中華文化根本特征精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇中華文化根本特征范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

[關(guān)鍵詞]漢字 中華民族 文化 精神

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其體系之繁雜，包羅之廣泛，可謂是亙古未有，在今天強(qiáng)勢(shì)的西方文化下，中華文化能夠獨(dú)樹(shù)一幟，并且走出國(guó)門，為世界所承認(rèn)，這不能不說(shuō)是一件值得驕傲的事情。筆者認(rèn)為，中華民族自古以來(lái)愛(ài)好和平，并不是侵略和好戰(zhàn)的民族，其之所以能夠綿延五千年而經(jīng)久不息，歷經(jīng)磨難而長(zhǎng)盛不衰，其根本原因在于中華文化的精神。而漢字作為漢文化的最基本元素，正如國(guó)學(xué)大師陳寅恪所言，體現(xiàn)出了中華文化的諸多特征，每一個(gè)漢字都是一部文化傳承的歷史，本文的討論比起各位大師的研究固然不可同日而語(yǔ)，但是本文從一個(gè)新的角度研究了漢字所傳達(dá)出的文化精神，也有著微薄的研究?jī)r(jià)值。

一、漢字與文化

漢字在中國(guó)歷史上始終被稱之為文字，東漢許慎在《說(shuō)文解字·敘》中寫(xiě)道“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古?！毕鄠鳚h字為倉(cāng)頡所造，雖然這缺乏具體的考證，但是可以證明的是漢字是描摹事物的外部形象、形狀而創(chuàng)造出來(lái)的書(shū)寫(xiě)符號(hào)，其特征是“獨(dú)體為文，合體為字”，“漢字”的說(shuō)法最早見(jiàn)于元代，為了區(qū)別蒙、回等文字，而特有此稱謂，漢字流傳至今，從最早的象形文字到后來(lái)繁體字，從漢代初建其名，唐代形成標(biāo)準(zhǔn)的楷書(shū)，和建國(guó)以后對(duì)于漢字的簡(jiǎn)化，漢字成為了世界上延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文字，也是唯一的從上古時(shí)期傳承至今的文字。漢族愛(ài)好和平，不喜侵略，五千年的文明傳承至今，依靠的不是強(qiáng)大的武力，而是文化的優(yōu)越性和穩(wěn)定性，滿人入關(guān)之后，自秦漢以來(lái)的衣冠服飾一應(yīng)改變，但是漢字不但留存下來(lái)，而且最終取代了滿文，滿文作為一種語(yǔ)言至今能讀寫(xiě)者不足20人，由此可見(jiàn)漢字的巨大生命力和魅力。

“文化”一語(yǔ)最早當(dāng)源于《易經(jīng)》。《易·賁·彖傳》：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”后來(lái)又見(jiàn)之于西漢劉向《說(shuō)苑·指武篇》，其辭曰：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興為不服也，文化不改，然后加誅。從本質(zhì)上說(shuō)，文化就是依靠文德進(jìn)行教化，在現(xiàn)代社會(huì)，文化有了更加廣泛的涵義，包括生活方式、價(jià)值觀念和信仰倫理，而筆者個(gè)人認(rèn)為，文化是代表一個(gè)民族最基本的屬性和特征，是教化一個(gè)民族的根本，以文化教化一個(gè)民族的過(guò)程，就如同治學(xué)修身的過(guò)程，文化不但代表了一個(gè)民族的最根本屬性，而且還深深地影響了一個(gè)民族的思維和行為方式。

二、傳統(tǒng)文化在漢字中的傳承

中國(guó)歷史和文化的傳承都是在漢字當(dāng)中表現(xiàn)出來(lái)的，漢字傳承傳統(tǒng)文化的作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.漢字體現(xiàn)了民族生活

漢字最早是源于繪圖顯意的形義文字，簡(jiǎn)言之就是以形顯義。比如與錢幣有關(guān)系的漢字一般都加以偏旁部首“貝”，這主要是由于最早的時(shí)候人們都是用貝殼作為貨幣的，而秦代以后，金屬貨幣大量使用，于是“錢”這個(gè)字誕生了，宋代以后，紙幣交子的誕生，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在的“鈔”這個(gè)詞。解讀每一個(gè)漢字，都能夠解讀當(dāng)時(shí)的民族生活，這是漢字體現(xiàn)民族生活的重要體現(xiàn)。

2.漢字反應(yīng)了民族思想

漢字深刻地反應(yīng)出了民族文化思想，比如中國(guó)自古以來(lái)有著深刻男尊女卑的思想，因此，大量用“女”做偏旁的漢字都帶有著貶義，比如，奸、妖、妒、婪、妄等等等，從漢字中我們可以深刻地看到漢民族克己復(fù)禮，堅(jiān)持倫理道德，以及男尊女卑的思想根源。

3.漢字表現(xiàn)了民族思維方式

一個(gè)民族的語(yǔ)言從根本上反應(yīng)出了民族的思維方式，漢字在這方面尤為顯著，古文字乃“蓋依類相形，故謂之文……文者，物象之本?！毖永m(xù)至今，漢字仍然是有著象形表意的因素，而且漢字端端正正，上下左右，有理有據(jù)，這充分說(shuō)明了體現(xiàn)了中國(guó)人自古追求陰陽(yáng)上下、工整嚴(yán)格的思維方式。這不僅體現(xiàn)在漢字本身上，還體現(xiàn)在諸如對(duì)聯(lián)和文章等文化上，甚至中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化體系都離不開(kāi)文武之道，這種張弛的思維方式和漢字是分不開(kāi)的。

三、漢字所蘊(yùn)含的民族文化精神深入探討

漢字是文化的根本元素，對(duì)于漢民族起著很大的教化作用，而且還從中國(guó)傳播到全世界，進(jìn)一步傳播了中華文化，隋唐之際，中國(guó)的漢字就傳播到朝鮮半島、日本列島和琉球，從而對(duì)朝鮮、日本、琉球的文化產(chǎn)生積極而又深遠(yuǎn)的影響。后來(lái)又傳播到東南亞的廣大地區(qū)，從而形成了現(xiàn)在的漢文化圈。日本當(dāng)代的民族精神就是深受漢文化的熏陶和影響，明治維新漢字的留存，使得日本保持了其民族自強(qiáng)精神和武士道文化，這避免了日本從本質(zhì)上被西方化的厄運(yùn)。

每一個(gè)漢字都能夠折射出民族文化，從先秦時(shí)代，到如今的共和國(guó)，中國(guó)的方言至今彼此難以了解，和日本的單一民族不同，和美國(guó)的移民國(guó)度不同，和歐洲的城邦國(guó)家更不相同，中國(guó)民族眾多，地域遼闊，文化屬性繁雜，如果沒(méi)有漢字，中國(guó)早在先秦時(shí)代就已經(jīng)成為歐洲了。而后來(lái)的北方民族早就統(tǒng)治了中國(guó)，中國(guó)可能就是一個(gè)“披發(fā)左衽”的野蠻民族。

從漢字中，我們能夠讀出中華文化的中庸之道，中華文化的良構(gòu)性，以及中華民族熱愛(ài)和平，討厭征戰(zhàn)，渴望天下大同的盛世情節(jié)，“男女”，“陰陽(yáng)”“文武”，中國(guó)的民族精神無(wú)處不存在一種二元平衡的思想。而且自古以來(lái)，漢字就具有一種文化傳播性，這種傳播性也可以稱之為擴(kuò)張性，但并不是強(qiáng)力的擴(kuò)張，而是依靠外來(lái)文化對(duì)于漢文化的深刻認(rèn)同來(lái)進(jìn)行傳播。

每一個(gè)漢字都自成為字，這種單元素的字體現(xiàn)出了中華民族的獨(dú)立和嚴(yán)謹(jǐn)精神，也體現(xiàn)出了中華文化對(duì)于道統(tǒng)的重視，體現(xiàn)出了在字的重心平穩(wěn)中尋求使人心理達(dá)到平衡的東西，從而達(dá)到天地大化之道的中和。通過(guò)漢字的比劃共同體現(xiàn)著陰陽(yáng)生克同構(gòu)的特征以及事物對(duì)立統(tǒng)一的法則。

四、結(jié)語(yǔ)

漢字弘揚(yáng)了東方文化精髓，體現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)特的理念與智慧，反映出了中華民族獨(dú)到的民族文化精神。漢字所能夠體現(xiàn)的文化精神必須要經(jīng)過(guò)深入的研究方可有著切實(shí)的體會(huì)，本文淺嘗則止，望起到拋磚引玉之功效。

參考文獻(xiàn)：

[1]許慎.說(shuō)文解字[M].北京：九州出版社， 2006.

篇(2)

【關(guān)鍵詞】新疆；少數(shù)民族大學(xué)生；文化自覺(jué)

一、文化自覺(jué)的內(nèi)涵

在1997年北京大學(xué)舉辦的第二屆社會(huì)學(xué)人類學(xué)高級(jí)研討班上提出：“文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白其來(lái)歷、形成過(guò)程、所具特色及它的發(fā)展趨勢(shì)。文化自覺(jué)的過(guò)程，是一個(gè)艱巨的過(guò)程，所謂自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！标P(guān)于，文化自覺(jué)的基本要求，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，也就是說(shuō)文化自覺(jué)強(qiáng)調(diào)三個(gè)方面的義，即一是對(duì)本民族文化的“自知之明”二是對(duì)他民族文化的“自知之明；三是尊重其他民族文化，堅(jiān)持和諧共生的文化價(jià)值觀。

二、新疆少數(shù)民族大學(xué)生文化自覺(jué)的內(nèi)涵

新疆少數(shù)民族大學(xué)生文化自覺(jué)的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一“各美其美”――對(duì)本民族文化的自覺(jué)，即明白少數(shù)民族文化的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具特色及它的發(fā)展趨勢(shì)；第二，“美人之美”――對(duì)他民族文化的自覺(jué)，又包含兩個(gè)層次，即對(duì)新疆其他民族文化的自覺(jué)與對(duì)外來(lái)文化的自覺(jué)，充分認(rèn)識(shí)不同民族文化的長(zhǎng)處，去粗取精，取長(zhǎng)補(bǔ)短，豐富和發(fā)展本民族文化；第三，“美美與共”――對(duì)中華文化的自覺(jué)，了解、明白、認(rèn)同中華文化的基本精神和基本價(jià)值觀念；

三、新疆少數(shù)民族大學(xué)生文化自覺(jué)的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題分析

筆者選取三所本科院校：塔里木大學(xué)、新疆師范大學(xué)、喀什師范學(xué)院，發(fā)放問(wèn)卷 750 份，有效回收 700 份，回收率 95%。結(jié)合問(wèn)卷結(jié)果，對(duì)新疆少數(shù)民族大學(xué)生文化自覺(jué)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題進(jìn)行分析。

（一）“各美其美”――對(duì)本民族文化的自覺(jué)

1.對(duì)本民族文化的認(rèn)知度。在回答“您對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)程度”過(guò)程中，有53.4%人選擇“非常了解，專門學(xué)習(xí)； 而在“本民族文化是中華文化中最優(yōu)秀的文化”問(wèn)題的回答中，有 47%的人很贊同；在問(wèn)題“少數(shù)民族文化對(duì)新疆地區(qū)的貢獻(xiàn)比漢族文化大”的回答中，34%的同學(xué)選擇了非常同意，40%的同學(xué)選擇了同意。

通過(guò)以上的調(diào)查發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)本民族文化強(qiáng)烈認(rèn)同，甚至存在狹隘、片面性。然而，在實(shí)踐生活中如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)本民族的意識(shí)，在一定條件下就會(huì)產(chǎn)生極大的負(fù)面效應(yīng)，如狹隘的民族主義情緒，如果繼續(xù)將民族意識(shí)惡性膨脹，就會(huì)出現(xiàn)背離社會(huì)主義發(fā)展方向和破壞祖國(guó)統(tǒng)一的活動(dòng)，就會(huì)阻礙各民族發(fā)展進(jìn)步，甚至?xí)斐蓢?guó)家的分裂。

2.對(duì)本民族文化與中華文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)。在回答“您是否同意中華文化是各民族共同創(chuàng)造的文化？”，90.63%的學(xué)生表示同意，這說(shuō)明絕大部分同學(xué)的認(rèn)識(shí)是明確的，近10%的人選擇了不同意和不清楚。這表明還有少部分同學(xué)對(duì)中華文化和本民族文化之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)不是十分清楚。這既關(guān)系到新疆的文化發(fā)展也關(guān)系到少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。

（二）“美人之美”――對(duì)他民族文化的自覺(jué)

1.對(duì)新疆其他民族文化的自覺(jué)。（1）對(duì)新疆其他民族文化的認(rèn)知度。回答“你最了解的歷史是？選“少數(shù)民族歷史”的學(xué)生比例為42.4%，選“漢族歷史”的學(xué)生為17.8%，可見(jiàn)少數(shù)民族大學(xué)生最了解的歷史是關(guān)于少數(shù)民族的歷史；當(dāng)被問(wèn)及“你是否關(guān)注其他民族的文化和傳統(tǒng)”時(shí)，選擇 “一般”的學(xué)生占到了54.5%，選擇了“不太關(guān)注”的學(xué)生占24.8%，選擇“很關(guān)注”的比例僅僅為20.7%，通過(guò)調(diào)查的數(shù)據(jù)可以看出新疆少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)于自己本民族文化的認(rèn)知度更高，但對(duì)其他少數(shù)民族的文化并不是很了解，如果少數(shù)民族沒(méi)有認(rèn)識(shí)到其他民族的文化的精華，就不可能做到 “美人之美”，這是不利于本民族文化的發(fā)展與進(jìn)步的，因?yàn)橐环N文化與異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制，是文化演進(jìn)發(fā)展的一種帶規(guī)律性的現(xiàn)象，這也不利于民族關(guān)系的和諧。（2）對(duì)本民族文化與新疆其他民族文化的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。對(duì)“漢族文化和少數(shù)民族文化相互交流是一件很好的事”的回答，只有46.3%的學(xué)生選擇“非常同意”，選擇不同意的占到10%，這說(shuō)明一小部分學(xué)生還不能正確認(rèn)識(shí)本民族文化與其他民族文化的關(guān)系。而各民族在對(duì)他文化的認(rèn)同“既可能是一個(gè)認(rèn)識(shí)自身，汲取其他文化充實(shí)自己的過(guò)程，也可能導(dǎo)致封閉與狹隘意識(shí)的產(chǎn)生?！鄙踔翆?dǎo)致本民族文化的喪失。如果本民族文化與他文化之間不相抵觸則可能被認(rèn)同，當(dāng)本民族文化與他文化之間相抵觸時(shí)，本民族文化就有可能不被認(rèn)同，甚至引起本民族文化與他文化間的沖突。因此，對(duì)二者關(guān)系的認(rèn)識(shí)直接回影響到民族團(tuán)結(jié)，新疆的和諧穩(wěn)定。

2.對(duì)外來(lái)文化的自覺(jué)。（1）對(duì)外來(lái)文化的認(rèn)同度?；卮稹澳愀匾曃鞣焦?jié)日還是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日？”中，45.8%的同學(xué)選擇了“重視傳統(tǒng)節(jié)日，但經(jīng)常過(guò)西方節(jié)日”，還有居然11.3%的同學(xué)選擇“會(huì)慶祝西方節(jié)日，不會(huì)參加大部分傳統(tǒng)”，也就是說(shuō)一定會(huì)慶祝西方節(jié)日的占57.1%；對(duì)“大學(xué)生最關(guān)注的電視節(jié)目?jī)?nèi)容是？”的回答是35%的同學(xué)選擇韓劇偶像劇，18%的同學(xué)選擇“國(guó)家大事”，27%的人選擇了“娛樂(lè)新聞”20%的人選擇“財(cái)經(jīng)”。這些調(diào)查數(shù)據(jù)說(shuō)明，新疆少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)于外來(lái)文化有著極大的認(rèn)同與盲目的崇拜。經(jīng)過(guò)與一些少數(shù)民族大學(xué)生的訪談也發(fā)現(xiàn)，有相當(dāng)一部分同學(xué)不僅熱衷于西方的節(jié)日，對(duì)肯德基等西方的快餐文化也情有獨(dú)鐘，有一些少數(shù)民族大學(xué)生們也在瘋狂地學(xué)習(xí)外語(yǔ)，愛(ài)看美國(guó)好萊塢電影，中國(guó)的傳統(tǒng)文化離他們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，這些都值得我們認(rèn)真關(guān)注與反思，因?yàn)橛^念形態(tài)的東西決定著這些現(xiàn)象，我們務(wù)必要保持清醒和高度的警覺(jué)，特別是在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷發(fā)展的今天，各種形態(tài)的文化不斷地粉墨登場(chǎng)，西方敵對(duì)勢(shì)力利用自身在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)等方面的優(yōu)勢(shì)，對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行的文化滲透將會(huì)不遺余力的發(fā)展下去，特別是社會(huì)主義國(guó)家，人們的文化心態(tài)將面臨更大的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。外來(lái)文化包含有先進(jìn)和落后的思想，（下轉(zhuǎn)第108頁(yè)）甚至含有有意圖將我國(guó)“西化”的思想，對(duì)西方的價(jià)值觀念，應(yīng)該堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)，而非“拿來(lái)主義”，特別是當(dāng)代新疆少數(shù)民族大學(xué)生，人生價(jià)值觀還不穩(wěn)定，認(rèn)識(shí)水平和分析辨別能力也是有限的，更是極易受到了西方各種文化思潮的侵蝕。（2）對(duì)中華文化與外來(lái)文化的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。對(duì)“你認(rèn)為中方文化優(yōu)異于其他國(guó)家的文化嗎”的回答，可以體現(xiàn)出少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)中華文化與外來(lái)文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)，10.3%的同學(xué)選擇“是的，并且不需要向西方學(xué)習(xí)“，60.2%的同學(xué)選擇“是的，但是還可以吸取西方優(yōu)秀的文化”，其中看到中方文化應(yīng)吸取西方優(yōu)秀的文化的人數(shù)最多，這在一定程度上說(shuō)明大多數(shù)學(xué)生能正確認(rèn)識(shí)這兩者的關(guān)系。

（三）“美美與共”――對(duì)中華文化的自覺(jué)

1.對(duì)中華文化的認(rèn)知度。在“你對(duì)中國(guó)的文化感興趣嗎”回答中，只有45.8%的同學(xué)選擇“很感興趣”，49%的人選擇“一般”，49%的人對(duì)中國(guó)的文化并不是很感興趣，就沒(méi)有主動(dòng)學(xué)習(xí)的意愿，認(rèn)識(shí)程度也不會(huì)太高?！澳鷮?duì)中華文化的認(rèn)知程度”回答情況是這樣的16%的學(xué)生選擇了“非常了解，專門學(xué)習(xí)”，70%的人選擇了“一般，作為興趣偶爾涉獵，70%的人明確表明自己對(duì)中華文化的認(rèn)知程度“一般”，這個(gè)問(wèn)題該引起我們的高度重視。在回答“中華文化都是優(yōu)秀文化”這個(gè)問(wèn)題中40.1%的人認(rèn)為很贊同，也就是說(shuō)有40.1%的人對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)是不正確的。

從數(shù)據(jù)可看出，少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)知度并不高，而中華文化的認(rèn)知是中華文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，而中華文化認(rèn)同又是中國(guó)民族和國(guó)家認(rèn)同的重要內(nèi)容，因此，我們提高少數(shù)民族大學(xué)生中華文化認(rèn)知度是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

2.對(duì)中華文化的“多元一體”特征的認(rèn)同。對(duì)“中華文化能夠代表56個(gè)民族共同創(chuàng)造的文化嗎？”的回答情況是這樣的85.3%的同學(xué)認(rèn)為“非常能代表”，還有14.7%的同學(xué)認(rèn)為不能代表，說(shuō)明還是有一小部分同學(xué)不能正確認(rèn)同中華文化“多元一體”的特征。

針對(duì)中華民族的結(jié)構(gòu)先生提出了“多元一體格局說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)在歷史進(jìn)程中，中華文化與各民族文化是相輔相成，相得益彰，二者不間斷交流，促進(jìn)了“多元一體”中華文明的發(fā)展與進(jìn)步。對(duì)中華文化“多元一體”一體特征的認(rèn)同有利于邊疆各族人民形成對(duì)中華民族共同情感的強(qiáng)大的文化向心力，這將有助于新疆各民族間的認(rèn)同和感情交流，使得民族的凝聚得到根本的提升，這對(duì)民族團(tuán)結(jié)，和諧統(tǒng)一的新疆建設(shè)意義重大。

通過(guò)以上三方面可以看出新疆少數(shù)民族大學(xué)生的文化自覺(jué)狀況并不是很樂(lè)觀的，還有待于通過(guò)社會(huì)，學(xué)校，家庭的力量進(jìn)一步培養(yǎng)，提升。

參考文獻(xiàn)

[1] .論文化與文化自覺(jué)[M].群言出版社，2005.

[2] 鄭曉云.文化認(rèn)同論[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.

[3] 王霞.新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生中華文化認(rèn)同教育探析[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)?人文社會(huì)科學(xué)版），2013（3）.

篇(3)

1. 自古以來(lái)，中華民族就以“天下大同”“協(xié)和萬(wàn)邦”的寬廣胸懷，吐納八面來(lái)風(fēng)，自信而大度地開(kāi)展同域外民族的交往交流，譜寫(xiě)了萬(wàn)里駝鈴萬(wàn)里波的浩浩絲路長(zhǎng)歌，創(chuàng)造了萬(wàn)國(guó)衣冠會(huì)長(zhǎng)安的盛唐氣象。敦煌文化，歷經(jīng)千年歲月，依然生動(dòng)詮釋著中華民族兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)、開(kāi)拓進(jìn)取的文化自信。

2. 在長(zhǎng)期演進(jìn)過(guò)程中，中國(guó)人形成了看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)。比如，中華民族保持著海納百川、開(kāi)放包容的胸襟氣度，認(rèn)為“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，主張“和而不同”“”，倡導(dǎo)不同文明和諧發(fā)展、和平共處，等等。這些思想體系和精神追求，是“我們區(qū)別于其他國(guó)家和民族的根本特征，也鑄就了中華民族博采眾長(zhǎng)的文化自信”。

3. 文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。文化自信是一種更基本、更深沉、更持久的力量，沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。一言以蔽之，文藝是絕佳的精神食糧，觸及人的靈魂，給人以價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪。

4. 文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。

5. 3000多年來(lái)，一代代中國(guó)學(xué)人焚膏繼晷、兀兀窮年，用智慧、汗水和家國(guó)情懷破譯了神秘甲骨文中的“文明密碼”，讓漢字散發(fā)出強(qiáng)大的文化感召力和民族向心力，為中華文明走向世界發(fā)揮了無(wú)可替代的作用，成為今天中華民族文化自信的堅(jiān)硬磐石。

6. 　當(dāng)今世界，國(guó)與國(guó)之間的較量，越來(lái)越多地體現(xiàn)在文化軟實(shí)力的較量上，這樣的形勢(shì)倒逼著我們，必須堅(jiān)定并增強(qiáng)文化自信，傳承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀文化，積極吸收和借鑒其他民族的優(yōu)秀文化成果。一句話，就是用更有力的傳承發(fā)展，讓中國(guó)文化軟實(shí)力更硬、更強(qiáng)、更精彩，不斷展示中華民族的文化自信。

7. 我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)幾千年發(fā)展，不斷融合不同時(shí)期中華民族的文化，形成了兼容并包的文化體系。而中華文明也是四大古文明中唯一沒(méi)有中斷的文明。時(shí)至今日，傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族文化之根、民族之魂。實(shí)踐也充分證明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的力量之源、情感之源、動(dòng)力之源和信心之源，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的精神保障。對(duì)每一位中華兒女來(lái)說(shuō)，在新時(shí)代就要更加深懷自信，理直氣壯地傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷鑄就中華文化新輝煌。

8. 事實(shí)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早已走向世界，越來(lái)越受到國(guó)際社會(huì)認(rèn)可。我們還要深懷自信，在“不忘本來(lái)”的基礎(chǔ)上，充分“吸收外來(lái)”，推動(dòng)文化交流，消化吸收外來(lái)文化之精華，使之融于民族文化之中，成為民族文化的一部分。唯有這樣，才能更好地“面向未來(lái)”。

9. 樹(shù)立全球意識(shí)、世界胸襟，倡導(dǎo)海納百川、兼容并蓄，主張以我為主、為我所用，在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，推動(dòng)中華文化“走出去”，使中華文化更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。

篇(4)

推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，要求我們既要做到全面學(xué)習(xí)、胸懷全局，又要做到立足本職、重點(diǎn)掌握，全面深刻領(lǐng)會(huì)十七大關(guān)于文化建設(shè)的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷。這是推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的思想基礎(chǔ)，也是我們制定相關(guān)政策、措施，開(kāi)展具體工作的前提。

一是關(guān)于文化建設(shè)重要性的新觀點(diǎn)。十七大指出，“文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望”，并首次使用了“文化軟實(shí)力”的概念?；诖耍状卧邳h代會(huì)上提出了“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”、“興起社會(huì)主義文化建設(shè)新”、“更加自覺(jué)、更加主動(dòng)”的新要求，這是我們推進(jìn)新時(shí)期文化建設(shè)必須牢牢把握的奮斗目標(biāo)、戰(zhàn)略任務(wù)和工作基調(diào)。

二是關(guān)于文化建設(shè)政治性的新觀點(diǎn)。十七大對(duì)文化建設(shè)必須堅(jiān)持正確的政治方向進(jìn)行了新的理論概括，指出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，并對(duì)其基本內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)途徑進(jìn)行了全面闡述。這要求我們必須把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為文化建設(shè)的根本目的和價(jià)值追求，切實(shí)保證文化工作的正確方向，同時(shí)充分運(yùn)用文化藝術(shù)手段，大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

三是關(guān)于文化建設(shè)人民性的新觀點(diǎn)。文化來(lái)自人民，也屬于人民。十七大提出“要充分發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體地位”，使“人民基本文化權(quán)益得到更好保障”，“讓人民共享文化發(fā)展成果”等新觀點(diǎn)，是以人為本思想在文化建設(shè)中的貫徹落實(shí)。這要求我們必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，在造福人民中推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮。

四是關(guān)于文化建設(shè)和諧性的新觀點(diǎn)。和諧是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)特征，也是社會(huì)主義文化的本質(zhì)特征。十七大指出“和諧文化是全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐”，“重視城鄉(xiāng)、區(qū)域文化協(xié)調(diào)發(fā)展，著力豐富農(nóng)村、偏遠(yuǎn)地區(qū)、進(jìn)城務(wù)工人員的精神文化生活”，“培育文明風(fēng)尚”。這要求我們要把建設(shè)和諧文化作為文化建設(shè)的根本要求，既努力克服文化建設(shè)中的不和諧因素，實(shí)現(xiàn)文化更大程度的和諧發(fā)展，又充分發(fā)揮文化陶冶情操、滋養(yǎng)心靈、引領(lǐng)風(fēng)尚的功能特點(diǎn)，積極培育和諧理念、和諧精神，營(yíng)造和諧氛圍、和諧環(huán)境。

篇(5)

第一個(gè)重要經(jīng)驗(yàn)：提倡兼容并包

中國(guó)文化之所以能延續(xù)五千年，與其巨大的包容精神有密切的關(guān)系。陳寅恪先生對(duì)中國(guó)文化中的包容精神給予了特別的關(guān)注，并認(rèn)為這種包容精神在道教中表現(xiàn)得尤為鮮明，故將其稱為“道教之真精神”。這種真精神，具體來(lái)說(shuō)也就是，面對(duì)外來(lái)的異質(zhì)文化，我們一方面要吸取和接納，但另一方面又要保持本民族文化的主體地位。即一方面盡量吸收外來(lái)學(xué)說(shuō)，另一方面又堅(jiān)持自己的文化本位。這兩方面看起來(lái)似乎是矛盾的，但在中國(guó)文化中，此二者卻是可以兼得的。

大家很熟悉的兩個(gè)成語(yǔ)――有容乃大與虛懷若谷，很好地概括了道家文化的精髓。《道德經(jīng)》說(shuō)：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”江海之所以能匯集百川，是因?yàn)樗炎约旱奈恢脭[得低?！疤摗?，是道家最高的精神追求。只有在達(dá)到虛無(wú)境界之后，才會(huì)有物的生成與呈現(xiàn)。在自然界中也是這樣，若是沒(méi)有天地之間的虛無(wú)，萬(wàn)物與人類就不可能生長(zhǎng)。即使是人與人的交流，也需要以虛無(wú)作為空間。

第二個(gè)重要經(jīng)驗(yàn)：共同維護(hù)中華倫理的精神

在中國(guó)這樣一個(gè)具有宗法傳統(tǒng)的社會(huì)中，道教與儒家一起努力，共同維護(hù)著中華傳統(tǒng)的倫理精神。儒道兩家在義理上的關(guān)系，可以用和而不同來(lái)概括。

從儒道兩家的經(jīng)典著作來(lái)看，老子和孔子的確存在學(xué)術(shù)上的分歧?！兜赖陆?jīng)》第18章說(shuō)：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣?！钡?8章又說(shuō)：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”從這兩章的內(nèi)容可以看出，老子與孔子在倫理思想上還是有一定差異性的。盡管老子也認(rèn)同仁、義、禮，但認(rèn)為并非是根本性的存在，其地位應(yīng)在道與德之后。《道德經(jīng)》第67章說(shuō)：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”相對(duì)于儒家而言，道教更強(qiáng)調(diào)慈愛(ài)、簡(jiǎn)樸、謙讓不爭(zhēng)。一言以蔽之，儒家以“仁”為核心，而道教則以“慈”為核心。

然而，儒道兩家的學(xué)術(shù)分歧并不影響他們共同建構(gòu)中國(guó)的基本倫理規(guī)范。儒家以仁為核心，建構(gòu)起仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓的倫理標(biāo)準(zhǔn)。道教創(chuàng)始之后，對(duì)儒家的這套倫理標(biāo)準(zhǔn)，也持非常支持的態(tài)度?！短浇?jīng)》說(shuō)：“天下大事，忠孝誠(chéng)信為大?！崩献嫣鞄熢凇墩环ㄎ奶鞄熃探淇平?jīng)》中說(shuō)：“臣忠子孝，夫信婦貞，兄敬弟順，內(nèi)無(wú)二心，便可為善得禮民矣?！边@些說(shuō)法基本上與儒家的倫理教條并無(wú)二致。也可以這樣說(shuō)，在倫理思想上，儒道兩家盡管有不同的表達(dá)方式，但其精神實(shí)質(zhì)并沒(méi)有不同。就各種信仰體系而言，他們?cè)诖蟮淖谥忌鲜窍嗤模剂D引導(dǎo)人們行善，從而維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧；只是在一些具體的義理、制度上有所不同。正因?yàn)槿绱?，在中華文化兼容并包的土壤中，這些多元信仰才能建構(gòu)起中國(guó)人的共同倫理，并一起維護(hù)之。

在中國(guó)歷史上，道教對(duì)中國(guó)人基本倫理的構(gòu)建做出了重要貢獻(xiàn)。在這一構(gòu)建過(guò)程中，道教特別強(qiáng)調(diào)四個(gè)字：忠孝誠(chéng)敬。忠孝誠(chéng)敬這一基本倫理，既是儒、道兩家共同的基本價(jià)值理念，也是中華人倫道統(tǒng)的基礎(chǔ)。

在構(gòu)建倫理規(guī)范時(shí)，道教在形式上不同于儒家。道教往往會(huì)把遵守倫理規(guī)范作為修道成神仙的基礎(chǔ)。宋代的凈明派提出“忠孝神仙”的概念?！秲裘髦倚⑷珪?shū)》謂：“大忠者一物不欺，大孝者一體皆愛(ài)……為仙道之根本?！眱裘鞯啦粌H把孝看成是孝順自己的父母或孝順天下的老人，而且擴(kuò)展為愛(ài)所有的生命，體現(xiàn)了道教“慈心于物”的追求。

第三個(gè)重要經(jīng)驗(yàn)：本土化

在中華共同倫理的建構(gòu)中，儒釋道三家是既有爭(zhēng)論，也有融合的。在歷史上，外來(lái)文化只有經(jīng)過(guò)本土化，并融入中華傳統(tǒng)的倫理精神，才有可能在中國(guó)站住腳。在這一點(diǎn)上，佛教與基督宗教在本土化問(wèn)題上的經(jīng)歷，可以帶給我們很多思考。

南北朝時(shí)期，佛教義理與中國(guó)傳統(tǒng)思想產(chǎn)生了激烈沖突。道教思想家顧歡在《夷夏論》中認(rèn)為，產(chǎn)生于西戎的佛法，有些義理與中國(guó)的禮教是不相容的?！兑南恼摗忿q論的一個(gè)重要方面是關(guān)于忠孝的問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是關(guān)于倫理的沖突。這場(chǎng)爭(zhēng)論，促進(jìn)了佛教對(duì)自身義理的思考。在這之后，佛教逐漸接受了忠孝誠(chéng)敬這一中國(guó)傳統(tǒng)倫理原則，并將其引入到佛教義理中，從而使自己融入了中華文化。

在中國(guó)，忠孝誠(chéng)敬是中國(guó)文化本位的普遍倫理。一種外來(lái)宗教若想在中國(guó)落地生根，必須與之相認(rèn)同。在《中國(guó)文明與世界――湯因比的中國(guó)觀》一書(shū)中，湯因比先生分析了明清之際天主教在華傳播的成敗，并提出了“高級(jí)宗教本質(zhì)剝離論”的思想，他認(rèn)為：“高級(jí)宗教是由本質(zhì)的要素（教訓(xùn)與真理）和偶然的、一時(shí)的地方附加物（未構(gòu)成本質(zhì)的儀式與提案）構(gòu)成的，而且兩者密切聯(lián)系并共同存在。高級(jí)宗教的移植是把從高級(jí)宗教中剝離的本質(zhì)注入到其他文明上，進(jìn)而使其染上傳播地文明的特色；而強(qiáng)制地導(dǎo)入刻有誕生地文明色彩的附加物，就會(huì)受到傳播地社會(huì)的抵抗、拒絕、排斥，進(jìn)而成為鎖國(guó)的原因?！?/p>

以利瑪竇為代表的最初來(lái)華的耶酥會(huì)士們正是因?yàn)榉艞壛俗约旱淖诮獭暗胤礁郊游铩保ㄈ缒承┡c中國(guó)的倫理風(fēng)俗相沖突的禮儀），而把天主教的本質(zhì)注入到了忠孝誠(chéng)敬的倫理中，從而使天主教教義染上了中華文化的色彩，才使得天主教教義在中國(guó)士大夫中產(chǎn)生了一定影響，為教義的傳播奠定了可靠的基礎(chǔ)。但是，在所謂的“禮儀之爭(zhēng)”中，教皇克雷芒十一世當(dāng)時(shí)認(rèn)為中國(guó)人對(duì)皇帝及祖先的崇拜違反天主教教義，規(guī)定中國(guó)的天主教徒不許入祠堂行禮，結(jié)果引發(fā)清朝廷反制，嚴(yán)厲限制傳教士活動(dòng)。

篇(6)

黨的十七屆六中全會(huì)《決定》提出了“弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)，指出，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素。從大的地域文化視角看，草原文化與黃河文化、長(zhǎng)江文化共同構(gòu)成了中華文化的三大主源、三大組成部分，共同推動(dòng)了中華文化幾千年的形成發(fā)展。今天，我們建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，同樣不能缺失草原文化在其中的重要作用。草原文化是中華文化多樣性的重要組成部分。多樣性不僅是中華文化豐富多彩的體現(xiàn)，同時(shí)也是中華文化生命力和創(chuàng)造力的源泉。文化多樣性符合各民族發(fā)展自身文化的意愿，符合人類發(fā)現(xiàn)和選擇多樣性的生存方式和發(fā)展道路的取向，合乎人類生存與發(fā)展的基本原則。草原文化是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，傳承和發(fā)展草原文化，關(guān)乎中華文化多樣的、整體的、全面的發(fā)展。

內(nèi)蒙古是草原文化的發(fā)祥地和主要承載地，草原文化是植根于內(nèi)蒙古各族人民經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的文化，是內(nèi)蒙古文化的基本內(nèi)涵和基本特征。在多年的文化建設(shè)實(shí)踐中，草原文化已經(jīng)成為內(nèi)蒙古最有特色、最有影響力的文化品牌。近年來(lái)，內(nèi)蒙古黨委、政府提出了由建設(shè)民族文化大區(qū)向建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)跨越的文化戰(zhàn)略目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這一重大跨越，必須要以草原文化為重要資源和發(fā)展基礎(chǔ)，必須要把草原文化作為其中的基本內(nèi)涵，充分發(fā)揮和展示草原文化在各族人民經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中所蘊(yùn)含的生機(jī)活力。因此，傳承和發(fā)展草原文化，也關(guān)乎內(nèi)蒙古地域特色、民族特色的文化建設(shè)與發(fā)展，關(guān)乎內(nèi)蒙古各族人民的精神需求和文化民生。同時(shí)，文化也是具體民族的文化。內(nèi)蒙古世代居住著蒙古、漢、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春、滿、回、朝鮮等民族，保護(hù)草原文化也是保護(hù)這些民族的文化，而且保護(hù)民族文化也就是實(shí)現(xiàn)各民族的共同發(fā)展。

草原文化是幾千年來(lái)積淀和發(fā)展起來(lái)的，有著豐富的內(nèi)涵。由草原文化的時(shí)空分布狀況，可以把草原文化劃分為歷史文化與現(xiàn)實(shí)文化。歷史文化是指歷史遺跡、考古發(fā)現(xiàn)、民族文物、歷史事實(shí)等，具有不可再生和不可復(fù)制的特點(diǎn)。對(duì)于歷史文化，我們應(yīng)當(dāng)以確定保護(hù)等級(jí)、修復(fù)遺址、收藏于博物館等方式實(shí)現(xiàn)原樣保護(hù)、保存，并通過(guò)深入研究，挖掘其中的歷史價(jià)值，闡發(fā)其思想精神價(jià)值，積極汲取歷史文化的思想精神，并加以傳承、弘揚(yáng)。這是非常重要的。現(xiàn)實(shí)文化是指仍然在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)用的生產(chǎn)生活方式、民俗、文化活動(dòng)、文學(xué)藝術(shù)等，具有活態(tài)和可傳承的特點(diǎn)。對(duì)于現(xiàn)實(shí)文化，我們應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，保留本色，推陳出新。因此可以說(shuō)，草原文化的傳承與發(fā)展，包括歷史文化中思想精神價(jià)值的傳承與發(fā)展，以及現(xiàn)實(shí)文化的傳承與發(fā)展。

在經(jīng)濟(jì)全球化和世界一體化的當(dāng)代語(yǔ)境中，草原文化的傳承與發(fā)展，面臨著許多困境與挑戰(zhàn)。目前，傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，已經(jīng)有一些文化在人們的現(xiàn)實(shí)生活中消失或?yàn)l危。因此，草原文化的傳承與發(fā)展是十分迫切需要解決好的問(wèn)題。同時(shí)，改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)文化在一定程度上得到了恢復(fù)，文化日益受到政府和人們的重視，文化傳承與發(fā)展的環(huán)境有了改善，草原文化的傳承與發(fā)展也有了良好的機(jī)遇和前景。在草原文化的傳承與發(fā)展中，我們需要走出困境，抓住機(jī)遇，增強(qiáng)傳承與發(fā)展的自主、自覺(jué)意識(shí)。當(dāng)前要著重解決如下幾個(gè)問(wèn)題。

一、發(fā)掘和闡發(fā)草原文化的精神價(jià)值。在傳承與發(fā)展草原文化中，首要傳承與發(fā)展的是蘊(yùn)含于草原文化中的精神內(nèi)涵。精神內(nèi)涵是草原文化內(nèi)在本質(zhì)所在，是草原文化在千百年來(lái)得以傳承、發(fā)展的根本源泉和靈魂所在。經(jīng)專家和學(xué)者的研究和論證，提出了草原文化的核心理念是崇尚自然、踐行開(kāi)放、恪守信義。這是對(duì)草原文化的核心內(nèi)容、基本精神的本質(zhì)概括，是草原文化形成發(fā)展及對(duì)外影響的內(nèi)在動(dòng)力。草原文化核心理念，包含了草原民族在特定的自然、社會(huì)環(huán)境下生存發(fā)展、對(duì)外交往的思想觀念，內(nèi)涵豐富、深厚。其中蘊(yùn)含了既有特定性的又有普遍性的思想價(jià)值，符合人類發(fā)展的總體價(jià)值取向和時(shí)展的需要，這在今天對(duì)于內(nèi)蒙古各民族人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步、奮勇向前仍是重要的精神動(dòng)力。草原文化在長(zhǎng)期的積淀中，孕育出許多富有生命力的觀念和思想，比如天人相偕、包容并蓄、自由開(kāi)放、崇信重義、以法治事、英雄樂(lè)觀、開(kāi)拓進(jìn)取等。草原文化的核心理念和其他思想觀念，是千百年來(lái)草原民族在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中拼搏向上、勇于進(jìn)取、傾注智慧所取得的寶貴精神成果，符合人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)。在草原文化許許多多的具體文化遺存、歷史事實(shí)、物質(zhì)生活、民俗、文學(xué)藝術(shù)等文化事項(xiàng)當(dāng)中，都蘊(yùn)含著豐富深厚的草原文化精神內(nèi)涵。我們對(duì)于草原文化各方面的具體文化事項(xiàng)，都需要加強(qiáng)挖掘、理解和闡發(fā)其中的思想價(jià)值、精神內(nèi)涵，加以汲取、傳承和發(fā)展，并賦予與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性，使之成為我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中取之不盡的重要精神力量。

二、著力傳承與發(fā)展草原文化的內(nèi)涵和形式。文化的傳承和發(fā)展必然是其內(nèi)涵與形式的傳承和發(fā)展。適應(yīng)我國(guó)北方獨(dú)特的自然地理環(huán)境，北方民族創(chuàng)造了草原文化特有的文化內(nèi)涵和形式。草原文化內(nèi)涵豐富，形式多樣。從內(nèi)涵上說(shuō)，草原文化中有著紅山玉器、陰山巖畫(huà)、鄂爾多斯青銅器、遼代佛塔、敕勒歌、元上都遺址、成吉思汗大扎撒、兩翼制、行國(guó)、因俗而治、逐水草而居、蒙古族英雄史詩(shī)等在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)藝術(shù)多方面的內(nèi)容。從形式上說(shuō)，鄂爾多斯青銅器造型中凝結(jié)著的粗獷、質(zhì)樸和厚重，遼墓壁畫(huà)筆法的簡(jiǎn)潔暢達(dá)，《敕勒歌》所展現(xiàn)的天高地闊，草原民族性格的豁達(dá)豪放、真誠(chéng)質(zhì)樸，穹廬頂展現(xiàn)天圓地方的蒙古包，蒙古族長(zhǎng)調(diào)的悠揚(yáng)舒展，蒙古族對(duì)于藍(lán)、白色的崇尚等，都是草原民族特有的表達(dá)、表現(xiàn)方法和形式。草原文化的內(nèi)涵與形式具有遼闊蒼茫、雄渾奔放、委婉舒展的風(fēng)格和特色，是深受草原上的人們和各族人民珍愛(ài)和向往的，是發(fā)展當(dāng)代內(nèi)蒙古文化和中華文化的重要資源和基礎(chǔ)。在草原文化的內(nèi)涵和形式的傳承與發(fā)展中，必須強(qiáng)調(diào)以原貌為基礎(chǔ)，尊重本色和特質(zhì)，表現(xiàn)其精神、神韻、靈魂。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際，根據(jù)具體情況，不斷賦予草原文化已有的內(nèi)涵、形式以新的時(shí)代意義，實(shí)現(xiàn)草原文化的內(nèi)涵與形式的更新、發(fā)展。

篇(7)

海納百川，有容乃大。考諸中外歷史，放眼世界各國(guó)，絕不存在涵蓋一切的同一性。實(shí)踐證明，不同的背景、制度、價(jià)值觀念和利益格局在共時(shí)環(huán)境下相互競(jìng)爭(zhēng)與碰撞，往往是那些最有包容雅量、最善吸收轉(zhuǎn)化，最能主動(dòng)自信的價(jià)值觀念最后勝出，也最具有持續(xù)經(jīng)久的活力和潛力?？梢哉f(shuō)，包容性作為一種價(jià)值信仰和道德規(guī)范，它的致勝之道正是融合了堅(jiān)守與吸收，繼承與創(chuàng)新、自由競(jìng)爭(zhēng)與普遍得利的辯證關(guān)系。

作為世界歷史上唯一沒(méi)有間斷并保持旺盛生命力的文明體系，中華文明始終保持著極大的包容性。一部五千年的中華文明史，就是一幅各個(gè)民族、各種思想、各種文化相互包容、不斷融合的生動(dòng)畫(huà)卷。作為中國(guó)包容性的重要體現(xiàn)，“和”是中華文化的根基與標(biāo)志，已經(jīng)滲透到政治、經(jīng)濟(jì)和日常生活中，內(nèi)化為中國(guó)人思維邏輯和行事準(zhǔn)則，惟有和諧、融合才能產(chǎn)生、發(fā)展萬(wàn)物，包容是中國(guó)人理解萬(wàn)物起源和運(yùn)行規(guī)則的方式。

“萬(wàn)物并育而不相害，大道并行而不相?！?。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與政治上的包容性，可以使資源優(yōu)化配置，并能構(gòu)建寬松暢通的發(fā)展氛圍與渠道，使人得其位，物得其所，更能破除社會(huì)僵化鎖鏈，消融階層間的分歧和排斥。更重要的是，執(zhí)政黨通過(guò)包容性的政策、舉措，贏得了民心，強(qiáng)化了根基，增長(zhǎng)了本領(lǐng)，對(duì)建設(shè)與發(fā)展的規(guī)律理解得更深刻，運(yùn)用得更嫻熟，從而使執(zhí)政地位更加鞏固與堅(jiān)牢。在推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)民族偉大復(fù)興的深刻背景下，認(rèn)真反思中國(guó)社會(huì)的包容性特征，理順一元統(tǒng)領(lǐng)與多元共存關(guān)系，完善治理手段，不斷突破陳舊觀念的束縛與利益固化的藩籬，是時(shí)代賦予我們的重大使命與課題。

當(dāng)然，包容并不意味著毫無(wú)原則、不加鑒別的容忍與吸收，也不是放棄價(jià)值判斷的一味趨同。堅(jiān)守底線基礎(chǔ)上的包容開(kāi)放，促進(jìn)思想領(lǐng)域的百家爭(zhēng)鳴，秉持相互尊重、互惠共贏的務(wù)實(shí)方針，應(yīng)是我們長(zhǎng)期不變的追求。

在觀念世界與現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，如何把握?qǐng)?jiān)守與包容的辯證統(tǒng)一？當(dāng)用包容性這束光去“觀照”現(xiàn)今的制度、模式與觀念 ，還有哪些急須補(bǔ)充完善之處？文化上的包容性是如何反作用于經(jīng)濟(jì)與政治生活？作為一種應(yīng)當(dāng)長(zhǎng)期堅(jiān)守的戰(zhàn)略，包容性元素、特征如何“落腳生根”，不斷充實(shí)到頂層設(shè)計(jì)與制度規(guī)劃中？