中華傳統(tǒng)文化思想精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇中華傳統(tǒng)文化思想范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

[摘　要]中國(guó)傳統(tǒng)文化思想是中華民族歷史的結(jié)晶,其中包含的思想、價(jià)值觀(guān)念、行為準(zhǔn)則成為思想政治教育值得借鑒的精髓,我們應(yīng)該把中國(guó)傳統(tǒng)文化思想滲透到大學(xué)生思想政治教育中去,找到中國(guó)傳統(tǒng)文化思想政治教育的切入點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)文化思想　思想政治教育　大學(xué)生

從總體上講,中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀(guān)可以概括為:以人為本位,以道德取向(儒家)為主導(dǎo),以功利(墨家)和權(quán)力(法家)取向?yàn)閮梢?以自然無(wú)為(道家)為補(bǔ)充,以群己和諧、天人合一為真善美統(tǒng)一的理想境界的多元價(jià)值取向體系。其中包含義利、德力、義生、德智、理欲、公私表示具體價(jià)值取向的范疇,真、善、美,表示人際和諧、天人合一美好境界的范疇,各范疇和諸要素共同構(gòu)成一個(gè)完整的有機(jī)體系,彼此之間的關(guān)系具有鮮明的系統(tǒng)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。即人貴于物、義重于利、德高于力、人際和諧、天人合一、義重于生、德高于智等。這些傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系一直主導(dǎo)著世代中國(guó)人的思想和行為,并以反映人的自身發(fā)展為中心的社會(huì)需求和價(jià)值取向,具有超階級(jí)和時(shí)空局限的生命力,對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育是必不可少的要素。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的基本內(nèi)涵

1　“天人合一,人際和諧”的文化思想

“天人合一”思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)核心思想,它肯定人與自然的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)人類(lèi)應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然,尊重自然,保護(hù)自然,而不能破壞自然,反對(duì)一味地向自然界索取,反對(duì)片面地利用自然與征服自然?！疤烊撕弦弧彼枷胧俏覈?guó)傳統(tǒng)文化在生態(tài)問(wèn)題上最經(jīng)典的智慧,是處理人與自然關(guān)系的古老而科學(xué)的原則,是我國(guó)哲學(xué)對(duì)人類(lèi)文明的一大貢獻(xiàn)?！兑捉?jīng)》說(shuō),“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。首出庶物,萬(wàn)國(guó)咸寧。”孔子說(shuō),“大哉?qǐng)蛑疄榫?巍巍乎!唯天為大,唯堯則之,蕩蕩平,民無(wú)能名焉。”,其主張以“仁”待人,也以“仁”待物,即所謂“推已及人”、“成物成已”強(qiáng)調(diào)天。地、人的和諧發(fā)展。老子提出:“人法地、地法天、天法道、道法自然。強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則。莊子強(qiáng)調(diào)人類(lèi)必須遵循自然規(guī)律,順應(yīng)自然,與自然和諧相處,達(dá)到“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”的境界。茍子對(duì)順應(yīng)自然、利用自然更是有一段名言:“天行有常,不為堯存,不為桀亡?！痹谌伺c人的關(guān)系上,傳統(tǒng)文化提倡寬和處世,協(xié)調(diào)人際關(guān)系,創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境,追求以形成和諧的人際關(guān)系為主題的“大同”社會(huì)。中國(guó)古代“天人合一”思想,強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一,人的行為與自然的協(xié)調(diào),守天則,遵循自然規(guī)律,才能達(dá)至天人王陽(yáng)明說(shuō):“大人者,以天地萬(wàn)物為一體。”概括起來(lái),他們的理論的共同點(diǎn)即在于“溶小己入大我”,或“化小己為大我”。這種天人合一的宇宙觀(guān),強(qiáng)調(diào)主體與客體的統(tǒng)一,主張有機(jī)地、整體地去看待天地問(wèn)的萬(wàn)事萬(wàn)物。

2　“自強(qiáng)不息,剛健有為”的文化思想

自強(qiáng)不息精神包括艱苦奮斗,勤學(xué)苦讀,勵(lì)志自強(qiáng)等?！兑捉?jīng)》中說(shuō):“天行健,君子以自強(qiáng)不息”。這是對(duì)自強(qiáng)不息精神的真實(shí)寫(xiě)照,君子以此為榜樣,要自強(qiáng)不息,努力向上,以便能夠與天的這種氣質(zhì)協(xié)調(diào)一致?？鬃臃e極倡導(dǎo)并實(shí)踐這種自強(qiáng)不息的精神,提倡人應(yīng)當(dāng)高遠(yuǎn)其志,發(fā)奮向道,不耽于衣食而無(wú)所用心。他在《論語(yǔ)》中曾經(jīng)指出:“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂(yōu),不知老之將至云爾”?！抖Y記?大學(xué)》倡言“茍日新,日日新,又日新”,也是反映了儒家曰新不已、奮斗不止的人格觀(guān)念的重要文字。司馬遷在《史記》中寫(xiě)道:”昔西伯拘蓋里,演《周易》;孔子厄陣蔡,作《春秋》,屈原放逐,著《離騷》;左丘失明,厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子殯腳,而論兵法;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說(shuō)難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇,大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”這段記載恰恰說(shuō)明了中華民族愈是遭受挫折,愈是自強(qiáng)不息的精神風(fēng)貌。自強(qiáng)不息、日新奮斗的文化精神,可以被看成是中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一觀(guān)及辯證法思想在中國(guó)人的生存態(tài)度上積極的價(jià)值滲透與塑造最集中的反映與結(jié)晶,也是對(duì)中華民族整體人格狀態(tài)的歷史概括與準(zhǔn)確寫(xiě)照,它標(biāo)明了傳統(tǒng)文化中人的主體性的高度自覺(jué)。

3　“修齊治平,國(guó)家為先”的文化思想

現(xiàn)代教育倡導(dǎo)要提高人的基本素質(zhì),這也是高校思想政治教育所遵循的基本原則。教育講求“德學(xué)并重”,就要從“修身”做起。中國(guó)傳統(tǒng)文化別注重道德教育和自我修養(yǎng)?！洞髮W(xué)》講:“一切皆以修身為本?！薄拔锔穸笾?知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”德行為先,求知學(xué)文為后。古人把修身提高到國(guó)家興亡的高度,作為齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。如《中庸》說(shuō):“欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心”?？鬃诱f(shuō):“君子求諸己,小人求諸人”、“見(jiàn)賢思齊,見(jiàn)不賢而自省焉”、“躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣”。它強(qiáng)調(diào)了一種嚴(yán)于律己、寬以待人的自律原則,也高揚(yáng)了人的主體性。

4　“講情重義,誠(chéng)實(shí)守信”的文化思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化講求仁義忠恕、道德誠(chéng)信、重情守義?！吨芤?。系詞上》說(shuō)“一人同心,其利斷金”,講的就是朋友問(wèn)心靈相通的巨大力量?！墩撜Z(yǔ)?坦仁》也說(shuō)“夫了之道,忠恕而己矣”,就是要求人們要講究忠貞和寬以待人。自從這一觀(guān)點(diǎn)提出以后,經(jīng)過(guò)漢代儒家代表人物董仲舒的發(fā)展,到宋明理學(xué)得到進(jìn)一步強(qiáng)化。誠(chéng)信是儒家倫理文化的基本規(guī)范之一。《管子》就提出過(guò)“誠(chéng)實(shí)”的要求,強(qiáng)調(diào)“非誠(chéng)實(shí)不得食于賈”;茍子也推崇“良賈”,以為“商賈敦懿無(wú)詐,則商旅安,貨財(cái)通,而國(guó)求給矣”。在儒家思想影響下,中國(guó)古代職業(yè)領(lǐng)域長(zhǎng)期信奉“誠(chéng)實(shí)守信”、“買(mǎi)賣(mài)公平”的行為準(zhǔn)則,同時(shí)寺也是人際交往的重要尺度。因此,“仁、義、禮、信”作為君了交友的重要原則無(wú)疑具有積極的人生態(tài)度和人生意義。

二、思想政治教育對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的沖突

當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育急需適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值體系。傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)完整,彼此之問(wèn)的關(guān)系明確,既互補(bǔ)又協(xié)調(diào),能為人們的思想和行為提供準(zhǔn)繩或依據(jù)。但是,中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年興衰變遷的積淀,在形成過(guò)程中難免具有時(shí)代烙印和局限性。面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、文化多元化的沖擊,教育對(duì)象在價(jià)值趨向,行為方式、思維方式等方面必然產(chǎn)生新的嬗變,因而不免與傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生矛盾和沖突。而這種矛盾和沖突又集中表現(xiàn)在受教育者對(duì)自主意識(shí)的提升和主動(dòng)選擇性的發(fā)揮上。如何在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系進(jìn)步性的同時(shí),克服其消極性,實(shí)現(xiàn)其自身的優(yōu)化和現(xiàn)代化,從而構(gòu)建起符合時(shí)代精神的價(jià)值體系,必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻反思,已成為思想政治教育中不可回避的深層次問(wèn)題。

1　道德化與功利性的沖突

傳統(tǒng)文化思想具有一種明顯的泛道德傾向,從人倫意義而不是從功利角度,傳統(tǒng)文化對(duì)道德的過(guò)份傾斜造成了一種奇特的現(xiàn)象在傳統(tǒng)社會(huì)中,道德建設(shè)一直處于社會(huì)生活的中心位置,道

德完善也一直是個(gè)體和社會(huì)發(fā)展所追求的最高目標(biāo)。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展則讓位于道德建設(shè)。因此在進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的今天,強(qiáng)調(diào)對(duì)物質(zhì)利益關(guān)注,必然形成中國(guó)傳統(tǒng)文化泛道德化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的功利性的沖突與對(duì)立,這是當(dāng)前大學(xué)生思想道德教育工作中一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。

2　整體性與個(gè)體性的沖突

個(gè)體性是指在群體與個(gè)體、公與私的關(guān)系上,主張突出個(gè)體的主體性?，F(xiàn)時(shí)代是人的個(gè)性充分張揚(yáng)的時(shí)代,人的個(gè)體價(jià)值日益受到關(guān)注和重視,因而與中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體主義或整體至上的觀(guān)念形成了強(qiáng)烈的沖突。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想中,整體利益高于一切,個(gè)人并不是一個(gè)獨(dú)立的存在,而是社會(huì)中的一個(gè)角色強(qiáng)調(diào)個(gè)體是渺小而微不足道的,整體是目標(biāo),是最高的存在;個(gè)人只有在被整體所包攝、消融中才有價(jià)值可言。而當(dāng)前,個(gè)體的生存需求、發(fā)展需求成為人生理想的重要內(nèi)容,尊重自我、關(guān)注自我、發(fā)展自我成為眾多社會(huì)個(gè)體的人生理想,對(duì)此,在整合傳統(tǒng)文化的教育資源,加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育方面,對(duì)傳統(tǒng)文化思想必須要有一個(gè)辯證的認(rèn)識(shí)。

3　絕對(duì)性與相對(duì)性的沖突

在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中,在思維方式上追求“善”。求善的思維則重在制定規(guī)范、形成約定、講究求同。要求眾多的人有一個(gè)相同的思維指向,這就造成了人們的從眾,趨同的思維心理,它通常以是否合乎規(guī)范,是否與別人一致,別人能否接受為思維前提,處處遵守外部規(guī)則,重視他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。這種思維方式就容易造成個(gè)體人格的不鮮明和個(gè)體行為的僵化保守。當(dāng)前,隨著人們物質(zhì)生活的日漸豐富,多元的生活也帶來(lái)了多元的思維,人們已不再追隨他人的思維和行為模式,更追求一種個(gè)性化、有色彩、有特色的思維方式和生活方式,從而形成傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立和沖突。因此,加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育,必須對(duì)這種在思想上和理論上表現(xiàn)為推崇絕對(duì)主義的思維方式有明確的認(rèn)識(shí)和辨析。

以上沖突和表現(xiàn)是當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映,也是人們?cè)V諸新理念的體現(xiàn)。當(dāng)代思想政治教育要想有所為,對(duì)這種現(xiàn)實(shí)是不能回避和不容忽視的。應(yīng)當(dāng)看到,隨著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)一步深化,隨著人們自我選擇、自我設(shè)計(jì)和自主意識(shí)的提高,這種沖突必然在現(xiàn)實(shí)生活中凸現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)代思想政治教育必須建立在對(duì)傳統(tǒng)文化思想精神批判繼承的基礎(chǔ)之上,適應(yīng)時(shí)代潮流,因時(shí)而變,因勢(shì)而變,積極更新觀(guān)念,善于因勢(shì)利導(dǎo)。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育體系才能在對(duì)傳統(tǒng)文化思想的把握中有破有立,卓有成效。用中國(guó)傳統(tǒng)文化重建當(dāng)代大學(xué)生思想道德世界和精神世界,是思想政治教育工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。

參考文獻(xiàn):

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[3]陳少嵐:大學(xué)生思想教育[M],武漢:武漢出版社,1995

[4]孟萬(wàn)金:中國(guó)傳統(tǒng)德育觀(guān)與當(dāng)代西方德育觀(guān)的比較[J],教育研究,1992,(8)

篇(2)

1、中華傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀(guān)念形態(tài)的總體。中華傳統(tǒng)文化，依據(jù)中國(guó)歷史大系表順序，經(jīng)歷了有巢氏 、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏（炎帝） 、黃帝（軒轅氏）、堯、舜、禹等時(shí)代 ，到夏朝建立。之后綿延發(fā)展至今。

2、中華傳統(tǒng)文化主要由儒、佛、道三家文化為主流組成。傳統(tǒng)文化不僅思想深邃圓融，內(nèi)容廣博；更重要的是，儒家、佛家、道家三家文化，高揚(yáng)道德，為國(guó)人提供了立身處世的行為規(guī)范，以及最終的精神歸宿。儒家以仁義教化為核心，為歷代儒客尊崇；道學(xué)以順應(yīng)自然為核心；佛學(xué)以慈悲、大愛(ài)、解脫為核心，強(qiáng)調(diào)“諸惡莫作，眾善奉行。

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篇(3)

隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在全球化的影響下，中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)深受西方的影響，在造型、工藝、材質(zhì)乃至創(chuàng)新方面都一直尾隨著西方家具設(shè)計(jì)的模式，擯棄了傳統(tǒng)的家具設(shè)計(jì)、制作工藝的傳承和發(fā)展，這種現(xiàn)象不得不引起我們對(duì)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)進(jìn)行審視和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的回望。

一、文化“自我意識(shí)”的復(fù)蘇

近幾年來(lái)，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，中國(guó)的家具設(shè)計(jì)無(wú)論從造型到結(jié)構(gòu)都受到西方家具設(shè)計(jì)的強(qiáng)烈影響。在中國(guó)文化悠長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)不同的民族、宗教、風(fēng)俗而產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化是這樣的博大精深，這些豐富的元素資源理應(yīng)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)大寶庫(kù)，但事實(shí)是，這些寶貴的傳統(tǒng)文化元素一直未被充分、合理地開(kāi)發(fā)和應(yīng)用，對(duì)于西方幾何造型和抽象造型的一味的盲目地追求，已經(jīng)造成了對(duì)傳統(tǒng)文化和元素的無(wú)視。設(shè)計(jì)師盲目地追求時(shí)尚與流行，缺少站在本土文化角度進(jìn)行自我意識(shí)的思考?，F(xiàn)在許多高等院校都極為重視西方的構(gòu)成課程，而忽略了傳統(tǒng)文化元素和圖案的教學(xué)。傳統(tǒng)文化元素正不知不覺(jué)地被棄于故紙堆中，這一切都值得我們反思。

文化是不同時(shí)期、不同地點(diǎn)人類(lèi)的思想產(chǎn)物，是物質(zhì)文化之后的精神文明的體現(xiàn)?，F(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的各種造型、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、工藝、裝飾及家具的陳設(shè)無(wú)一不表現(xiàn)著現(xiàn)代人們對(duì)美好生活的追求。這些不同風(fēng)格的家居設(shè)計(jì)都以科學(xué)為依托、以文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往可以反映一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的文化精神。時(shí)代的發(fā)展有其脈絡(luò)，但現(xiàn)代的家居設(shè)計(jì)在追求時(shí)尚、流行的同時(shí)也有必要注入民族的靈魂與血液，有必要將傳統(tǒng)文化元素融合到現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中去，既能在視覺(jué)上觀(guān)賞到也能親身感受到民族文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)生活的結(jié)合。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的共存

中國(guó)傳統(tǒng)文化其思想起源于先秦的道家和儒家以及禪宗理念，是原始質(zhì)樸的混沌思維方法。傳統(tǒng)文化思想強(qiáng)調(diào)各方面的統(tǒng)一和相互之間的聯(lián)想，中國(guó)傳統(tǒng)文化一向推崇以和為貴的處世哲學(xué)，自然觀(guān)上，強(qiáng)調(diào)“天人合一”“物我不分”和“因勢(shì)就成”。天和人的關(guān)系就是自然和人的關(guān)系，中國(guó)傳統(tǒng)的太極圖則恰好表達(dá)出這一哲理，太極圖中陰陽(yáng)魚(yú)合抱、互含，內(nèi)邊緣結(jié)合得天衣無(wú)縫，外邊則為正圓。中華民族文化思想中蘊(yùn)含的注重整體、和諧、相對(duì)、轉(zhuǎn)換等傳統(tǒng)思想方式和現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)的許多理念相當(dāng)吻合，現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)更注重以人為本，都以使用對(duì)象為始終的出發(fā)點(diǎn)，造型結(jié)構(gòu)上更簡(jiǎn)潔，并充分利用人體工程學(xué)，使得人們使用起來(lái)更渾然天成，在材質(zhì)顏色上，更明快，更環(huán)保、更貼近自然，甚至現(xiàn)在許多的設(shè)計(jì)都以仿生形態(tài)出現(xiàn)，讓人們和自然更融合、親近。

三、中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案與現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的共存

在我國(guó)，傳統(tǒng)裝飾圖案有著悠久的歷史，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分。幾千年來(lái)，中國(guó)勞動(dòng)人民在生活實(shí)踐中積累了豐富的圖案創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng)裝飾圖案。從古到今，傳統(tǒng)裝飾圖案一直流傳，經(jīng)久不衰，不僅因?yàn)閳D案具有欣賞價(jià)值，其背后蘊(yùn)藏著更深的吉祥意義，如魚(yú)代表“年年有余”，牡丹代表“雍容華貴”，明月代表“花好月圓”，通過(guò)傳統(tǒng)圖案其精神屬性上的某種特征，來(lái)傳達(dá)設(shè)計(jì)信息，更能深入人心。

近幾年來(lái)，在很多設(shè)計(jì)作品中都能看到中國(guó)傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用。比如北京奧運(yùn)會(huì)，火炬采用的“祥云”圖案，奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志采用的中國(guó)最具代表性的印章圖案。很多家具和設(shè)施設(shè)計(jì)就用到了中國(guó)傳統(tǒng)的“青花瓷”圖案，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)元素相結(jié)合，更好地體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中民族文化的融匯。現(xiàn)代很多中式風(fēng)格品牌的家具設(shè)計(jì)在追求簡(jiǎn)約時(shí)尚的同時(shí)就運(yùn)用了典型的中國(guó)傳統(tǒng)圖案符號(hào)，比如方與圓造型的結(jié)合，方與圓兩種圖形的對(duì)比，隱喻了中國(guó)古老的天圓地方的學(xué)說(shuō)，這種以傳統(tǒng)文學(xué)引申出來(lái)的裝飾圖案如今都遍布于我們生活當(dāng)中。

四、中國(guó)傳統(tǒng)裝飾色彩與現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的共存

由于國(guó)家、時(shí)代、社會(huì)、地理環(huán)境、年齡、性別、宗教、政治、經(jīng)歷的不同，人們對(duì)色彩的聯(lián)想和喜惡是十分豐富和復(fù)雜的。

篇(4)

一、目前我國(guó)高校大學(xué)生思想政治觀(guān)存在的問(wèn)題

1.價(jià)值取向扭曲

當(dāng)代大學(xué)生是自改革開(kāi)放經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展以來(lái)成長(zhǎng)起來(lái)的，其大多未經(jīng)歷生活的壓力，且人生一直都是較為一帆風(fēng)順的，從而導(dǎo)致其個(gè)性發(fā)展大多注重以自我為中心，反對(duì)束縛。這種個(gè)性的大學(xué)生在人際關(guān)系處理當(dāng)中就較容易發(fā)生沖突，甚至是出現(xiàn)暴力行為。這也在一定程度上說(shuō)明，當(dāng)代部分大學(xué)生在道德判斷和價(jià)值觀(guān)上缺乏理性認(rèn)識(shí)。以見(jiàn)義勇為等行為來(lái)看，其在觀(guān)念認(rèn)知是存在一定差別的，很難轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的行動(dòng)。這種矛盾性的差異，也體現(xiàn)了當(dāng)前社會(huì)當(dāng)中不良思潮對(duì)于大學(xué)生思想的腐蝕。

2.社會(huì)責(zé)任感的缺乏

對(duì)于大學(xué)生而言，社會(huì)責(zé)任感指的是大學(xué)生對(duì)于自己在承擔(dān)社會(huì)發(fā)展責(zé)任中是否切合其內(nèi)心需要所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)過(guò)程。大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感高低往往取決于其對(duì)社會(huì)責(zé)任的理解，很多當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于社會(huì)責(zé)任的理解只是停留在“不損人”且盡量“利己”的這個(gè)“不作為”層面上，處于一種非常消極的狀態(tài)，且沒(méi)有達(dá)到主動(dòng)幫助他人、以回報(bào)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)為己任的“作為”層面。

3.誠(chéng)信意識(shí)淡薄

在全國(guó)許多高校里，誠(chéng)信的缺失成了一個(gè)較為普遍的問(wèn)題，如高校中較為常見(jiàn)的：考試作弊、惡意拖欠學(xué)費(fèi)、利用虛假材料騙取國(guó)家助學(xué)金、剿竊論文、篡改成績(jī)、偽造個(gè)人簡(jiǎn)歷、擅自違約等等，這些不誠(chéng)信的行為不但給學(xué)生自己，同時(shí)也給學(xué)校甚至是全社會(huì)帶來(lái)許多負(fù)面影響。

大學(xué)生誠(chéng)信是基本道德規(guī)范要求，是樹(shù)立堅(jiān)定理想信念的前提。堅(jiān)定而崇高的理想信念對(duì)于每個(gè)有志青年來(lái)說(shuō)，是其成長(zhǎng)和成才的思想基礎(chǔ)。

二、我國(guó)傳統(tǒng)文化思想政治教育主要內(nèi)容

1.自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神是中華民族幾千年來(lái)得以生存和發(fā)展的重要精神動(dòng)力?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”。這也是對(duì)中華民族自強(qiáng)不息的頑強(qiáng)拼搏精神的真實(shí)寫(xiě)照。這種建立在責(zé)任意識(shí)之上的自強(qiáng)不息精神，己然熔鑄于中華民族的創(chuàng)造力、生命力與凝聚力中，這也是高校思想政治教育的重要內(nèi)容。

2.天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)主義精神

愛(ài)國(guó)主義是中華民族的精神支柱，正是因?yàn)橛辛诉@個(gè)精神支柱，才可以使得我們的民族可以萬(wàn)眾一心，在歷史的長(zhǎng)河中披荊斬棘，始終屹立于世界的東方?？v觀(guān)我國(guó)歷史，每當(dāng)中華陷于危亡之際，都會(huì)涌現(xiàn)出一大批“拋頭顱、灑熱血”的仁人志士，他們也是中華民族真正的脊梁。這種憂(yōu)國(guó)、報(bào)國(guó)甚至是殉國(guó)的精神就為民族精神，這些無(wú)數(shù)先烈們的思想與行為也成為我們后人永遠(yuǎn)的模范與榜樣。

3.民本與仁善的倫理道德觀(guān)

自古以來(lái)中華文化就較為重視社會(huì)道德倫理建構(gòu)，且從先秦開(kāi)始，以儒家和道家作為代表的諸子百家當(dāng)中，在這些方面就作出了很多積極有益的貢獻(xiàn)。我國(guó)的古代思想家們尤其是儒家認(rèn)為，“義”與“利”間的關(guān)系是關(guān)系到道德修養(yǎng)的大事。在二者的關(guān)系上，儒家強(qiáng)調(diào)“先義后利”，要“見(jiàn)利思義”，不可“見(jiàn)利忘義”，并認(rèn)為：“君子喻于義，小人喻于利”。我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中重義輕利的道德價(jià)值觀(guān)以及對(duì)于“利”、“義”的要求，要求個(gè)人“為天下興利”，從而強(qiáng)調(diào)群體的利益，并倡導(dǎo)個(gè)人價(jià)值為社會(huì)價(jià)值服務(wù)，這種道德價(jià)值觀(guān)在現(xiàn)代社會(huì)是值得提倡和很有必要的。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的方法

1.發(fā)揮榜樣的力量

榜樣具有較強(qiáng)的影響力與號(hào)召力。榜樣可以觸發(fā)人們內(nèi)心深處的敬仰，并且不斷激發(fā)人的上進(jìn)心，從而更好地實(shí)現(xiàn)自我。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀(guān)的偏失，往往是由于缺乏榜樣和奮斗的方向。給大學(xué)生樹(shù)立榜樣，讓他們自覺(jué)的效仿，并且朝著理想與價(jià)值目標(biāo)去不懈的奮斗。在我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中有很多鮮活的例子，很容易被大學(xué)生所接受。若是可以充分的發(fā)揮榜樣對(duì)于大學(xué)生的示范和激勵(lì)作用，則可讓思想政治教育變得更加有說(shuō)服力，思想政治教育的效果也會(huì)大大的提高。

2.適時(shí)對(duì)大學(xué)生灌輸傳統(tǒng)文化道德規(guī)范

在大學(xué)生傳統(tǒng)文化思想道德教育中我們經(jīng)常會(huì)用到灌輸教化法，即通過(guò)學(xué)校對(duì)于傳統(tǒng)文化理論教育。在大學(xué)生思想政治教育中需要利用多種途徑，來(lái)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)文化的灌輸，并切實(shí)的落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化了解較少，因此，需要利用傳統(tǒng)文化充分挖掘傳統(tǒng)思想道德教育內(nèi)涵，在大學(xué)生中大力提倡“孝道”、禮儀。如利用“父親節(jié)”、“母親節(jié)”“重陽(yáng)節(jié)”等中西方節(jié)日，給學(xué)生召開(kāi)以“孝道”為主題的班會(huì)；組織大學(xué)生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)經(jīng)典讀本，規(guī)范大學(xué)生言行和加強(qiáng)思想教育。

3.思想政治教育者的言傳身教

對(duì)于傳統(tǒng)文化的教育，不但需要通過(guò)言教灌輸，更需要以身立教。對(duì)于思想政治教育工作者來(lái)說(shuō)，切實(shí)按照所授的傳統(tǒng)文化去做，會(huì)讓大學(xué)生崇敬進(jìn)而模仿，從而形成較強(qiáng)的號(hào)召力、說(shuō)服力和感染力。思想政治教育工作者應(yīng)該是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的帶頭人，只有其精通了傳統(tǒng)文化知識(shí)，才會(huì)充分的利用傳統(tǒng)文化，來(lái)對(duì)大學(xué)生的道德規(guī)范和思想意識(shí)加以正面積極引導(dǎo)。

傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴財(cái)富，高校是關(guān)乎培育祖國(guó)未來(lái)發(fā)展的重要場(chǎng)所。在高校思想政治教育中應(yīng)充分利用傳統(tǒng)文化的力量，來(lái)加強(qiáng)大學(xué)生道德規(guī)范與思想政治教育，從而讓大學(xué)生以正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)來(lái)服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，并讓我們的民族精神得以傳承和延續(xù)。如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的作用，是每一位高校思想教育工作者需要思考的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐國(guó)亮.思想政治教育：基于新視野的系統(tǒng)分析[M].山東大學(xué)出版社，2007

[2]鄭航.中國(guó)近代德育課程史[M].人民教育出版社，2004

篇(5)

一、具有頑強(qiáng)的生命力與深遠(yuǎn)的凝聚功能

就世界范圍而論，中國(guó)古代文化雖然是世界上最古老的文化之一，卻不是起源最早的。但在世界所有古老的文化中，只有中華文化是從未間斷過(guò)的文化類(lèi)型，它歷經(jīng)數(shù)千年內(nèi)憂(yōu)外患，一直保存、延續(xù)、發(fā)揚(yáng)光大到今天。在世界文化發(fā)展史上，許多優(yōu)秀的文化形態(tài)因?yàn)楫愖宓娜肭侄袛唷Ｔ谒拇笪拿鞴艊?guó)中，印度文化因雅利安人入侵而雅利安化；希臘、羅馬文化因日耳曼人入侵而中斷沉睡了上千年；埃及文化則因入侵者的變化而不斷改變自己的面貌， 曾一度希臘化，后又羅馬化，再后又伊斯蘭化。惟有中華文化生生不息、綿延不絕，表現(xiàn)出無(wú)與倫比的生命延續(xù)力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以具有如此頑強(qiáng)的生命力，其成因是多方面的。從外部原因上說(shuō)，這是由于與外界相對(duì)隔絕的大陸性地域、自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局、宗法社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的相互影響和制約，形成了一個(gè)穩(wěn)定的生存系統(tǒng)。但主要的原因則是源于內(nèi)部，即中國(guó)傳統(tǒng)文化本身所蘊(yùn)含的多樣性的生機(jī)力、統(tǒng)一性的同化力、包容性的融合力、倫理性的親和力、變易性的創(chuàng)造力和民族歷史意識(shí)的延續(xù)力等，構(gòu)成了中華文化強(qiáng)大的生命力之源。

中華文化在這強(qiáng)大生命力的延續(xù)中，又表現(xiàn)出極強(qiáng)的同化力和凝聚功能。中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理類(lèi)型的文化，倫理性是其基本特征。這種倫理性固然具有負(fù)面的消極影響，但深深地積淀在國(guó)人意識(shí)中的一些倫理觀(guān)念，如尊師孝親、修身自律、務(wù)實(shí)奮進(jìn)、勤勞節(jié)儉等，無(wú)疑在鑄造國(guó)人靈魂上發(fā)揮著積極的作用，并發(fā)生著久遠(yuǎn)的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理性所造就的認(rèn)同感和親和力，至強(qiáng)至深。這種認(rèn)同感和親和力體現(xiàn)為文化心理的自我認(rèn)同感和超越地域、國(guó)界的文化群體歸屬感。它使海內(nèi)外華人能夠產(chǎn)生“血濃于水”、“親不親故鄉(xiāng)人”的共同情感。無(wú)論漢族還是其他少數(shù)民族，都有“同根共祖”的民族觀(guān)念。浪跡天涯的華僑華裔，許多人已在異國(guó)他鄉(xiāng)生兒育女、傳宗接代，但他們沒(méi)有被完全西化，他們的文化臍帶，仍然與中華母親血肉相依。在他們的意識(shí)與潛意識(shí)之中，未曾忘記自己是中華兒女，仍保持著中國(guó)傳統(tǒng)的文化觀(guān)念，有著與國(guó)人相似的價(jià)值追求。這說(shuō)明中華文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值取向、道德觀(guān)念及行為準(zhǔn)則，具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感和感召力，它代代承傳，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在制約和影響著炎黃子孫，在廣袤的土地上展示了精神文化的共同性，展示了中華民族的文化凝聚力。強(qiáng)大的中華民族凝聚力，既是一種熾熱的強(qiáng)烈的民族情感，又是一種自覺(jué)意識(shí)和冷靜的理性思考。它使本民族的每個(gè)成員對(duì)自己民族、國(guó)家的生存和發(fā)展，對(duì)其前途和歷史命運(yùn)有深刻的認(rèn)識(shí)和崇高的責(zé)任感，這激勵(lì)著人們?yōu)槊褡搴蛧?guó)家的強(qiáng)盛努力奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)。

二、具有鮮明的主體性和強(qiáng)大的整合功能

中國(guó)文化在其發(fā)展的歷史進(jìn)程中較早地形成了自己獨(dú)特的體系。考古資料證明，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種本土文化源于遠(yuǎn)古時(shí)代，從那個(gè)時(shí)候起，我們的祖先不僅創(chuàng)造出漢字及其音義系統(tǒng)，而且還以方塊漢字為載體獨(dú)創(chuàng)了自己的哲學(xué)、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)等文化思想體系，形成了華夏民族獨(dú)有的禮儀典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣和民族心理、民族精神，使中國(guó)傳統(tǒng)文化具有了鮮明的特質(zhì)。但中國(guó)傳統(tǒng)文化又不是一個(gè)封閉的文化系統(tǒng)，而是一個(gè)具有很強(qiáng)的包容性和融會(huì)貫通性的“多樣一體”的文化，既涵化著中國(guó)境內(nèi)各民族的文化，又吸收著多種外來(lái)文化，是長(zhǎng)期以來(lái)在同異質(zhì)文化的碰撞激蕩、選擇融合、吸收借鑒、“和而不同”中發(fā)展起來(lái)的，是多種文化積淀的結(jié)晶。

在吸收各種外來(lái)文化時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化主體具有自覺(jué)的主動(dòng)意識(shí)，不是被動(dòng)地接受，而是主動(dòng)地影響、改造對(duì)象。從歷史上看，每當(dāng)一種外來(lái)文化進(jìn)入中國(guó)，大都逐步走向中國(guó)化而成為中國(guó)文化的一部分。例如，佛教文化傳入中國(guó)并在隋唐時(shí)期達(dá)到了鼎盛，經(jīng)過(guò)幾百年的改造與吸收，形成了中國(guó)化的佛教。中國(guó)傳統(tǒng)文化完全消化了外來(lái)的印度佛教文化，并吸取其思維方法而形成了嶄新的學(xué)說(shuō)――宋明理學(xué)。不僅如此，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)佛教的吸收與改造遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教的范圍，廣泛地滲透到文化的各個(gè)領(lǐng)域，如語(yǔ)言文字、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、天文、醫(yī)學(xué)、建筑乃至民俗等，使其成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。對(duì)印度佛教如此成功的吸納，顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的充分開(kāi)放性、高度堅(jiān)韌性和善于消化的能力，表現(xiàn)了中華民族強(qiáng)大而鮮明的主體意識(shí)，即以我為主、兼收并蓄，實(shí)現(xiàn)了成功的中外文化交流。

中國(guó)文化自其發(fā)生期始，就呈現(xiàn)出多樣性和區(qū)域性的特點(diǎn)。這是多方面原因造成的，首先是由于地理環(huán)境的復(fù)雜多樣。中國(guó)歷史上的疆域極為廣闊，各地的自然條件千差萬(wàn)別，不同的地理環(huán)境和物質(zhì)條件，使人們形成了不同的生活方式、思想觀(guān)念和風(fēng)俗習(xí)慣。正因?yàn)槿绱?，中?guó)文化必然會(huì)呈現(xiàn)出多元化狀態(tài)。其次，緣于中華民族血緣成分的復(fù)雜性。作為漢族前身的華夏族，并不是由單一的部族發(fā)展而來(lái)，而是在許多部族相互融合的過(guò)程中形成的。民族既非單一，文化也就不會(huì)是單元的。民族血緣的復(fù)雜，是形成中國(guó)文化多樣性的重要原因之一。

三、具有持久的精神激勵(lì)性與動(dòng)態(tài)的延續(xù)、創(chuàng)新功，能

篇(6)

關(guān)鍵詞:吉祥圖案;裝飾紋樣;民族文化;藝術(shù)設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào):J501 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

The National Culture Connotation of Auspicious Patterns

MA Jun

在漫長(zhǎng)的歲月中,中華民族以其聰明才智和豐富的想象力,將美和信仰、精神和物質(zhì)合而為一,通過(guò)符號(hào)、圖像創(chuàng)造出許許多多具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的吉祥裝飾圖案及源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的吉祥文化,成為中華文化不可分割的重要組成部分。吉祥圖案以其特有的民俗性、大眾化的特點(diǎn),在裝飾造型中歷史最長(zhǎng)、應(yīng)用最廣,在中國(guó)大地它始終具有廣泛的基礎(chǔ)和極強(qiáng)的生命力。

一、吉祥圖案的發(fā)展歷史

吉祥圖案應(yīng)起源于遠(yuǎn)古時(shí)期的裝飾藝術(shù),早先以實(shí)用功能為主,主要應(yīng)用在基本生活器皿上,如陶罐、打獵器具,以滿(mǎn)足人們的生活最低需求,其構(gòu)成多以土、石、樹(shù)枝、樹(shù)葉等材料簡(jiǎn)單加工而成。繼而隨著社會(huì)的進(jìn)化、生活條件和生活方式的改變,裝飾圖形開(kāi)始應(yīng)用到生活產(chǎn)品之外的陳設(shè)器物之上,兼有審美功能和符號(hào)功能。吉祥用語(yǔ)“萬(wàn)壽無(wú)疆”、“天子萬(wàn)壽”、“南山之壽”,春秋時(shí)期已有記載,吉祥圖案的出現(xiàn)最早開(kāi)始于商周,主要表現(xiàn)在青銅器、畫(huà)象石、瓦當(dāng)上,而后在民間流傳開(kāi)來(lái),到了明清時(shí)期最為繁盛,雖然表現(xiàn)的體裁不同,有巧拙之分、質(zhì)材之異,但其表達(dá)的吉祥主題卻是永恒不變的。我們的祖先在與大自然斗爭(zhēng)中將人類(lèi)戰(zhàn)勝不了的天災(zāi)人禍、無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象歸結(jié)為鬼神的指意;天、地、水、火、日、月、星、辰、生、老、病、死等現(xiàn)象,在我們今天看似自然的現(xiàn)象,卻被神話(huà)夸大?！捌砀１艿湣背蔀槊褡逍睦淼墓餐竿?目的就是想避開(kāi)不利于人類(lèi)生存的各種險(xiǎn)惡環(huán)境,繼而將祈盼吉利祥和的心理轉(zhuǎn)成對(duì)自然、生殖、鬼神的崇拜,并賦予生命的情感。這就產(chǎn)生了作為精神支柱的崇拜體圖騰,被全民族精神所凝固的圖騰符號(hào)便是最原生的吉祥圖案。龍的圖形是中華民族最有代表性的圖騰崇拜物,中國(guó)龍集蛇、魚(yú)、鷹、獅、、牛、鹿等多種威猛走獸動(dòng)物形象特征于一身,是遠(yuǎn)古時(shí)期不同部落多種圖騰的綜合體,在中華民族的心理已將龍的形象轉(zhuǎn)換成一種精神意志,具有很強(qiáng)的民族凝聚力。鳳則是集天上美麗飛禽于一體的吉祥物,是幸福美麗的化身。以龍鳳作為吉祥裝飾紋樣的母題在神州大地被廣泛的使用和流傳,由此衍生出像“青龍”、“白虎”、“龍鳳呈祥”、“教子成龍”、“雙龍戲珠”、“丹鳳朝陽(yáng)”等吉祥裝飾圖案以及與之有關(guān)的傳說(shuō)故事。千百年來(lái)我們祖先對(duì)吉祥物的信仰、崇拜以及對(duì)吉祥裝飾圖形的聚合感、安全感、歸宿感的心理意識(shí)一代代地傳承下來(lái),很大部分成為民族的價(jià)值觀(guān)、審美觀(guān),滲透到政治、文化、藝術(shù)、宗教等各個(gè)領(lǐng)域。中華文化中的吉祥主題,不僅表明了中華民族對(duì)于未來(lái)的希望和理想,又以寓意、象征的方式表現(xiàn)著人們對(duì)改變生存環(huán)境、努力征服困難的偉大意志和熱愛(ài)生活的浪漫情懷。

二、吉祥圖案與傳統(tǒng)文化作為整個(gè)中華民族文化的組成部分,吉祥圖案帶有自己民族文化的烙印,受民族文化傳統(tǒng)審美觀(guān)所支配,而區(qū)別于其他民族文化體系,這在現(xiàn)今遺留下來(lái)的許多文化瑰寶中都有所考證。這些圖文結(jié)合的文字吉祥、數(shù)字吉祥、生肖吉祥、日辰吉祥、圖形吉祥、風(fēng)水吉祥構(gòu)成特有的中華吉祥文化,并不斷地繁衍在神州大地,豐富著民族文化寶庫(kù)。漢字是最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)形式美和裝飾美的造型文化。漢字最早的作用是作為記錄語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào),如“結(jié)繩而治”、“刻木為契”、“倉(cāng)頡作書(shū)”就是古代對(duì)文字形成的記載,從圖形符號(hào)到語(yǔ)言文字,這也證明了“書(shū)畫(huà)同源”說(shuō)。中國(guó)漢字造型的平衡、對(duì)稱(chēng)、條理、節(jié)奏等形式特征,與人的生理平衡相適應(yīng),在心理上能夠造成穩(wěn)定的裝飾美感,這種有意味的形式美對(duì)中國(guó)吉祥裝飾造型產(chǎn)生了很大的影響,奠定了中國(guó)吉祥裝飾藝術(shù)的圖形基礎(chǔ)。如吉祥圖案中應(yīng)用雙數(shù)對(duì)稱(chēng)構(gòu)成的很多,如“雙喜盈門(mén)”、“雙龍戲珠”、“四季發(fā)財(cái)”、“福祿雙全”等圖形。還有許多字形結(jié)合的吉祥圖案,如蝙蝠和壽字組成的圖案,蝙蝠的蝠與幸福的福同音,有幸福長(zhǎng)壽的意思。正反對(duì)稱(chēng)圖案,如正反福字、有字,意思是福順福到、順也有倒也有,中國(guó)農(nóng)村常貼在收藏谷物的器具及居宅大門(mén)上。在傳統(tǒng)吉祥裝飾造型中講究“方”與“圓”;二方連續(xù)、四方連續(xù)等對(duì)稱(chēng)紋樣被廣泛應(yīng)用到器物裝飾上;生活中講究“圓”、“滿(mǎn)”這些都與漢字方型結(jié)構(gòu)的形式美感對(duì)人們心理長(zhǎng)期潛移默化的結(jié)果是分不開(kāi)的。中國(guó)幾千年來(lái)形成的政治、哲學(xué)、宗教文化思想,成為中華傳統(tǒng)文化根植的土壤。特別是以儒、佛、道三家“三合而一”的哲學(xué)思想對(duì)中華民族的思想素質(zhì)、文化心理結(jié)構(gòu)影響至深,在我國(guó)傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案的命題中對(duì)此有充分的體現(xiàn)。在以福、祿、壽、喜、財(cái)為題裁的中國(guó)傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案中, 都融入“中庸”、“禮讓”、“德治”、“仁愛(ài)” 等儒家文化思想。從傳統(tǒng)的“一團(tuán)和氣”、“五子鬧彌勒”、“玉女送福”、“和和美美”、“天官賜?！薄ⅰ镑梓胨妥印?、“五子登科”等吉祥裝飾圖形的寓意中都能看到與儒家“人倫”、“禮孝”、“學(xué)而優(yōu)則仕”等傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)在聯(lián)系。數(shù)字吉祥也是中華吉祥文化中不可缺少的藝術(shù)形式,有著重要的美學(xué)含意,其民俗延續(xù)至今散布在社會(huì)的各個(gè)角落。

如雙喜盈門(mén)、三羊開(kāi)泰、五子登科、六六大順、八仙過(guò)海、九龍戲珠、十全十美、百吉、百利、百壽等圖案,每一個(gè)吉祥圖案在民間都有著動(dòng)人的傳說(shuō),有的成為成語(yǔ)故事廣為流傳。如五福捧壽圖案,圖案中五個(gè)蝙蝠環(huán)繞著一個(gè)壽字,五福是指長(zhǎng)壽、寶貴、康寧、道德、善終。如百吉圖案,也叫盤(pán)長(zhǎng),它無(wú)頭無(wú)尾,無(wú)始無(wú)終,可以想象為許多個(gè)“結(jié)”字,借“百吉”之身作為百事吉祥的象征。吉祥八寶圖,則取自民間故事八仙過(guò)海中,八仙所用的寶器,人們有了它能逢兇化吉、萬(wàn)事如意。通過(guò)吉祥圖案使其思想文化內(nèi)涵得到升華、并在廣大的民眾之間延續(xù)流傳。

篇(7)

【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)文化思想，就業(yè)軟能力，培養(yǎng)模式

在當(dāng)今世界，人才的內(nèi)涵有了進(jìn)一步的拓展，除了有堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，卓越的技能、技術(shù)和豐富的經(jīng)驗(yàn)外，“軟能力”越來(lái)越成為人才競(jìng)爭(zhēng)中不可缺少的重要衡量指標(biāo)，即人才不僅要具備“硬能力”，還應(yīng)當(dāng)具備“軟能力”。同時(shí)，很多高校學(xué)生在面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的人才市場(chǎng)的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)，“軟能力”弱對(duì)就業(yè)的負(fù)面影響相當(dāng)大。市場(chǎng)需要的是“硬能力”+“軟能力”的綜合型的人才。

一、軟能力與就業(yè)

所謂“軟能力”一個(gè)人的工作能力是由多方面因素組成的，既有“硬能力”。也有“軟能力”。所謂“硬能力”，是指知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能等比較容易評(píng)估的素質(zhì)，有量化的標(biāo)準(zhǔn)；所謂“軟能力”，是指團(tuán)隊(duì)精神、工作態(tài)度、職業(yè)道德、職業(yè)操守、創(chuàng)新能力和為人處世能力等不太容易評(píng)估但又非常重要的素養(yǎng)。[1]

首先提出“就業(yè)能力”概念是英國(guó)人，后來(lái)，這個(gè)概念被廣大的國(guó)家所接受，包括許多發(fā)達(dá)國(guó)家，如，英美、加拿大等。許多國(guó)家甚至將提高國(guó)民可就業(yè)能力放在國(guó)家政策關(guān)注點(diǎn)的首位，并將國(guó)民可就業(yè)能力作為繼GDP之后另一項(xiàng)衡量本國(guó)國(guó)際綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要指標(biāo)之一。[2]

根據(jù)魯鳴的觀(guān)點(diǎn)，我們目前最迫切需要提高的軟能力是：角色塑造能力、當(dāng)眾言說(shuō)能力、獨(dú)處能力、體育運(yùn)動(dòng)能力、誠(chéng)信能力和公共事務(wù)參與能力。

二、提高大學(xué)生就業(yè)軟能力的必要性和可行性

1、提高大學(xué)生就業(yè)軟能力的必要性

個(gè)人工作能力=“硬能力”+“軟能力”。我國(guó)國(guó)內(nèi)某企業(yè)人力資源負(fù)責(zé)人表示，他們選擇畢業(yè)生的標(biāo)準(zhǔn)主要有幾個(gè)：

一是注重團(tuán)隊(duì)精神，因?yàn)楹芏喙ぷ饕髥T通力合作．特別是現(xiàn)代企業(yè)講求集團(tuán)式的經(jīng)營(yíng)．注重的是團(tuán)隊(duì)合作精神：

二是心理素質(zhì)要好。面對(duì)失敗不泄氣、敢于擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)；

三是具有優(yōu)秀品質(zhì)．善于與自己競(jìng)爭(zhēng)。[3]

只有軟硬能力相結(jié)合的人才能更好的勝任自己的職業(yè)，具備更大的發(fā)展?jié)摿Α６坝材芰Α钡呐囵B(yǎng)在大學(xué)階段是大學(xué)的重點(diǎn)培養(yǎng)方向；對(duì)“軟能力”的培養(yǎng)往往不足，而“軟能力”需要學(xué)生在整個(gè)大學(xué)階段逐漸積累。因此，大學(xué)在對(duì)學(xué)生進(jìn)行的培養(yǎng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)“軟硬結(jié)合”，注重提高學(xué)生的“軟能力”，避免出現(xiàn)“跛子”現(xiàn)象，為將來(lái)學(xué)生的可持續(xù)性發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2、提高大學(xué)生就業(yè)軟能力的可行性

對(duì)于“軟能力”，從古至今，很多智者都曾涉及。如：古希臘的亞里士多德，注重培養(yǎng)培養(yǎng)一種探索求知與優(yōu)雅高尚的心智；現(xiàn)代的紐曼，都注重對(duì)人的素質(zhì)的培養(yǎng)。

我國(guó)的高等教育模式主要是借鑒蘇聯(lián)，其特征就是高度專(zhuān)業(yè)化的高等教育，這種模式有其自身的優(yōu)勢(shì)，為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)提供了大量的專(zhuān)業(yè)人才，但是，這種模式在全球人才市場(chǎng)需求變化的影響下發(fā)生了一系列的變化。在上世界八十年代開(kāi)始，一些大學(xué)敏銳的意識(shí)到了人才的內(nèi)涵的變化，開(kāi)始推行文化素質(zhì)教育，其方法之一就是開(kāi)設(shè)一些通識(shí)課程，提高學(xué)生的“軟能力”。

三、建立傳統(tǒng)文化思想等通識(shí)課程教育模式，提高大學(xué)生就業(yè)軟能力

（一）改革人才培養(yǎng)方案，確保通識(shí)課程走進(jìn)課堂。

教育部《關(guān)于以就業(yè)為導(dǎo)向深化高等職業(yè)教育改革的若干意見(jiàn)》(教高[2004]1號(hào))中明確指出，“高職院校辦學(xué)最根本的標(biāo)準(zhǔn)是要培養(yǎng)出受社會(huì)歡迎的各類(lèi)高質(zhì)量人才。高等職業(yè)院校都應(yīng)立足高等職業(yè)教育領(lǐng)域，以鮮明的辦學(xué)特色、過(guò)硬的人才培養(yǎng)質(zhì)量和較高的畢業(yè)生就業(yè)率贏得社會(huì)的認(rèn)可和尊重”。這就給我們指出了作為高職學(xué)院的人才培養(yǎng)目標(biāo)，以及作為高職院校的人才培養(yǎng)模式的改革要求，首先就是要讓學(xué)生學(xué)有所成，成為高素質(zhì)、高能力的綜合型人才。

（二）通過(guò)就業(yè)能力教育提升“就業(yè)軟能力”

就業(yè)工作是大學(xué)的重點(diǎn)，就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)中心關(guān)系著整個(gè)學(xué)校每一屆畢業(yè)生的就業(yè)途徑，是整個(gè)就業(yè)工作的樞紐。因此，進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)中心的建設(shè)和發(fā)展，明確就業(yè)指導(dǎo)中心的職責(zé)，對(duì)學(xué)校學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的指導(dǎo)和培訓(xùn)是相當(dāng)重要的工作。

（三）開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化等通識(shí)課程，傳承優(yōu)良思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值學(xué)習(xí)對(duì)于提高“軟能力”有著重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化做到古為今用，提高自身的綜合素質(zhì)。

一些世界著名企業(yè)曾做過(guò)這樣一項(xiàng)調(diào)查，當(dāng)被問(wèn)到“您所認(rèn)為的員工應(yīng)具備的品質(zhì)是什么”時(shí)，他們無(wú)一例外地選擇了“忠誠(chéng)”。忠誠(chéng)是職場(chǎng)中最應(yīng)受到重視的美德之一，因?yàn)槊總€(gè)企業(yè)的發(fā)展和壯大都要依靠員工的忠誠(chéng)來(lái)維持。忠誠(chéng)不僅僅是人之為人最基本的美德，更是一種崇高的義務(wù)。忠于自己的國(guó)家，忠于自己的企業(yè)和團(tuán)隊(duì)，忠于自己的職責(zé)和使命，這一切都應(yīng)該是一種理所應(yīng)當(dāng)、自然而然，而又不求任何回報(bào)的行為。[8]

培養(yǎng)學(xué)生懂得并切實(shí)的、自覺(jué)的遵守誠(chéng)信，這必將為提高學(xué)生的素質(zhì)，及就業(yè)“軟能力”打下良好的基礎(chǔ)。

當(dāng)然，中華民族的傳統(tǒng)文化思想是在五千年的成長(zhǎng)歷史中所積累沉淀下來(lái)的深厚的人文精神，其內(nèi)容博大精深，因此，在學(xué)校進(jìn)行教育教學(xué)過(guò)程中，可以因時(shí)而定，具體情況具體選擇。

綜上所述，在高校開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化等通識(shí)課程，一是能夠提升學(xué)生的自身綜合素質(zhì)和能力；二是能夠契合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)；三是能夠提供用人單位所需要的高素質(zhì)的人才；四是能夠?yàn)閷W(xué)生的未來(lái)發(fā)展提供可持續(xù)性；五是能夠?yàn)橛萌藛挝坏陌l(fā)展帶來(lái)前展性。因此，傳統(tǒng)文化思想等通識(shí)課程對(duì)就業(yè)軟能力的提高有著相當(dāng)重要的作用。

（備注：本研究為重慶市教育委員會(huì)人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《高職院校學(xué)生就業(yè)軟能力培養(yǎng)模式研究（11sku33）》階段成果之一。）

參考文獻(xiàn)：

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