(xiàn)象在系統(tǒng)工程領(lǐng)域稱為系統(tǒng)整體的涌現(xiàn)性。

由此，綜合集成法運用得當(dāng)，可以促進系統(tǒng)內(nèi)部各個組成部分相互作用且為積極相關(guān)的，那么系統(tǒng)整體的涌現(xiàn)性表現(xiàn)為好的方面發(fā)展，即系統(tǒng)整體功能大于各個組成部分功能之和。

4 小結(jié)

本文從系統(tǒng)科學(xué)的角度來介紹綜合集成法，簡要討論分析的綜合集成法的應(yīng)用，加深了對綜合集成法的理解，屬于理論層面的研究。由于綜合集成法及其研討廳體系是系統(tǒng)工程方法論的前沿成果，今后還需不斷深入研究，繼續(xù)豐富和完善，體現(xiàn)其重要作用。

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篇(4)

關(guān)鍵詞： 創(chuàng)新思維 交叉學(xué)科 跨學(xué)科 科學(xué)技術(shù)

交叉與跨學(xué)科教育作為科學(xué)技術(shù)研究中創(chuàng)新的思維方法之一，是一種有效的研究方法。其概括學(xué)科內(nèi)部、學(xué)科之間的關(guān)系，綜合各學(xué)科間的異同，通過對思維的發(fā)散，創(chuàng)造更多新的思考問題的方式，對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展意義重大。

一、科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的創(chuàng)新思維

（一）創(chuàng)新思維方法。世界上任何事物的存在都不是一成不變的，都會隨著歷史長河衍變發(fā)生改變?？茖W(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力永遠(yuǎn)是體現(xiàn)一個國家未來能否作為超級大國的試金石。因此，不斷創(chuàng)新方法刺激和促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展能保證一個國家的長久不衰。

正是因為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進了人與自然的和諧相處，促進了人與社會的和諧發(fā)展，所以具有創(chuàng)新性的研究方法在科學(xué)技術(shù)進步的同時處在一個多元發(fā)展的環(huán)境中。其創(chuàng)新的本質(zhì)就是思維要素之間的辯證組合與重新配置而產(chǎn)生的新的思維方法。

（二）創(chuàng)新思維的特點。所謂創(chuàng)新思維是指，在客觀需要的推動下，以獲得的新信息和已儲存的知識為基礎(chǔ)，綜合運用各種思維形式，創(chuàng)造出新理論、新觀點、新方法、新形象，從而使認(rèn)識和實踐取得突破性進展的思維活動。與一般性思維相比，創(chuàng)新思維主要具有以下特點。

1.突破性。與一般性思維相比，創(chuàng)新性思維通常會在形式上有所突破。它將各種思維調(diào)動起來，組合之后發(fā)揮各種思維的優(yōu)勢，靈活地解決科學(xué)技術(shù)中的問題。

2.整體性。對不同思維方向所獲得的思路進行統(tǒng)一整合，從效果的全面分析突出創(chuàng)造的多元化。

3.統(tǒng)一性。與一般性思維不同的是，創(chuàng)造性思維不再像一般性思維那樣直接反映人腦思想的變化，而是將歸納、演繹、推理等邏輯性思維與聯(lián)想、直覺、頓悟等非邏輯性思維相結(jié)合，是將想象思維和抽象思維辯證統(tǒng)一的過程。

二、交叉與跨學(xué)科方法

（一）交叉學(xué)科。隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，各種建設(shè)的步伐加快，很多問題需要將自然知識和社會科學(xué)知識相結(jié)合才能解決。所謂交叉學(xué)科，是指包含兩門或更多的研究領(lǐng)域、科學(xué)或藝術(shù)的學(xué)科[1]。交叉學(xué)科既是一門綜合了多種學(xué)科的整合體，又作為一門獨立的學(xué)科具有完整的機構(gòu)體系。

一般，我們可以從廣義與狹義兩方面對其進行分類。廣義上說包括自然科學(xué)與社會科學(xué)體系的交叉，例如在對社會發(fā)展水平進行調(diào)研的時候必須涉及人類學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)等多門學(xué)科，而每門學(xué)科研究問題的角度不同，得到的結(jié)論也不同，但通過學(xué)科間的交叉，思考本學(xué)科的同時很好地結(jié)合其他學(xué)科對問題的設(shè)想，以實現(xiàn)對研究問題的最大認(rèn)識。狹義上包括理科與文科的交叉。例如在高等數(shù)學(xué)中的方程思想、劃歸思想、換元思想等，看似是純粹的關(guān)于數(shù)理知識的研究方法，但學(xué)習(xí)的同時可以從感性和理性兩方面加以理解和研究。抽象與具體相結(jié)合，辯證地學(xué)習(xí)和理解問題。

（二）跨學(xué)科方法。上世紀(jì)九十年代初期，《新韋氏大辭典》和《牛津英語辭典補本》首次提出“跨學(xué)科”一詞，至五六十年代這一術(shù)語開始在科學(xué)界和教育界普及[2]。在學(xué)術(shù)方面，主要是通過多學(xué)科的合作與協(xié)調(diào)，共同解決同一個問題的方法。這種方法打破了學(xué)科間的隔閡與距離，將不同學(xué)科的理論基礎(chǔ)和實踐方法有機結(jié)合。

近年來全球化工產(chǎn)業(yè)逐漸成為工業(yè)領(lǐng)域的領(lǐng)頭軍，而物理化學(xué)作為基礎(chǔ)學(xué)科正是一門以物理的原理和實驗技術(shù)作為基礎(chǔ)研究化學(xué)體系的性質(zhì)和行為。例如物理有機化學(xué)、化學(xué)物理等都是跨多學(xué)科領(lǐng)域，共同研究由光學(xué)、力學(xué)、電學(xué)等構(gòu)成的工學(xué)體系。在醫(yī)療衛(wèi)生技術(shù)產(chǎn)業(yè)中，制藥工程作為近幾十年新型的產(chǎn)業(yè)其本身就是一個橫跨化學(xué)、藥學(xué)和工程學(xué)的工科類專業(yè)，要求具備過硬的化學(xué)知識、強烈的工程意識和較強的動手能力。

三、交叉與跨學(xué)科方法對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響

交叉學(xué)科與跨學(xué)科的詞源相同，都是在多元學(xué)科內(nèi)容基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的一種可獨立存在的完整體系[3]，對科學(xué)技術(shù)的未來發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響，主要表現(xiàn)在：

（一）學(xué)科交叉是科學(xué)技術(shù)研究的主要方向。人文社會科學(xué)和自然科學(xué)交叉、結(jié)合和相互滲透是當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)趨勢，也是當(dāng)今時代產(chǎn)生特色學(xué)科、前沿學(xué)科的最佳路徑[4]，因此，學(xué)科交叉最容易產(chǎn)生新的理論、新的思想、新的方法。這些交叉了多學(xué)科的技術(shù)，通過各個學(xué)科間的緊密聯(lián)系，將單獨個體間獨立的知識系統(tǒng)進行整合，創(chuàng)新出新型的科學(xué)技術(shù)。

（二）跨學(xué)科方法是科學(xué)技術(shù)研究的原動力。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的過程中，每個成果的重大突破都可以追溯到其原創(chuàng)性成果的產(chǎn)生[5]。許多獲得諾貝爾獎的科學(xué)家都涉及很多領(lǐng)域，包括一些學(xué)科知識結(jié)構(gòu)聯(lián)系緊密的生物、化學(xué)類博士，還有跨度較大的文學(xué)與理科類博士。而他們中的大多數(shù)都具有過硬的綜合學(xué)科研究能力。這些科學(xué)工作者相互借鑒各學(xué)科的研究手段與方法，從而獲得更多創(chuàng)新的靈感與思路。

（三）更新學(xué)科內(nèi)容，搞好科學(xué)建設(shè)。通過交叉學(xué)科、跨學(xué)科的研究方式，培養(yǎng)了更多復(fù)合型人才。相交于傳統(tǒng)而單一的研究過程，這種創(chuàng)新的方法會通過與交叉、跨學(xué)科的比較，逐步完善自身的知識體系，研究的深度和高度明顯提高。

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[3]炎冰，宋子良.“交叉學(xué)科”概念新解[J].科學(xué)技術(shù)與方法論，1996，Vol13，（4）.

篇(5)

【論文摘要】科學(xué)主義方法論雖然促進了教育研究的科學(xué)化，但同時也暴露了許多弊端。通過分析人文主義方法論的內(nèi)涵，分析教育活動的人文特點，我們得出在教育研究中堅持人文主義方法論的必要性。

進入20世紀(jì)以來，由于科學(xué)技術(shù)給世界帶來的巨大變化，人們傾向于以自然科學(xué)技術(shù)的方法來進行科學(xué)研究，教育研究自然也受到影響?！爱?dāng)今嚴(yán)肅對待教育理論學(xué)者的主要職責(zé)是養(yǎng)成歸納研究的習(xí)慣和學(xué)習(xí)統(tǒng)計學(xué)的邏輯”。但同時，許多思想家看到自然科學(xué)方法阻礙了教育研究的發(fā)展，因為這種方法：只處理與教育有關(guān)的技術(shù)性問題，聽命于現(xiàn)實或經(jīng)驗的統(tǒng)計趨勢而無法在符合價值與理想的方向上提出真知灼見，觸及不到教育活動的本質(zhì)性問題及教育中的靈魂和實質(zhì)。而教育中的智慧、人格、情感、精神這些才是研究的焦點。

對此，我們提出在教育研究中堅持人文主義研究方法論的主張。

首先，人文主義方法論是與人文科學(xué)或精神科學(xué)的發(fā)展聯(lián)系在一起的。

自然科學(xué)與人文科學(xué)的差別在于前者試圖解釋，后者試圖理解。伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)是當(dāng)代西方人文科學(xué)方法論中最具人文精神，最有影響的派別。社會現(xiàn)象研究和純科學(xué)的區(qū)別在于社會現(xiàn)象涉及有意識的行為主體，他們自己賦予行為以意義，所以社會科學(xué)家為了描述和說明社會現(xiàn)象就要有理解的概念與實踐，即理解、移情作用和直覺，所以人文主義傳統(tǒng)堅決反對要求社會科學(xué)把人的行為客觀化，把行為主體物質(zhì)化的觀點。

其次，人文主義方法論關(guān)注的焦點為三方面：

1.關(guān)于經(jīng)驗的客觀性問題。人文主義者強調(diào)社會事實中人的主觀性方面，如人的信念、動機、需要和希望等并不完全表達(dá)于客觀的外表行為中。單純的外表行為研究，不足以深透主觀動機和意向領(lǐng)域，因此，人的行為僅僅部分的由它同外界對象或未來結(jié)果的關(guān)系構(gòu)成，它的意義相當(dāng)大部分在于它表達(dá)了某種主觀的心理狀態(tài)。沒有同生活于一定社會中的具體個人的直接接觸，是不可能完整理解有關(guān)的事實的。選擇哪些資料作為有意義的事實，在何種深度或?qū)哟紊贤诰蚴聦嵄旧淼囊饬x都與理論的解釋有關(guān)。

2.關(guān)于因果律的有效性。在社會研究中人們往往把各種社會現(xiàn)象的產(chǎn)生歸結(jié)為原因——結(jié)果模式，而人文主義者卻不這么認(rèn)為。他們認(rèn)為，在自然世界中，事件之間的因果聯(lián)系對于不同的社會或文化都是中立的，對于支配任何一個社會或一種文化的意義都是無關(guān)的，但人的行為卻由它們對行為主體或?qū)ο髤⑴c者所具有的意義來辨認(rèn)，而這些意義的內(nèi)涵與闡釋都是由一種給定文化與行為者本身的意義感受來決定的。眾所周知，每一種文化有相應(yīng)的意義庫，不同的人對意義的感受、辨認(rèn)與理解不一樣，即使在同一文化背景里不同人的行為之間，要作出正確的因果概括也是不可能的。因此，當(dāng)然不能把因果規(guī)律固定下來解釋人的具體行為，要了解這種滲透著社會意義的范疇之間的聯(lián)系，只能靠對那個意義系統(tǒng)的深刻體會，而不是外部的機械概括。

3.關(guān)于理論或解釋的性質(zhì)問題。人文主義者強調(diào)社會科學(xué)理論或解釋的目的，并不是要推導(dǎo)出經(jīng)驗概括或統(tǒng)計定律，而是要對人的行為和語言的意圖和意義的深刻理解。人文科學(xué)以人的行為和語言為研究對象，以相互交流和相互影響的人而不是事物為研究對象，理論解釋的目的不是要回答“為什么”的問題，而是要回答行為的內(nèi)在依據(jù)，包括個人的、社會的、文化的問題。因此，一個好的理論要能提供合理的行為主體有關(guān)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，要理解他的行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，并不是提供當(dāng)作客觀事件的行為的演繹說明。以人的行為和語言為研究對象的社會科學(xué)的價值觀念不可能是中立的，不能免除意識形態(tài)的影響，總是要受到一定文化的規(guī)范、預(yù)設(shè)和偏見的支配。

教育作為使人性完善的最佳方式，其本身所具有的特點與人文主義的觀點有不謀而合之處。所以說，不管現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展到如何無所不能的程度，自然科學(xué)方法論被推到如何高的地位，只要教育還是以人為對象的活動，那么它的人文性就一天也改變不了，人文主義方法論也一天不能被拋棄。

再次，教育活動本性特點與教育實踐的內(nèi)在構(gòu)成決定了方法論的取向。

一般來說，教育活動的特性表現(xiàn)為：教育活動在對象與目的維度上的特殊性；教育活動進行過程的點雙邊、共時、交互作用性和要素關(guān)系的復(fù)合性；教育活動具有預(yù)測性與活動過程中的動態(tài)生成性；教育活動的本質(zhì)是在特殊的交往活動中有目的的使社會對學(xué)習(xí)者的發(fā)展要求，向?qū)W習(xí)者的現(xiàn)實發(fā)展轉(zhuǎn)化。教育活動是人的科學(xué)精神的活動，表現(xiàn)在求真；教育活動是美感經(jīng)驗活動，表現(xiàn)為求美；教育活動是人倫道德活動，表現(xiàn)為求善；教育活動是實在主體探求生命意義的心靈歷程，是一種純粹的精神或靈魂的洗禮，關(guān)懷人生或命運問題，不依賴哪一門學(xué)科。教育活動是一種人文活動，而且是人文活動的最高境地，雖然達(dá)到這種境地的人是鳳毛麟角。

說到底，教育活動的生命力在于其精神的、價值的、人文的、意義的一面。完整的理解教育，就是要清晰的認(rèn)識教育活動的精神性、人文性?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，教育設(shè)備的更新并不代表教育的先進，可能傳播的是非科學(xué)、偽科學(xué)的知識，訓(xùn)導(dǎo)如野獸般爭斗的人生哲學(xué)，展示一個緊張、無人性的社會，培養(yǎng)出毫無生趣，面孔呆滯的“接班人”。這樣的教育顯然是失敗的。因此，教育活動形式的完美并不代表價值的實現(xiàn)，教育活動表達(dá)的是宇宙的真理，人生的真諦，生命的覺悟，包含了對真、善、美等價值的追求及對終極意義的關(guān)懷和尋覓。況且，科學(xué)精神本身也是從人文主義傳統(tǒng)發(fā)展而來的，所以，唯有從人文角度理解科學(xué)，才算把握了科學(xué)精神的本質(zhì)。

人類無法將全部教育的意蘊客觀化，無法從純粹客觀的角度理解教育活動和教育實踐，教育過程無法還原為一個實體或得到嚴(yán)格控制的操作過程，不論歷史上的以自然科學(xué)方法論研究教育取得多么輝煌的成就，教育活動中較高層面的內(nèi)涵并非在歸納推理或統(tǒng)計規(guī)律的意義上層面的內(nèi)涵推演而來的。教育中的人文性是歷史的生成的，是傳統(tǒng)的，同時也依據(jù)個人的覺悟和感覺而存在。教育活動攙雜了歷史的內(nèi)省因素，這些因素與文化價值、目的意義等這些人文性經(jīng)驗的范疇聯(lián)系在一起，教育活動客觀上有很強的獨特性，因此，教育科學(xué)必須對教育活動達(dá)成普遍性的因果規(guī)律是不可能的。我們不能用以一種意義標(biāo)準(zhǔn)，一種思想框架或解釋尺度來說明全部教育問題，我們能對某一特殊時間、地點、情境的教育發(fā)表評論，一旦離開具體場合則可能失效。我們對教育問題的說明或解釋常常是暫時的、相對的、主觀的。教育中與意義、價值相關(guān)的核心問題本質(zhì)上是約定的，不是外在規(guī)定的，教育的歷史是一種互為主體性的過程，任何關(guān)于教育的思想如果未經(jīng)主體心靈深處的認(rèn)同，也是毫無意義的。

參考文獻：

篇(6)

關(guān)鍵詞：設(shè)計藝術(shù)學(xué)；理論框架；概念；領(lǐng)域；內(nèi)涵

1 設(shè)計藝術(shù)學(xué)釋義

設(shè)計藝術(shù)橫跨了自然、社會、人文三大學(xué)科，設(shè)計藝術(shù)要包容、整合一些以前并無聯(lián)系的學(xué)科。在“設(shè)計藝術(shù)”這個大學(xué)科下，聚集著眾多的子學(xué)科：人體測量學(xué)、解剖學(xué)、人機工學(xué)、行為科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)、工藝技術(shù)、價值工程、系統(tǒng)工程、環(huán)境學(xué)科、包裝、廣告、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計美學(xué)及圍繞設(shè)計象征功能的哲學(xué)、符號學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等。[1][P41]“現(xiàn)代設(shè)計的計劃、構(gòu)思是受到現(xiàn)代市場營銷、一般心理學(xué)和消費心理、人機工程學(xué)、技術(shù)美學(xué)、現(xiàn)代技術(shù)科學(xué)等等因素約束而成的；而傳達(dá)這種計劃和構(gòu)思的方式，可以從簡單的、傳統(tǒng)的手工繪圖、模型到復(fù)雜的電腦設(shè)計預(yù)想表現(xiàn)，因具體的設(shè)計要求而不同；最后的設(shè)計應(yīng)用，則與具體設(shè)計所設(shè)計的生產(chǎn)方式的技術(shù)條件密切相關(guān)?！盵2][P12]設(shè)計藝術(shù)涉及的范圍寬廣，它是功能與審美的統(tǒng)一，是技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，是物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一，在很大程度上影響著人們的生活方式和生活質(zhì)量。設(shè)計藝術(shù)學(xué)是按照文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的規(guī)律，創(chuàng)造人類生活的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的一門學(xué)科，是對人類藝術(shù)設(shè)計實踐和成果進行再認(rèn)識的理論，是關(guān)于設(shè)計藝術(shù)規(guī)律的科學(xué)體系。

2 設(shè)計藝術(shù)學(xué)的幾種主要研究

2-1 明確設(shè)計藝術(shù)的概念

設(shè)計藝術(shù)具有傳統(tǒng)制造工藝中的意匠形態(tài)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟與經(jīng)濟文化領(lǐng)域中的設(shè)計形態(tài)。涉及科學(xué)領(lǐng)域、藝術(shù)領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域等多方面。這使得設(shè)計藝術(shù)的應(yīng)有的面貌極易被混淆。因此，要從多方面的比對中明晰設(shè)計藝術(shù)的概念。這些需要仔細(xì)剖析的關(guān)系有：（1），設(shè)計行為中的藝術(shù)行為與非藝術(shù)行為的關(guān)系；（2），設(shè)計行為中的商業(yè)性與非商業(yè)性的關(guān)系；（3），設(shè)計教育中的職業(yè)性與非職業(yè)性的關(guān)系；（4），設(shè)計教育中的理論屬性與實踐屬性的關(guān)系；（5），設(shè)計行為的高技術(shù)化趨勢與人性化原點的關(guān)系；（6），設(shè)計行為的試錯要求與社會容錯功能的對立關(guān)系；（7），設(shè)計行為的個人性動機與非個人責(zé)任的關(guān)系；（8），設(shè)計文脈中傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素的共生關(guān)系；（9），設(shè)計功能中本土化需求與普世化原則的關(guān)系；（10），設(shè)計文化中人性化原則與反人性化需求的關(guān)系。[3]

2-2 明確設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究的領(lǐng)域

對于設(shè)計藝術(shù)的研究領(lǐng)域，隨著研究的深入，科學(xué)、系統(tǒng)、規(guī)范的方法不斷引入，這方面的研究已做得很全面，大致來說，有這樣幾個領(lǐng)域：（1），設(shè)計藝術(shù)哲學(xué)研究；（2），設(shè)計藝術(shù)形態(tài)學(xué)、符號學(xué)研究；（3），設(shè)計藝術(shù)方法學(xué)研究；（4），設(shè)計決策與設(shè)計管理研究；（5），設(shè)計藝術(shù)心理學(xué)研究；（6），設(shè)計藝術(shù)過程與表達(dá)研究；（7），設(shè)計藝術(shù)的經(jīng)濟學(xué)、價值學(xué)研究；（8），設(shè)計藝術(shù)的文化學(xué)、社會學(xué)研究；（9），設(shè)計藝術(shù)的教育研究；（10），設(shè)計藝術(shù)批評學(xué)與設(shè)計藝術(shù)史學(xué)研究。[4]

2-3 從大文化、大藝術(shù)的角度，挖掘設(shè)計藝術(shù)的內(nèi)涵

從大文化、大藝術(shù)的角度，將設(shè)計藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象來考察，著重于探索設(shè)計物背后的社會、文化內(nèi)涵，以此來對設(shè)計進行指導(dǎo)、進行批評。這一側(cè)重點與文化學(xué)、人類學(xué)聯(lián)系緊密，近來又向符號學(xué)、文化研究、傳播學(xué)有所借鑒，從表層的設(shè)計行為、設(shè)計物，深入到它們背后的“工藝――社會”結(jié)構(gòu)，進而深入到“文化――心理”結(jié)構(gòu)。

從大文化、大藝術(shù)的角度可將設(shè)計藝術(shù)理解為“造物藝術(shù)”，“造物藝術(shù)”實際上綜合了工藝美術(shù)、藝術(shù)社會學(xué)及現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計。它將藝術(shù)視為一個整體，將純藝術(shù)、工藝美術(shù)、工業(yè)設(shè)計等視為不同社會不同時期不同層面中藝術(shù)的不同側(cè)重點。如李硯祖教授在《造物之美》中描述藝術(shù)的發(fā)展過程是“制造――創(chuàng)造――制造”，后一個“制造”即現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)。從文化角度來挖掘設(shè)計藝術(shù)的內(nèi)涵，對正確的理解設(shè)計藝術(shù)、批評設(shè)計藝術(shù)具有重要的意義。張道一先生曾將設(shè)計藝術(shù)歸納為這樣幾點：（1）合著生活的脈搏，滲透于衣食住行用；（2）與科學(xué)技術(shù)結(jié)合，相為表里同步發(fā)展；（3）實用與審美統(tǒng)一，再造物中顯現(xiàn)理想；（4）物質(zhì)與精神一元，促進兩個文明建設(shè)。更進而歸納出由基礎(chǔ)需求到精神需求的層次：資生――安適――美目――怡神。在理論的構(gòu)建中，這樣一條線索是值得關(guān)注的。

2-4 以設(shè)計方法論指導(dǎo)實踐

設(shè)計藝術(shù)學(xué)作為一個學(xué)科，其理論與教育的重點之一在于如何服務(wù)社會。也就是緊緊扣住設(shè)計藝術(shù)作為一種產(chǎn)業(yè)一種職業(yè)在市場經(jīng)濟中所起的作用；將設(shè)計藝術(shù)視作產(chǎn)品開發(fā)與一種營銷行為，專注于研究設(shè)計藝術(shù)在企業(yè)內(nèi)部的管理、外部的流通中所處的地位與所起的作用及其工作程序；更注重工作程序、調(diào)查結(jié)果與分析報告，以市場作為檢驗設(shè)計是否成功的標(biāo)準(zhǔn)。

對實踐進行分析，進而形成了一種有效的方法論來指導(dǎo)實踐。有專家就寫道：“設(shè)計應(yīng)被認(rèn)為是一種方法論，應(yīng)提高到‘一切人為事物’的角度來認(rèn)識，這就是設(shè)計的定義。……她是人類從傳統(tǒng)工業(yè)社會向信息時代過渡的方法論?！盵1][P2]從方法論的角度鍥入，進而引出以系統(tǒng)論為中心的設(shè)計方法論：以方法論為核心，秉承“形式追隨功能”，將“功能”具體化為系統(tǒng)中的眾多“子系統(tǒng)”、“子目標(biāo)”，將“形式”作為系統(tǒng)優(yōu)化輸出的結(jié)果。

2-5 設(shè)計藝術(shù)教育的層次

設(shè)計藝術(shù)學(xué)經(jīng)歷著由技能型學(xué)科向理論型學(xué)科的轉(zhuǎn)變過程。其教育模式也從以前的傳統(tǒng)美術(shù)的技能教育轉(zhuǎn)向綜合教育，以開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維為核心。著重從三個層次來進行教育：“一、技法性的理論；二、創(chuàng)作方法論的理論；三、原理性的理論?！盵5]原理性的理論研究基本包括三方面：“設(shè)計原理研究（造物藝術(shù)論、設(shè)計一般理論、設(shè)計方法論）、設(shè)計歷史研究（中國設(shè)計藝術(shù)史、外國史、現(xiàn)代史）、設(shè)計美學(xué)研究（藝術(shù)審美、設(shè)計美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、形式美）?！盵6]

2-6 設(shè)計藝術(shù)學(xué)理論框架的層次

對于設(shè)計藝術(shù)學(xué)的理論構(gòu)架而言，其結(jié)構(gòu)層次是非常重要的。它直接關(guān)系到理論按何種方式展開?，F(xiàn)有的主要是這樣幾種結(jié)構(gòu)：

設(shè)計藝術(shù)技法――設(shè)計藝術(shù)方法――設(shè)計藝術(shù)原理

設(shè)計藝術(shù)專業(yè)知識層面――設(shè)計藝術(shù)方法層面――設(shè)計藝術(shù)科學(xué)層面――設(shè)計藝術(shù)哲學(xué)層面

設(shè)計藝術(shù)基礎(chǔ)知識――設(shè)計藝術(shù)實務(wù)――設(shè)計藝術(shù)原理

設(shè)計藝術(shù)現(xiàn)象――設(shè)計藝術(shù)原理――設(shè)計藝術(shù)哲學(xué)

3 設(shè)計藝術(shù)學(xué)的學(xué)科框架

3-1 設(shè)計藝術(shù)學(xué)的主導(dǎo)方向及主要專業(yè)

按照學(xué)科方向的設(shè)置與實際教學(xué)的安排，設(shè)計藝術(shù)學(xué)有這樣五大主導(dǎo)方向：工業(yè)設(shè)計、視覺傳達(dá)設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、染織服裝設(shè)計與工藝品設(shè)計等。其中具體而言，工業(yè)設(shè)計包括產(chǎn)品造型設(shè)計、交通工具設(shè)計、數(shù)字藝術(shù)設(shè)計等；視覺傳達(dá)設(shè)計包括廣告設(shè)計、書籍設(shè)計、裝飾藝術(shù)設(shè)計、企業(yè)形象設(shè)計等；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計包括室內(nèi)設(shè)計、景觀設(shè)計、展示設(shè)計等；染織服裝設(shè)計包括染織設(shè)計與服裝設(shè)計；工藝品設(shè)計包括金屬工藝設(shè)計、陶瓷工藝設(shè)計、木工藝設(shè)計、漆工藝設(shè)計、纖維工藝設(shè)計與特種工藝設(shè)計等。

3-2 設(shè)計藝術(shù)學(xué)科的研究層次

設(shè)計藝術(shù)學(xué)科的研究層次應(yīng)本著從基礎(chǔ)到理論、從一般到抽象、從現(xiàn)象到原理的原則，以下的結(jié)構(gòu)應(yīng)該是較為合適的：

設(shè)計藝術(shù)基礎(chǔ)――設(shè)計藝術(shù)方法――設(shè)計藝術(shù)原理――設(shè)計藝術(shù)哲學(xué)

3-3 相關(guān)學(xué)科

對應(yīng)著設(shè)計藝術(shù)學(xué)科的研究層次，設(shè)計藝術(shù)相關(guān)學(xué)科如下：

設(shè)計藝術(shù)基礎(chǔ)――人類工程學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、力學(xué)、技術(shù)學(xué)、工藝學(xué)、仿生學(xué)、材料學(xué)、信息科學(xué)、符號學(xué)、圖像學(xué)、、行為科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、計算機科學(xué)等。

設(shè)計藝術(shù)方法――價值學(xué)、市場學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、商品學(xué)、生態(tài)學(xué)、運籌學(xué)、思維科學(xué)等。

設(shè)計藝術(shù)原理――社會學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)、邏輯學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等。

設(shè)計藝術(shù)哲學(xué)――哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)等。

3-4 相關(guān)課程

對應(yīng)于設(shè)計藝術(shù)學(xué)科的研究層次，設(shè)計藝術(shù)教學(xué)中的相關(guān)課程如下：

設(shè)計藝術(shù)基礎(chǔ)――設(shè)計基礎(chǔ)、設(shè)計表達(dá)、色彩應(yīng)用與理論、工藝與材料、造型實踐與理論、裝飾技巧與理論、人機工程學(xué)、計算機輔助設(shè)計等。

設(shè)計藝術(shù)方法――設(shè)計方法學(xué)、市場分析、設(shè)計藝術(shù)管理、價值工程、設(shè)計傳播學(xué)、系統(tǒng)設(shè)計研究等。

設(shè)計藝術(shù)原理――設(shè)計思維研究、設(shè)計藝術(shù)批評、設(shè)計符號學(xué)、設(shè)計倫理學(xué)、中外設(shè)計藝術(shù)比較、行為科學(xué)研究等。

設(shè)計藝術(shù)哲學(xué)――設(shè)計藝術(shù)哲學(xué)、設(shè)計藝術(shù)美學(xué)、設(shè)計藝術(shù)歷史、設(shè)計藝術(shù)人類學(xué)等。

3-5 設(shè)計藝術(shù)的學(xué)科框架

綜上所述，設(shè)計藝術(shù)學(xué)的學(xué)科框架也就形成了，即以設(shè)計藝術(shù)的內(nèi)涵為原點，沿橫軸展開是設(shè)計藝術(shù)的主導(dǎo)方向與主要專業(yè)，沿縱軸展開是設(shè)計藝術(shù)學(xué)科的研究層次以及由此衍生開的相關(guān)學(xué)科、相關(guān)課程的層次。隨著理論研究、教學(xué)實踐的不斷深入，設(shè)計藝術(shù)學(xué)科框架的內(nèi)容也將更充實、更豐富，更有效的指導(dǎo)設(shè)計藝術(shù)實踐，并最終成功地完成設(shè)計藝術(shù)學(xué)科由應(yīng)用型學(xué)科向理論研究型學(xué)科發(fā)展的轉(zhuǎn)變過程。

參考文獻:

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[5] 張道一. 應(yīng)用學(xué)科的理論研究[J]. 設(shè)計藝術(shù)，2001，（3）：1～2.

篇(7)

【關(guān)鍵詞】人類學(xué)轉(zhuǎn)向/人種志方法/科學(xué)技術(shù)人類學(xué)/文化解釋學(xué)/本土方法論

【正文】

社會學(xué)與人類學(xué)1是兩個有著密切關(guān)系的獨立學(xué)科，在它們的發(fā)展史中，其理論與方法的互相滲透與借鑒，對這兩個學(xué)科都產(chǎn)生了重大影響。就科學(xué)社會學(xué)的發(fā)展史來說，至70年代中期以來，與科學(xué)知識社會學(xué)的興起相伴隨，出現(xiàn)了“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”這種現(xiàn)象〔1〕，在文獻中也出現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)人類學(xué)這個提法。

科學(xué)社會學(xué)的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”（anthrohologicalturn），也可以稱之為科學(xué)社會學(xué)的人類學(xué)研究角度（anthropologicalperspective），我簡稱為對科學(xué)的人類學(xué)研究。

那么，這種人類學(xué)取向的研究究竟包含著什么意思？我認(rèn)為，至少包含著兩個方面的意義。第一個含義是把現(xiàn)代科學(xué)作為一種文化現(xiàn)象來研究。在這里，作為文化現(xiàn)象考察，并不是斯諾所提的獨立于人文文化之外的、與人文文化相對立的科學(xué)文化，而是把科學(xué)當(dāng)作整個人文文化的一個組成部分、當(dāng)作與宗教、藝術(shù)、語言、習(xí)俗等文化現(xiàn)象相并列的文化形式的一種。這樣就把現(xiàn)代科學(xué)納入了人類學(xué)的研究范圍。第二個含義是，對科學(xué)的社會研究采取人類學(xué)的田野調(diào)查方法，選出某個科學(xué)家集本的場所，對科學(xué)家及其活動進行人種志〔2〕（ethnography）的研究，即對所觀察到的現(xiàn)象作詳細(xì)的記載、描述和分析的方法。如果說第一層意思是從宏觀上把現(xiàn)代科學(xué)納入人文文化范圍，決定了研究的總傾向，那么，人種志的研究就屬于微觀的經(jīng)驗研究。在我看來，知識社會學(xué)的宏觀定向相一致的研究和微觀傾向發(fā)生學(xué)的研究[2]正好與這兩方面是相對應(yīng)的。從這個角度說，整個科學(xué)知識社會學(xué)的興起，都和“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”有直接關(guān)系。

（一）

人類學(xué)轉(zhuǎn)向的含義之一：科學(xué)是詩文化系統(tǒng)之一

特拉維夫大學(xué)教授、科學(xué)史家耶胡達(dá)·埃爾卡納在《關(guān)于知識人類學(xué)的嘗試性綱領(lǐng)》一文中明確地提出要把科學(xué)作為一種文化系統(tǒng)來考察。他提出，在傳統(tǒng)上，“科學(xué)很少被認(rèn)為像藝術(shù)或宗教那樣是屬于人文文化整體的，因為它被看作是某種不相同的、獨一無二的、互相背離的東西”，但他的“基本前提是，文化的不同維度：宗教、藝術(shù)、科學(xué)、意識形態(tài)、普通常識、音樂，是相互聯(lián)系的，它們都是文化系統(tǒng)?！盵3埃爾卡納從人類學(xué)角度探討這個問題，認(rèn)為把科學(xué)作為一種文化系統(tǒng)來考察的觀念，可以追溯到當(dāng)代著名文化人類學(xué)家克利福特·格爾茨的觀點。在他的論文《深描：邁向文化解釋學(xué)的理論》中，格爾茨說：“我所采用的文化概念，……本質(zhì)上是符號論的。和M·韋伯一樣，我們相信，人類是掛在由他自己織就了的意義之網(wǎng)上的動物?！蔽覀儽仨毎选拔幕醋髂切┚W(wǎng)，因而對文化的分析并不是一種尋求規(guī)律的實驗科學(xué)，而是一種尋求意義的解釋性科學(xué)”。[4]我注意到，雖然格爾茨在他的論述中是把科學(xué)列入文化解釋的范圍中的，但是他采取了審慎的態(tài)度（后面還要講這一點）。而埃爾卡納同樣是把科學(xué)作為文化解釋的對象，并且根據(jù)他對格爾茨的“深描”方法的理解，對科學(xué)史中的“深描”作出了解釋。

而這也正是科學(xué)知識社會學(xué)的主要論題?？茖W(xué)知識社會學(xué)的主要代表人物，馬爾凱、巴恩斯、布魯爾等人都在他們的主要代表著作中，把對科學(xué)的社會研究的重點放到科學(xué)知識上面，并把自然科學(xué)知識等同于其他知識和信念、看作是文化現(xiàn)象。關(guān)于這個問題，我已在拙著《科學(xué)社會學(xué)》一書的第十章作了比較詳細(xì)的論述，在這里主要是把這種理論傾向與“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”聯(lián)系起來。

愛丁堡學(xué)派的重要代表人物巴恩斯，在他的著作《科學(xué)知識和社會學(xué)理論》一書中就指出，科學(xué)是一種信念，只是一種被接受了的信念，而不是正確的信念，他認(rèn)為，科學(xué)是一種文化現(xiàn)象，“科學(xué)是亞文化的4集合’，作為一種亞文化現(xiàn)象，科學(xué)當(dāng)然受到外部的整個大文化的影響。[5]因提出“強綱領(lǐng)”主張而著名的布魯爾也是把科學(xué)當(dāng)作文化現(xiàn)象、人類學(xué)現(xiàn)象來對待的。他的“強綱領(lǐng)”的第一條就把科學(xué)知識與信念并列，并且認(rèn)為可以歸結(jié)為社會的原因。[6]他在評述維特根斯坦的知識的社會理論時曾明確地說“數(shù)學(xué)是人類學(xué)現(xiàn)象”。[7]

馬爾凱在他的著作《科學(xué)和知識社會學(xué)》中，以專門的篇幅論述了這個問題。該書第三章的標(biāo)題就是“科學(xué)中的文化解釋”，鮮明地表示出文化人類學(xué)的傾向，這也就是說，他要對科學(xué)作一種文化意義的解釋、文化意義的分析。他的這種文化意義的解釋和分析是怎樣做出的呢？

首先，他分析了科學(xué)社會學(xué)中關(guān)于科學(xué)家行為的社會規(guī)范的爭論，分析了默頓的規(guī)范和米特洛夫的反規(guī)范，認(rèn)為，在科學(xué)中，科學(xué)家的社會行為規(guī)范是多種并存的，并不是所有的人在所有的場合都共同遵守某種特定的規(guī)范，并不存在一種體制化的機制來保證科學(xué)家們都一致遵從或信奉某組特定的規(guī)范。在科學(xué)中，存在著許多不同的語言公式（verbalformulation），這就為科學(xué)共同體、為科學(xué)家們提供了節(jié)目單（repertoire）或字典（vocabrary），科學(xué)家們可以靈活地使用它去分類不同社會背景中的不同職業(yè)行為。”因此，關(guān)于規(guī)范的討論就走到了關(guān)于科學(xué)的文化資源的說明。”[8]這也就是說，科學(xué)規(guī)范并不是像默頓所說的那樣，并不是體制化的要求，而是“磋商”的結(jié)果，科學(xué)家們是從代表著不同文化資源的節(jié)目單及字典中去尋找自己的道德信奉原則的。

馬爾凱的文化解釋還在于對科學(xué)知識生產(chǎn)的動力學(xué)考察。他研究了若干實際案例，從中做出分析，他的結(jié)論是，對于科學(xué)實驗結(jié)果的意義是什么的評判、對于科學(xué)論斷的有效與無效，并不存在普遍的、一成不變的標(biāo)準(zhǔn)，在實驗和解釋的過程中，個人的特點、具體的環(huán)境都會產(chǎn)生作用，他說，“科學(xué)一致，因而科學(xué)知識，并不是僅由證明正確或拒斥來達(dá)到的?？茖W(xué)家們經(jīng)常面對的是不確定性和模棱兩可。思想和智力方面的信奉不是由于應(yīng)用事先確立的正式標(biāo)準(zhǔn)來實現(xiàn)的，而常常和必定是制作而成的。對于研究綱領(lǐng)的拒絕或采納，是一個更加實用的過程，在很大程度上，是受到科學(xué)家的相對具體的旨趣利益影響的?！盵8]馬爾凱承認(rèn)在知識形成過程中，是存在著認(rèn)識因素的，科學(xué)的判斷和解釋是受認(rèn)識和社會因素影響的。他認(rèn)為，不僅社會規(guī)范是社會地變化著的，而且對于任何一個研究綱領(lǐng)來說，認(rèn)識和技術(shù)規(guī)范也是可能有很不相同的解釋的?！痹谏鐣饬x的磋商和知識主張的評估之間并沒有明確的界限。社會與技術(shù)的公式表述，在具體情況下，是由每個參加者所選定的，所說明的；這兩種資源，在具體科學(xué)知識被認(rèn)可的過程中，在非正式的相互作用和正式的證明程序中，是緊密地綜合在一起的?！盵8]

馬爾凱關(guān)于科學(xué)的文化解釋的結(jié)論是：“社會學(xué)家和哲學(xué)家已經(jīng)會聚到這樣一種觀念，即把科學(xué)看作是一項解釋性的事業(yè)，在這個過程中，物理世界的本性是社會地建構(gòu)起來的?！庇终f：“更好的普遍的公式是，科學(xué)知識是由磋商過程確立起來的，也就是被那在社會互動過程中對文化資源的解釋建立起來的。在這種磋商過程中，科學(xué)家們也運用認(rèn)識和技術(shù)的資源；但最終結(jié)果還是依賴于可利用的其他社會資源。因此，通過科學(xué)磋商建立起來的社會結(jié)論并不是物理世界的確定性說明，而是在特定的文化和社會背景中的特定行動者群體看來是正確的科學(xué)主張罷了。”[8]

以上是對科學(xué)知識社會學(xué)所代表的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”的第一個含義的簡單說明。需要說明的是這個轉(zhuǎn)向并不是沒有歷史根源的，也不是孤立的現(xiàn)象，它代表著舊的“知識社會學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)活”，它反映的是“社會和人文科學(xué)注意重點的變化和重新取向的過程”。[1]深入的研究將會說明，這種轉(zhuǎn)向與當(dāng)代哲學(xué)的、社會學(xué)的以及文化的思潮有著多種復(fù)雜的聯(lián)系，不過，這已不是這篇文章所要討論的問題了。

（二）

人類學(xué)轉(zhuǎn)向的含義之二：對科學(xué)作人種志研究

文化是人類學(xué)的研究領(lǐng)域。人類學(xué)對文化的研究，起源于對初民社會（primarysociety）的研究，起源于歐洲和美國的學(xué)者對于“不開化的”、非歐洲文化的研究。與人類學(xué)的發(fā)展相聯(lián)系，形成了一種主要研究方法，這就是人種志方法（ethnogranhicatmethod）。人種志研究就是對一個特定的民族群體的社會和文化生活進行詳細(xì)的描述和分析。這種研究首先要選定地點，即某個部落或民族的聚居地，作為田野調(diào)查（fieldwork）的基地，進行參與觀察，作詳細(xì)的記載，最后形成描述性分析性人類學(xué)著作。許多文化人類學(xué)的名著都是人種志研究的成果。這種研究要求有較長的時間投入（一般在一年以上，離開以后有時還有通訊聯(lián)系或回訪）；這種研究要求研究人員學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z，盡可能地參與研究對象的日常生活，并保持一個觀察者的客觀獨立的立場，除了參與觀察以外，研究人員通常選定或培養(yǎng)某個當(dāng)?shù)厝俗鳛樾畔⑻峁┱撸╥nformants），等等。這種研究也常常運用比較的方法，對于所研究的文化與其他文化進行對照性的分析。

當(dāng)代人類學(xué)的人種志研究已經(jīng)不再僅僅局限于對于初民社會的研究（可研究的初民社會愈來愈少），已經(jīng)發(fā)展到為對現(xiàn)代社會中某個社區(qū)、某些特殊人群的研究，例如，對城市中少數(shù)民族聚居地的研究，[9]對于工廠、精神病院、科層制的研究，等等。[10]人種志研究的技術(shù)也有很大進展，如廣泛利用電影、錄音、錄像等等手段。顯然，這種方法是可以同樣應(yīng)用于研究科學(xué)活動所在地和科學(xué)家人群的。

這就是我們要討論的科學(xué)社會學(xué)的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”的第二個含義：對科學(xué)作人種志研究。具體說來，這就是科學(xué)知識社會學(xué)代表人物對科學(xué)進行的人種志研究。70年代中期以來，一些對科學(xué)知識持有建構(gòu)主義觀點的學(xué)者，以人類學(xué)家的身份進入實驗室，他們以實驗室為田野調(diào)查的基地，進行長期持續(xù)的參與觀察，對于實驗室的環(huán)境、儀器設(shè)備、科學(xué)家的日常活動和對話，對于科學(xué)家與實驗室以外的聯(lián)系，以至于科學(xué)論文的形成、發(fā)表，論文引證等等方面的情況，進行詳細(xì)的記載，做出分析，寫出研究報告或?qū)Ｖ?。這就是70年代末到80年代初出現(xiàn)的一批研究成果，它們有一個概括性名稱，即“實驗室研究”（IaboratoryS-ludies）。在這種成果中，除了我們已經(jīng)知道的拉都爾對美國加州薩爾克實驗室的研究、謝廷娜對伯克利大學(xué)中生物化學(xué)等相關(guān)實驗室的研究和這兩項研究的成果《實驗室生活》和《知識的制造》以外，還有若干研究及其相應(yīng)的成果。[2]雖然這一批著者在他們的進一步分析中表現(xiàn)出差異和分歧，但他們的共同認(rèn)識是“深入到科學(xué)家的日常生活中，得到經(jīng)驗材料，就可有益于對科學(xué)的理解”。[11]而謝廷娜則把這一批“實驗室研究”看作是說明科學(xué)知識的建構(gòu)主義綱領(lǐng)的，她說：“這個綱領(lǐng)是被若干個實驗室研究所支持的。”[2]

拉都爾的《實驗室生活》一書的工作基礎(chǔ)是長達(dá)一年零十個月的田野調(diào)查，他進入實驗室觀察科學(xué)家的日常活動，進行相關(guān)研究，他的書內(nèi)容確實展現(xiàn)了人種志研究所得的大量資料：有實驗室場景的多幅照片，有科學(xué)家在不同場合的對話記錄，有科學(xué)儀器狀況的一覽表，有某項化學(xué)物質(zhì)合成的報告記載，有科學(xué)家個人事業(yè)經(jīng)歷的摘要，等等。拉都爾運用這些資料得出了認(rèn)識論的結(jié)論：實驗室是文學(xué)標(biāo)記的系統(tǒng)，儀器所顯示的現(xiàn)象是“技術(shù)現(xiàn)象”，科學(xué)實驗室中的事實是“人工事實”，因而科學(xué)事實不是被發(fā)現(xiàn)的而是被制造出來的，科學(xué)的陳述是磋商的結(jié)果等等。其實，拉都爾在《實驗室生活》的第2版后記中就說過，他在進入實驗室之前就已經(jīng)形成了一種看法即科學(xué)認(rèn)識是受社會因素制約的，他在參與觀察中的工作只不過是搜集詳盡的材料罷了。這就使得這部運用人種志研究的著作讀起來與其他文化人類學(xué)的著作很不相同：其描述與分析結(jié)論似乎有某種不連貫；這些分析，與其說是文化人類學(xué)的，不如說是認(rèn)識論的，與其說是社會學(xué)的不如說是哲學(xué)的。

《知識的制造》這部書的特點就更加明顯了。這部以人種志研究為基礎(chǔ)的專著，已經(jīng)完全把調(diào)查來的資料編納入作者的認(rèn)識論結(jié)論的框架中了?！翱茖W(xué)家作為實踐的推理者：知識是在環(huán)境中建構(gòu)起來的”；“科學(xué)家作為索引性推理者：科學(xué)研究的機會主義和情境性”；“科學(xué)家作為類比推理者，取向的基本原則和革新的隱喻推理批評”；“科學(xué)家作為社會環(huán)境中的推理者，從科學(xué)同體到跨越科學(xué)的領(lǐng)域；”“科學(xué)家作為文學(xué)的推理者，或者實驗室推理的嬗變”；“科學(xué)家作為符號推理者，或‘我們以什么造成自然科學(xué)和社會科學(xué)的區(qū)別’”，這就是該書的章節(jié)標(biāo)題所構(gòu)成的框架。這樣，在文化人類學(xué)著作中通常見到的對文化現(xiàn)象的完整而生動的描述性記載不存在了，資料“淪為”結(jié)論的例證。

在這里，我們不能詳細(xì)討論這些結(jié)論與哲學(xué)、社會學(xué)思想的具體聯(lián)系，那是需要專門的研究的。我們在這里要說明的是，科學(xué)知識的微觀建構(gòu)學(xué)派是運用人種志研究方法尋找經(jīng)驗資料支持和論證科學(xué)知識的建構(gòu)主義綱領(lǐng)的，因而就恰好代表了科學(xué)社會學(xué)的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”。不過，我們又可以看到，這個學(xué)派的運用，與本來意義上的文化人類學(xué)人種志研究是不完全同一的，因為他們進入了認(rèn)識的領(lǐng)域，而且是科學(xué)認(rèn)識的領(lǐng)域。拉都爾也承認(rèn)了這一點，他說，他“所使用的人種志方法，只是在最一般的意義上與人種志方法相一致。”[11]因此，我們一方面把科學(xué)知識社會學(xué)的微觀建構(gòu)學(xué)派的“實驗室研究”看作是“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”標(biāo)志；另一方面，從嚴(yán)格的人類學(xué)意義上考察，又只能把這些研究看作是特殊的、值得討論的具體運用。

（三）

科學(xué)技術(shù)人類學(xué)：有待開發(fā)的領(lǐng)域

科學(xué)知識社會學(xué)所代表的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”，只不過是科學(xué)技術(shù)研究的人類學(xué)取向或者科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的一種類型。全面系統(tǒng)論述科學(xué)技術(shù)人類學(xué)，筆者尚力所不及，僅就目前的初步認(rèn)識，說明以下要點：

（1）科學(xué)技術(shù)人類學(xué)，在嚴(yán)格意義上說，應(yīng)該是訓(xùn)練有素的人類學(xué)家，運用人類學(xué)的理論與方法，對于科學(xué)技術(shù)所作的研究。在人類學(xué)領(lǐng)域，早已存亡可以歸納入這個范疇的研究成果，這就是：考古人類學(xué)及人種志研究對于含有科技內(nèi)容的“物質(zhì)文化”的研究；人類學(xué)家所考查的非西方的知識系統(tǒng)，為民族數(shù)學(xué)（ethzo－mathmeties）、民族心理分析（ethnopsycehiatny）、民族植物學(xué)（ethnobotany）；醫(yī)學(xué)人類學(xué)所研究的與健康和疾病有關(guān)的非西方的知識系統(tǒng)〔3〕，等等。因此，有的學(xué)者指示，“在這個意義下，人類學(xué)開始研究科學(xué)技術(shù)，要比跨學(xué)科領(lǐng)域STS研究科學(xué)技術(shù)早得多?！盵13]當(dāng)然，人類學(xué)家在上述研究中所涉及的科學(xué)，是非西方文明中的傳統(tǒng)科學(xué)，并不是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。

（2）正因為人類學(xué)的研究傳統(tǒng)是關(guān)注歐洲以外的文化，所以，在歐洲文明中發(fā)展起來的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)就必然處在專業(yè)人類學(xué)家的研究視野之外。現(xiàn)在，對于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會研究已經(jīng)發(fā)展為大的跨學(xué)科的綜合研究，人類學(xué)家進入這個領(lǐng)域的仍然為數(shù)不多，為1988年美國的4S’學(xué)會召開會議，有來自各學(xué)科的學(xué)者529人，其中人類學(xué)家只有18人。[13]

但是在70年代中期以來畢竟出現(xiàn)了一批人類學(xué)取向的科學(xué)技術(shù)研究，其中就包括有前面提到的科學(xué)知識社會學(xué)的研究，那么，這些研究成果是由什么人完成的呢？”絕大部分科學(xué)人類學(xué)研究或者人種志研究是由社會學(xué)家、哲學(xué)家及其他并沒有受過社會文化人類學(xué)的專門訓(xùn)練的人完成的?！盵14]這樣一些社會學(xué)家哲學(xué)家在采取了人類學(xué)研究角度、完成了具有人類學(xué)特點的著作以后，就獲得了人類學(xué)家的稱號，如拉都爾就是一例。這些不是人類學(xué)家（或者說準(zhǔn)人類學(xué)家）所作的研究，被人類學(xué)家看來是存在著某種混亂的，有人指出，“實驗室研究”作為人種志研究的一種版本，是與人類學(xué)家的研究不相同的?！盵14]拉都爾也談到他的人種志研究所引起的批評。[11]

（3）正因為如此，為了更好地發(fā)展這個領(lǐng)域，關(guān)心科學(xué)技術(shù)研究的人類學(xué)家的建議是：必須弄清人種志方法的真諦，弄清這種方法的要害在于記和寫（grapy）、在于描述，在于通過寫他們來說明人民和他們的文化；必須了解文化人類學(xué)發(fā)展史上的重要學(xué)者：以馬林諾夫斯基為代表的整體主義的人種志學(xué)，以列維斯特勞斯為代表的比較主義方法，以格爾茨為代表的符號象征主義的文化解釋學(xué)等等。[14]我以為對于當(dāng)代有重大跨學(xué)科影響的文化人類學(xué)家格爾茨及其文化解釋學(xué)尤應(yīng)引起注意。[15]

（4）科學(xué)知識社會學(xué)所做的工作也許是接近于格爾茨的文化解釋學(xué)的。如前所述，馬爾凱按照他自己的方式對科學(xué)進行了文化解釋，埃爾卡納則以專門的章節(jié)論述了“深描”方法在科學(xué)史中的運用，討論了科學(xué)知識增長、科學(xué)與其他文化因素，歷史舞臺上的科學(xué)等。但我們沒能讀到埃爾卡納或是馬爾凱都沒有運用人種志的“深描”方法所作具體的研究。而“實驗室研究”所作的經(jīng)驗描述的意義在于得出認(rèn)識論的、哲學(xué)的結(jié)論，是完全不同的版本。這是因為他們給自己規(guī)定去研究的文化現(xiàn)象，是格爾茨都認(rèn)為是棘手的問題：科學(xué)。格爾茨是有法律實踐經(jīng)驗的學(xué)者，他從文化解釋的角度說明了法律現(xiàn)象，但是當(dāng)他把科學(xué)與其他文化現(xiàn)象并列時，卻不止一次地說過：“盡管我們很偏愛科學(xué)，但它仍然不失為一種棘手的事務(wù)”，“但物理學(xué)和雕塑以及其他所有的知識體系，在很大程度上，仍然是人類學(xué)上難以理解的問題?！盵16]

（5）科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的研究，決不局限于對實驗室的研究，可以從實驗室、研究所、研究中心擴展到學(xué)術(shù)會議上的擴展到法庭中的科學(xué)家，[10]這也就是說要“從實驗室走向更為廣闊的和多元的領(lǐng)域?！盵13]有的社會學(xué)家選擇了科學(xué)事業(yè)管理組織及其附屬機構(gòu)，[17]有的學(xué)者進入了政府設(shè)立的海洋生物養(yǎng)殖經(jīng)濟研究組織[18]在這些研究中，注意的集點也不單純是科學(xué)知識的生產(chǎn)過程，涉及到了這些機構(gòu)中科學(xué)家的社會身份，涉及到實驗室與顧客、科學(xué)知識與生產(chǎn)方法以及科學(xué)政策和經(jīng)濟組織的關(guān)系等問題。特別要揭示的是，同樣進入實驗室，其研究重點也不一定就是科學(xué)知識的生產(chǎn)，以特拉維克對美國及日本的線性加速器中心的研究，其重點就是實驗室組織結(jié)構(gòu)，領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格及什么是“良好”的物理學(xué)工作條件的模式差別。[19]

（6）正是因為如此，科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的研究可以并不局限于人種志的田野調(diào)查，其研究方法也可以多樣的；發(fā)展一種“跨學(xué)科的、批判的、文化的方法”，這也就可以包括歷史的研究、比較的方法、文本閱讀、……等方法；并且基于這種種方法的運用，“對于‘科學(xué)技術(shù)’意義的定義，不可避免地以理解專家到理解非專家?！盵13]雖然我們對于上述這些方法也許還不能都了解和掌握，但多樣性有重要的啟示意義。

（7）總之，科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的研究，極為擴散，各具特點，我們只要看看《諸科學(xué)與諸文化》（《SciencesandCultures》[1]）和《知識與社會第9卷，科學(xué)技術(shù)學(xué)人類學(xué)》[13]這兩部文集的論文題目就可以知道了。每個作者都按照自己對于人類學(xué)的理解，按照自己的目的和注意焦點，進行不同的人類學(xué)探討。研究這些以及其他科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的論著，要在紛云繁復(fù)的論述中弄清來龍去脈把握要害，我認(rèn)為，有一項工作要做，這就是要注意作者所使用的主要關(guān)鍵概念，諸如“人工事實”、“技術(shù)現(xiàn)象”、“磋商”、“文本”、“深描”、“反思性”（reflexivity）、“結(jié)構(gòu)的和形容的”（emveandetic），等等：它們就好像一片模糊背景中的亮點，了解除它們可以有助于深入的研究。

（8）在談到實驗室的人種志研究的時候，不能不提到對實驗室的民俗學(xué)研究，這就是社會學(xué)中民俗學(xué)方法論（ethnomethodology）〔4〕代表人物加芬克爾及其學(xué)派的工作。麥克爾·林奇把這一批研究稱之為“對科學(xué)工作的民俗學(xué)方法論研究（tthnomethodologicalstudiesofscientificwork），指出這種研究要詳細(xì)考察實驗室中“自然地組織起來的日?；顒印薄坝懻摗庇嘘P(guān)實驗室工作的暫時的秩序”[20]。他并且專門著書論述了民俗學(xué)方法論與科學(xué)的社會學(xué)研究的關(guān)系。[21]那么，這種研究與前述人種志研究有什么關(guān)系？在民俗學(xué)方法識者看來，人種志研究是與“民俗學(xué)方法論的文獻是有密切關(guān)系”的，甚至認(rèn)為那些作者都是“民俗學(xué)方法論的說明者”[20]；而人種志研究的學(xué)者則認(rèn)為民俗學(xué)方法論是人種志研究的一種。[10]弄清這兩種研究的區(qū)別與聯(lián)系，決不是輕而易舉的工作。我們要指出的是，從已有的人種志研究的著作來看，他們確實從民俗學(xué)方法論者的著作中吸取了某些概念工具和分析方法。了解這一點，對于認(rèn)識知識社會學(xué)微觀研究的特點也許是重要的。

（9）最后要說的是，科學(xué)技術(shù)的人類學(xué)研究中的專業(yè)人類學(xué)家在增加，〔5〕但是非人類學(xué)背景研究人員仍然會占相當(dāng)大的比重。因為，專業(yè)人類學(xué)家即使轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會生活的廣大領(lǐng)域，能夠?qū)ｉT研究現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的也畢竟是少數(shù)。這種情況，對于在人類學(xué)科并不充分發(fā)展的中國從事于科學(xué)的社會研究的學(xué)者來說，也許是一種機會：他們也許可以增添幾分勇氣，去涉足這個確實頗為陌生的文化人類學(xué)的研究領(lǐng)域。

注釋：

〔1〕人類學(xué)是一個大的綜合性學(xué)科，包括有體質(zhì)人類學(xué)、考古人類學(xué)、語言人類學(xué)、社會（或稱文化）人類學(xué)等分支學(xué)科，本文所涉及的主要是社會（文化）人類學(xué)。

〔2〕ethnography另一種譯法是民族志，我這里采用的是《大英百科全書》的中文版的譯法。

〔3〕1996年我到美國科羅拉多大學(xué)（特爾多）人類學(xué)系講學(xué)時，就見到一位研究藏醫(yī)的研究生，她已不止一次到作田野調(diào)查。

〔4〕這個詞在社會學(xué)中有多種譯法，如：民俗學(xué)方法論，人種方法論。

〔5〕從兩本文集中的撰稿人可以看到這一點：1992年出版的《知識與社會》第9卷9名作者中有4名是人類學(xué)家；而1982年出版的《諸科學(xué)與論文化》9名作者中只有1名是人類學(xué)家。

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