中華文化的價值精品(七篇)

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篇(1)

關(guān)鍵詞： 民族院校 少數(shù)民族大學生 中華文化認同

第四次中央民族工作會議指出，加強中華民族團結(jié)，長遠和根本的是增強文化認同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識。文化認同是最深層次的認同，它是民族團結(jié)之根、民族和睦之魂，只有實現(xiàn)各民族的中華文化認同，才談得上其他的認同。少數(shù)民族大學生是肩負民族地區(qū)發(fā)展的歷史重任和繼承發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主力軍，是國家和民族地區(qū)先進文化的代表者，是黨和政府聯(lián)系少數(shù)民族群眾的重要橋梁和紐帶，更是加強民族團結(jié)、促進民族發(fā)展的重要力量，中華文化認同狀況直接影響國家的穩(wěn)定統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會和諧。教育是增進少數(shù)民族大學生的中華文化認同的主要手段，民族院校作為培養(yǎng)少數(shù)民族人才的搖籃，在少數(shù)民族大學生的中華文化認同教育中負有重要使命，本文擬探討民族院校增強中華文化認同教育的路徑。

一、以社會主義核心價值體系引導加強中華文化認同

隨著經(jīng)濟全球化和文化多元化時代的到來，少數(shù)民族大學生需要以當前社會主義核心價值體系為引領(lǐng)，對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、中國特色社會主義理論體系及中華民族偉大復(fù)興的必然性實現(xiàn)高度認同。民族院校要通過理論課與思想品德課（簡稱“兩課”）的主渠道，加強民族大學生的社會主義核心價值體系教育。

（一）堅持指導思想。

理論思維不僅對國家還是民族都很重要。恩格斯曾說：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！雹偌訌娚贁?shù)民族大學生的理論學習，是讓他們通過學習樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。大學生正是世界觀、人生觀與價值觀形成的重要年齡階段，也是他們良好社會公德、行為習慣和健全人格形成的關(guān)鍵時期。隨著我國改革開放的深入與國際地位的提升，多種文化正通過各種途徑流入我國，這種文化之間的碰撞給少數(shù)民族大學生帶來影響。因此，加強少數(shù)民族大學生對指導思想認同的教育，并正確引導他們的思想與行為，這關(guān)系到我們國家的未來發(fā)展和中國特色社會主義的前途。

（二）加強中國特色社會主義共同理想的認同。

當前，少數(shù)民族大學生中國特色社會主義共同理想教育已取得成效，但同時面臨挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)為價值取向的功利化等。要以科學的理論武裝少數(shù)民族大學生，以正確的輿論引導他們;以高尚的精神塑造他們，增強他們的精神力量和理想信念，要使他們在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中始終保持奮發(fā)昂揚的精神狀態(tài)。通過理想信念教育凝聚、融合少數(shù)民族大學生，使他們看到中國特色社會主義事業(yè)所具有的旺盛生命力。

（三）培養(yǎng)少數(shù)民族大學生的愛國主義情懷。

注重培育少數(shù)民族大學生的理國主義精神，反對狹隘的民族主義和民族虛無主義。要引導大學生在法治軌道上表達愛國熱情。要加強對大學生的道德、法制教育，讓他們學會科學分析、全面思考，積極引導他們將愛國熱情轉(zhuǎn)化為學習的動力。

（四）以社會主義核心價值觀引導學生樹立正確的價值觀。

首先，讓少數(shù)民族大學生從態(tài)度上認同當前的社會主義核心價值觀，提高他們對社會主義核心價值觀的認知、認同和踐行的積極性。其次，拓展社會主義核心價值觀內(nèi)容的廣度，將社會主義核心價值觀教育與學生的日常生活、學習相結(jié)合。高校尤其是民族院?？沙浞掷米陨淼膬?yōu)勢，在各民族所共有的傳統(tǒng)節(jié)慶日，各民族自身所特有的重要節(jié)日及學校所開展的特色重大慶典日中，將社會主義核心價值觀以各種主題活動、學生的社團活動、各種文藝演出及相關(guān)的各種志愿服務(wù)活動等載體貫穿其中，在理論灌輸與實踐活動的雙向互動中不斷增強少數(shù)民族大學生對社會主義核心價值觀的認同。

二、構(gòu)建“多元一體”的中華文化認同理念

五十六個民族在中國歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造了豐富的文化，這些各具特色的民族文化形成“多元性”的中華文化特點，與此同時，中國各民族的文化又都同屬于中華文化，也就是“一體性”。因此，在中華文化認同的教育中，如何處理“多元”與“一體”的關(guān)系是當前高校中華文化認同教育必須解決的問題。民族院校要通過民族理論與政策課，構(gòu)建大學生“多元一體”的中華文化認同理念。

（一）正確處理中華文化與少數(shù)民族文化的關(guān)系。

少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分。各少數(shù)民族文化是少數(shù)民族群眾在長期社會實踐過程中創(chuàng)造出來的，被打上時代的民族烙印，反映一個民族在歷史進程中的政治、經(jīng)濟、文化等觀念。少數(shù)民族文化是中華文化不可分割的一部分，它與中華文化既有共同之處，又具有自己鮮明的民族特點，各少數(shù)民族為中華民族的形成作出了巨大的貢獻。

少數(shù)民族文化是少數(shù)民族形成中華文化認同的基礎(chǔ)。一個民族的文化對該民族人民的凝聚力、向心力的形成具有至關(guān)重要的作用，從一定意義上說這為各民族增強中華文化認同奠定了基礎(chǔ)。不同民族之間最明顯的區(qū)別在于自己具有的獨特文化，各民族的文化是各民族成員的感情寄托，表現(xiàn)為一種民族精神。各民族的社會、歷史、政治經(jīng)濟環(huán)境造就了各民族相對穩(wěn)定的民族心理、民族性格、民族文化及民族素質(zhì)，共同的文化是維系各民族之間和平共處的精神紐帶，也是維系各民族關(guān)系的情感依托。少數(shù)民族文化與中華文化是“個性”與“共性”的關(guān)系，各少數(shù)民族在加強自己本民族文化的同時，要尊重和認同“共性”的文化。

（二）弘揚各民族優(yōu)秀文化。

無論當前社會主義核心價值體系的踐行還是社會主義和諧社會的構(gòu)建，都必然要根植于包括各少數(shù)民族優(yōu)秀文化在內(nèi)的中華民族文化之中。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，各少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的民族精神與文化價值觀念不僅是構(gòu)筑社會主義核心價值體系重要的思想來源之一，而且是我國社會主義核心價值體系建設(shè)不可或缺的精神支撐。同時，作為中華民族賴以生存和發(fā)展的主流價值，社會主義核心價值體系的建設(shè)與完善對于保護和弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的形式和促進中國特色社會主義文化大繁榮、大發(fā)展都具有重要意義。因此，加強少數(shù)民族大學生的中華文化認同要做到“美人之美”。

（三）加強民族文化政策的教育。

自改革開放以來，黨和國家頒布實施了一系列民族文化政策，進一步加強了少數(shù)民族的文化建設(shè)，從1984年到2009年期間，政府相繼出臺了《民族區(qū)域自治法》、《國務(wù)院實施<中華人民共和國民族區(qū)域自治法>若干規(guī)定》、《國務(wù)院關(guān)于進一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》，這為少數(shù)民族文化事業(yè)的順利開展提供了有力的政策支持和法律保障，從而為傳承和弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮了重要作用。

三、營造中華文化認同的校園文化

民族院校要通過各種形式的校園文化，為各民族大學生中華文化認同提供“潤物細無聲”的環(huán)境。

（一）在校園建設(shè)中融進中華文化元素。

在校園文化建設(shè)中添加中華文化的元素，如修建中華文化墻，展示優(yōu)秀的中華文化;在教室或圖書館懸掛經(jīng)典詩歌等。把中華文化元素融入大學校園文化離不開一定的資金投入，學校各項活動的開展及各項載體的建設(shè)都要依靠一定的經(jīng)費支持，確保民族文化進大學校園的必要資金投入。

（二）開展豐富的中華文化方面的活印

社團活動在校園文化建設(shè)中占有相當重要的地位。民族院校要通過社團活動將中華文化浸潤到少數(shù)民族大學生心中，如邀請專家開展中華文化主題講座，開展古詩詞朗誦比賽，組織經(jīng)典原著讀書活動，或利用中華傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚中華傳統(tǒng)文化，利用學校校報、廣播、電視、校園網(wǎng)等多種媒體，讓各民族學生相互了解民族文化，加強對彼此的文化認同和心理認同，全力營造既能有效弘揚主旋律又能促進各民族文化交流合作的校園文化氛圍。

（三）加強信息管理，優(yōu)化校園網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。

在網(wǎng)絡(luò)化時代，由于傳教者和受教者所具有的廣泛性和主動性，使得校園文化的價值導向面臨新的問題。在網(wǎng)絡(luò)世界中，文化的多重界限正在慢慢消失，由此帶來的各種具有自身模糊性的亞文化。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展與廣泛應(yīng)用對高校來說是一柄“雙刃劍”，一方面網(wǎng)絡(luò)為大學校園提供了更便捷的交流手段和日益豐富的信息存儲。另一方面使得負面信息有了市場。加強校園文化主體網(wǎng)站建設(shè)，用正確地、健康的文化占領(lǐng)校園網(wǎng)絡(luò)陣地，加強主旋律在互聯(lián)網(wǎng)上的正面宣傳。同時，加強對學校黨報、廣播、電子公告牌、校園網(wǎng)、校園論壇、學校沙龍等學校主流宣傳陣地的建設(shè)和管理，搞好網(wǎng)絡(luò)載體建設(shè)，充分利用各種有效傳播途徑和傳播媒介積極引導廣大師生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而形成良好的校園育人環(huán)境。

（四）加強人文關(guān)懷，關(guān)注少數(shù)民族大學生心理健康。

少數(shù)民族大學生是高校中的特殊群體，他們在學習和生活中有自己的個性。當前中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，教育方面的改革正在進行，出現(xiàn)了某些影響大學生健康發(fā)展的不確定因素，學生的心理壓力在加大。由于他們過去成長、生活在本民族地區(qū)，在當?shù)丶凹彝ソ逃挠绊懴拢蠖嗬^承著本民族的風俗習慣、語言文字及文化傳統(tǒng)，有自己較穩(wěn)定的民族意識。進入高校后，隨著少數(shù)民族大學生文化層次和個人綜合素質(zhì)的不斷提高，本民族意識會更明顯地表現(xiàn)出來。這種民族心理會使他們特別關(guān)注本民族的語言、傳統(tǒng)習俗等能否得到他人應(yīng)有的尊重。因此，民族院校要營造出以民族平等、民族團結(jié)、民族互助和民族和諧為主要內(nèi)容的校園文化，使少數(shù)民族大學生親身感受到民族大家庭的溫暖，激發(fā)他們建設(shè)有中國特色社會主義的精神動力，從而使他們成為維護民族團結(jié)、維護祖國統(tǒng)一、熱愛社會主義祖國的中堅力量。

注釋：

①恩格斯.馬克思恩格斯全集?第3卷[M].北京：人民出版社，1971.

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篇(2)

1.“多元一體”是中華民族的文化格局和特色。中華民族的歷史是一部以華夏民族為主體，各兄弟民族團結(jié)合作、互相支持、互相尊重、寬容相待、攜手共進的歷史。千百年來，各族人民在中華大地和睦相處，形成了休戚相關(guān)、榮辱與共的一體化觀念與意識，形成了相互依存的統(tǒng)一而不能分割的中華文化。中華民族文化多元一體的格局和特色，成為維系全體中國人的精神紐帶，中華文化成為各民族共有的精神家園。

文化的“多元”與“一體”統(tǒng)一于我國文化發(fā)展史中。具體來說， “多元”是指各民族各有其起源、形成、發(fā)展的歷史，文化既各具特點，又相互區(qū)別，呈現(xiàn)出多樣性的特點。各民族特殊的地域文化在中華文化的發(fā)展過程中扮演了極為重要的角色，各民族文化的多樣性和差異性，為中華文化提供了多姿多彩的精神源泉，共同組成了中華文化?！耙惑w”是指中華文化是在漫長的歷史進程中，各民族文化間相互交往交流交融而形成的相互關(guān)聯(lián)、相互補充、相互依存的關(guān)系，體現(xiàn)了中華文化的整體性、共同性和一致性。

縱觀我國民族發(fā)展的歷史，距今5000年前在中華大地上就已經(jīng)形成了源于中國本土的華夏、東夷、南蠻、西戎、北狄五大民族集團。各民族相互融合，形成了中華民族多元一體的民族大家庭。我國歷史演進的這一特點，造就了我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局。各民族長期共處、和諧共生所形成的中華文化，構(gòu)成了中華民族多元一體亙古不變的永恒主題。

以新疆為例，新疆自古以來就是祖國不可分割的一部分；新特的地理位置與自然環(huán)境，自古以來就是多民族繁衍生息、遷徙流動以及東西方文化交匯、融合之地。作為古絲綢之路上的重要集散地，新疆曾匯聚了西亞文化、波斯文化、中原漢文化、阿拉伯伊斯蘭文化等多元文化。維吾爾族、哈薩克族、塔吉克族等不同的民族由于生活環(huán)境不同，形成了綠洲文化、草原文化和高原文化等多種文化樣態(tài)，呈現(xiàn)出不同民族文化并存的多元文化格局，對中華文化的繁榮和發(fā)展起到了積極的推動作用。新疆各民族在漫長的歷史發(fā)展過程中凝聚和形成的勤勞勇敢、正直誠實、重義守信、熱情好客等優(yōu)秀道德品質(zhì)和良好道德風尚，體現(xiàn)出中華文化的鮮明特質(zhì)，成為中華文化的寶貴資源。

2.不可割裂 “多元”與“一體”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。中華文化是多元一體的文化，你中有我，我中有你，不可分割。樹立中華民族共同體意識要避免割裂“多元”與“一體”的關(guān)系。具體說來就是要謹防以下幾種錯誤傾向：一是求異性。即把少數(shù)民族文化從中華文化中剝離出去，切斷與中華文化 “一體”的關(guān)聯(lián)性，片面強調(diào)少數(shù)民族文化的獨特性，強化各民族之間的差異性；只認同本民族內(nèi)的族群文化，否認對中華文化的整體認同。這一錯誤認識把中華文化看作是游離于各民族文化的外在文化，導致民族分界意識增強，偏離了“漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、少數(shù)民族之間互相離不開”的 “三個離不開”的原則；二是窄化。即把中華文化僅僅歸結(jié)為漢族文化或儒家文化，忽視了中華文化的多樣性和少數(shù)民族對中華文化的貢獻，甚至以漢族文化作為中華文化的代名詞，造成少數(shù)民族群眾對自身文化在中華文化大家庭中的地位以及與其他民族文化之間的關(guān)系出現(xiàn)認識偏差。三是淺表化。即對各民族文化的認識僅僅停留在服裝、習俗、歌舞、飲食、建筑等顯性的層面，缺乏對各民族優(yōu)秀文化內(nèi)核的深刻認識與深度挖掘；缺乏對各民族文化與中華文化以及各民族文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和一致性的深層次認知把握。

增強對中華文化的認同，要深化對“中華文化是各民族文化之集大成”的認識。要使各族群眾深刻認識到，中華民族是由56個民族組成的民族集合體，這種多元多層次的民族結(jié)構(gòu)，是中華文化形成的重要前提。在“全面實現(xiàn)小康，一個民族都不能少”的進程中，若過于強調(diào)“多元”而淡化“一體”，不但會造成不同民族間“文化隔離”甚至對立，不利于各民族共同發(fā)展、共同富裕，而且有可能被民族分裂分子利用，成為破壞民族團結(jié)、影響社會穩(wěn)定與長治久安的潛在危險。多年來，新疆的極端宗教勢力就是打著宗教的旗號，鼓吹“民族至上”“新疆是維吾爾族人的新疆”等，否認新疆自古以來就是多民族聚居、共同生活發(fā)展的歷史，否認新疆自古以來就是中華民族不可分割的重要組成部分這一鐵的事實，蓄意挑起民族矛盾，制造民族對立，破壞和睦團結(jié)的民族關(guān)系，嚴重危害國家安全和祖國統(tǒng)一。針對這個問題，從正確認識文化多元一體關(guān)系、增強中華民族共同體意識入手強化宣傳教育，顯得尤為重要。因為文化認同是最深層次的認同，是民族團結(jié)之根、民族和睦之魂。文化認同問題解決了，對偉大祖國、對中華民族、對中國特色社會主義道路的認同才能鞏固。

3.正確認識“多元一體”，增強中華民族共同體意識。多樣性是一體性的前提，差異性是統(tǒng)一性的條件。中華民族多元一體的文化格局，多元組成一體，一體包含多元，多元離不開一體，一體也離不開多元，多元是要素和動力，一體是主線和方向，兩者辯證統(tǒng)一。中華民族和各民族的關(guān)系，形象地說，就是一個大家庭和家庭成員的關(guān)系；各民族之間的關(guān)系，就是一個大家庭里不同成員的關(guān)系。

篇(3)

西方從宗教神學的帷幕中走出來，看到人性自身放射的光輝，只是近代才開始的事。文藝復(fù)興運動開啟了世俗化的過程，人們關(guān)注的焦點由“靈魂”轉(zhuǎn)向“肉體”，從“天國”轉(zhuǎn)向“人間”，這樣才建立起“人的尊嚴”。但是，由于西方宗教與科學的兩極化，很難使“人性”這一根本的問題得到最終的圓滿解決。宗教說，人是上帝的影子；科學說，人是有機生物機器。當本世紀初德國哲人尼采說“上帝死了”以后，理性、反宗教的西方知識分子們都莫名其妙地產(chǎn)生了無家可歸的惆悵?！叭司烤故鞘裁矗俊彼麄冇衷谶@一亙古不變的難題上陷入困境。

神人區(qū)隔與道法自然

中華文化很早就開始注重“人”的發(fā)展，強調(diào)“人的尊嚴”。春秋末期，儒家先師孔子就提出“以仁修身”。“仁”寓含于人性，是人的最高道德精神，其源在“天”。這個“天”是指給每個人以最初“善性”的自然。道家也是如此，其價值之源是“道”，指的是自然之中蘊孕的一整套規(guī)律體系，這與孔子所言的“天”差別不大。

中國人并沒有像西方那樣，把作為“天”、“道”的“自然”擬人化，創(chuàng)造出一個“神的世界”，并與“人的世界”截然區(qū)分開來。中國人將“天”、“道”的“自然”視為一個抽象的道理，一套不用證明就千真萬確的規(guī)律，而且和人間社會是緊密相連的?！暗馈奔丛凇叭藗惾沼谩敝?，“人倫日用”離不開“道”。人活著其生命的價值，就在于每個不同的生活經(jīng)歷中，將那些先天的道理與普通平凡的生活結(jié)合在了一起。所以，即使是公元3世紀后佛教大規(guī)模傳入，其“真諦”、“俗諦”的兩極世界也抵擋不住中華文化的現(xiàn)世精神，最后不得不變形為“擔水劈柴無非妙道”的中國式的禪宗思想體系。

正因為如此，中國人沒有走上，也無須走上外在尋找精神依托、將自然界視為自己要征服的敵人這條純粹宗教的道路，而是走上“自省、內(nèi)求”之路。孟子說：“盡其心者如其性，知其性則知天?！边@是一條不斷加深的心理體悟過程：“心”是一種主客觀世界合一看待的精神狀態(tài)，“性”是人特有的精神價值的自覺能力，“天”是萬物存在及相互關(guān)系的法則。內(nèi)在的體悟是每個人自身的修養(yǎng)，不需要神父來指導，不必向別人懺悔，求取精神慰藉。所以，中國文化的主體思想中無系統(tǒng)的教條必須遵循，也不必依附于有組織的教會，甚至象征性祀祖祭天儀式也不重要。儒家教人“歸而求之有余師”，道家要人“自得其意”，禪宗要人“自悟”。這種不篤信上帝的“啟示”，而憑內(nèi)心“自覺”追尋人的精神價值的方式，恰恰體現(xiàn)出中華文化的“人文精神”。西方人追求終極精神關(guān)懷要靠教堂，中國人卻是在與自然、與人類社會的和諧相處中升華自己的精神價值。

中華文化“準宗教”的五個面向

中華文化的“準宗教”性質(zhì)首先表現(xiàn)在對待自然的態(tài)度上。把自然界視為與人的生命息息相通的擬人化存在。先秦哲人惠施稱“人與天地萬物為一體”；漢代哲人董仲舒稱“天副人數(shù)”，即自然界的萬物存在猶如人的身體一樣。人與自然成為一體的中介是“氣”，萬物都是“氣”所化生，按陰陽五行分做不同種類?！皻狻笔怯猩模植皇菃渭兿裎鞣阶诮汤碚撝械摹靶摹?、“物”二元中的哪一個。中華文化確信自然界最大的品質(zhì)就是孕育生命，萬物都是“氣”聚散生化的，而且無窮無盡。這樣一來“氣”充斥宇宙，根本沒有了“上帝”或“神”的位置。在民俗習慣信仰中，“神”也是多樣的，曲折地反應(yīng)人間的等級。人是萬物之一，不過他具有“心”，可以為萬物定立一種精神的狀態(tài)。因此，便可以將自己的主觀意志貫穿于萬物的變化、生育過程之中。農(nóng)夫可以耕耘育谷，工匠可以役物成器，圣人可以引導百姓處好與天地萬物的關(guān)系。正因為自然被看作與人同體，中華文化強調(diào)敬天崇地，“萬物并育而不相害”，“萬道并行而不相?！?。當然也要利用自然資源求生存，“利用厚生”、“開物成務(wù)”，但這僅是“盡物之性”，順應(yīng)萬物自身的特點。所以，中華文化著重于和天地萬物的協(xié)調(diào)共存，而不是像西方把人和自然對立起來，單純地去掠奪、征服。

中華文化在對待人與人的關(guān)系上同樣具有“準宗教”的色彩。生物崇拜的社會化――孝；血緣宗法的政治化――禮；集團利益的道德化――義。人與人的關(guān)系被稱為“倫”，表示一層層的親疏秩序。孟子曾說：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！边@五倫是以個人為中心衍生的，關(guān)系不同則維系的原則不同。五倫把父子關(guān)系放在首位，強調(diào)人與人的自然關(guān)系。三國時，魏國國君曹丕設(shè)宴，席間問道，父親和君王有重病時，僅有一丸藥可救一人，是救君還是救父？在座的賓客議論紛紛，擅長史典的邴原正色答曰：救父。他強調(diào)父子關(guān)系是天地所予，子救父符合“孝”的原則?！靶ⅰ痹从趯ψ嫦鹊纳吵绨?，是對賜予自己生命者的終身回報。中國民俗信仰中雖有天神，但他只管人間的秩序，并不涉及人的生養(yǎng)，故對每一個人的生命而言，沒有預(yù)設(shè)的抽象的“上帝”觀念。正因為如此，也沒有絕對無上的源于“上帝的法”的觀念。父親犯法，兒子可以在對國家盡“忠”和對父親盡“孝”之間作出自己的選擇，而不需要“上帝”的指示。

中華文化在個人與集體之間，以及不同社會層次的群體之間顯示出的“準宗教”色彩。中華文化以個人的血緣關(guān)系為起點，不斷地向外擴展，并使其與政治組織、制度結(jié)合在一起，這便是“禮教”――宗法制度。戰(zhàn)國末期儒家的《大學》一書中所言“修身、齊家、治國、平天下”就是這種禮教在個人社會生活中的集中體現(xiàn)。禮教的宗法制度有兩個基本的構(gòu)建：其一具有價值自覺能力（修身養(yǎng)性）的人，其二是自然關(guān)系所組成的家（包括家族）。家以外或以上的群體都不過是家的延伸與擴展，鄉(xiāng)黨、教派、江湖結(jié)義也不例外。

中華文化中宗法禮教的價值體系造就了每個人的階級責任感和義務(wù)感，這便是“義”。宮廷中宦官有特殊的處世之道，社會上士農(nóng)工商各有為人的準則，甚至連盜寇也有江湖規(guī)矩。遵守這些處世之道，明了自己的社會位置，便是“講義氣”。這種自然區(qū)別社會職責的“義”的價值觀念，使中國人注重集體的利益和榮譽感。

中華文化強調(diào)一切價值源于人心也體現(xiàn)出“準宗教”的色彩。人甚至可以“為天地立心”，讓社會成為自己內(nèi)心敬慕的一種和諧狀態(tài)。中國人從內(nèi)心有價值自覺能力出發(fā)，推出一個超越性的“天”的概念。“天”雖不可知，但不必在外在探索，可以通過內(nèi)心自省去體驗它的存在和對人生的意義。中國人并不臆測地描繪一個人格化的“上帝”?！疤臁本褪乾F(xiàn)在這個樣子，“天地始者，今日是也”。變化也是不會停止的“生生之謂易”。創(chuàng)世神話在這種強調(diào)宇宙之變、而忽視其始的基調(diào)之下無從發(fā)展起來。開天地，像雞蛋一樣的宇宙裂開形成山川星辰之時，這個神也就消失在天地之中。因此，中華文化對個人自我價值的認定并不會碰到“上帝”死了這類的問題，也不受現(xiàn)代基督教神學中“消除神論”產(chǎn)生的后遺癥困擾。中華文化深知一切價值之源在于人心，歷朝歷代的思想家在對自我的認識與剖析過程中，與那些志士仁人一道造就了一個深厚的既有道德偉力，又有宗教激情的傳統(tǒng)，上起孔子、老子、莊子、孟子，中經(jīng)唐儒和禪宗諸師，下至宋明理學諸人，都以自我認知和調(diào)適并與自然合一為奮斗的人生目標。

中華文化在觸及生命存亡的問題上顯露出濃厚的“準宗教”色彩。以豁達的人生觀代替了宗教式的“終極關(guān)懷”。“人與萬物一體”、死后“魂氣歸于天，形魄歸于地”的思想，表層上是說人生命的消亡，但更深層的層面是以“氣化運行、生生不息”來揭示宇宙間超越“小我”的生命是永恒不滅的。所以，先民講陰陽之氣混合使生命不斷萌生，即“天地之大德曰生”?；谶@種摒棄“靈魂不滅”說的宇宙本體論，使中華傳統(tǒng)人生觀較少純宗教的意味，也從不外尋“上帝”來作生命的終極根據(jù)。幾千年來,“天堂”、“地獄”等死后的景觀對中國人來說不過是文學的想象，而非思想上超越性的價值觀念。雖然屈原在文采瑰麗的《楚辭》中描繪了人死后天地景色，但這算不上神話，而是文學的鋪陳，許多中國的神話因為有悖于“六合之外，圣人存而不論”的古訓，在歷史上只被視為一種藝術(shù)幻想。中華傳統(tǒng)思想中一直未形成外在的、超越世俗價值的哲學主義上的宗教世界，即便是道教的神仙系統(tǒng)，更多只具有民俗意義，而佛教干脆改為儒道化的禪宗。既然是“天地氣化運行”、人的靈魂有滅、“天人合于一氣”，那么人生的真實意義就集中在現(xiàn)實生活。人不用求助于外力，堅信人性與天相通，而充滿了生命的活力和向“善”的潛能。宋代哲人陸象山說“不識一字也要堂堂正正做人”，指的是價值自覺能力。依靠這種能力，中華文化圍繞生死問題形成人生“三不朽”的信仰：即“立德”，人格不朽；“立功”，事業(yè)英名不朽；“立言”，文章、思想不朽――這才是永生的象征。“三不朽”的實現(xiàn)靠自身修養(yǎng)和對社會的貢獻，走“向內(nèi)”和“向外”兩種途徑，向內(nèi)達成內(nèi)心的盡善，對天地萬物一視同仁；向外把對仁德的認識付諸社會行動，與天地萬物協(xié)調(diào)共存，參與自然界的運行，并在社會政治生活中實現(xiàn)“大同”理想。

為現(xiàn)代化迷茫解惑的“內(nèi)圣外王”

西方自宗教改革和科學革命之后，人的個性得到徹底解放。以往數(shù)千年，人是在他不能控制的自然歷史過程中演進的，而今開始知曉并影響這個過程，天地萬物包括人的自身都受到人類意志和行為的支配，并因此創(chuàng)造出人類有史以來最為輝煌的物質(zhì)成果。但是人在沖破宗教神學牢籠的同時，也失去了道德價值的規(guī)范和自我向“善”的意識。西方的現(xiàn)代化猶如一架時光流轉(zhuǎn)的機器，所有的人在它面前似乎都很快地忘記過去、忘記歷史、忘記傳統(tǒng)，而沉湎于這架機器運行時千奇百怪的喧囂聲及五光十色的景象中。結(jié)果是個人至上、自私自利、物欲橫流，發(fā)展到國際領(lǐng)域表現(xiàn)出的是以掠奪他國資源和財富為目的的單邊主義、霸權(quán)主義。沒有了“上帝”，西方文明生命價值的終極關(guān)懷變得如此渺茫。

西方開始環(huán)顧他們曾視之為“邊陲”的文化形態(tài)，驀然回首，中華文化所構(gòu)建的那一整套相當復(fù)雜、深邃的人格發(fā)展學說與主體人性的價值體系，在世界文明中有著十分獨特的價值，比其他文化形態(tài)更具有現(xiàn)實的生命意義。猶太教思想認為，個人人格的達成可以直接通過信仰及耶和華的寵愛來實現(xiàn)；印度教的思想認為，個人“真我”的獲得可以直接求助于看破紅塵的修行，回歸“梵天”，而不需要任何社會實踐。唯獨中華文化認為，個人完美人格的達成不能離開群體大眾的人格不斷升華。這不但貫穿于中華傳統(tǒng)的教育、倫理思想中，也浸透于日常生活習慣里。若從存在主義的立場來分析，這是一個民族存在的感受，是一種歷史的選擇和群體的決定。這一決定最初是圍繞著孔子及其弟子的本身的人格發(fā)展而提出來的，后經(jīng)歷代志士仁人仿效形成了共同的人格力量，使其學說有了強大的生命力。這種生命力源于集體，而與“神”沒有任何的關(guān)系。

中華文化正是因為具有“準宗教”的效應(yīng)，始終關(guān)注人與自然、人與人、人與社會之間的和諧發(fā)展，才能圓滿地回答現(xiàn)代化過程中對“人的價值”之疑問。中華文化內(nèi)在的精神是一種涵蓋社會和自然的人文主義。它與西方那種反自然、反神學的個人式的人文主義迥然不同，它提倡天人合一、萬物一體、民胞物與。這種人文主義是積極入世的，力求以一種圣人的理想模式改變自己，也影響他人。它鼓勵人們以人格的力量去參與現(xiàn)實政治，并保持對一切不符合價值理念的東西加以批評，以人格的偉力和道德理想去轉(zhuǎn)化現(xiàn)實政治，這便是“內(nèi)圣外王”，真正體現(xiàn)了人的最高價值。

篇(4)

考點1：博大精深的中華文化

例1 （2016年四川成都卷）回文詩是中國文苑的一朵奇葩，西晉以來歷代詩家爭相效仿。如《后園》（南朝齊?王融），正讀：斜峰繞徑曲，聳石帶山連?；ㄓ喾鲬蝤B，樹密隱鳴蟬。逆讀：蟬鳴隱密樹，鳥戲拂余花。連山帶石聳，曲徑繞峰斜。了解并閱讀回文詩，我們可以感受到（ ）

①中華文明獨領(lǐng)、主導世界 ②古典詩詞注重實用、整體性強 ③中華文化源遠流長、博大精深 ④漢語文化內(nèi)含豐富、風格獨特

A. ①② B. ①③④

C. ②③ D. ③④

解析：選D。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與其他國家和民族的優(yōu)秀文化共同組成了世界文明，且相互融合、相互促進，呈現(xiàn)出多元和諧的發(fā)展局面。為此，中華文化獨領(lǐng)，但不能主導世界文化的發(fā)展方向。同時，從題干的回文詩中無法判斷其實用性。

考點2：中華文化的深遠影響

例2 （2016年四川廣安卷）我國各族人民夢寐以求的是將我國建設(shè)成為具有“中國特色”的社會主義現(xiàn)代化強國，中國特色蘊含在五千多年的偉大文化之中。下列認識正確的是（ ）

①中華文化源遠流長、博大精深 ②中華文化是世界上最優(yōu)秀的文化 ③中華文化對促進人類文明發(fā)展作了巨大貢獻 ④為保持中華文化的獨特魅力，應(yīng)抵制一切外來文化

A. ①②③ B. ②③

C. ②③④ D. ①③

解析：選D。源遠流長、博大精深的中華文化，是世界文化大花園中一朵璀璨的奇葩，不但對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路具有深刻的影響，而且對人類的進步和世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

考點3：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

例3 （2016年山東威海卷）在2016年央視春晚上，《華陰老腔一聲喊》將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“華陰老腔”與流行音樂相融合，展示了中華文化獨特的魅力。這啟示我們（ ）

①要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因 ②在新時期，要堅持與時俱進，不斷創(chuàng)新 ③要致力于保護中華文化的獨特性和多樣性 ④積極利用媒體進行宣傳，讓群眾了解優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

A. ①②③④ B. ①②④

C. ①②③ D. ③④

解析：選A。中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭精神動力，是中華民族共有的精神家園。我們要增強對民族文化的認同感，積極宣傳、繼承與弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并隨著時代的進步，在實踐中不斷推進民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

考點4：弘揚民族傳統(tǒng)美德

例4 （2016年浙江金華卷）“窄條凳，自行車，弓腰扛背，沭雨櫛風……”年過八旬的吳錦泉老人，僅靠磨刀為生，卻累計捐款37 000多元，被評為2015年“感動中國”十大人物。從傳統(tǒng)美德角度，他感動我們的是（ ）

A. 天下興亡、匹夫有責的愛國情操

B. 奮不顧身、舍生取義的英雄氣概

C. 鞠躬盡瘁、死而后已的為政風范

D. 厚德載物、道濟天下的廣闊胸襟

解析：選D。吳錦泉老人的捐款行為屬于具有高度社會責任感，熱心公益、服務(wù)社會的表現(xiàn)，彰顯了中華民族扶貧濟困、匡扶正義的傳統(tǒng)美德，而與愛國情操、英雄氣概、為政風范無關(guān)。

考點5：培育偉大的民族精神

例5 （2016年四川內(nèi)江卷）2015年是中國人民暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年。在中國人民的進程中，形成了偉大的抗戰(zhàn)精神，這是中國人民彌足珍貴的精神財富，永遠激勵著中國人民克服一切艱難險阻，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。這表明（ ）

①弘揚抗戰(zhàn)精神有利于增強中華兒女的愛國主義情感 ②弘揚抗戰(zhàn)精神有利于凝聚中國力量，實現(xiàn)中國夢想 ③在中國革命實踐中形成的抗戰(zhàn)精神是中華民族精神的核心 ④抗戰(zhàn)精神為我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步提供物質(zhì)保障

A. ①② B. ①③

C. ②④ D. ③④

解析：選A。中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神；弘揚抗戰(zhàn)精神能為我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步提供精神保障，而物質(zhì)保障在于堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。

考點6：發(fā)展社會主義先進文化

例6 （2016年山東威海卷）2015年我國先后開展了“學習和爭做美德少年”、“尋找最美孝心少年”、第五屆全國道德模范評選、“感動中國”年度人物評選等活動。這（ ）

①有利于提高公民的思想道德素質(zhì) ②有利于弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，推動社會主義精神文明建設(shè) ③可以為實現(xiàn)中國夢提供精神動力 ④有利于增強我國文化軟實力

A. ①②③④ B. ①③④

C. ②③ D. ①②④

解析：選A。先進人物評選活動屬于加強社會主義思想道德建設(shè)的范疇，有利于弘揚中華民族傳統(tǒng)美德和偉大的民族精神，提高公民的思想道德素質(zhì)，促進社會主義精神文明建設(shè)，增強文化軟實力，為實現(xiàn)中國夢提供精神動力。

例7 （2016年四川成都卷）“讀書是門檻最低的高貴?！?016年4月25日總理一行來到成都寬窄巷子，走進見山書局和散花書屋，購買了關(guān)于老成都的書和明信片?？偫黻P(guān)心書香社會建設(shè)、關(guān)注全民閱讀的依據(jù)是（ ）

①書籍和閱讀是人類文明傳承的重要載體 ②閱讀是提高一個社會文明程度的決定因素 ③閱讀可以增長知識、開闊視野、啟迪智慧 ④推進全民閱讀是我國文化建設(shè)的中心環(huán)節(jié)

A. ①② B. ①③

C. ②③ D. ③④

解析：選B。閱讀是提高一個社會文明程度的重要因素，而不是決定因素。社會主義文化建設(shè)包括思想道德建設(shè)以及發(fā)展教育和科學兩個方面內(nèi)容，其中加強社會主義思想道德建設(shè)是發(fā)展先進文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)，發(fā)展教育和科學是先進文化建設(shè)的基礎(chǔ)性工程。

考點7：踐行社會主義核心價值觀

例8 （2016年四川自貢卷）黨的十從國家、社會、公民三個層面，提出了社會主義核心價值觀，既有深厚的傳統(tǒng)底蘊又有鮮明的時代特征，能夠發(fā)揮出廣泛的感召力、強大的凝聚力和持久的引導力。在社會主義核心價值觀三個層面的價值引領(lǐng)中，立足公民個人層面提出的要求是（ ）

A. 愛國、敬業(yè)、誠信、友善

B. 自由、平等、公正、法治

C. 富強、民主、文明、和諧

D. 愛國、敬業(yè)、文明、和諧

解析：選A。社會主義核心價值觀國家層面的要求是富強、民主、文明、和諧；社會層面的要求是自由、平等、公正、法治；個人層面的要求是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。

考點8：開展精神文明創(chuàng)建活動

例9 （2016年福建福州卷）某市在打造“滿城書香”活動中建設(shè)了一批流動的24小時自助圖書館，方便群眾申辦新證、自助借書、自助還書等。“滿城書香”活動有助于（ ）

①建設(shè)和培育社會文明風尚 ②杜絕落后文化和腐朽文化的滋生 ③豐富人民群眾精神文化生活 ④豐富精神文明創(chuàng)建活動的形式

A. ①②③ B. ①②④

C. ①③④ D. ②③④

解析：選C。在社會主義精神文明創(chuàng)建活動中，各種有害的文化細菌和病毒也在伺機傳播。我們要保持精神肌體的健康，就要善于辨別各種落后文化和腐朽文化并自覺加以抵制。這一活動的開展有利于抵制與減少落后文化和腐朽文化的滋生，而不是杜絕其滋生。

【真題匯編】

一、單項選擇題

1.（2016年廣東廣州卷）“法”在古漢語中曾有“刑、法、律、法律”等稱謂，如“夏有亂政而作禹刑”“李悝編法經(jīng)”“商鞅改法為律”“唐律”等。東漢許慎《說文解字》直言：“，刑也。平之如水，從水……”；“”從“D”，“D”是傳說中的一種獨角神獸，它有明辨是非、判斷曲直的神性；“”從“水”，表示法律追求公平如水；“”含“去”，延伸出懲惡揚善之義。今天，“法”已是我們的時代主題詞?！胺ā弊值恼Z源表明，中華文化（ ）

A. 歷經(jīng)滄桑 飽受磨難

B. 獨具特色 兼容并蓄

C. 源遠流長 博大精深

D. 綿延不絕 固守正統(tǒng)

2.（2016年四川自貢卷）閱讀漫畫?！笆澜缱x書日”的全稱是“世界圖書與版權(quán)日”，又稱“世界圖書日”。2016年4月23日是第21個“世界讀書日”，在此期間，全國各地開展了形式多樣的讀書活動。這表明（ ）

①讀書有利于全面繼承我國傳統(tǒng)文化 ②讀書是社會發(fā)展的最終決定力量 ③讀書可以增強人們的精神力量 ④讀書可以豐富人們的精神世界

A. ①② B. ②③

C. ①④ D. ③④

3. （2016年山東聊城卷）在北京師范大學看望一線教師時指出，我很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，“去中國化”是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學生腦子里，成為中華民族文化的基因。之所以說“去中國化”是很悲哀的，是因為（ ）

①中華文化源遠流長，我們要繼承和發(fā)揚中國的一切傳統(tǒng)文化 ②中華文化博大精深，是世界上最優(yōu)秀的文化之一 ③只有抵制外來文化的影響，才能保護好民族傳統(tǒng)文化 ④我們要繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚中華民族精神

A. ②④ B. ①④

C. ②③④ D. ①②③④

4. （2016年重慶卷）龍燈蘊含著中華民族團結(jié)合力、奮發(fā)向上的民族精神。銅梁龍燈起源于唐宋，盛于明清。1923年銅梁民間藝人創(chuàng)作了蠕龍，玩舞時猶如蛇行，慢時輕盈秀雅，快時跳躍飛騰。改革開放后，重慶市大力支持銅梁龍燈藝術(shù)創(chuàng)新，民間藝術(shù)家進行創(chuàng)作，推出“掛腰式、金龍蛟柱”等表演形式，這些使銅梁龍燈表演更加富有生命力。下列理解有誤的是 （ ）

A. 重慶市尊重、珍惜和保護銅梁的龍燈文化

B. 銅梁龍燈藝術(shù)傳承千年，說明中華文化源遠流長

C. 龍燈藝術(shù)決定著中華民族的價值觀念和生活方式

D. 龍燈藝術(shù)的發(fā)展體現(xiàn)了對待傳統(tǒng)文化要不斷推陳出新

5. （2016年湖南衡陽卷）種茶喝茶本來是中國人的“專利”，由于對外貿(mào)易的緣故，茶傳遍了世界，“茶”字也跟著走向世界，英語“tea”是閩方言“茶”的音譯。而“咖啡”是地道的外國貨，中國在進口咖啡時也引進了這個詞。對此理解正確的是（ ）

A. 在世界各種古老文化中，只有中華文化不曾中斷而一直延續(xù)至今，因此，應(yīng)保護本民族文化，拒絕外來文化

B. 當今世界是開放的世界，我們應(yīng)學習一切外來文化

C. 面對不同文化，我們主張平等交流，相互學習

D. 全球化是當今世界經(jīng)濟發(fā)展的共同趨勢，全球化會導致文化的單一

6. （2016年四川宜賓卷）2015年9月4日，教育部與中央電視臺合作錄制的大型公益節(jié)目《開學第一課》播出，節(jié)目以“英雄不朽”為主題，通過講述英雄故事，讓學生銘記歷史，緬懷先烈。該節(jié)目的播出有利于引導同學們 （ ）

①繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng) ②樹立憂患意識，立志振興中華 ③積極培育和踐行社會主義核心價值觀 ④弘揚以抗戰(zhàn)精神為核心的偉大民族精神

A. ①②③ B. ①②④

C. ①③④ D. ②③④

7. （2016年四川南充卷）近年來，南充市開展傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動層出不窮，如誦讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等國學經(jīng)典，學生漢字聽寫大賽、漢字書法比賽等。這是因為（ ）

①民族文化是民族的根 ②繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們的光榮使命 ③只有中華文化才屬于人類共同的文明成果 ④中華文化源遠流長、博大精深

A. ①②④ B. ①②③

C. ②③④ D. ①③④

8. （2016年甘肅武威卷）從2016年起，絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會將在甘肅省每年舉辦一次，絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會以“推動文化交流、共謀合作發(fā)展”為宗旨，以絲綢之路精神為紐帶，以文明互鑒與文化交流合作為主題，絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會將成為與絲綢之路沿線國家開展文化交流合作的重要窗口。對于外來文化，我們的態(tài)度應(yīng)該是（ ）

A. 保護自我，拒絕來往

B. 相互融合，實現(xiàn)統(tǒng)一

C. 取其精華，棄其糟粕

D. 照搬他人，摒棄自己

9. （2016年山東臨沂卷）春節(jié)之喜慶、清明之緬懷、端午之追憶、中秋之團圓、重陽之尊老……在傳統(tǒng)節(jié)日的保護方面，近些年國家做了大量工作。傳統(tǒng)節(jié)日作為一個完整的民俗體系（ ）

①蘊含著重要的文化基因和思想道德內(nèi)涵 ②承載著弘揚傳統(tǒng)美德、振奮民族精神的重要功能 ③是培育和踐行社會主義核心價值觀的有效載體 ④傳遞著團圓、忠孝、和諧、仁愛、誠信、愛國等精神理念

A. ①②③ B. ①②③④

C. ②③④ D. ①③④

10. （2016年四川達州卷）2015年11月，第十四屆亞洲藝術(shù)節(jié)暨第二屆海上絲綢之路國際藝術(shù)節(jié)在中國泉州舉行。本屆藝術(shù)節(jié)以“情系亞洲?逐夢海絲”為主題，以“展示?共享?合作”為宗旨，全方位展示了亞洲各國文化風貌。這場文化盛宴（ ）

①有利于增強各國文化的交流 ②有利于增強中華文化的世界影響力 ③是發(fā)展先進文化的中心環(huán)節(jié) ④有利于消除各民族間的沖突與仇恨

A. ②③ B. ①②④

C. ①③④ D. ①②③④

11. （2016年山東德州卷）“深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動，倡導全民閱讀，普及科學知識，提高國民素質(zhì)和社會文明程度”，連續(xù)三年，全民閱讀被寫入政府工作報告，彰顯了國家對于普及全民閱讀、共筑書香中國的高度重視。倡導全民閱讀有利于（ ）

①全面繼承中華傳統(tǒng)文化 ②共同推進學習型社會建設(shè) ③豐富我們的精神文化生活 ④加強社會主義先進文化建設(shè)

A. ①③④ B. ①②③

C. ①②④ D. ②③④

12. （2016年山東濟寧卷）“京腔京韻，校園處處唱響中國夢；國寶國粹，心頭時時凝聚正能量?！?011年至今，濟寧市金鄉(xiāng)縣正式啟動“京劇進校園”活動，形成了獨特的校園文化。京劇走進校園四年來，該縣努力傳承京劇文化，聯(lián)手京劇名家，培育了一批京劇愛好者和表演者，讓校園京劇逐漸深入人心，讓更多的孩子愛上了中國國粹，產(chǎn)生了較大的社會效益?！熬﹦∵M校園”有利于（ ）

①青少年更多地了解民族文化、熱愛民族文化 ②踐行社會主義核心價值觀 ③弘揚中華文化，排斥外來文化 ④豐富學生的精神文化生活，提高藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力

A. ①②③ B. ②③④

C. ①③④ D. ①②④

二、主觀題

13. （2016年四川宜賓卷）為落實教育部“中華民族傳統(tǒng)文化進校園”活動要求，某校團委組織同學們收集到以下信息：

獲得2015年諾貝爾生理學或醫(yī)學獎的中國藥學家屠呦呦獲獎致辭時表示：中國醫(yī)藥學是一個偉大寶庫，抗瘧藥青蒿素正是從這一寶庫中發(fā)掘出來的。她請大家去領(lǐng)略中國文化的魅力，發(fā)現(xiàn)蘊涵于傳統(tǒng)中醫(yī)藥中的寶藏。

中國巨大的發(fā)展?jié)摿π纬闪巳颉皾h語熱”現(xiàn)象：中國的春節(jié)越來越被世界各地的人們所接納。

中華文化對西式快餐文化的接納與快餐文化的“中國化”其實是同步進行的。

……

針對以上信息，小王同學認為，我們對中華文化應(yīng)充滿自信，要用中華文化去替代世界其他民族的文化。請運用《天涯若比鄰》的知識，對小王同學的觀點進行辨析。

14. （2015年貴州黔東南卷）材料一：紀錄片《舌尖上的中國》自開播以來廣受矚目，新加坡、比利時等國紛紛購買版權(quán)，很多外國人想從中國的美食開始，進一步了解中國文化。教育部提出，要把弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程和教材體系。

材料二：主席在2014年9月24日的紀念孔子誕辰2 565年開幕式上強調(diào)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是這個國家、這個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?/p>

結(jié)合所學知識，請你回答下列問題：

（1）根據(jù)材料一內(nèi)容，說說教育部出臺的這一措施有何重要意義。

（2）結(jié)合所學知識談?wù)勀銓Σ牧隙小皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化是這個國家、這個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”這句話的理解。

（3）青少年學生應(yīng)該怎樣對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？

【新題速遞】

一、單項選擇題

1. “十三五”規(guī)劃綱要提出，堅持社會主義先進文化前進方向，堅持以人民為中心的工作導向，堅持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，加快文化改革發(fā)展，推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)社會主義文化強國。為此，我們必須堅持的指導思想有（ ）

①馬克思列寧主義 ②思想 ③社會主義核心價值觀 ④中國特色社會主義理論體系

A. ①②③ B. ②③④

C. ①②④ D. ①③④

2. 繼美食紀錄片《舌尖上的中國》火遍大江南北后，由五洲傳播中心精心打造的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大型紀錄片《指尖上的傳承》，近期于各大網(wǎng)站同步播出。這（ ）

①將有助于人們更多地認識與了解中華文化 ②是對各種中華傳統(tǒng)文化的全盤繼承 ③展現(xiàn)了中華文化的源遠流長、博大精深 ④會增強民族自豪感，有利于弘揚中華文化

A. ①②③ B. ①③④

C. ②③④ D. ①②④

3. 2016年6月1日，《中國語言生活狀況報告（2016）》，“廉”“互聯(lián)網(wǎng)+”等分別入選年度國內(nèi)字、詞。同時，報告關(guān)注了去年的多個“熱詞”事件，包括“全面二孩”以及“南大”等校名簡稱之爭，也關(guān)注了網(wǎng)絡(luò)低俗詞語的使用情況及其原因，建議要加大對規(guī)范用語的宣傳力度。對于網(wǎng)絡(luò)語言，我們的正確態(tài)度應(yīng)是 （ ）

①全部包容并吸收 ②對內(nèi)涵健康的，要善于利用 ③明辨是非、理性鑒別 ④對于內(nèi)容低俗的，要堅決抵制

A. ①②③ B. ①③④

C. ①②④ D. ②③④

4. “感動中國”年度人物“鐵榔頭”郎平兩次在中國女排最困難的時期，主動接下了中國女排主帥這個“星球上壓力最大的職業(yè)”。30年來，從擔任主攻手時的“五連冠”到任教練率中國女排重返世界之巔，“鐵榔頭”似乎已經(jīng)是奇跡的代名詞?！拌F榔頭”郎平身上充分彰顯的偉大民族精神的核心是（ ）

A. 自強不息 B. 勤勞勇敢

C. 愛好和平 D. 愛國主義

5. 2016年5月28日，為貫徹國家文化發(fā)展戰(zhàn)略，有效地深化中國文化的傳播，進一步傳承、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主題為“傳播中國文化，弘揚中國精神”的“第二屆中國踐行文化軟實力創(chuàng)新論壇”在上海舉行。這一論壇的舉行（ ）

①表明中華民族文化比其他國家文化更為優(yōu)秀 ②有利于促使中國走向世界，擴大中華文化的影響力 ③有利于全面繼承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化 ④能夠避免外來文化對我們的情感和行為的影響

A. ②③ B. ①④

C. ③④ D. ①②

6. 2016年3月，中央批準、國務(wù)院批復(fù)，自2016年起將每年4月24日設(shè)立為“中國航天日”。首個“中國航天日”以“中國夢，航天夢”為主題，在各地開展系列活動?！爸袊教烊铡钡脑O(shè)立，有利于（ ）

①弘揚偉大的民族精神和時代精神 ②增強我國的民族凝聚力、自豪感、自信心和自尊心 ③為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚強大力量 ④促進對外開放基本國策的進一步實施

A. ①②③ B. ①②④

C. ①③④ D. ②③④

7. 2016年1月13日，為提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群的當代實踐水平和傳承能力，進一步促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活，文化部、教育部啟動了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃”，預(yù)計有近2萬人次的“非遺傳承人群”走進大學接受文化通識教育。這樣做（ ）

①是因為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們不可推卸的責任 ②有利于增強人們熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感 ③是先進文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程 ④有利于推進文化遺產(chǎn)保護工作，加快文化強國建設(shè)

A. ①②③④ B. ①③④

C. ②③④ D. ①②④

8. 2016年3月3日，由等部門組織實施，中央電視臺承制的大型紀錄片《記住鄉(xiāng)愁》第二季研討會在北京舉行，與會專家學者對該片給予高度評價，充分肯定了其在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚社會主義核心價值觀方面發(fā)揮的重要作用。對于這一大型紀錄片的價值，下列認識錯誤的是（ ）

A. 能從根本上提升中華民族的整體素質(zhì)，不斷增強綜合國力

B. 有利于引導國民增強對傳統(tǒng)村落的保護意識，守護精神家園

C. 有利于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)社會主義核心價值觀

D. 有利于增強民族凝聚力和文化軟實力，推動建設(shè)文化強國

二、簡答題

9. 材料一：百姓希望黨和政府增強陣地意識，搞好輿論宣傳，凝聚向上力量，講好中國故事，推動形成奮發(fā)向上、崇德向善的強大力量。2016年政府工作報告提出，“深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動，倡導全民閱讀，普及科學知識，提高國民素質(zhì)和社會文明程度”。 “倡導全民閱讀”已連續(xù)三年被寫入政府工作報告中，不僅突出了全民閱讀國家戰(zhàn)略地位的不可動搖，也充分表明全民閱讀理念更加深入人心，閱讀風尚日益成為時代潮流。

材料二：2016年，是國家倡導和開展“全民閱讀”活動十周年。十年來，國家重視、社會認同、民眾參與，全民閱讀活動不斷深入，社會影響日益深遠，讀書氛圍更加濃厚。特別是“十三五”規(guī)劃在“文化重大工程”方面，納入了“全民閱讀”“文化精品建設(shè)”“中華典籍整理”“傳播能力建設(shè)”等。其中“全民閱讀”包括：舉辦“書香中國”系列活動，在充分利用現(xiàn)有設(shè)施基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌建設(shè)社區(qū)閱讀中心、數(shù)字農(nóng)家書屋、公共數(shù)字閱讀終端等設(shè)施，實施兒童閱讀書報發(fā)放計劃、市民閱讀發(fā)放計劃、盲文出版工程，支持實體書店發(fā)展。

（1）我國為什么如此重視倡導全民閱讀？

（2）當前，如何在全社會倡導全民閱讀的良好風尚，打造書香中國？

三、活動探究題

10. 中國是文化大國，有著幾千年的燦爛文明。為傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化，加快建設(shè)文化強國的步伐，某校九年級（1）班開展了“中華魂?強國夢”系列主題活動，現(xiàn)請你參與其中。

【感悟魅力】小明：黨的十以來，在多種場合多次強調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是中華民族的“精神命脈”。在文化強國方面，我們首先要重視億萬人民群眾的文化實踐創(chuàng)造，其次要重視吸收世界上的先進文化，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，則是文明的源泉，是寶貴的歷史遺產(chǎn)，是世界上少有的精神財富，是我們實現(xiàn)文化強國的歷史支撐。

（1）請你說說為什么強調(diào)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們實現(xiàn)文化強國的歷史支撐。

【加強交流】小華：2016年3月5日，國務(wù)院總理在政府工作報告中指出，2016年中國將深入推動“一帶一路”戰(zhàn)略，統(tǒng)籌國內(nèi)區(qū)域開發(fā)開放與國際經(jīng)濟合作，加強與陸上絲綢之路沿線國家的發(fā)展戰(zhàn)略對接，堅定實施基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)合作，加強能源資源領(lǐng)域合作，形成一系列雙邊和多邊合作的標準等重大項目。

（2）請你談?wù)剳?yīng)怎樣通過文化交流來支撐“一帶一路”建設(shè)這一國家發(fā)展戰(zhàn)略。

篇(5)

就哲學思想而言，儒道兩家各有側(cè)重?？鬃又匾暋叭省钡乃枷搿＠献诱軐W則不然， “天道”受贊揚， “人道”遭貶損。儒家重“人道”，道家重“天道”，二者相互補充、相得益彰，形成了中華文化的基本價值取向。

就政治主張而言，儒墨兩家都倡導賢人政治。就自然科學而言，先秦諸子中研究最廣泛、最深入的是墨家。正如莊子所說，諸子百家的觀點都體現(xiàn)了“道術(shù)”即宇宙真理的某一方面。雖然各家各派立論的側(cè)重點不同，但都是對世界的有益探索，有助于人們深化對自然和社會的認識。以諸子百家為重要代表的中華文化顯示出強勁生命力，始終以開放姿態(tài)吸取各種養(yǎng)分，形成了一條獨特的自我創(chuàng)新之路。

國家統(tǒng)一、民族融合營造了中華文化繁榮發(fā)展的良好氛圍。中國歷史上盡管有過戰(zhàn)亂和分裂，但統(tǒng)一始終是主流。正是在國家統(tǒng)一、民族融合的大背景下，中華文化才能生生不息、不斷發(fā)揚光大。特別是在近代，中華各民族共同反抗外國侵略者，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。這個共同的政治信念，極大地加強了各民族的團結(jié)。

歷史上有過少數(shù)民族入主中原進行統(tǒng)治的時期，比如鮮卑（北魏）、契丹（遼）、女真（金）、蒙古（元）和滿（清）。這些少數(shù)民族在進入中原之前，都處于比中原漢族低的發(fā)展階段，因此當他們進入中原以后，不僅未能改變漢族原有的生產(chǎn)方式和文化傳統(tǒng)，反而逐漸接受了漢族文化，由此進一步推動了漢族文化與少數(shù)民族文化的交融和發(fā)展。

獨特的漢字文化系統(tǒng)促進了中華文化的傳承與傳播。中華文化的形成、傳播、發(fā)展與漢字息息相關(guān)。秦始皇一統(tǒng)中國后，為統(tǒng)一漢字書寫，采用小篆。文字的統(tǒng)一，有效促進了不同地域思想文化交流和國家政令暢通，對實現(xiàn)國家統(tǒng)一和多民族融合發(fā)揮了重要作用。文字的統(tǒng)一與各地方言鄉(xiāng)音并存，在相同中保留特色，體現(xiàn)了文化統(tǒng)一性與多樣性的有機結(jié)合。

篇(6)

就形式而言，國學是中華文化的主要載體，它像紐帶一樣，將形形、方方面面的傳統(tǒng)文化串在一起，形成一個完整的統(tǒng)一體。就內(nèi)涵而言，國學是中華民族精神的體現(xiàn)。它像土壤一樣，培育中華民族的文化意識，使中華文化以特有品質(zhì)與風貌自立于世界民族之林。就文化的繼承性而言，國學是建設(shè)新的中華文化的重要資源。優(yōu)秀的思想文化是民族永恒的財富，它的精神會超越時空，綿延不絕。就文明互補性而言，國學是中華文明和其他民族優(yōu)秀文明開展對話交流的重要平臺，為中華文化在保持其主體性的同時包容與汲取世界其他優(yōu)秀文化提供了載體、創(chuàng)造了契機。

國學沉淀于歷史的長河又升華于現(xiàn)代社會，是依存于經(jīng)典之內(nèi)的知識及其體系，更蘊含著為人處世、治國齊家的世界觀、人生觀、價值觀，因此每一個中國人都應(yīng)該學一點國學。正確認識和研究國學，不是一件小事，它是關(guān)系傳承中華文明，實現(xiàn)中國人的文化自覺、文化認同和文化歸屬的重要一環(huán)。

國學內(nèi)容浩如煙海、博大精深，即使皓首窮經(jīng)、焚膏繼晷也無法曲盡其妙。同時，國學本身畢竟是古代社會留下來的歷史文化遺產(chǎn)，精華與糟粕并存。對此，我們決不能不辨青紅皂白一味地高唱贊歌，也不能因為它存在弊端而一概抹殺。國學研究有一個去偽存真、去粗取精的過程。只有正確地學習和掌握國學，才能真正發(fā)掘傳統(tǒng)文化的精華，使之服務(wù)于時代的需要。

應(yīng)當對國學學理與文本進行正確解讀，掌握正確的國學知識，辯證認識國學的價值和意義，科學理性地把握國學的學術(shù)體系及其所蘊含的文化精神，否則談國學創(chuàng)新就是無本之木、無源之水。

還須把握時代脈搏，主動面對新形勢、新發(fā)展，以務(wù)實開放的態(tài)度發(fā)展中華文化，發(fā)揮國學在我國新時期文化建設(shè)、綜合國力提升方面的作用，與時俱進地研究國學。

篇(7)

關(guān)鍵詞：美術(shù)欣賞；幼兒；中華文化

中圖分類號：G613.6 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2012）02-0135-02

一、幼兒美術(shù)欣賞教育中滲透中華文化價值追求

美術(shù)作品凝聚了中華文化的美學理念，匯集了中華文化的藝術(shù)特征，更蘊含了不同時期的社會文化。在美術(shù)欣賞教育的過程中引導幼兒感知理解中華文化必然有其深遠意義。

1.豐富美術(shù)欣賞教育活動。在當下的幼兒園美術(shù)教育活動中，因美術(shù)欣賞活動的難以把握及實效性的難以體現(xiàn)，幼兒教師往往傾向于選擇繪畫教學或手工教學。而且，隨著外來文化的沖擊下，幼兒園開展的少數(shù)美術(shù)欣賞活動中，所選欣賞內(nèi)容大多是西方美術(shù)作品，像意大利偉大畫家達?芬奇的代表作《蒙娜麗莎》、俄國畫家列賓的《伏爾加河纖夫》、梵高的《星月夜》、《向日葵》、米勒的《拾穗者》等。在美術(shù)欣賞教學中彌漫的是西方美術(shù)的氣息，而對偉大祖國美術(shù)作品的選用卻微乎其微。在如此美術(shù)欣賞活動中，接觸的皆為西方作品，如何期望幼兒能認識祖國文化，熱愛自己的祖國。因此，探究如何在美術(shù)欣賞活動滲透幼兒中華文化啟蒙教育是相當必要且具有深遠意義的。在美術(shù)欣賞教育中滲透中華文化，必然要求教師選取適合幼兒欣賞的中國美術(shù)作品，進而豐富幼兒美術(shù)欣賞教育資源。

2.培養(yǎng)幼兒愛國主義情懷。幼兒作為我國未來社會的建設(shè)者和接班人，必然要求其懷有深厚的愛國主義情感，熱愛中華民族的熱情。在美術(shù)欣賞教學活動中，教師要挖掘美術(shù)欣賞教學中的中華文化元素，通過幼兒的感知體驗，提升其文化素養(yǎng)，通過引導幼兒欣賞中國歷代經(jīng)典美術(shù)作品，在藝術(shù)的陶冶中，感受中華文化。通過適當教學方式，呈現(xiàn)給幼兒董希文的《開國大典》、徐悲鴻的《奔馬》、周思聰?shù)摹度嗣衽c總理》、吳作人的《熊貓》、唐閻立本的《古代帝王圖》、宋張澤瑞的《清明上河圖》、宋王希孟的《千里江山圖》等著名美術(shù)作品，通過引導幼兒感知作品所表達的情感，理解作品蘊含的深厚思想感情，使幼兒感受中國美術(shù)的魅力，了解中華文化，熱愛中華文化。在欣賞我國優(yōu)秀美術(shù)作品的過程中，能夠使幼兒認識我國的諸多文化寶藏，如彩陶、青銅器、遠古樂器、長城、兵馬俑、故宮等，進而萌發(fā)幼兒的愛國情操，為祖國豐富博大文化而感嘆，為自己祖國文化的光輝燦爛而驕傲。教師也可靈活穿插著名畫家的愛國故事，對幼兒進行愛國主義情感的培育，弘揚民族文化，引導幼兒熱愛祖國悠久的民族文化，培育幼兒的民族自豪感。

3.深化幼兒認識中華文化。在漫長的歷史長河中，美術(shù)記載了人類發(fā)展的步伐，凝聚著濃郁的文化價值，是人類文化的重要載體之一。每件美術(shù)作品既是藝術(shù)家自身思想情感的表達，也是對其所處時代風貌、社會發(fā)展折射出的文化之光。欣賞美術(shù)作品的過程同時也是欣賞人類文化的過程。在中國燦爛的美術(shù)作品中蘊含著豐富的中華文化，美術(shù)欣賞教育有其獨特的人文教育功能和文化傳承功能，教師要善于捕捉美術(shù)作品所傳達出的文化氣息，將點點滴滴的文化傳達給幼兒。如在欣賞不同朝代美術(shù)作品時，感受其不同的服飾文化，禮儀文化，社會風俗等。如欣賞《清明上河圖》這一名作中，教師可引導幼兒觀察人物服飾、動作、職業(yè)，了解當時時代背景下人們的社會生活狀況。

4.提升幼兒中華文化素養(yǎng)。文化素養(yǎng)是個體文化品位、道德素養(yǎng)、審美情趣、價值觀、人生觀等多方面融合。幼兒美術(shù)欣賞教育活動有助于開闊幼兒藝術(shù)視野、陶冶藝術(shù)情操，但美術(shù)欣賞活動不應(yīng)該僅僅局限于提升幼兒審美素養(yǎng)，更是提升幼兒人文素養(yǎng)、文化素養(yǎng)的有效方式。在幼兒美術(shù)欣賞活動中，教師要引導幼兒透過美術(shù)作品，感悟其內(nèi)涵的人格魅力，如欣賞潘天壽的作品《松石》，引導幼兒感受松樹的挺拔不屈，在齊白石先生的作品《蝦趣》中感受其對生活的熱愛，在欣賞唐閻立本作品《古代帝王圖》中感受帝王之氣概。幼兒在美術(shù)欣賞活動中，潛移默化感受不同作品中所傳達出的文化氣息，培育良好的文化素養(yǎng)。

二、中華文化視野下幼兒美術(shù)欣賞教育過程

美國喬治亞大學教授、著名美術(shù)理論家和批評家費德門（Edmund Burke Feldman）將美術(shù)鑒賞的程序分為敘述、形式分析、解釋、評價四個步驟。[1]費德門劃分的美術(shù)欣賞程序是由感性到理性的逐漸上升，這種程序可以說是合理的。因此，在本文中，將結(jié)合幼兒園大班美術(shù)欣賞《清明上河圖》這一教育活動，介紹如何在美術(shù)欣賞過程的四個階段中將中華文化融入其中。

1.敘述階段的指導?！白髌方o了你什么感覺？”對作品的第一印象，對幼兒而言是非常重要的，將直接影響美術(shù)欣賞活動的進行。幼兒因其處于特定的年齡時期，這一時期的幼兒喜愛清晰、明快、有動感的畫面。教師通過多媒體網(wǎng)絡(luò)，可搜尋到《清明上河圖》的動態(tài)版，將作品以動態(tài)方式展現(xiàn)給幼兒。在動態(tài)版的《清明上河圖》中，作品中的生活情境將再現(xiàn)，路上車水馬龍，人來人往，街上的行人在悠哉的走著，街邊的商鋪忙忙碌碌，生意興隆。如此生動形象的畫面必然會引起幼兒的興趣，投入到畫面的欣賞中。

幼兒天生愛表演，讓幼兒在欣賞美術(shù)作品時，借助表演表達其對作品的感覺，以此加深幼兒對作品的印象。如可組織幼兒選取《清明上河圖》畫面中的一個人物，表演出其所做的事情及其動作。在美術(shù)欣賞中，教師還可給予幼兒充分的自由，根據(jù)其所看到的畫面內(nèi)容創(chuàng)編故事，并將自己的故事講給同伴聽。

2.形式分析階段的指導?！白髌啡绾问鼓惝a(chǎn)生這樣的感覺？”感覺帶有一定的復(fù)雜性和微妙性。形式分析既是分析視覺對象有哪些美術(shù)元素組成，按照什么美術(shù)組織原理構(gòu)成的，也就是分析作品所表現(xiàn)的美的形式。

在欣賞美術(shù)作品《清明上河圖》中，教師引導幼兒感知畫面不同線條所描述的形態(tài)各異的事物，堅硬線條表現(xiàn)了樓層建筑物的牢固，柔和線條表現(xiàn)了人物的各自形態(tài)等。色彩元素是創(chuàng)作者與欣賞者進行對話的一種文化語言，有著裝飾和象征等多種功能。在中華文化的演進中，社會習俗和宗教等因素的影響，形成獨特的色彩理念，使美術(shù)作品蘊含著豐富的文化意蘊。幼兒處于特定身心發(fā)展水平，對作品形式分析尚有難度，教師可進行淺顯簡明的描述，更多應(yīng)是引導幼兒自己感知作品中隨著視角的轉(zhuǎn)移，所呈現(xiàn)的不同景象，體驗作品的運動性、變化性，感知作品蘊含的情感。

3.解釋階段的指導?！白髌废氡磉_什么？”岡布里奇認為，要正確的解讀圖像，必然受到三個變量的支配，即代碼（Code），文字說明(Caption)和情景(Context)。代碼是指傳達時所用符號的意義，及有關(guān)符號結(jié)合方式的規(guī)定。[2]代碼的形成有多種方式，由文化規(guī)定的象征代碼，如中華文化中龍鳳有吉祥、富貴、權(quán)力的象征，這種象征的規(guī)定是社會群體在歷史演化中慢慢形成的，一經(jīng)確立，便約定俗成，世代沿用。情景即作品時代背景和文化背景，以及相關(guān)歷史事件，還包括作者的個性、心境等。在美術(shù)欣賞中，必須先對作品定代碼及作品所處時代文化有所了解才能更好的欣賞理解美術(shù)作品。

在美術(shù)欣賞《清明上河圖》時，教師要引導幼兒對作品所處時代背景有所了解，教師可以用講故事的方式給幼兒講述此名作的來歷。也可從畫作中選取一個著眼點，如服飾文化，引導幼兒了解在古代不同的服飾代表不同的職業(yè)，不同的社會地位等，可以引導幼兒對古今服飾加以比較“古時候人們的衣服是什么樣子的？漂亮嗎？”引導幼兒了解古時候人們的交通工具：馬車、轎子、船等，“古代人的交通工具是什么？畫作中有哪幾種交通工具呢？”

4.評價階段的指導?！澳阆矚g這幅作品嗎？”不同的幼兒源自其不同的社會經(jīng)歷，不同生活經(jīng)驗，其對作品的認識也是不同的。在美術(shù)欣賞活動中，有的幼兒對所欣賞的美術(shù)作品非常感興趣，非常喜歡，但也不可避免存在有的幼兒不喜歡甚至排斥所欣賞的美術(shù)作品的現(xiàn)象。教師在尊重幼兒感受的同時可積極引導幼兒發(fā)現(xiàn)美術(shù)作品中美好的一面，激發(fā)作品與幼兒心靈的碰撞。

在美術(shù)欣賞《清明上河圖》中，可能有的幼兒對古代人們的生活、社會文化沒有經(jīng)驗積累，難以理解作品內(nèi)涵?；蛘咭驗楫嬅嫔什粔蛎髌G而不喜歡這幅名作，幼兒教師要尊重幼兒自身感受。但教師可以引導幼兒發(fā)現(xiàn)能激發(fā)幼兒興趣的欣賞點，像作品中孩童在玩耍的游戲，進而了解中華文化中傳統(tǒng)游戲及玩具。

中華民族有著輝煌燦爛文化積淀，它博大精深、源遠流長，是先輩智慧的結(jié)晶，是我們中華民族賴以生存的文化基石，是國家統(tǒng)一、人民團結(jié)的精神紐帶。幼兒教師必須把握美術(shù)欣賞教育這一有效途徑，將中華文化滲透到美術(shù)欣賞活動的實施過程中，使幼兒在提升審美能力的同時，升華其文化素養(yǎng)，了解中華文化，熱愛中華文化。

參考文獻：

[1]尹少淳.美術(shù)及其教育[M].長沙:湖南美術(shù)出版社,1995:324,309.

[2]王大根.美術(shù)教學論[M].上海:華東師范大學出版社,2000.

[3]孔起英.幼兒園美術(shù)教育[M].北京:人民教育出版社,2004.