當(dāng)代政治哲學(xué)讀書筆記精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇當(dāng)代政治哲學(xué)讀書筆記范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞: 高校當(dāng)代大學(xué)生 閱讀 做人 做事

一、引言

目前,針對大學(xué)生閱讀的問題已有較多的調(diào)查和研究,但大都沒有結(jié)合閱讀的新時期特點來分析對于每個大學(xué)生來說甚為重要的做人和做事問題,因此本文就此方面的相關(guān)問題進行了調(diào)查研究。

二、調(diào)查的內(nèi)容、方法和對象

1.調(diào)查的內(nèi)容。

問卷內(nèi)容主要涉及閱讀與傳統(tǒng)文化、時尚閱讀、學(xué)習(xí)、人生、生活、求職等方面的30個小問題。

2.調(diào)查的方法和對象。

采取隨即抽樣的方法,選取了四川省南充市的4所普通高等學(xué)校(西華師范大學(xué)、西南石油大學(xué)、川北醫(yī)學(xué)院、南充職業(yè)技術(shù)學(xué)院)的在校大學(xué)生(不含研究生),涉及14個專業(yè)學(xué)科門類。共隨機抽取650名同學(xué)作為調(diào)查對象,回收有效問卷582份,回收率89.54%。較高的回收率和合理的分布,保證了調(diào)查結(jié)果的代表性、可靠性、科學(xué)性和有效性。

表 1

三、調(diào)查結(jié)果的統(tǒng)計和分析

(一)新時期大學(xué)生與傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)經(jīng)典。

1.關(guān)于傳統(tǒng)文化閱讀重要性的問題,39.5%的人認為重要,29.7%的人認為比較重要,只有3.8%的人認為不重要。但是仍有2.6%和1.2%的人選擇無所謂和不知道。(注:文中百分比描述及表2―表8所得出的百分比數(shù)存在數(shù)量交叉,下文不再一一說明)

2.新時期對做人與做事影響最大的傳統(tǒng)文化書籍(見表2)。

表 2

排名前三位的書籍依次是歷史傳記類、文學(xué)名著類、哲學(xué)宗教類。

(二)新時期大學(xué)生傳統(tǒng)閱讀與時尚閱讀。

1.關(guān)于喜歡傳統(tǒng)書籍(紙質(zhì)書籍等)還是時尚書籍(電子書籍等)的調(diào)查,46.6%的人選擇前者,32.5%的人表示兩者兼用,18.6%人選擇后者。

2.傳統(tǒng)書籍和時尚書籍哪一種對自己更有實用價值(見表3)。

表 3

3.關(guān)于時尚書對做人和做事有多大意義,63.9%的人認為是有意義的。

(三)新時期大學(xué)生閱讀與學(xué)習(xí)。

1.關(guān)于學(xué)習(xí)和課外閱讀是否有沖突,88.1%的人選擇沒有沖突。當(dāng)涉及除閱讀專業(yè)課書籍之外,所讀非專業(yè)書籍的數(shù)量問題時,54%的人選擇很少閱讀。

2.關(guān)于考試類書籍是否占了平時讀書量的大部分,50.2%的人選擇是,當(dāng)問及原因時,18.6%的人選擇是為了以后更好地就業(yè)。

3.關(guān)于所要考的證書的調(diào)查中(見表4),70%多的人認為必須考英語等級證書和計算機等級證書;41.9%的人選擇學(xué)校所頒發(fā)的一系列證書。當(dāng)問及是否輔修第二學(xué)位時,只有15.8%的人選擇是。

表 4

(四)新時期大學(xué)生閱讀與人生。

1.關(guān)于怎樣看待當(dāng)前大學(xué)生閱讀與做人和做事問題,45.4%的人選擇在學(xué)好專業(yè)的前提下,擴充專業(yè)外知識;38.8%的人選擇應(yīng)該博覽群書,提高綜合素質(zhì);21.1%的人選擇有計劃的讀自己需要的書,完善做人,完美做事;只有4.1%的人認為讀多讀少沒關(guān)系,社會才是真正的大學(xué)。

2.關(guān)于對閱讀、做人和做事影響最大的人(見表5)。

表 5

3.關(guān)于在讀書過程中認為自己最為欠缺的素質(zhì)的調(diào)查(見表6),40.4%的人認為自己缺少社會工作或課外實踐活動經(jīng)驗,35.4%的人認為缺少溝通協(xié)調(diào)能力,27.7%的人認為自己缺少專業(yè)知識和技能。

表 6

(五)新時期大學(xué)生閱讀與生活、求職。

1.當(dāng)被問及對未來職業(yè)是否有所規(guī)劃和思考即是否有比較明確的職業(yè)方向或者職業(yè)生涯規(guī)劃時,51.9%的人選擇有;當(dāng)問及畢業(yè)后的打算時(見表7),37.8%的人選擇畢業(yè)后就能就業(yè),25.6%的人選擇考事業(yè)單位。

表 7

2.關(guān)于就業(yè)中最為重要的是什么因素(見表8),58.6%的人認為是個人能力和綜合素質(zhì),36.9%的人認為是實踐經(jīng)歷或者工作經(jīng)驗。

表 8

四、反思和建議

(一)新時期大學(xué)生對傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀不容樂觀。

一是仍有部分大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的重要性和閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典的必要性存在質(zhì)疑;二是我國當(dāng)前在大學(xué)階段的閱讀教育存在不足。

因此,各高校要重視這一問題。(1)學(xué)?？筛鶕?jù)教育實際狀況,開設(shè)相關(guān)指導(dǎo)課程或完善此方面的選修課程配置,增強大學(xué)生傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的意識,提高閱讀質(zhì)量,實現(xiàn)素質(zhì)教育的理想。(2)高校圖書館應(yīng)積極為學(xué)生創(chuàng)造一種和諧的閱讀氛圍,提供豐富多元的閱讀機會,加強對大學(xué)生的傳統(tǒng)文化閱讀導(dǎo)向。(3)構(gòu)建和諧校園文化,營造良好的讀書氛圍。只有在好的文化氛圍的熏陶下,才能真正提高學(xué)生的全面素質(zhì),為學(xué)生的未來做好鋪墊。

(二)新時期大學(xué)生對時尚書籍的過分好感和依賴令人擔(dān)憂。

因此,需采取有效措施加以抑制。一是直接干預(yù)學(xué)生上網(wǎng)的時間,增加傳統(tǒng)書籍的閱讀時間,比如規(guī)定按時完成讀書筆記,學(xué)科內(nèi)容不限;二是采取有效措施,提高每個學(xué)生到圖書館的圖書借閱率和利用率,從而增加對傳統(tǒng)書籍的閱讀;三是對購買傳統(tǒng)書籍的學(xué)生給予補貼或獎勵,等等。

(三)新時期大學(xué)生的閱讀習(xí)慣、學(xué)習(xí)方法及人生價值觀等問題棘手。

可以這樣來概括當(dāng)前大學(xué)生的不良閱讀習(xí)慣、學(xué)習(xí)方法及人生價值觀,那就是“目標(biāo)淡化、眼光短淺、目的混亂、責(zé)任虛無”。因此,一方面學(xué)校要出臺培養(yǎng)大學(xué)生良好閱讀習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法的規(guī)定和政策,在新形勢下,要著眼于大學(xué)生創(chuàng)新能力和終身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng);另一方面可結(jié)合大學(xué)生思想政治教育和心理健康教育對其人生價值觀等予以糾正、引導(dǎo)和培養(yǎng),向著培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人而努力。

參考文獻:

[1]李天英,趙惠勤.大學(xué)讀什么[M].陜西師范大學(xué)出版社,2001.

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篇(2)

約翰?馮?諾依曼，美籍匈牙利人，數(shù)學(xué)家、計算機學(xué)家、物理學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、發(fā)明家，新時代數(shù)學(xué)的倡導(dǎo)者，“現(xiàn)代電子計算機之父”。

馮?諾依曼從小聰穎過人，興趣廣泛，6歲時，他就能心算做八位數(shù)乘除法，8歲時掌握微積分，12歲就讀懂領(lǐng)會了波萊爾的大作《函數(shù)論》要義。

馮?諾依曼的記憶力驚人，讀書過目不忘。他對讀過的書籍和論文，能很快一句不差地將內(nèi)容復(fù)述出來。

馮?諾依曼一生掌握了7種語言，最擅德語，他在用德語思考種種設(shè)想時，又能快速譯成英語。據(jù)說，6歲時他就能用古希臘語同父親閑談。

在計算機領(lǐng)域，他被譽為“計算機之父”。在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，他被譽為“博弈論之父”。在物理領(lǐng)域，馮?諾依曼在20世紀(jì)30年代撰寫的《量子力學(xué)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)》對原子物理學(xué)的發(fā)展有極其重要的價值。在化學(xué)方面他也有相當(dāng)?shù)脑煸劊@蘇黎世高等技術(shù)學(xué)院化學(xué)系大學(xué)學(xué)位。 30歲時，馮?諾依曼已經(jīng)是純粹數(shù)學(xué)學(xué)者中的巨人；45歲時，他被全球公認為20世紀(jì)最具世界性、最多才多藝、最才思敏捷的數(shù)學(xué)家。從遍歷定理的第一個有力證明到天氣控制方法，從原子彈的聚爆裝置到博弈論，從一種用于研究量子物理學(xué)的新代數(shù)學(xué)到帶有預(yù)先儲存程序的計算機的裝配，到處都可以看到他的設(shè)想。他在格論、連續(xù)幾何、理論物理、動力學(xué)、連續(xù)介質(zhì)力學(xué)、氣象計算、原子能和經(jīng)濟學(xué)等領(lǐng)域都做過重要的工作，被稱為上世紀(jì)“最偉大的全才之一”。

米哈伊爾?瓦西里耶維奇?羅蒙諾索夫Михаи?л Васи?льевич Ломоно?сов

他創(chuàng)辦了俄國第一所大學(xué)――莫斯科大學(xué)；由于他淵博的學(xué)識，他也被普希金贊譽為“俄羅斯的第一所大學(xué)”；他是“俄國科學(xué)史上的彼得大帝”，俄國百科全書式的科學(xué)家、語言學(xué)家、哲學(xué)家和詩人。他在俄國的地位，有如伽利略在意大利、牛頓在英國、笛卡兒在法國、萊布尼茲在德國和富蘭克林在美國的地位。

為了躲避繼母的責(zé)罵、爭取更好的學(xué)習(xí)環(huán)境和機會，19歲的他帶著兩本啟蒙書――《斯拉夫語法》和《算術(shù)》，憑著借來的3個盧布，離開家鄉(xiāng)、踏上了漫長的求學(xué)之路。他冒充教會執(zhí)事的兒子進入了斯拉夫-希臘-拉丁學(xué)院，用1年時間掌握了拉丁文，并自修了希臘文，用5年時間修完了8年的課程，被選派到彼得堡國家科學(xué)院大學(xué)深造。半年后，又被派往德國學(xué)習(xí)采礦和冶金。1736年秋，他進入馬爾堡大學(xué)學(xué)習(xí)物理學(xué)和化學(xué)，期間精通了德語、法語，后又到弗賴堡學(xué)習(xí)礦業(yè)和冶金學(xué)。在克?伏爾夫教授的手下，他學(xué)習(xí)了數(shù)學(xué)、哲學(xué)、物理學(xué)，又選學(xué)了化學(xué)、力學(xué)、礦山測量、水利工程學(xué)課程。

他在物理、化學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、歷史、天文、地質(zhì)、礦物、航海等領(lǐng)域都有杰出的成就：

他是一個出色的人文學(xué)者，在歷史學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)方面都有研究，被譽為“俄羅斯現(xiàn)代語言之父”，著有《修辭學(xué)》《俄語語法》和《論俄文宗教書籍的益處》等。

他在觀測金星凌日時第一個發(fā)現(xiàn)了金星上存在著大氣；他創(chuàng)立了熱動力學(xué)說，指出熱是物質(zhì)本身內(nèi)部的運動，從本質(zhì)上解釋了熱的現(xiàn)象；他提出了氣體分子運動論，認為空氣微粒對容器器壁的撞擊是空氣產(chǎn)生壓力的結(jié)果；他對氣體壓強給以正確解釋，即是空氣質(zhì)點對器壁撞擊的結(jié)果；1741年，他創(chuàng)立了物質(zhì)結(jié)構(gòu)的原子――分子學(xué)說，為俄國的物理化學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他用實驗證明化學(xué)反應(yīng)前后物質(zhì)的質(zhì)量相等，這一發(fā)現(xiàn)比拉瓦錫發(fā)現(xiàn)物質(zhì)不滅定律早18年；他是最早應(yīng)用天平來測量化學(xué)反應(yīng)重量關(guān)系的化學(xué)家。

他是俄羅斯的“全能才子”，是俄國“文藝復(fù)興式的人物”。他的名字叫米哈伊爾?瓦西里耶維奇?羅蒙諾索夫。

戈特弗里德?威廉?萊布尼茨Gottfried Wilhelm Leibniz

萊布尼茨，德國自然科學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、歷史學(xué)家。他的研究成果遍及力學(xué)、邏輯學(xué)、化學(xué)、地理學(xué)、解剖學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)、氣體學(xué)、航海學(xué)、地質(zhì)學(xué)、語言學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、外交學(xué)等等，他是歷史上少見的通才，被譽為“十七世紀(jì)的亞里士多德”。他還是最早研究中國文化和中國哲學(xué)的德國人，而他的職業(yè)，是一名律師。

萊布尼茨在數(shù)學(xué)史和哲學(xué)史上都占有重要地位。在數(shù)學(xué)上，他和牛頓先后獨立發(fā)明了微積分。有人認為，萊布尼茨最大的貢獻不是發(fā)明微積分，而是發(fā)明了微積分中使用的數(shù)學(xué)符號，他也因此被稱為“符號大師”。萊布尼茨還對二進制的發(fā)展做出了貢獻。

在哲學(xué)上，萊布尼茨的樂觀主義最為著名，例如他認為“我們的宇宙，在某種意義上是上帝所創(chuàng)造的最好的一個”。他和笛卡爾、巴魯赫?斯賓諾莎被認為是17世紀(jì)三位最偉大的理性主義哲學(xué)家。

萊布尼茨對物理學(xué)和技術(shù)的發(fā)展也做出了重大貢獻，并且提出了一些后來涉及廣泛（包括生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、概率論、心理學(xué)、語言學(xué)和信息科學(xué)）的概念。萊布尼茨在政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)諸多方向都留下了著作。他的著書，約四成為拉丁文，約三成為法文，約一點五成為德文。

萊布尼茨的求學(xué)經(jīng)歷也堪稱傳奇。

15歲，他進入萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)法律， 一進校便跟上了大學(xué)二年級標(biāo)準(zhǔn)的人文學(xué)科的課程。期間他還抓緊時間學(xué)習(xí)哲學(xué)和科學(xué)。

17歲，他以《論個體原則方面的形而上學(xué)爭論》一文獲學(xué)士學(xué)位。

18歲，萊布尼茨完成了論文《論法學(xué)之艱難》，獲哲學(xué)碩士學(xué)位。

19歲，萊布尼茨向萊比錫大學(xué)提交了博士論文《論身份》。次年，審查委員會以他太年輕為由而拒絕授予他法學(xué)博士學(xué)位。他對此很氣憤，于是毅然離開萊比錫，前往紐倫堡附近的阿爾特多夫大學(xué)并立即向?qū)W校提交了早已準(zhǔn)備好的那篇博士論文。

21歲，阿爾特多夫大學(xué)授予萊布尼茨法學(xué)博士學(xué)位，還聘請他為法學(xué)教授。

據(jù)稱，經(jīng)當(dāng)代智商測試研究，萊布尼茲的智商高達205，是人類歷史上少有的天才。

托馬斯?楊Thomas Young

英國物理學(xué)家托馬斯?楊是個奇才，同學(xué)們都稱他為“奇人楊”。上帝在造人方面從來都不是公平的，托馬斯?楊就是個例子。表面上，他的身份是醫(yī)生、物理學(xué)家，但這僅僅只是他的社會角色而已。他涉獵的廣泛程度讓人瞠目，他的才華橫溢讓人吃驚。

他在光波學(xué)、聲波學(xué)、流體動力學(xué)、造船工程、潮汐理論、毛細作用、虹的理論、力學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、語言學(xué)、動物學(xué)、埃及學(xué)等領(lǐng)域均有建樹。他還對藝術(shù)頗有興趣，他熱愛美術(shù)、音樂，幾乎會演奏當(dāng)時的所有樂器。他會制造天文器材，還研究了保險經(jīng)濟問題。他擅長騎馬，并且會耍雜技走鋼絲。

小時候的托馬斯是個神童，2歲會閱讀，4歲能將英國詩人的佳作和拉丁文詩歌背得滾瓜爛熟；不到6歲已經(jīng)把圣經(jīng)從頭到尾看過兩遍，還學(xué)會用拉丁文造句；9歲掌握車工工藝，能自己動手制作一些物理儀器；幾年后他學(xué)會微積分和制作顯微鏡與望遠鏡；14歲之前，他已經(jīng)掌握10多門語言，包括希臘語、意大利語、法語等等，不僅能夠熟練閱讀，還能用這些語言做讀書筆記；之后，他又把學(xué)習(xí)領(lǐng)域擴大到了東方語言――希伯來語、波斯語、阿拉伯語；他閱讀了大量的古典書籍，在中學(xué)時期，就已經(jīng)讀完了牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》、拉瓦錫的《化學(xué)綱要》以及其他一些科學(xué)著作，才智超群。托馬斯26歲時，著名的羅塞塔石碑被發(fā)現(xiàn)。石碑上刻了三種文字：古埃及象形文、古埃及通俗文字和希臘文。首先闡釋這些象形文字的人是法國人商博良，但托馬斯卻是把碑文的譯文發(fā)表成書的第一人。

托馬斯在物理學(xué)上作出的最大貢獻在光學(xué)觀察上，特別是光的波動性質(zhì)的研究。1801年他進行了著名的楊氏雙縫實驗，證明光以波動形式存在，而不是牛頓所想象的光顆粒（Corpuscles），該實驗被評為“物理最美實驗”之一。

篇(3)

關(guān)鍵詞： 韓非 詮釋方法 應(yīng)用功能 過度詮釋

劉勰《文心雕龍·諸子》篇稱“韓非著博喻之富”。對劉勰這里所謂“博喻”，論者大多著眼于《儲說》、《說林》等篇章。①較少關(guān)注《喻老》篇將“喻”作為一種詮釋經(jīng)典的方法意義。《解老》、《喻老》不僅是最早對《老子》進行詮釋的文章，《喻老》篇以故事詮釋經(jīng)典的方法是韓非首創(chuàng)。然而一直以來，研究者關(guān)注《解老》較多，關(guān)注“韓非對老子的繼承與改造”較多，而對于“喻”這種韓非獨創(chuàng)的詮釋方法卻關(guān)注不夠。

有些研究者質(zhì)疑《解老》、《喻老》篇的真?zhèn)螁栴}，原因之一是韓非詮釋《老子》與《五蠹》篇反對“微妙之言”的思想矛盾。②這恰恰是沒有看到《喻老》之“喻”，對《老子》“微妙之言”的現(xiàn)實性、實用性、形象性的轉(zhuǎn)化。韓非用自己獨特的詮釋方法使“語焉不詳”、“微言大義”的《老子》之言，成為有理有據(jù)、切實可行的治國之法。這非但與韓非的主張不沖突，而且很切合。

基于以上兩點，筆者再次審視韓非《解老》、《喻老》兩篇，結(jié)合西方詮釋學(xué)的相關(guān)理論，力圖對其詮釋方法論進行探究。

一、詮釋的目的：“應(yīng)用功能”

在先秦時期“百家爭鳴”的過程中，對已有經(jīng)典進行詮釋，是諸子論證自己學(xué)說合理性的重要手段之一。處于戰(zhàn)國晚期的韓非也不例外。他專門作《解老》、《喻老》兩篇對《老子》進行詮釋。司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中早就明確指出“韓子引繩墨，切事情，明事非，其極慘礉少恩，皆原于道德之意，而老子深遠矣”。

在中國思想史上，《老子》一書常被視為“君人南面之術(shù)”。韓非從《老子》中看到了與自己思想學(xué)說的契合點，以老子的道論和辯證法思想作為構(gòu)建其理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，提倡“法、術(shù)、勢”相結(jié)合，建立起一套君主“無為而治”的統(tǒng)治理論。顯然，韓非詮釋《老子》并非以詮釋《老子》本義為目的，而是以建構(gòu)他自己的思想體系為主要目的。正如湯一介先生所指出的：《解老》、《喻老》大都是用法家的社會政治觀點來解釋《老子》，對《老子》哲學(xué)中的形而上學(xué)本體論的部分則多無注解。③

德國詮釋學(xué)家伽達默爾提出詮釋學(xué)具有“應(yīng)用功能”。他認為對文本意義的理解和解釋一開始就受到現(xiàn)實政治和學(xué)術(shù)思想的制約。“應(yīng)用不是理解現(xiàn)象的一個隨后的和偶然的成分，而是從一開始就整個地規(guī)定了理解活動。”④“應(yīng)用功能”強調(diào)理解和應(yīng)用的統(tǒng)一，理解文本總是知道如何把這種文本的意義應(yīng)用于現(xiàn)實的具體境域和解決現(xiàn)實社會政治的重要問題。詮釋過程也是理解、解釋、應(yīng)用的統(tǒng)一過程。與西方近代的詮釋學(xué)傳統(tǒng)相比，中國古代的經(jīng)典詮釋更具有強烈的現(xiàn)實取向與問題意識。韓非對《老子》的詮釋同樣帶有強烈的現(xiàn)實取向和應(yīng)用功能。他作為先秦法家的集大成者，在把老子的超越理論向現(xiàn)實層面落實的過程中引進了“法”、“術(shù)”、“勢”的概念。他論“道”，其意在于服務(wù)政治，站在法家的立場給予全面闡發(fā)，將“道”的“虛靜無為”和老子“無為而治”的政治理論轉(zhuǎn)化為君主統(tǒng)治臣民的權(quán)謀技巧。韓非把經(jīng)典與社會政治、社會現(xiàn)實生活結(jié)合起來的詮釋方式，在中國經(jīng)典詮釋史上具有開創(chuàng)意義。

二、詮釋的方法：現(xiàn)實性、形象性轉(zhuǎn)化

為了使“玄之又玄”的《老子》具有應(yīng)用功能和現(xiàn)實意義，韓非用“解”和“喻”兩種詮釋方法對《老子》進行由虛到實的轉(zhuǎn)化。

首先，韓非將《老子》思想與政治結(jié)合，進行現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化。湯一介先生稱之為“社會政治運作型的解釋”?！督饫稀菲饕恕独献印分猩婕暗囊幌盗姓軐W(xué)概念和基本思想，包括對“道”、“德”、“無為”、“無思”、“虛”、“靜”、“慈”、“儉”、“不為天下先”乃至仁、義、禮、智等基本思想的詮釋。韓非主要不是去作字面上的理解，也不是單純?nèi)グl(fā)揮《老子》字里行間的含義，而是試圖以政治哲學(xué)家的眼光去發(fā)掘其中的思想精髓，有傾向性地進行取舍，導(dǎo)入法家的學(xué)說范疇內(nèi)。

例如，對于“道”的詮釋和運用。如上所說，《老子》的“道論”是韓非法術(shù)之學(xué)的理論基礎(chǔ)，他必須對“道”有所認識和發(fā)揮。《解老》在簡單引述《老子》第1章、第14章、第25章等關(guān)于“道”的說法同時，還有一大段關(guān)于“道”的描述：

道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所以成也。……道譬諸若水，溺者多飲之即死，渴者適飲之即生；譬之若劍戟，愚人以行忿則禍生，圣人以誅暴則福成。故得之以死，得之以生，得之以敗，得之以成。

比之《老子》高度抽象的概括，韓非對“道”的描述要形象具體得多。用一連串的排比句式，描述了“天”、“地”、“維斗”、“日月”、“五常”、“列星”、“四時”、“軒轅”、“赤松”、“圣人”，乃至“萬事”、“萬物”得到“道”的情形，并用“道譬諸若水”、“譬之若劍戟”的比喻手法，都是為了凸顯“道”的運用，達到“援道入法”的目的。在對“道”進行詮釋時，韓非又引入“理”和“術(shù)”的概念，實現(xiàn)概念內(nèi)涵的轉(zhuǎn)化。老子的道是一種智慧、體驗或修養(yǎng)的境界，出于對宇宙、歷史、社會、政治、人生的理性關(guān)照和經(jīng)驗升華，具有一般普遍性。而韓非大講“道者，萬物之所以然也，萬理之所稽也”，“道也者，生于所以有國之術(shù)”，將“道”在社會政治層面具體化、現(xiàn)實化，與統(tǒng)治國家的權(quán)術(shù)緊密相連。陳奇猷《韓非子新校注》認為：“蓋韓子多以理為法紀(jì)之義，下文‘物有理不可以相薄’，《難一》篇‘桓公不能領(lǐng)臣主之理’，《制分》篇‘實故有所至而理失其量’，理字皆當(dāng)訓(xùn)為法紀(jì)?！?“理”與“術(shù)”由于在統(tǒng)治中的重要性而成為“道”，具有了根本性的地位與意義。在《主道》篇，韓非更是將“道”定義為：“道者，萬物之始，是非之紀(jì)也?！辟x予“道”以本原之道和治世之道的雙重含義，使“道”直接成為其法治思想的理論基石。

韓非還發(fā)展了《老子》的辯證法，在詮釋老子“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”時，以邏輯推理方式，插入了很多中間環(huán)節(jié)：他認為人遇到禍患，會產(chǎn)生畏懼謹慎心理，注意自身行為，三思后行，掌握辦事規(guī)律，避免禍患再次發(fā)生，長此以往，就會事事成功，安享天年，富貴長壽，達到有福的境界。人若一直身在福中，錦衣玉食，就會滋生驕傲放縱心理，行為邪惡不正，舉動違背常理，結(jié)果不是死于非命就是辦事不利，早晚要大禍臨頭。在禍與福之間，韓非插入了人的心理、行為、思慮、事理等多個現(xiàn)實環(huán)節(jié)，強調(diào)對立面的轉(zhuǎn)化不僅是一個抽象的客觀規(guī)律，而且也與人所處的現(xiàn)實社會環(huán)境以及個人的主觀能動性有密切關(guān)系。這就比老子的簡單斷言豐富具體多了。

在對《老子》的詮釋中，韓非不露痕跡地將法家“法術(shù)勢”、“賞罰”等理念無痕融入，用老子的思想為自己的理論作注腳。

在詮釋“治人事天莫如嗇”，“治大國者若烹小鮮”，“兩不相傷，則德交歸焉”，“善攝生”，“吾有三寶，持而寶之”等經(jīng)文時，韓非見縫插針地引入了“法令”、“變法”、“法度”、“刑法”等“法”的概念。

在詮釋“上德無為而無不為也”，“前識者，道之華也，而愚之首也”，“夫謂嗇，是以蚤服”，“無不克，則莫知其極”，“深其根，固其柢，長生久視之道也”，“服文采，帶利劍，厭飲食，而貨資有余者，是之謂盜竽矣”等經(jīng)文時，引入“術(shù)”的概念。

在詮釋“熟知其極”，“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”等經(jīng)文時，引入“勢尊”的概念。

在論證禍福辯證法的時候，還不忘引入“賞罰”的概念，以立功受賞為福，以犯法受罰為禍。

其次，為了使法家的思想內(nèi)容更加豐富、實際、生動而具有說服力，韓非引用許多歷史故事和生活常識，對老子的思想進行具體的詮釋和發(fā)揮。將“喻”這種修辭手段用作譬喻說理的方式，進而用作詮釋經(jīng)典的方法，完成了《老子》的形象性轉(zhuǎn)化。

《解老》、《喻老》兩篇涉及的歷史故事和生活常識約三十三條，涉及的歷史人物約四十多人，在歷史故事的選取上多為君主的史事和故事?？梢婍n非已自覺地以君主的眼光來總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，看待和討論社會問題。尤其表現(xiàn)為對“術(shù)”與“勢”的重視，對戰(zhàn)爭的肯定和對五霸的推崇。

“術(shù)”、“勢”等法家理念，韓非在《解老》中雖有所涉及，但畢竟較為抽象，難以準(zhǔn)確把握。在《喻老》中，韓非又以更加形象具體的方式加以喻說。在詮釋“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人”時，韓非指出“勢重者，人君之淵也。君人者，勢重於人臣之間，失則不可復(fù)得也”。并舉“簡公失之於田成，晉公失之於六卿，而邦亡身死”兩則史料進行喻說。前者是指齊簡公被執(zhí)政大臣田成子所殺--田氏代齊的史事。后者是指晉國從平公開始，大權(quán)旁落于韓趙魏范中行智六家，最終“三家分晉”的史事。這兩則史事在《韓非子》一書中多次出現(xiàn)，可見韓非對此類事件的重視。按韓非理解，齊國、晉國的變局都是因為人君離開“勢重之淵”，使“賞罰”利器旁落于他人之手所造成。是人君敗亡的反面教材。

在詮釋“重為輕根，靜為躁君”，“君子終日行不離輜重也”的經(jīng)文時，韓非先將老子的“重”、“輕”、“靜”、“躁”、“輜重”等概念作出有利于自己論說的解釋——“制在己曰重，不離位曰靜”，“邦者，人君之輜重也”，“無勢之謂輕，離位之謂躁”。然后舉趙武靈王在活著時就把王位傳給小兒子，引起國家內(nèi)亂，最終被囚而死的史事，以說明掌握勢位的重要與失勢的危險?！队骼稀芬摹拜p則失臣，躁則失君”，與《老子》帛書甲乙本和王弼注本“輕則失本，躁則失君”不同，或許從側(cè)面可以看出韓非關(guān)注君臣關(guān)系，是以君主立場來詮釋《老子》的。

再次，《解老》、《喻老》是典型的經(jīng)傳體作品。文本形態(tài)呈現(xiàn)為：傳文在前，經(jīng)文在后；傳文是文本主體，篇幅較長；經(jīng)文只有簡短的一句，是點睛之筆。韓非以“解”、“喻”兩種方法——用自己的理論或列舉事例對《老子》中的某個命題進行論述，這又暗合了先秦時期經(jīng)典詮釋的兩個傳統(tǒng)：以義解經(jīng)和以事解經(jīng)。

但是《解老》、《喻老》不是按照經(jīng)文順序逐條詮釋，而是選取了《老子》中的一些章節(jié)進行詮釋。粗略統(tǒng)計，《解老》選取了約13章，《喻老》選取了約12章，選取章節(jié)約占全書的三分之一。其中有兩章（第46章和第54章）內(nèi)容重合，但解釋的方法和重點不同，兩次引文也有細微差別：

《解老》：“禍莫大于可欲”、“咎莫憯于欲利”。

《喻老》：“罪莫大于可欲”、“咎莫憯于欲得”。

這或許是流傳版本不同造成的。在當(dāng)時的條件下，文章主要在竹簡上書寫，整本書的流傳比較困難。因此有研究者認為這種詮釋形式帶有“讀書筆記的性質(zhì)”。⑤同時也可以理解為是韓非根據(jù)自己建構(gòu)理論的需要，有選擇地借用《老子》。

對于這種情形，伽達默爾曾提出“突出”現(xiàn)象來解釋。伽達默爾認為在詮釋中“突出”一種東西，正是詮釋者的前見所發(fā)揮的作用，也是“視域”的聚焦。注釋形式的隨意性，更易于詮釋者馳騁主觀思想，把某一問題說得較為完整透徹。對所詮釋章節(jié)的選取，以及用于喻說的歷史故事的選擇，都是由詮釋者的主觀先見所決定。因此，對于與自己的思想學(xué)說契合度高且便于發(fā)揮的經(jīng)典章節(jié)，韓非便“雙管齊下”，以“解”和“喻”兩種方式分別進行詮釋。

例如，對于《老子》四十六章“禍莫大于不知足”的解釋：《解老》篇，從人的衣食說起，圣人容易知足，而普通人的欲利之心難以消除，如身陷囚籠般終身不得解脫?！队骼稀菲峙e智伯史事加以詮釋。智伯兼并范氏、中行氏，又不停地向趙進攻，并流露出對韓、魏的野心，導(dǎo)致韓、趙、魏聯(lián)合滅掉智伯，三分其封地。而智伯的下場都是其“不知足”惹來的禍患。從解說到喻說，從講道理到擺事實，韓非“解”、“喻”的闡釋方法將《老子》“微妙之言”詮釋得具體生動，言之有物。

三、詮釋的效果：過度詮釋

法國當(dāng)代社會學(xué)家艾柯提出了“過度詮釋”的概念。他強調(diào)了“詮釋文本”（interpreting a text）與“使用文本”（using a text）之間的區(qū)別?！笆褂梦谋尽笔侵冈忈屨叱鲇诟鞣N不同的目的對文本較自由地使用，而很少受到限制，故常常是“過度詮釋”（overinterpretation） 。⑥而韓非對《老子》的詮釋正表現(xiàn)出過度詮釋的效果。韓非曾以“郢書燕說”的故事來批判過度詮釋的問題。因刻意追求字面含義之后的深層意義，將“舉燭”誤讀為崇尚光明，選拔有德才的人加以任用。雖然達到“王大悅，國以治”的良好效果，但畢竟解釋方法是錯誤的。然而在具體的詮釋實踐中，韓非還是憑著自己的主觀意識對《老子》進行了一番過度詮釋。

同樣是對《老子》的理解和詮釋，《莊子》和韓非的《解老》、《喻老》走出“道”、“法”兩種不同的路徑。莊周之學(xué)“要本歸于老子之言”，以寓言、重言、卮言的新形式，繼承和發(fā)展了老子的形上之道，注重在精神世界中的追求和超越。而韓非對老子的“法家式”解讀發(fā)展了老子的形下之道，積極入世，注重參與現(xiàn)實的政治和人生，依法術(shù)之學(xué)開拓出了《老子》內(nèi)涵的新境界。

注釋：

①“彥和所云博喻之富，殆指內(nèi)外儲、說林等篇而言?！币苑段臑憽段男牡颀堊ⅰ穂M].北京：中華書局，1958：321.

②容肇祖引《五蠹》篇反對“微妙之言”，認為：“《解老》、《喻老》是解釋微妙之言，韓非一人不應(yīng)思想這樣的沖突，可證非彼所作。”引自榮肇祖《韓非著作考.古史辨第四冊[M].上海古籍出版社，1982：662.

③湯一介.論創(chuàng)建中國解釋學(xué)的問題[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2001.

④伽達默爾.真理與方法[M].上海譯文出版社，2004：420.

⑤馬世年.解老喻老的性質(zhì)及其文體學(xué)意義[J].遼東學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2011.8.

⑥艾柯，等著.柯里尼，編.王宇根，譯.詮釋與過度詮釋[M].三聯(lián)書店，1997.4：83.

參考文獻：

[1]校注組，編寫.韓非子校注.韓非子.周勛初修訂.鳳凰出版社，2009.8.

[2]陳奇猷，校注.韓非子新校注.上海古籍出版社，2000.10.

篇(4)

Abstract： This article shows that financially disadvantaged students recognize the importance of humanistic quality according to the survey and interviews made by the writers about the prsent situation of humanistic quality of financially disadvantaged students， but the overall cognitive levelof those students isn't high. There are still some promblems， such as unclear concept of humanistic quality， deviation of ideal and faith， faint awareness of traditional culture and lack of reading of those students. This paper also analyzes the causes of the problems in order to lay the foundation of building a system to promote the level of the humanistic quality of the financially disadvantaged students.

關(guān)鍵詞： 經(jīng)濟困難學(xué)生；人文素養(yǎng)；調(diào)查

Key words： financially disadvantaged students；humanistic quality；survey

中圖分類號：G416 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2016）34-0203-04

0 引言

經(jīng)濟困難學(xué)生是大學(xué)生中的一個特殊且備受關(guān)注的群體，其承受的經(jīng)濟壓力、心理壓力、生存壓力受到了國家和社會的廣泛重視，國家、政府乃至學(xué)校通過各項政策、辦法對經(jīng)濟困難學(xué)生給予了經(jīng)濟和物質(zhì)支持，采取了系列措施提高經(jīng)濟困難學(xué)生的社會適應(yīng)、實踐能力等綜合素質(zhì)，而對于如何培養(yǎng)經(jīng)濟困難學(xué)生的人文精神卻缺乏思考。特別是在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，很多經(jīng)濟困難學(xué)生表現(xiàn)出人文素養(yǎng)的缺失，例如部分同學(xué)學(xué)習(xí)和做事帶有較強的功利性，心態(tài)浮躁，個人心靈空虛，缺乏應(yīng)有的文化底蘊，甚至出現(xiàn)理想信念的偏差和道德的迷失。因此，提升經(jīng)濟困難學(xué)生人文素養(yǎng)就顯得尤為迫切和必要。為此，我們以昆明理工大學(xué)信息工程與自動化學(xué)院為例，進行了經(jīng)濟困難學(xué)生人文素養(yǎng)調(diào)查，了解經(jīng)濟困難學(xué)生的人文素養(yǎng)現(xiàn)狀并對存在的問題進行分析，進而構(gòu)建人文閱讀模式，有效引導(dǎo)經(jīng)濟困難學(xué)生在人文閱讀模式下，通過系列人文閱讀提升體系增加人文知識，提升自在的人文素養(yǎng)，最終提高經(jīng)濟困難學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量。

1 調(diào)查設(shè)計

1.1 問卷內(nèi)容

本研究來自昆明理工大學(xué)經(jīng)濟困難學(xué)生課題“探索人文閱讀模式提升經(jīng)濟困難學(xué)生人文素養(yǎng)”，旨在分析經(jīng)濟困難學(xué)生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀并提出相應(yīng)的提升策略。調(diào)查問卷共設(shè)計了31個問題，包括26個單項選擇題，4個多項選擇題，1個開放性問答題。調(diào)查內(nèi)容涉及對人文素養(yǎng)內(nèi)涵的認識、對傳統(tǒng)文化知識的認知、閱讀情況等內(nèi)容。本文僅選取其中的主要問題進行描述性分析，作為后續(xù)人文素養(yǎng)提升途徑的研究基礎(chǔ)。

1.2 個體樣本

我們以昆明理工大學(xué)信息工程與自動化學(xué)院經(jīng)濟困難學(xué)生為調(diào)查對象，采用自編問卷，采取無記名測試的方式進行調(diào)研。實際參與問卷調(diào)查389人，占學(xué)院經(jīng)濟困難學(xué)生總數(shù)的61%。樣本的基本統(tǒng)計特征詳見表1。

2 調(diào)查結(jié)果與分析

2.1 經(jīng)濟困難學(xué)生對人文素養(yǎng)的認知

調(diào)查表明，大部分經(jīng)濟困難學(xué)生對人文素養(yǎng)的重要性持肯定態(tài)度。62.72%的同學(xué)認為培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)非常有必要，32.13%的同學(xué)認為比較有必要，4.63%的同學(xué)認為應(yīng)根據(jù)個人選擇，僅有0.51%的同學(xué)認為沒有必要。但從表2關(guān)于人文素養(yǎng)基本內(nèi)涵的認知看，69.92%的經(jīng)濟困難學(xué)生表示知道一些，很清楚的僅有6.17%，表明我院大部分經(jīng)濟困難學(xué)生對人文素養(yǎng)內(nèi)涵的認知水平不高，認知停留在非常淺顯的表面。因此，雖然絕大部分經(jīng)濟困難學(xué)生能夠認識到人文素養(yǎng)的重要性，但是缺乏積極學(xué)習(xí)人文素養(yǎng)知識的主動性，從而出現(xiàn)了雖然認可人文素養(yǎng)重要性但卻不了解人文素養(yǎng)內(nèi)涵的矛盾。

2.2 關(guān)于理想信念方面的調(diào)查

經(jīng)濟困難學(xué)生在人生觀和價值觀方面呈現(xiàn)出實用主義。在上大學(xué)的目的這一問題上，53.47%的同學(xué)選擇了找份理想工作，提高生活的質(zhì)量；32.39%的同學(xué)選擇提升自我，為參與社會競爭做準(zhǔn)備；11.83%的同學(xué)選擇更好地報效國家，服務(wù)社會。在關(guān)于個人人生理想的調(diào)查中，43.96%的同學(xué)選擇養(yǎng)家、照顧家人，選擇享受生活的為30.59%，而選擇為國家、社會做貢獻的僅有24.68%。關(guān)于入黨動機，50.64%的同學(xué)選擇了增強就業(yè)競爭力，26.48%的同學(xué)選擇謀求仕途發(fā)展，21.59%的同學(xué)選擇追求理想信念。從以上問題的統(tǒng)計數(shù)據(jù)可看出，經(jīng)濟困難學(xué)生在社會責(zé)任感方面有所欠缺，缺乏一定的擔(dān)當(dāng)意識。大部分同學(xué)重視個人理想和個人價值的實現(xiàn)，缺乏對個人理想和社會理想關(guān)系的正確認識。在入黨時帶有一定的功利化思想，將實用主義作為了入黨的價值取向。

2.3 關(guān)于傳統(tǒng)文化認可度的調(diào)查

在對傳統(tǒng)文化的態(tài)度方面，71.21%的同學(xué)肯定了傳統(tǒng)文化的精華，說明大部分經(jīng)濟困難學(xué)生能夠正確客觀的對待傳統(tǒng)文化，以批判繼承的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化。但在傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)方面，例如對待我國古代詩詞曲賦的學(xué)習(xí)態(tài)度，13.37%的同學(xué)選擇的是不喜歡學(xué)也不會去學(xué)，16.71%的同學(xué)選擇喜歡學(xué)也會主動去學(xué)，69.92%的同學(xué)選擇的是考試需要才會去學(xué)。反映出經(jīng)濟困難學(xué)生在傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)方面表現(xiàn)出一定的功利性和實用性，而很少從提升自我整體修養(yǎng)的角度出發(fā)全面系統(tǒng)地進行學(xué)習(xí)。在你能講出傳統(tǒng)節(jié)日的來歷或者故事嗎一題中，58.35%的同學(xué)表示知道一些但不會講，僅有4.63%的同學(xué)表示基本能講而且比較準(zhǔn)確。在一定程度上反映出經(jīng)濟困難學(xué)生對傳統(tǒng)文化節(jié)日的認知不夠深入，傳統(tǒng)文化的影響力正在日漸削弱。

2.4 關(guān)于閱讀情況的調(diào)查

閱讀對于增加同學(xué)們的知識儲備，開拓視野，提升人文素養(yǎng)的作用是毋庸置疑的。為了掌握經(jīng)濟困難學(xué)生在閱讀方面的情況，我們設(shè)置了10個題目調(diào)查經(jīng)濟困難學(xué)生對于閱讀的看法、閱讀的習(xí)慣、閱讀的困惑等內(nèi)容，這里僅列舉幾項有代表性能夠反映經(jīng)濟困難學(xué)生閱讀狀況的問卷內(nèi)容，詳見表5。

從表5分析，經(jīng)濟困難學(xué)生在閱讀方面存在一定問題。首先，缺乏對閱讀重要性的認識。問卷調(diào)查中52.7%的同學(xué)對是否喜歡讀書表示一般，這可能與同學(xué)們本身閱讀少，未能體會到閱讀帶給自己的收獲，從而未將閱讀作為自己的內(nèi)在需求有關(guān)；其次閱讀時間少，多被其它休閑娛樂所占用。在是否愿意抽出時間閱讀人文書籍的調(diào)查中，52.44%的同學(xué)表示愿意，但沒有時間。在如何安排自己的課余時間的調(diào)查中，排在前兩位的休閑活動分別是上網(wǎng)、體育運動及聽音樂，而選擇將閱讀排在第一位的同學(xué)僅占9.51%。閱讀量低，層次淺。在關(guān)于每月閱讀量的調(diào)查中，選擇1本及1本以下閱讀量的同學(xué)合計比例為74.3%。在閱讀方式的選擇上，52.44%的同學(xué)選擇用手機看新聞信息。由此可見，大部分同學(xué)在閱讀量上處于非常令人擔(dān)憂的狀況，甚至根本不閱讀。在閱讀方式上，電子閱讀雖然具有方便快捷、信息量大的優(yōu)勢，但這種標(biāo)題式走馬觀花的閱讀往往是碎片化閱讀，不利于知識的積累和沉淀。

3 經(jīng)濟困難學(xué)生人文素養(yǎng)存在的問題

通過問卷調(diào)查分析，我院經(jīng)濟困難學(xué)生對人文素養(yǎng)的重要性有著充分的認識，但也反映出一些問題，例如缺乏社會責(zé)任感、對傳統(tǒng)文化比較漠視等，總體來說有以下幾方面：

3.1 人文素養(yǎng)概念不清晰

人文素養(yǎng)概念的不清晰直接導(dǎo)致經(jīng)濟困難學(xué)生無法系統(tǒng)的采取相應(yīng)對策提升自己的人文素養(yǎng)。人文一詞最早見于《易經(jīng)》，其中說到“關(guān)乎天文，以察時變；關(guān)乎人文，以化成天下?！睆娜宋乃仞B(yǎng)的字面理解，人文指的是人文科學(xué)知識，如政治學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等。素養(yǎng)則是由“能力要素”和“精神要素”組合而成的。人文素養(yǎng)應(yīng)當(dāng)是個人身上所體現(xiàn)出的對人類生存意義和價值的關(guān)懷，也就是個人在成長過程中對逐漸形成的自身素質(zhì)和文化養(yǎng)成。需要注意的是，我們往往將人文素養(yǎng)等同于人文知識，因此時常用人文知識是否豐富作為衡量一個人人文素養(yǎng)高低的標(biāo)準(zhǔn)。人文知識只是人文素養(yǎng)的一項內(nèi)容，而人文素養(yǎng)是個人所表現(xiàn)出來的人的內(nèi)在品質(zhì)，其內(nèi)涵遠比人文知識豐富得多。

3.2 實用主義和功利意識較強

通過問卷調(diào)查和訪談，我們發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)濟困難學(xué)生將學(xué)習(xí)的主要精力放在考級、考證上，并且將學(xué)習(xí)的主要興趣投放于實用性科目上，希望能夠以此為基礎(chǔ)提升就業(yè)能力找到一份滿意的工作。提升自己的就業(yè)能力本身無可厚非，但如果因此而忽略責(zé)任意識和社會責(zé)任感的培養(yǎng)則是不可取的，我們應(yīng)當(dāng)充分認識到人文素養(yǎng)作為綜合素養(yǎng)的一部分，只有不斷提升才能彌補我們綜合素養(yǎng)的短板，從而真正促進就業(yè)競爭力的提高。同時，經(jīng)濟困難學(xué)生對國家和社會發(fā)展的關(guān)注度不夠，在對國家和社會重大事件的關(guān)注度調(diào)查中，選擇非常關(guān)注的僅有14.14%，可看出經(jīng)濟困難學(xué)生缺乏一定的社會責(zé)任感。在經(jīng)濟困難學(xué)生的培養(yǎng)過程中，我們還發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生欠缺感恩意識，將個人利益視為中心，不會設(shè)身處地為他人著想。因此，也就出現(xiàn)了在經(jīng)濟困難學(xué)生認定過程中，很多學(xué)生為了爭取到名額得到相應(yīng)的經(jīng)濟資助而弄虛作假、拉取投票的不當(dāng)行為。

3.3 缺乏對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和了解

我國傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族在長期發(fā)展中形成的有別于其他民族的思想文化和物質(zhì)生活的總稱。傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展不僅僅有利于我們提升自己的人文修養(yǎng)，更重要的是強化同學(xué)們的民族認同感和歸屬感。在對我院經(jīng)濟困難學(xué)生的調(diào)查和訪談中發(fā)現(xiàn)，同學(xué)們自進入大學(xué)階段后便缺乏系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化知識學(xué)習(xí)，而中學(xué)時代偏向應(yīng)試的傳統(tǒng)文化知識學(xué)習(xí)也因為缺乏持續(xù)的鞏固而逐漸淡忘，對傳統(tǒng)文化中所蘊含的精神更是缺乏體會和感悟。同時，在現(xiàn)代社會多種文化的影響下，很多經(jīng)濟困難學(xué)生受到外來文化的影響而逐漸淡忘中華民族的信仰、文化、習(xí)俗等，反而對西方舶來文化盲目追捧，甚至出現(xiàn)民族歸屬感淡漠的問題。

3.4 缺乏閱讀指導(dǎo)，閱讀娛樂化和碎片化

在此次的調(diào)查中，我們將經(jīng)濟困難學(xué)生的閱讀狀況作為調(diào)查的一個重點內(nèi)容，希望以此為作為提升經(jīng)濟困難學(xué)生人文素養(yǎng)的重要途徑。在對于閱讀最大的困惑是什么的問題中，35.99%的同學(xué)表示不知道讀什么；在你閱讀后是否有做筆記的習(xí)慣一題中，57.84%的同學(xué)表示從不做筆記。這些問題說明同學(xué)們雖然肯定閱讀的種種好處，但是對于怎樣選擇閱讀的書籍、閱讀的方式、閱讀的渠道等內(nèi)容缺乏了解和學(xué)習(xí)，因此為同學(xué)們普及閱讀的相關(guān)知識，采取多種措施進行閱讀指導(dǎo)就顯得尤為必要。正如上海師大文學(xué)院孫邈教授說的“現(xiàn)在學(xué)生閱讀中存在四大弊病，讀圖不讀書，讀流行不讀經(jīng)典，讀史不讀原著，讀縮寫不讀原著”①，我院經(jīng)濟困難學(xué)生在閱讀習(xí)慣方面也表現(xiàn)出“快餐式”淺閱讀，大部分同學(xué)通過手機、電腦對新聞進行標(biāo)題式閱讀。在讀物的選擇方面，偏向網(wǎng)絡(luò)小說、休閑雜志等娛樂性和休閑性的書籍，大部分同學(xué)不做筆記，對閱讀的感悟、心得從來不記錄，閱讀呈碎片化。尤其令人擔(dān)憂的是，很多同學(xué)表示自己雖然有讀書的計劃，但是無法堅持，因而出現(xiàn)“雷聲大雨點小”最終根本不閱讀的情況。因此，從整體上看我院經(jīng)濟困難學(xué)生在閱讀方面的狀況不盡如人意，閱讀娛樂化、休閑化、碎片化帶來的是對知識缺乏專注的分析和思考，缺乏系統(tǒng)的積累，最終削弱閱讀在提升人文素養(yǎng)方面的實際作用。

4 經(jīng)濟困難學(xué)生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀原因分析

經(jīng)濟困難學(xué)生作為大學(xué)生中的一個特殊群體，其人文素養(yǎng)表現(xiàn)出的問題有著復(fù)雜的個人、家庭及社會因素，總體來說有如下幾個方面：

4.1 自身意識欠缺，自我要求降低

人文素養(yǎng)要經(jīng)過長時間的熏陶，最終讓同學(xué)們內(nèi)化于心外化于行動，并非通過幾門課程就能取得立竿見影的效果，因此很多經(jīng)濟困難學(xué)生更愿意將時間和精力用于更有現(xiàn)實意義的考級考證上，而忽略人文素養(yǎng)的提升。另外，大學(xué)寬松的教育環(huán)境使得同學(xué)們能夠在課余時間自主安排自己的生活，最大限度的發(fā)揮同學(xué)們的潛能。但是不可避免的也出現(xiàn)了一些問題，很多經(jīng)濟困難學(xué)生受“只要考上大學(xué)就輕松了”這一說法的影響，從緊張、嚴格的高中階段進入大學(xué)自主管理的環(huán)境下，輕視了學(xué)習(xí)的重要性，喪失了對知識的渴望和景仰，開始自我松懈。而自我要求的降低最終帶來的是經(jīng)濟困難學(xué)生不僅對專業(yè)學(xué)習(xí)要求降低，“大學(xué)60分萬歲”成為普遍現(xiàn)象，同時也讓經(jīng)濟困難學(xué)生忽略了人文素養(yǎng)的提升。

4.2 經(jīng)濟壓力影響了經(jīng)濟困難學(xué)生人文素養(yǎng)的提升

①家庭經(jīng)濟壓力降低了經(jīng)濟困難學(xué)生的人文精神求知欲。

很多經(jīng)濟困難學(xué)生為了緩解家庭經(jīng)濟壓力，改善家庭生活窘境都從事著兼職工作。雖然兼職可以幫助經(jīng)濟困難學(xué)生增加社會經(jīng)驗和實踐經(jīng)驗，但也占用了經(jīng)濟困難學(xué)生大量的時間和精力，使得他們沒有更多的時間和精力去學(xué)習(xí)人文知識，領(lǐng)悟人文精神。通過訪談還了解到，很多經(jīng)濟困難學(xué)生認為當(dāng)今社會競爭激烈，就業(yè)形勢嚴峻，對于一個承載著全家人希望的大學(xué)生來說，能夠找到一份工作對于他們才是最重要的，而人文素養(yǎng)的提升并不是特別迫切和首要的，這一認識也降低了經(jīng)濟困難學(xué)生主動學(xué)習(xí)人文精神的求知欲。

②家庭經(jīng)濟壓力一定程度上阻礙了經(jīng)濟困難學(xué)生參與校園文化活動的積極性。

校園文化活動是提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的重要載體，也是最有效的教育形式。經(jīng)濟困難學(xué)生由于家庭背景和經(jīng)濟狀況的差異，容易出現(xiàn)自卑心理，缺乏自信。在這樣的心理影響下，很難積極主動并且自信樂觀的參加各類校園文化活動，從而錯失提升人文素養(yǎng)的重要機會和途徑。

4.3 社會環(huán)境的影響使得經(jīng)濟困難學(xué)生出現(xiàn)了理想信念的偏差

隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，特別是全球經(jīng)濟一體化進程的加快，整個社會的價值觀呈現(xiàn)出多元化的趨勢。部分經(jīng)濟困難學(xué)生由于缺乏理性思辨的能力，也受到了拜金主義、享樂主義等思潮的影響，對金錢和物質(zhì)缺乏正確的態(tài)度，出現(xiàn)盲目攀比、虛榮浮夸等不符合經(jīng)濟困難學(xué)生實際情況的問題。此外，網(wǎng)絡(luò)、新聞媒體為了抓住人們的眼球，提高點擊率和收視率，缺乏應(yīng)有的道德底限，對某些有悖于社會主流價值觀的現(xiàn)象進行大肆宣傳和報道，宣揚低俗文化，使得身處象牙塔的經(jīng)濟困難學(xué)生被表面現(xiàn)象所迷惑所誤導(dǎo)，出現(xiàn)人生觀和價值觀的偏離。

4.4 學(xué)校的教育理念一定程度上影響著經(jīng)濟困難學(xué)生的人文素養(yǎng)

《大學(xué)》一文中說到“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善?！彪S著市場經(jīng)濟的發(fā)展，學(xué)校的教育理念也受到了一定影響。學(xué)校面對自身生存、發(fā)展的需要，不得不把就業(yè)率作為重要的考慮因素，在制定培養(yǎng)方案上偏向應(yīng)用和技術(shù)，客觀上造素質(zhì)類課程的弱化。同時，在對經(jīng)濟困難學(xué)生的日常教育及管理中，我們也更多的關(guān)注經(jīng)濟困難學(xué)生可遷移技能的提升，這樣的職業(yè)生涯指導(dǎo)理念一定程度上也對經(jīng)濟困難學(xué)生人文素養(yǎng)教育造成了負面影響。

5 經(jīng)濟困難學(xué)生人文素養(yǎng)提升策略

5.1 重視人文教育，提升大學(xué)人文精神

黨的十報告指出“要把立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，因此重視大學(xué)精神和大學(xué)理念的塑造，才能最終培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x合格建設(shè)者和可靠接班人。首先，要明確大學(xué)的辦學(xué)理念，辦學(xué)理念不僅僅是一所大學(xué)為自己設(shè)立的發(fā)展目標(biāo)，更是學(xué)校所蘊含的人文精神的體現(xiàn)。大學(xué)頂層設(shè)計的藍圖與繪制離不開人文理念的潤色與支撐，大學(xué)特色發(fā)展的解讀與實施離不開人文科學(xué)的視野和胸襟，大學(xué)人才培養(yǎng)的目標(biāo)與定位浸潤著人文精神的素養(yǎng)與情懷。②其次，重視人文教育。大學(xué)不僅是“授業(yè)”，更要“傳道”，科學(xué)知識的傳授，是大學(xué)的使命，但離開了人文精神的“授業(yè)”，離開了人文情懷和歷史傳承的知識傳遞，知識會喪失其崇高的價值。第三，全面認識人才培養(yǎng)。高校培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)當(dāng)是德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，大學(xué)生應(yīng)該具備崇高的道德、高尚的情操、豐富的知識、和健康的體魄，因此在我們在人才培養(yǎng)中應(yīng)當(dāng)以綜合素質(zhì)為導(dǎo)向，培養(yǎng)德才兼?zhèn)渲拧?/p>

5.2 培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識，發(fā)揮學(xué)生主體作用

提升經(jīng)濟困難學(xué)生人文素養(yǎng)的根本還應(yīng)從學(xué)生主體出發(fā)，發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動性。首先，應(yīng)不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。通過倡導(dǎo)經(jīng)典閱讀、閱讀沙龍等第二課堂活動，幫助經(jīng)濟困難學(xué)生從主觀上意識到自身人文素養(yǎng)的缺失，進而激發(fā)其了解人文知識、學(xué)習(xí)人文知識的興趣，營造濃厚的校園文化氛圍。其次，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，通過制定經(jīng)濟困難學(xué)生必讀書目及考核辦法，經(jīng)典閱讀導(dǎo)讀等方式，有意識的培養(yǎng)經(jīng)濟困難學(xué)生學(xué)習(xí)人文知識的意識，久而久之，持之以恒，學(xué)習(xí)習(xí)慣得以養(yǎng)成，將受益終生。

5.3 構(gòu)建人文閱讀模式，不斷提升經(jīng)濟困難學(xué)生人文素養(yǎng)

針對經(jīng)濟困難學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的現(xiàn)狀，構(gòu)建系統(tǒng)的人文閱讀模式，是提升經(jīng)濟困難學(xué)生人文素養(yǎng)的重要途徑。首先，制定經(jīng)濟困難學(xué)生必讀書目及考核辦法，形成提升經(jīng)濟困難學(xué)生人文素養(yǎng)的長效機制和培養(yǎng)特色。其次，結(jié)合新媒體迅速發(fā)展和普及的特點，引入電子閱讀作為構(gòu)建人文閱讀模式的補充。紙質(zhì)閱讀作為傳統(tǒng)的閱讀方式，適合作為經(jīng)典著作、學(xué)術(shù)專著等作品的深度閱讀。電子閱讀以便捷的特點更適合資訊的傳播。因此，在模式構(gòu)建上，除了通過制定書目推廣深度的紙質(zhì)閱讀外，通過網(wǎng)絡(luò)、微信等新媒體平臺向經(jīng)濟困難學(xué)生做好書推薦、精品閱讀推薦，以電子閱讀的方式對閱讀進行推廣。最后，開展人文閱讀系列活動。通過開展詩歌朗誦會、讀書筆記評比活動、經(jīng)典名著話劇大賽、閱讀沙龍活動，提高同學(xué)們的閱讀興趣，以娛樂式閱讀的方式潛移默化，陶冶性情，加強修養(yǎng)，營造濃郁的自主學(xué)習(xí)和閱讀氛圍。

6 結(jié)論

正如楊叔子院士所說“一個國家沒有科技，一打就垮；沒有人文，不打自垮”。經(jīng)濟困難學(xué)生作為大學(xué)生中的一個特殊群體，其人才培養(yǎng)的質(zhì)量關(guān)乎整個大學(xué)教育培養(yǎng)的質(zhì)量，關(guān)乎國家的發(fā)展和民族的未來。因此，切實的調(diào)查了解經(jīng)濟困難學(xué)生在人文素養(yǎng)方面的現(xiàn)狀并就問題進行分析，對于探索經(jīng)濟困難學(xué)生人文素養(yǎng)提升體系有著重要作用。

注釋：

①蔣文學(xué)，夏延芳：《理工大學(xué)生人文素養(yǎng)分析》，載《中國民航飛行學(xué)院學(xué)報》，2009年1月。

②王晉，王巖：《現(xiàn)代大學(xué)中的人文教育精神》，載《光明日報》2016年2月10日。

參考文獻：

[1]陳海，烏云格日樂，劉德林.高校大學(xué)生人文素養(yǎng)教育現(xiàn)狀與發(fā)展策略研究[J]內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2013（6）：22-25.

[2]孫光輝.當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀及原因探析[J].安徽理工大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2013（4）：101-104.

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篇(5)

亨利?大衛(wèi)?梭羅是美國著名作家、哲學(xué)家、超驗主義代表人物。20世紀(jì)初，梭羅在美國聲名鵲起，到了30年代，他已被推崇為美國經(jīng)典作家、自然文學(xué)之父。梭羅的代表作《瓦爾登湖》（以下簡稱《瓦》）被譽為“綠色圣經(jīng)”，迄今已被翻譯成數(shù)十種語言，在世界范圍內(nèi)廣為傳閱。該書之所以有如此魅力，主要是因為它是一部有關(guān)自然的書，一部有關(guān)修行的書，一部有關(guān)如何實現(xiàn)人的內(nèi)在平衡及與外在和諧的書。在心靈迷失、生態(tài)失衡的現(xiàn)當(dāng)代社會，《瓦》自然熠熠生輝。

1845年7月4日，梭羅走進自然，踐行一項偉大的實驗：探究自然之美與生命的本質(zhì)，并借以修身養(yǎng)性，警示世人。梭羅棲居自然的場所是在康科德小鎮(zhèn)郊區(qū)的瓦爾登湖畔。他自建小磚木屋，就近墾荒，開辟了豆園，自產(chǎn)自銷，自得其樂，頗有點“采菊東籬下，悠然見南山”的意蘊。然而，在自然中追求簡樸以修身養(yǎng)性并非其終極目標(biāo)。梭羅倡導(dǎo)簡樸但并未苦行，身處自然卻一心夢想建構(gòu)新型的城鎮(zhèn)。梭羅走進自然恰恰是為了更好地回歸俗世。梭羅并非二元對立的矛盾體，暗涌其內(nèi)心的其實是中庸的智慧，這種智慧即孔子所言的“原則性”與“靈活性”，“合乎時宜”與“隨時變通”之間的平衡。[1]意在“中的”、“和合”，致力于“有用”，即有利，時時事事付諸行動。很顯然，梭羅孜孜追求的是一種適度的狀態(tài)，一種德行，是圣人所要達到的最高境界：親近自然，返璞歸真，內(nèi)外兼修。實踐精神乃其要義，與中國傳統(tǒng)的“中庸之道”及“天人合一”觀念不謀而合，隱含其中的是東西文化的共性以及人類精神的內(nèi)在互通性。就其淵源、特質(zhì)及現(xiàn)實意義作一番探究，必將為當(dāng)下全球生態(tài)問題的反思與解決提供一條綠色的文學(xué)對話通道。

一、回歸本真：在自然中修身至善

“中庸之道”實以“天人合一”為基礎(chǔ)，強調(diào)簡樸、修身，在與自我及自然的和諧中追求均衡、動態(tài)的差異共存狀態(tài)，它是周遭存在和發(fā)展的定律。梭羅正是在自然萬物與日常景致中尋找其蹤影并加以吸收的，與“中庸之道”強調(diào)的修身養(yǎng)性觀產(chǎn)生共鳴。

梭羅所處的19世紀(jì)中葉的美國正值工業(yè)化起始階段，人們?nèi)找共賱?，為物所役。在梭羅看來，這樣的生活方式實則工業(yè)化對人性的侵蝕與踐踏。但可悲的是，人們深陷其中卻又渾然不知。“欺騙和謬論被尊為最可靠的真理，而現(xiàn)實卻成了虛構(gòu)?！盵2]96人們把想象的事情歸納為真知，在一種錯誤的追求下勞作，人生目標(biāo)日漸迷失。梭羅在《瓦》的開篇就借孔子的“知之為知之，不知為不知，是知也”以醒世人，人們應(yīng)該遵循適度原則，避免極端，并實時對自己的生活加以反思，而這種自省最好在自然中完成，因為梭羅認為，作為自然的一部分，人只有親近自然，才能完善自我，進入更高的境界。

梭羅歷來崇尚簡樸的生活方式。在瓦爾登湖畔獨居的兩年多光景，梭羅專注生活的本質(zhì)和人生的真諦。他認為：“一個人能夠放下的東西越多，他就越富有?！盵2]82以房產(chǎn)為例，“當(dāng)農(nóng)人擁有了自己的房子，他不見得因此而更富有，反而會是更窮了，是房子擁有了他?！盵2]33唯有降低物質(zhì)需求，追求內(nèi)心的寧靜，才能獲得更多的快樂。其實，“在這個世界上，只要我們過簡樸明智的生活，養(yǎng)活自己不是件苦事”[2]70。

梭羅搭建小磚木屋總共花費28美元多一點，14平方米的居住面積難以滿足一個人正常的生活空間需要，但在梭羅看來，重要的是居住者及其生活方式。梭羅每個星期平均的食物開銷只要0.27美元，即便在那個時代也少得可憐。但梭羅卻能自得其樂，他就是想讓人們知道，生活是可以很簡樸的，“大多數(shù)的奢侈品，以及許多所謂的使生活舒適的東西，非但不是必不可少的，而且必定阻礙人類的崇高向上”[2]13。梭羅的簡樸應(yīng)該理解為一種道德品質(zhì)，而不是某種目的。[3]他以湖畔生活驗證著自己的主張：唯有在簡樸而真誠的生活中，人們才能真正地發(fā)現(xiàn)自己，超越自己，生活的真諦并不能從城鎮(zhèn)的喧囂忙碌中得到。基于此，梭羅試圖對康科德居民那種虛偽浮夸、漫無目的的生活方式進行批評與反思。

作為梭羅的精神自傳，《瓦》是一本有關(guān)修身的書，整部作品從不同層面圍繞修身這一主題展開。在瓦爾登湖畔，梭羅通過寄情山水以獲得精神層面的提升，尋回生命的本真。梭羅的修身養(yǎng)性是在他與自然荒野的完美融合中悄聲無息地完成的。正如美國自然文學(xué)家奧爾森所言：“荒野之于美國人而言，是一種精神的需要、一種現(xiàn)代生活高度壓力的矯正法、一種重獲平衡和安寧的方式。他們走向荒野是為了心靈的健康?！盵4]梭羅選擇暫居湖畔、臨近荒野，是因為他深信，湖是大地的眼睛，荒野則是最美麗的風(fēng)景。在《瓦》中，字里行間浸透著梭羅對自然深沉的愛。他甚至建議每周只需工作一天，剩下的六天皆可用真心去探索、體驗自然之美，因為靠近自然這片不息的生命之源，與其和平共處，融入其中，就能產(chǎn)生最大的愉悅，激發(fā)偉大的思想。梭羅總在感慨自己是綠葉和草地的一部分，與腳下的大地息息相通。這與中國傳統(tǒng)中的“天人合一”境界頗為相似。

梭羅注重從個人道德良心的角度闡發(fā)自我修養(yǎng)與道德建設(shè)的重要性，被喻為“瓦爾登湖畔的孔子”。在小屋獨居的兩年多時間里，梭羅以文學(xué)的、超自然的方式探測湖水，感悟自然中的一切?！坝袝r我感覺到，可以在大自然的任何物體中找到最為甜蜜溫柔、最為率真和令人鼓舞的伙伴。”[2]132梭羅深信，融于自然的人，只要感官仍然健全，就不可能孤獨，更不會抑郁，他所能體悟到的只會是一種久違了的親切感?！熬d綿細雨飄落下來，我突然感到和大自然為伴是這樣甜蜜，受益無窮，就在雨點的啪嗒啪嗒聲中，在我房子周圍的每一聲音和景象中，存在著無窮無盡的難以言表的友善，像一種氛圍支撐著我。”[2]133在這里，瓦爾登湖不僅僅是一個湖，而且還是梭羅的精神家園。

梭羅重精神而輕物質(zhì)，一生探索并追求更高尚的精神生活。在湖畔隱居期間，梭羅有個習(xí)慣，每天早上起床后要洗澡，以達到“茍日新，日日新，又日新”的狀態(tài)。梭羅同樣信仰“德不孤，必有鄰”，因此，他毅然選擇暫離城鎮(zhèn)的喧囂，獨居林中而絲毫不畏懼孤獨。當(dāng)然，與自然相親相近同樣不是梭羅的最終目的，修身養(yǎng)性才是其真正的追求。《瓦》中處處流露著梭羅對自然萬物的熱愛，對生命價值的珍視。梭羅走近瓦爾登湖，試圖重建一個新伊甸園，一個道法自然的理想國，通過簡樸實現(xiàn)精神的超越，以達到修身養(yǎng)性的境界。梭羅親近自然、反思自我的場所既非真正的荒野，也不是喧囂不止的村鎮(zhèn)，而是一片位于小鎮(zhèn)郊區(qū)、荒野邊緣的中間地帶。

二、棲居于中間地帶：在田園牧歌中回歸農(nóng)事

《瓦》中雖然彌漫著詩意、浪漫的田園情懷，但始終圍繞農(nóng)事展開，與美國的農(nóng)事傳統(tǒng)關(guān)系緊密。梭羅還大量引用維吉爾的農(nóng)事詩，羅馬的農(nóng)業(yè)書寫等，該書甚至對建筑村舍也具有指導(dǎo)意義。但是梭羅所主張并親歷的農(nóng)事并非一種單調(diào)的、奴隸式的勞作，而是一種田園、牧歌式的農(nóng)事活動，致力于在浪漫詩意和田間實務(wù)之間尋求平衡。梭羅在村鎮(zhèn)和荒野之間選擇瓦爾登湖畔這一中間地帶暫居，目的就是為了能夠在農(nóng)事與牧歌之間來去自由、游刃有余。

首先，梭羅極力為農(nóng)事傳統(tǒng)正名。一般來說，農(nóng)事倫理注重實踐的價值，認為勞動就是生活，與崇尚閑暇就是生活的田園牧歌式倫理不同。在梭羅看來，農(nóng)事重在實踐，而農(nóng)業(yè)的文學(xué)想象總是有意無意地掩蓋其本質(zhì)特征，自維吉爾以后的農(nóng)事書寫近乎是詩意、田園、牧歌式“景觀”的代名詞，是一種浪漫主義的想象，雖擯棄了工業(yè)文明的丑陋，卻置身過于理想化的自然之美。梭羅退守瓦爾登湖畔，獨居小屋，從表象上看是一種浪漫的、田園牧歌式的做派。其實不然，梭羅是試圖通過某種博弈以喚醒人們對農(nóng)事的尊重。作為一名超驗主義知識分子，梭羅反思人們對農(nóng)事的偏見，認為上帝為人類創(chuàng)造雙手是用來勞動的，農(nóng)事活動是上帝對人類的教化。修復(fù)農(nóng)事的聲譽是19世紀(jì)多數(shù)美國超驗主義者致力完成的一項大業(yè)。

梭羅所推崇的農(nóng)事并非卑微低下的勞作，殷實的物質(zhì)生活亦非其追求的目標(biāo)。古代詩歌和神話至少已經(jīng)表明，農(nóng)畜牧業(yè)是神圣的藝術(shù)，但是當(dāng)人們因貪婪和私心而追求擴大生產(chǎn)，追求高產(chǎn)量的時候，農(nóng)事已經(jīng)不再，景觀也隨之貶值，農(nóng)夫也就過上了最為卑鄙的生活。梭羅深入研究了農(nóng)事活動的歷史，他認為在人類文明之初，各種有關(guān)農(nóng)事活動的慶典、儀式和節(jié)日凸顯農(nóng)事活動神圣而虔敬的意義。但是在19世紀(jì)梭羅所生活的時代，鄉(xiāng)村自給自足的小型農(nóng)場多半已被商業(yè)化農(nóng)場所替代，農(nóng)夫變成了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營者，在梭羅看來這是一種墮落，農(nóng)場主們?nèi)缤蜇ひ话悖粷M足于既得的享受。

在《瓦》的開篇，梭羅便已表明，現(xiàn)代農(nóng)夫比古代的奴隸還要卑下和不自由?！拔以诳悼频伦鲞^多次旅行。所到之處，無論是在商店、辦公室、田野上，我都感覺居民似乎是在以千種非凡的方式苦行贖罪?！盵2]2當(dāng)農(nóng)業(yè)商業(yè)化或產(chǎn)業(yè)化的時候，它即失去了原有的魅力，這是梭羅在自己開墾的豆園上耕作后的一番感悟，“由于貪婪和自私，以及我們大家都具有的把土地視為財產(chǎn)，或用來獲得財產(chǎn)的主要手段的卑下習(xí)慣，風(fēng)景被破壞掉了，農(nóng)耕和我們一起墮落了，農(nóng)民過著最卑賤的生活。他只是作為一個掠奪者了解自然的?！盵2]167因此，梭羅在第一季將略有盈余的農(nóng)產(chǎn)品用于出售之后，隨即縮小規(guī)模，只是為了自給自足而種植，進而將自己的田地保持在一種半開墾狀態(tài)。他也一直告誡自己：“我不會在又一個夏天花這么多的力氣種豆子和玉米了，而要種下真摯、淳樸、信念、天真這樣的種子?！盵2]165這就是梭羅在《瓦》中不止一次呼吁人們所要遵循的適度原則，他堅持在精神及審美健康與身體及土地健康之間取中間點，因為適度，人們會有時間散步、閱讀和寫作，生活就會變得充實而又高尚。

梭羅研究學(xué)者蒂爾曼認為，《瓦》是農(nóng)事理想和詩意田園的糅合，既有對詩歌和沉思優(yōu)哉游哉的享受，又有著對勞作、艱辛、農(nóng)事科學(xué)和常識的尊重。與愛默生將農(nóng)夫視為聯(lián)系人類與自然的“中間世界”一樣，梭羅倡導(dǎo)美國人做一個在城鎮(zhèn)與荒野之間的小農(nóng)場上耕地的農(nóng)夫，既不受文明的奴役，又可逃脫荒野帶給人類的孤獨與恐懼。[5]

通過重構(gòu)“略有余糧的農(nóng)場經(jīng)營模式”，梭羅在農(nóng)事之余留出一點閑暇以享受田園牧歌式的生活，以求處于自由狀態(tài)。在《瓦》中，梭羅所追求的田園并未脫離現(xiàn)實基礎(chǔ)，他所親歷的農(nóng)事也沒有變味，雖為墾荒耕植，但細膩、潤澤，不失泥土味和渾樸的風(fēng)格。就是在這樣一種中間狀態(tài)，梭羅精心構(gòu)筑牧歌式的家園：詩化的村莊、農(nóng)場和農(nóng)事。這種中間狀態(tài)實為令人尊重的觀念抑或無法撼動的隱喻，一種道德境界，近乎完美地隱含于既不太荒野也未過城市化的鄉(xiāng)村秩序的意象之中，充當(dāng)調(diào)和的力量，在實用的進步主義和浪漫的原始主義之間建立有益的平衡。

農(nóng)事傳統(tǒng)的景觀化或勞役化都會讓梭羅深感痛心。在瓦爾登湖畔，梭羅希望做一位“高尚的野人”，古老農(nóng)事傳統(tǒng)的守望者，努力呈現(xiàn)農(nóng)事活動的原初面貌，因為唯有在農(nóng)事中，梭羅才會感覺與生活及大地聯(lián)系密切。在瓦爾登湖畔這片中間地帶，梭羅既可以田園放歌、優(yōu)哉游哉，又可以躬身田地，自給自足，在詩意追求與塵世俗務(wù)之間來去自由、悠然自得。他如此生活的目的恰恰在于為農(nóng)事傳統(tǒng)正名，并通過喚醒麻木勞作的人們，恢復(fù)農(nóng)事的神圣性，希望美國人成為 “詩人般的農(nóng)夫”抑或“農(nóng)夫般的詩人”。

三、經(jīng)世致用：在“出世”中尋求“入世”

在瓦爾登湖畔，梭羅選擇與山野蟲鳥為鄰，以孤獨為伴，以閱讀四季及山林為樂，像一位遁世者，遠離塵囂，安于一隅，自得其樂。但是稍加探究，我們便會發(fā)現(xiàn)，梭羅并不像我國傳統(tǒng)意義上的文人隱士，仕途受挫后，被動無奈地出世，歸隱山林，獨善其身，甚至終其一生。隱居抑或出世對梭羅而言，只是一種生活實驗，回歸社會才是其真正的目的。梭羅的“出世”和“入世”都是主動的，他在兩者之間尋求平衡的同時，終究不忘以出世時獲得的頓悟啟發(fā)世人。

梭羅雖被譽為美國獨處的先哲，但實際的情況卻是，他的小屋離最近的鄰居只有1英里遠，大約20分鐘的步行路程；離他媽媽居住的康科德村鎮(zhèn)也不遠，為的是能夠時不時回家取甜餅；離瓦爾登湖對面運輸冰塊和農(nóng)產(chǎn)品的鐵路只有半英里遠，以至他經(jīng)常沿鐵路邊散步；離通往波士頓的那條公路也就只有300碼的距離，當(dāng)有運輸農(nóng)產(chǎn)品的馬車隊伍經(jīng)過時，馬具的鈴聲在順風(fēng)的情況下，會自然飄進梭羅的耳中，他常常樂于傾聽，其樂無窮。更重要的是，經(jīng)常會有拜訪者進出湖畔的小屋。梭羅的研究者威斯萊爾曾坦言，有人誤認為梭羅是一位隱士，對他人漠不關(guān)心，其實，梭羅關(guān)心鄰居的需求，經(jīng)常替人請愿，他關(guān)注社區(qū)事務(wù)，和愛默生一樣反對蓄奴制，不止一次幫助黑奴逃往美國北方或者加拿大。對于黑人，梭羅充滿了同情和欣賞。梭羅對時事弊病的批判更是一針見血，絲毫不會含糊其詞，更不會以圖自保。梭羅雖然不是一個愛群聚的人，但是他懂得如何與人相處，只是以他自己的方式而已。

梭羅選擇獨居湖畔林邊為的是能有一處安逸棲居之所，以及來之不易的閑情逸致，以期從湖畔的實驗中真正獲益。但是梭羅并沒有將荒野與城市對立起來。他癡情荒野，同樣熱愛城市周圍被開墾過的林地，以及在土地上耕種的人們?！锻摺凡⑽葱麚P消極的“出世”觀念，而是為世人指出更積極的“入世”道路，即通過回歸自然、培養(yǎng)獨立的人格和簡單的生活方式來抵抗繁雜的物質(zhì)文明，這就是梭羅踐行的世俗的超驗主義。

在《瓦》的第一章，梭羅就向世人表明，他在瓦爾登湖畔開墾種植的時間完全取決于實際需要，不必過長?！拔以谀抢锷盍藘赡暧謨蓚€月。目前，我又是文明生活里的過客了?！盵2]1在結(jié)尾，梭羅重申：“我在林中第一年的生活就這樣結(jié)束了，第二年和第一年很相像。1847年9月6日，我最終離開了瓦爾登湖?！盵2]321既然梭羅已經(jīng)完成了他的實驗，就不必繼續(xù)獨居湖邊，因為他從不執(zhí)意要做一名隱士。他注重的是生活的自由，而不執(zhí)著某種外在的生活方式。梭羅一開始就聲明，他到林中居住，因為他希望生活得從容一些，只面對基本的生活事實。他不希望過那種不是生活的生活，除非必須如此。或許唯恐后人發(fā)生誤解，梭羅在“來客”這一章再次表明：“我認為，我和大多數(shù)人一樣，喜歡社交。我天生不是個隱士?！盵2]141在瓦爾登湖的生活也并非超凡入圣、至高完美的，梭羅以批判者的身份，喚醒人們對現(xiàn)世不足的關(guān)注?！拔也淮蛩銓懸磺趩手?，而是像一只黎明時的雄雞，站立在雞棚上引頸高歌，哪怕只是為了喚醒我的鄰人?！盵2]85由此可見，梭羅“出世”的終極目標(biāo)是“入世”。

梭羅是帶著感悟“入世”的。他再三提醒人們，對財富的無限追求只會給自己戴上一副鐐銬，只不過這鐐銬是金子的?！爱?dāng)人如此低賤之時，自然之美又有什么意義呢？ 我們走向湖邊，是為了看到自己寧靜的精神映照在湖面之上，可是當(dāng)我們的精神不能得到安寧時，到湖畔去是沒有意義的?！盵6]梭羅非常清楚，精神的寧靜只有在自然荒野之中才會獲得，所以他首先選擇來到湖畔。然而，梭羅又沒有完全否定生活的物質(zhì)層面，正如他在書中所說的那樣，這兩者他都很尊重，這等于實踐了中庸之道所隱含的“不偏不倚”的觀念。如前所言，瓦爾登湖距文明世界只有一步之遙，他并沒有脫離他厭惡的世界。他走向湖畔時沒忘了拿上一把斧子，一把鋒利的斧子，用以筑屋。這一點至關(guān)重要。梭羅躲進伊甸園的時候，沒忘了隨時可以再回到他批評的這個世界中來。[7]

在《瓦》中，梭羅隱居湖畔的同時還向世人展示了作為斗士的一面。對于社會弊端，他看到了問題的癥結(jié)所在。梭羅對人類社會中他認為是惡的東西的憎恨程度不下于他對大自然的熱愛。在梭羅身上，有著隱士和斗士的奇妙結(jié)合。[2]代序：8-9 作為一名超驗主義者，梭羅努力超越物質(zhì)世界最終是為了改變它。《瓦》記錄的恰恰就是其改變物質(zhì)世界的方案。很顯然，湖泊山林并不是梭羅的最終目標(biāo)，而是實現(xiàn)自我救贖與復(fù)興的場所。經(jīng)過自然的洗禮，梭羅期待重建一個精神更加高尚的有機社會。在一個因商業(yè)化而變得冷漠的時代，帶著這份神圣的使命，梭羅親歷自然，實踐其中，然后再回歸世俗，從一個高尚的野人的視角，給世人展現(xiàn)一種“更高的精神法則”。而梭羅這一偉大理想的規(guī)劃與想象化的實踐均在自然荒野中完成，因為他深信，只有在荒野中才能保存這個世界。唯有保護好自然荒野，人類才不會丟失自己的心靈?！叭胧馈焙蟮乃罅_肯定不會忘卻那一片湖泊山野，因為那兒是人類永遠的精神家園，下一次出征與洗禮的發(fā)生地。也正因此，梭羅被后人譽為美國自然文學(xué)之父、環(huán)保主義的先驅(qū)。

四、東西互鑒：生態(tài)視域下的對話想象

梭羅在《瓦》中表現(xiàn)出來的中庸智慧在本質(zhì)上是他對自然本真的價值追求，在一定程度上也生發(fā)于他對東方經(jīng)典的閱讀與思考，抑或兩者的雜糅，蘊含其中的是深切的人文關(guān)懷與豐富的生態(tài)情愫。在生態(tài)危機日漸蔓延的當(dāng)下，這種智慧為中西生態(tài)文學(xué)和生態(tài)文明對話、構(gòu)建全球生態(tài)話語提供了一種新的視角。

中國文化與美國文學(xué)真正產(chǎn)生深度碰撞應(yīng)該始于19世紀(jì)，主要表現(xiàn)為儒家思想對以愛默生和梭羅為代表的超驗主義者所產(chǎn)生的影響。

19世紀(jì)40年代，愛默生接觸到了歐洲學(xué)者翻譯的《孔子的著作》和《中國古典：通稱四書》，書中的思想深深打動了愛默生，他甚至稱后者為“我的中國書”，足見他對該書的喜愛程度。愛默生把孔子與基督耶穌并行比較，然后論證說孔子提出“中庸之道”的時間比耶穌提出“金科玉律”的時間早了整整500年。[8]在《經(jīng)驗》一文，愛默生說：“中間世界最好，在兩個極端之間保持平衡乃上策?！弊鳛樗罅_在哈佛大學(xué)的一位重要導(dǎo)師，愛默生對于梭羅的影響自然不可小覷。梭羅雖早在1838年就在日記中提及孔子，但對東方經(jīng)典的系統(tǒng)了解大致始于1841年，當(dāng)時其導(dǎo)師愛默生赴國外講學(xué)，梭羅搬入他家居住，真切地接近儒家思想并逐漸對遙遠的中國產(chǎn)生了親切感。1843年他選登在超驗主義俱樂部喉舌雜志《日晷》上的21條語錄就出自他此前的讀書筆記。在哈佛求學(xué)期間，梭羅潛心研究修辭的同時廣泛閱讀歐洲及東方經(jīng)典。學(xué)習(xí)古代典籍，凝思于久遠的偉大而不朽的思想，大大提升了梭羅的心智，使其視野豁然開朗。他呼吁人們重視東方文明，認為西方世界尚未從東方取得它注定要接受的全部光亮。[9]

在梭羅看來，在道德墮落、人心迷失、物欲橫流的年代，重溫古代東方賢哲的思想不無益處。梭羅參閱東方著作的目的是透過東方智慧來省察西方世界。很顯然，梭羅在《瓦》中表現(xiàn)出來的人文情懷及生態(tài)情愫與儒家思想不無關(guān)聯(lián)，林語堂曾言，在所有的美國作家中，梭羅的人生觀該是最富有中國色彩的，因此作為一個中國人，他感到與梭羅心心相通。在日益遭到工業(yè)文明破壞的自然面前，在尋求精神獨立的時代，急于擺脫歐洲文化羈絆的愛默生和梭羅等悄悄地將目光轉(zhuǎn)向東方。他們希望從異質(zhì)的古老文明中找到不一樣的智慧，以彌補西方文化的不足。美國著名生態(tài)批評學(xué)者布伊爾所言，梭羅身在地方，卻著眼全球，從某種意義上講，梭羅及其導(dǎo)師愛默生是世界哲學(xué)家、作家，他們的思想沒有地理和歷史的國界，與東方哲學(xué)家不無共通之處。[3]23-24

《瓦》在某種程度上是中西文化交流與互建的典范。法國著名啟蒙思想家伏爾泰說：“行孔子之道的時代，才是世界上最幸福的時代，最令人向往的時代?！盵10]當(dāng)今社會，在人與自然，以及多元文化之間開展對話是必然趨勢。而儒家思想具有涵蓋性的人文精神，可以為各種對話提供豐富的資源。[11]《瓦》中或多或少蘊含儒家智慧，在19世紀(jì)人為物役的美國，這種智慧曾是一劑良方妙藥，治愈了美國人的工業(yè)病，教會他們學(xué)會仰望天空，敬畏大地。在當(dāng)代，這種智慧又重新回歸東方語境，被慢慢挖掘，為重審我們的傳統(tǒng)，恢復(fù)我們的文化自信，找尋一條解決生態(tài)問題的有效路徑帶來一種似曾相識的啟示。[12]這一過程實則東西互鑒的過程，是兩種話語和哲學(xué)體系進行建設(shè)性對話的過程。梭羅在瓦爾登湖畔獨居兩年兩個月后就離開了，但是他與自然亦或儒家的對話卻遠未結(jié)束。在《瓦》中，梭羅也是這樣暗示的，只要人類社會還在，只要自然尚存，兩者之間的對話就是未完成的，因為對話是一種理想，是對人與自然以及文明之間沖突的充滿現(xiàn)實意義的回應(yīng)。唯有對話，才會帶來無限生機和希望。

五、結(jié) 語

在獨立戰(zhàn)爭與南北戰(zhàn)爭之間，現(xiàn)代資本主義在美國逐漸形成，商業(yè)和工業(yè)資本開始掌控一切，日益征服人的肉體和靈魂。人們追逐物質(zhì)、唯利是圖，貧富懸殊日漸加大，形成一個充滿矛盾的社會。有良知的人都在尋求超越政治的解決方法，要么是地理的，要么是歷史的，要么是精神的，要么兼而有之。

梭羅就是這么一位仁人志士，一直致力于記錄自然與人類世界的異化狀態(tài)，努力追求一種警醒與昏睡之間的平衡，以期修身養(yǎng)性，涵養(yǎng)并留存其道德觀的精髓。梭羅崇尚自然的內(nèi)在價值，認為對這種價值的認可是一種有道德生活的重要組成部分。帶著一種神圣的使命感，梭羅在瓦爾登湖畔融入自然、反思自我，記錄點滴感悟以期警示世人。梭羅將單純的自然日志書寫提升到一個更崇高、更精神化的境界，其中梭羅集中呈現(xiàn)的是一種適度的準(zhǔn)則。在瓦爾登湖畔，梭羅將簡樸與修身放在首位，以探究人生最基本的、得體的需求；梭羅在恢復(fù)農(nóng)事傳統(tǒng)的同時又在告誡世人千萬不可成為勞作的奴隸，但梭羅的農(nóng)事又不失田園牧歌的意味、詩意的向度；梭羅隱居湖畔小屋卻不忘俗務(wù)，直至回歸村鎮(zhèn)；梭羅走進荒野，終究是為了感悟并回歸塵世。

不同于西方傳統(tǒng)中的“中點”，一種基于數(shù)值分割的“黃金中道”，梭羅在權(quán)衡各種可能性之間關(guān)系的基礎(chǔ)上做出明智的判斷與選擇，其理想的境界是“和”：一種平衡的、發(fā)展的和的狀態(tài)，一種寧靜的，更接近中國文化傳統(tǒng)的中庸之道，梭羅及其作品的偉大之處可能就在于此。經(jīng)過歲月的洗禮，這種“偉大”已是一個公認的事實。今天看來，梭羅及其《瓦》的意義主要在于，當(dāng)人類一路高歌，不擇手段追求物質(zhì)財富，并將世界弄得面目全非的時候，有一個聲音終究會回響在他的耳旁，提醒他停下腳步，回望原初，放慢節(jié)奏，換一種生活方式，一種健康的、不失詩意的棲居方式。

在19世紀(jì)中期，環(huán)境問題自然還未凸顯，梭羅隱居湖畔也許并非為了什么環(huán)保，但這并不妨礙當(dāng)下的我們對梭羅進行生態(tài)解讀，因為他在《瓦》中走進的是人類共同的自然，反思的是人類共同的問題，努力構(gòu)建的是一種普適的倫理價值體系。因此，該書關(guān)乎人類乃至生態(tài)的整體，及未來與發(fā)展，沒有地理、歷史或文化的界限。[13]在瓦爾登湖畔，梭羅與其內(nèi)心及自然開展對話，獲得了對人生深切的體悟，由此形成的文本已經(jīng)沉淀為超越時空的、實現(xiàn)價值踐行與意義追尋的自然書寫典范，可以直接同世界范圍內(nèi)身處心境及環(huán)境危機的廣大讀者進行對話。要想使得這種對話更加深入，更富成效，更能啟示人類未來，來自不同文化背景的讀者、學(xué)者同樣也要展開多元對話。由此，我們才能更加充分地發(fā)現(xiàn)該書的人文內(nèi)涵及生態(tài)意蘊，更好地理解并享受這本偉大的書。

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