傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)文化的藝術(shù)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和內(nèi)涵是藝術(shù)設(shè)計(jì)魅力的根源，追求表面的形似是運(yùn)用傳統(tǒng)文化的開始，力求內(nèi)含的神似是領(lǐng)受傳統(tǒng)文化的精髓。其方方面面都有厚重的文化底蘊(yùn)，選取其理念和思維能使藝術(shù)設(shè)計(jì)邁上形神兼俱的新高度。只有掌握了精神實(shí)質(zhì)，才能不受形式的制約運(yùn)用自如，才能用新的形式表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在美。這種藝術(shù)設(shè)計(jì)包含著深度的文化思考，是文化成熟的厚積薄發(fā)，它給人們的沖擊不是初見的印象，而是思考過后的領(lǐng)悟和折服。中國傳統(tǒng)文化注重意境，追求和諧，體現(xiàn)在設(shè)計(jì)上就是人與自然的統(tǒng)一，設(shè)計(jì)和使用都力求順應(yīng)自然，盡自然之本性，發(fā)揮實(shí)用之功效，不矯揉造作。中國的傳統(tǒng)人居環(huán)境四合院建筑就是設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化結(jié)合的典范，它具有鮮明的民族和人文特色。居住空間的合理利用和共建共享，拉近了人與人之間的距離，構(gòu)建了和諧的人倫情感。這種思維模式體現(xiàn)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，人倫是核心思想，共建共享是主題，居住空間的設(shè)計(jì)是載體，這對現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系的探索都是有借鑒價(jià)值的。傳統(tǒng)文化元素是沒有時(shí)間界限的，藝術(shù)設(shè)計(jì)就是要展現(xiàn)它們，用設(shè)計(jì)的新形式承載光輝的文化靈魂，使其融為一體，成為一個(gè)藝術(shù)精品。傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的回歸與形式的更新總是交織在一起的，結(jié)合和重現(xiàn)是一個(gè)主題。中國2001年的APEC會(huì)議上色彩鮮艷的唐裝引領(lǐng)了一個(gè)服裝潮流，精美的錦鍛、織花、綬帶、盤花紐扣凸顯出了中國傳統(tǒng)風(fēng)尚，唐錦紋樣的卷曲流暢、清新大方。唐裝展示了古典美，融合了中國人的設(shè)計(jì)智慧，但也有現(xiàn)代的裁剪工藝，文化的內(nèi)涵一經(jīng)深入所產(chǎn)生的藝術(shù)魅力是無法比擬的。中國聯(lián)通公司的標(biāo)識(shí)同樣透出文化的內(nèi)涵，紅色的中國結(jié)、迂回交織的紅線，代表數(shù)據(jù)聯(lián)通世界，既表示網(wǎng)絡(luò)暢通無阻，又具有吉祥、平安的意味。北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽更是一個(gè)成功的藝術(shù)設(shè)計(jì)，一方中國紅印代表中國傳統(tǒng)的印章文化，漢字“京”字的象形代表舞動(dòng)的北京，吉祥喜慶的中國紅、金石為開的印章文化宣示了北京的奧運(yùn)精神。由此可見，藝術(shù)設(shè)計(jì)只有上升到文化層面，才能表現(xiàn)出藝術(shù)的靈魂，才能經(jīng)久不衰，而這種人文氣息就深藏在我們的生活中，無處不在、無時(shí)不有。

二、傳統(tǒng)文化精髓或底蘊(yùn)再次創(chuàng)新

藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化創(chuàng)新隨處可見，完全沒有新意的照搬不是藝術(shù)設(shè)計(jì)，可以說每一個(gè)成功的設(shè)計(jì)都是一次對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。對于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新可以體現(xiàn)在許多方面，有的是傳統(tǒng)文化主題下的形式創(chuàng)新，有的是發(fā)揮傳統(tǒng)文化主題的創(chuàng)新，有的是將傳統(tǒng)主題與現(xiàn)代元素整合重組。傳統(tǒng)的文化主題，越是積淀得久遠(yuǎn)，再次詮釋時(shí)散發(fā)的活力就越大，生命力就越強(qiáng)。現(xiàn)代社會(huì)涌現(xiàn)出許多新元素，這些元素融入藝術(shù)設(shè)計(jì)，豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和主題，拓展了傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)空間。傳統(tǒng)文化之所以經(jīng)久不衰，就是因?yàn)椴粩嘤行迈r血液的注入，得以一次又一次的轉(zhuǎn)身，不斷以新的姿態(tài)出現(xiàn)。值得注意的是創(chuàng)新也并非無本之木、無源之水，都要以繼承為基礎(chǔ)，兼顧內(nèi)涵和形式。傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)上的拓展空間相當(dāng)大，同時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)也是對傳統(tǒng)文化的一次升華。進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者可以將中國傳統(tǒng)文化融入其中，并加以創(chuàng)造，以新的手段和載體再次表現(xiàn)，而這也就使作品有了新意。比如，公益廣告設(shè)計(jì)中宣傳的“正能量”，“正”是中國古代為人處事的行為準(zhǔn)則，是一種傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，“能量”則是一個(gè)新名詞。這種設(shè)計(jì)方式既凸顯了中國傳統(tǒng)美德，又結(jié)合了新時(shí)代的新鮮名詞，傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合得恰到好處。又如，一些藝術(shù)雕塑，采用原始材料或者新材料，雕塑以一個(gè)概念或意象命名，其中往往折射出傳統(tǒng)文化的身影，表現(xiàn)一種現(xiàn)代的幾何曲線美或者一種空間的創(chuàng)意效果，傳統(tǒng)和現(xiàn)代相得益彰。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新還包含不同應(yīng)用領(lǐng)域的跨越，北京奧運(yùn)會(huì)的場館鳥巢的建筑成功地實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)手法的創(chuàng)新。這一舉世矚目的奧運(yùn)建筑集合了傳統(tǒng)文化中鏤空的手法、陶瓷的自然紋路、燦爛與熱烈的中國紅，與現(xiàn)代最先進(jìn)的鋼結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)完美結(jié)合。另外，一項(xiàng)世界或者國家的活動(dòng)也必定會(huì)依附于傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中汲取精髓，從文化層面打造活動(dòng)創(chuàng)意。這方面北京奧運(yùn)會(huì)開幕式的文藝演出設(shè)計(jì)堪稱巔峰之作，更是文化的盛宴，主題是現(xiàn)代的、世界的，傳統(tǒng)文化與時(shí)尚元素交相輝映，日晷開啟中華古老文明，古代的打擊樂器表現(xiàn)倒計(jì)時(shí)，四大發(fā)明的發(fā)源地焰火絢爛，敦煌壁畫的飛天形象巧妙化入。整場演出貫穿著東方文明，以傳統(tǒng)文化為主線，融會(huì)音樂、美術(shù)、戲曲、文字，發(fā)展脈絡(luò)清晰，呼應(yīng)了時(shí)代主題，將演出推向了。

三、結(jié)語

篇(2)

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素；平面設(shè)計(jì)；彰顯與體現(xiàn)

我國傳統(tǒng)文化是經(jīng)過歷史長河洗禮而流傳下來的，是我國文化的瑰寶。傳統(tǒng)文化博大精深，具有海納百川之心胸，蘊(yùn)含了各具特色的藝術(shù)文化元素。平面設(shè)計(jì)是一種依據(jù)現(xiàn)代技術(shù)和藝術(shù)而發(fā)展的新興行業(yè)，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中注入傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，為設(shè)計(jì)提供了源源不盡的設(shè)計(jì)資源和靈感，為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了堅(jiān)實(shí)的后盾。但是在平面設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，并不是對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的照搬，而是要經(jīng)過篩選和加工，選擇合適的元素，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行融會(huì)貫通，使平面設(shè)計(jì)擁有自己的靈魂。［1］

1中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，各國之間的交流已經(jīng)不再局限于經(jīng)濟(jì)的交流，文化交流也出現(xiàn)在世界發(fā)展的潮流中，各國的文化元素在世界中都有了新的發(fā)展和應(yīng)用。我國文化在當(dāng)今開放的世界格局中傳播的范圍更加廣闊，影響力也越來越大，在世界藝術(shù)舞臺(tái)上也不斷刮起陣陣中國風(fēng)，中國元素逐漸得到世界藝術(shù)的認(rèn)可和應(yīng)用。我國的平面設(shè)計(jì)較世界其他各國相比起步是比較晚的，缺乏一定的文化底蘊(yùn)，在設(shè)計(jì)中雖然嘗試運(yùn)用我國傳統(tǒng)藝術(shù)元素，但是始終把握不住藝術(shù)的核心因素，不能彰顯我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的磅礴和精深。主要原因還在于設(shè)計(jì)者對我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)缺乏深入的了解，沒有到達(dá)藝術(shù)的核心，一味地順應(yīng)潮流，只會(huì)被潮流所拋棄。［2］因此，設(shè)計(jì)出的作品并沒有引起很大的反響，也不具有太高的審美價(jià)值。在傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的碰撞中，設(shè)計(jì)師也逐漸探索出了傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合的有效渠道，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了更好更深刻的理解，掌握現(xiàn)代文化的發(fā)展規(guī)律，進(jìn)行了深入、細(xì)致的融合，從而是設(shè)計(jì)出的作品具有更高深的文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色。

2中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的彰顯和體現(xiàn)

2.1中國傳統(tǒng)文化色彩藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的彰顯和體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素與平面設(shè)計(jì)是一種內(nèi)在交融，幫助作品體現(xiàn)出其設(shè)計(jì)理念和內(nèi)涵?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，不同的色彩運(yùn)用是不同時(shí)代的標(biāo)志和象征。中國傳統(tǒng)文化中的色彩藝術(shù)經(jīng)過千年的發(fā)展，依然能夠在當(dāng)今時(shí)代得到應(yīng)用和體現(xiàn)。例如中國紅這一色彩元素，已經(jīng)成為我國色彩的象征。中國人對大紅色無比推崇，這與大紅色本身的特點(diǎn)是分不開的，紅色代表喜慶、豐收、熱情，而又不缺莊嚴(yán)和大氣，與黃色同為我國古代色彩的主調(diào)，黃色也成為封建社會(huì)皇家專用顏色，具有很強(qiáng)的視覺感、歷史感和時(shí)代感。中國紅代表的還是我國廣大勞動(dòng)人民對生活的熱情，對生命的尊重，經(jīng)過時(shí)代的沉淀已經(jīng)成為中華民族精神的象征，凝結(jié)了炎黃子孫的民族情結(jié)和愛國情感。將我國傳統(tǒng)藝術(shù)色彩與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相結(jié)合，更能夠凸顯設(shè)計(jì)的理念和內(nèi)涵。

2.2中國傳統(tǒng)文化繪畫藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的彰顯和體現(xiàn)

我國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)使用的水墨元素，是點(diǎn)與線的構(gòu)成。傳統(tǒng)繪畫具有很高的繪畫技巧，同時(shí)具有很高的審美價(jià)值，與我國傳統(tǒng)詩詞文化相輔相成。例如，阿里巴巴公司的標(biāo)志，是一個(gè)飛舞的小寫a，其中運(yùn)用了傳統(tǒng)的水墨繪畫藝術(shù)，還運(yùn)用了傳統(tǒng)繪畫工具毛筆的行跡，同時(shí)與現(xiàn)念相結(jié)合，結(jié)構(gòu)新穎。在顏色選擇上應(yīng)用的是黃色，具有很強(qiáng)的視覺沖擊感。平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，拓寬了設(shè)計(jì)渠道，提供了豐富的設(shè)計(jì)資源。中國傳統(tǒng)水墨畫意境深遠(yuǎn)，注重寫意，通過點(diǎn)與線的使用，營造出一種空靈深遠(yuǎn)的意境，同時(shí)注重留白，給人留下了豐富的想象空間。因此，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中廣泛的運(yùn)用傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)元素。例如在一些現(xiàn)代平面廣告中，通過使用傳統(tǒng)水墨藝術(shù)元素，表達(dá)現(xiàn)念，能夠激起國人的文化認(rèn)同感，從而取得良好的效果。傳統(tǒng)繪畫還具有簡練的特點(diǎn)，通過簡潔大方的構(gòu)圖，表現(xiàn)“言有盡而意無窮”，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)繪畫的這一特點(diǎn)，能夠增加作品的內(nèi)涵，提高作品的審美層次。

2.3中國傳統(tǒng)文化書法藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的彰顯和體現(xiàn)

傳統(tǒng)書法藝術(shù)是一種個(gè)性鮮明的藝術(shù)形式，凝結(jié)了我國的文字特色，也是我國傳統(tǒng)文化的核心因素。我國的人民不管在任何時(shí)期從未停止過對書法藝術(shù)的探索，古有王羲之、顏真卿，今有龐中華、田英章，他們都是我國書法藝術(shù)的集大成者，引領(lǐng)者我國書法藝術(shù)的發(fā)展。近幾年來書法藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中得到的廣泛應(yīng)用，賦予了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)文化的神韻。通過對一些使用現(xiàn)代字體所設(shè)計(jì)的作品觀察可以發(fā)現(xiàn)，這些作品的字體棱角分明，雖然具有現(xiàn)代元素，但是卻顯得沉悶，沒有靈魂。在設(shè)計(jì)作品中運(yùn)用傳統(tǒng)書法藝術(shù)，能夠使作品富有靈動(dòng)性和形象性，更能夠打動(dòng)人。傳統(tǒng)書法藝術(shù)具有一種抽象美，蘊(yùn)含了豐富的情感，隨著作者情緒的變化具有千變?nèi)f化的姿態(tài)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)書法藝術(shù)，豐富了作品的情感，使作品擁有活的靈魂，從而具有深遠(yuǎn)的意境和價(jià)值?，F(xiàn)代很多城市在設(shè)計(jì)城市標(biāo)志時(shí)，都會(huì)使用傳統(tǒng)藝術(shù)字體，其中草書、隸書、小篆等運(yùn)用的最為廣泛。［3］

2.4中國傳統(tǒng)文化民俗元素在平面設(shè)計(jì)中的彰顯和體現(xiàn)

民俗藝術(shù)主要是一些具有強(qiáng)烈的民族風(fēng)格的藝術(shù)表現(xiàn)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用民族藝術(shù)元素一般是為了大型文化活動(dòng)等設(shè)計(jì)的，主要是為了彰顯民族特色。中華民族的民俗元素主要有中國結(jié)、龍鳳等，在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用民俗元素，傳遞了民族文化，能夠引起人們的情感共鳴，提高作品的影響力。［4］

3結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用能夠豐富作品內(nèi)涵，賦予作品活的靈魂。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的應(yīng)用要把握文化的核心，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化進(jìn)行深刻剖析，看到其能夠和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相通融的地方，并不斷進(jìn)行創(chuàng)新，不斷豐富作品內(nèi)涵和價(jià)值，以創(chuàng)作出具有非凡影響力的優(yōu)秀作品。

參考文獻(xiàn)：

［1］張來源.中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用［J］.包裝工程，2008，29（8）：156-158.

［2］趙炬宇，趙強(qiáng).中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)［J］.藝術(shù)探索，2006，20（4）：84-85.

［3］徐云.中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用［J］.課程教育研究，2014（28）：242-243.

篇(3)

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；實(shí)現(xiàn)方式

一、藝術(shù)教育傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義

（一）傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是中華民族發(fā)展和興旺的力量之本?？梢哉f，中華文化是世界惟一沒有中斷過的文化傳統(tǒng)，它表現(xiàn)為哲學(xué)、倫理、文學(xué)等等。文化里最根本的東西是哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)講的是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的問題和思維方式的問題，一個(gè)民族的價(jià)值觀念和它的思維方式在文化當(dāng)中具有極為重要的地位。[1]當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和高速發(fā)展時(shí)期，如何在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會(huì)中傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造共同的精神文化家園，是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、凝聚實(shí)現(xiàn)“中國夢”強(qiáng)大精神力量亟待解決的現(xiàn)實(shí)課題。繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動(dòng)力在于教育，因此，發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中潤物無聲的教育熏陶、引導(dǎo)示范作用，就具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。通過藝術(shù)教育，不僅可以立足中華豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，汲取營養(yǎng)精華，大力宣傳弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能不斷強(qiáng)化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的認(rèn)同，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情懷，達(dá)到匯聚精神力量、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、激發(fā)全民族創(chuàng)造活力的目的，不斷增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力和國際競爭力。

（二）構(gòu)建高校傳統(tǒng)文化教育體系

黨的十報(bào)告中提到要加強(qiáng)我國文化軟實(shí)力建設(shè)，而加強(qiáng)精神文明建設(shè)，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。[2]教育作為文化傳承的重要途徑和載體，其內(nèi)涵是要依托于文化。高校是進(jìn)行思想政治教育的重要平臺(tái)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校教學(xué)樹人、科研育人的活動(dòng)中，在教學(xué)、科研體系中始終堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因和血脈，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校思想政治理論課的教材和課堂中，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的培育相結(jié)合。通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，進(jìn)而構(gòu)建完善的傳統(tǒng)文化教育體系，使之相輔相成、相互促進(jìn)。這樣，不僅可以向大學(xué)生通過專門開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類的通識(shí)課程，成為提升大學(xué)生人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要平臺(tái)，而且還有利于為中華民族優(yōu)秀文化的保護(hù)、研究、傳播及專業(yè)人才的培養(yǎng)搭建有效平臺(tái)，共同構(gòu)成現(xiàn)代大學(xué)傳承知識(shí)、播撒文明的教育體系。

（三）發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承傳統(tǒng)文化中的重要作用

藝術(shù)的根源即是文化，任何對于藝術(shù)的教育和創(chuàng)作都是基于對文化的理解與剖析。當(dāng)代高校教育中，藝術(shù)教育對于深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，促進(jìn)大學(xué)生進(jìn)行文化創(chuàng)作、文化交流、文化思考有著積極的影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能在世界文化中獨(dú)領(lǐng)，其原因在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于我國五千年來源遠(yuǎn)流長的文化底蘊(yùn)和博大精深的文化內(nèi)涵。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，其主要包括琴、棋、書、畫、藝等眾多文化瑰寶。因此，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中，藝術(shù)教育就起著舉足輕重的作用。充分發(fā)揮藝術(shù)教育的作用，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承融入到藝術(shù)教育中，通過藝術(shù)132教育加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，以藝術(shù)的強(qiáng)大吸引能力為出發(fā)點(diǎn)，充分利用藝術(shù)在民族文化中的深遠(yuǎn)影響，以藝術(shù)教育價(jià)值挖掘傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)價(jià)值，進(jìn)而建設(shè)、發(fā)展、傳承傳統(tǒng)文化。

二、藝術(shù)教育傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式

（一）樹立教育目標(biāo)，堅(jiān)持正確方向

1.深刻認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈、靈魂和根基，是中華民族區(qū)別于其他民族的根本標(biāo)志，也是中華民族屹立于世界民族之林的堅(jiān)強(qiáng)后盾，具有豐富而深遠(yuǎn)的教育意義。[3]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國夢”的宣傳教育緊密相關(guān)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映了中華民族對美好夢想的渴望、中華民族光榮夢想的特質(zhì)、中華民族逐夢的堅(jiān)韌頑強(qiáng)，這些都與“中國夢”文化內(nèi)涵有機(jī)契合，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育宣傳,展示中國夢的內(nèi)涵與意境，努立為祖國的未來建設(shè)者樹立民族自信心和責(zé)任心，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)“中國夢”而書寫精彩人生的無限潛能和奮斗動(dòng)力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會(huì)主義的宣傳教育緊密相關(guān)。中國特色社會(huì)主義是根據(jù)五千年中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的中國國情的正確選擇，通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛教育和宣傳，從中我們可以了解到我國特色社會(huì)主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)文化認(rèn)同與文化歸屬感，不斷增強(qiáng)大學(xué)生對我國特色社會(huì)主義所提出的政治自信、制度自信、道路自信的理解，進(jìn)一步促進(jìn)他們對中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的深刻理解。此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對建設(shè)和諧社會(huì)、培養(yǎng)創(chuàng)新人才都具有廣泛的教育意義。2.建立一整套傳統(tǒng)文化教育體系遵循藝術(shù)教育的規(guī)律和教育特點(diǎn)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中滲透，科學(xué)合理地規(guī)劃教學(xué)環(huán)節(jié)中傳統(tǒng)文化的教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)效果等，做到有的放矢，突出重點(diǎn)，形成一系列行之有效的教育體系，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。在教育課程建設(shè)方面，充實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，挖掘文化內(nèi)涵，豐富高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)效果。在教學(xué)環(huán)節(jié)中，注重培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自主學(xué)習(xí)能力和探究能力，培養(yǎng)學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)的精神。[4]同時(shí)，充分發(fā)揮高校思想政治理論課的重要作用，拓寬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面，促進(jìn)思想政治教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合。此外，在藝術(shù)教育課程與教材體系建設(shè)中，應(yīng)拓展藝術(shù)教育范圍，將眾多具有地方特點(diǎn)和民族特色的文化納入到藝術(shù)教育課程和教材體系過程中，如傳統(tǒng)民居、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)民間工藝、地方戲劇等，不斷豐富和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系。3.堅(jiān)持藝術(shù)教育中技藝與人文并重的方向目前，藝術(shù)教育普遍面臨的一個(gè)困境，即是注重技藝教育，輕視人文內(nèi)核。傳統(tǒng)文化教育的核心思想應(yīng)該是讓受教育者能夠感受文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)。所以在藝術(shù)教育中傳承優(yōu)秀文化，首先需要堅(jiān)持一個(gè)正確的方向，那就是注重傳統(tǒng)文化的人文教育，注重技藝與人文并重。技藝在于科學(xué)文化知識(shí)、操作技藝的培養(yǎng)，人文注重思想道德、文化品行的塑造，這兩者是促進(jìn)大學(xué)生提升綜合素質(zhì)、健康成長必不可少的“兩翼”。將科學(xué)技術(shù)與人文藝術(shù)教育相融合，積極探索復(fù)合型人才培養(yǎng)模式，全面提升大學(xué)生綜合素質(zhì)。成立藝術(shù)與人文相關(guān)的大教研室，專門從事藝術(shù)與人文的研究。與此同時(shí)，也可成立相關(guān)“藝術(shù)與人文大講堂”，聘請相關(guān)研究者或藝術(shù)名人來開展藝術(shù)教育活動(dòng)。還可開展“校園文化藝術(shù)節(jié)”“精品社團(tuán)”建設(shè)等文化藝術(shù)活動(dòng)。同時(shí)，加強(qiáng)一、二、三課堂的聯(lián)動(dòng)互促，樹立理論與實(shí)踐、藝術(shù)與技術(shù)、課外與課內(nèi)、普及與提高的教學(xué)理念，提升高校學(xué)生的人文藝術(shù)教育。通過藝術(shù)教育，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生向復(fù)合型人才轉(zhuǎn)變。

（二）完善教育機(jī)制，優(yōu)化教育保障

1.重視傳統(tǒng)文化教材編寫與審核要形成一套完整的教育體制就必須要有完善的教材作為內(nèi)容支撐。近年來，教育部將中國傳統(tǒng)文化教育列入“新世紀(jì)高等教育教學(xué)改革工程”項(xiàng)目，體現(xiàn)國家對傳統(tǒng)文化教材的使用高度重視，有關(guān)大學(xué)和出版部門先后編寫出版了《中國傳統(tǒng)文化通論》《中國傳統(tǒng)文化概論》《中國傳統(tǒng)文化精神》等書籍，部分已經(jīng)使用到了大學(xué)的傳統(tǒng)文化教育課堂，[5]作為優(yōu)秀文化傳播者就可以通過這些書籍積累豐富經(jīng)驗(yàn)。但總體來講，高等院校的傳統(tǒng)文化教材還很不規(guī)范，有些都是本校教師編寫的校本教材，缺乏專家指導(dǎo)，加上資金不足，大多教材都比較粗糙，一定程度上存在著一些問題，從而影響了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)效果。[6]因此，要高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教材編寫、審查和指導(dǎo)工作，成立的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育專門組織和評審機(jī)構(gòu)，應(yīng)該對中華優(yōu)秀文化在教材中的使用進(jìn)行審查和監(jiān)督，使相關(guān)教材在使用過程中，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀文化的精華，去其已經(jīng)過時(shí)和不符合時(shí)展的部分。同時(shí)，還應(yīng)結(jié)合本地域特點(diǎn)，編寫規(guī)范化的、突出地域特色的傳統(tǒng)文化教材，從源頭上解決和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教材問題，逐步將傳統(tǒng)文化教學(xué)引向健康發(fā)展的良性軌道。2.規(guī)范藝術(shù)教育師資隊(duì)伍藝術(shù)教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，而老師作為教育的執(zhí)行者，同時(shí)也是重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，藝術(shù)教育的質(zhì)量如何，直接取決于傳播隊(duì)伍的實(shí)力。一支強(qiáng)大優(yōu)秀的教育師資隊(duì)伍，能夠有效地促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)十分重要。一方面，建立起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教師培訓(xùn)機(jī)制，搭建平臺(tái)，定期開展培訓(xùn)研討，促進(jìn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)水平和科研水平的發(fā)展。[7]另一方面，建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名人庫，包括那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者、研究者等，邀請他們到高校進(jìn)行現(xiàn)場講解。同時(shí)，在高等院校開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，在教師資格考試內(nèi)容中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，培養(yǎng)和造就一批高學(xué)歷、高水平、學(xué)者專家型的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)名師，把藝術(shù)教育師資隊(duì)伍建設(shè)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并把相關(guān)理念融入到高校管理服務(wù)體系之中，學(xué)校的管理人員以及服務(wù)人員，用他們的一言一行、一舉一動(dòng)，體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，對廣大學(xué)生產(chǎn)生影響、示范和教育作用，借助實(shí)際的管理和言行形成對學(xué)生的良好影響與引導(dǎo)。3.建立傳統(tǒng)文化教育評價(jià)制度評價(jià)機(jī)制在教育教學(xué)中占有很重要地位。教育評定機(jī)制作為教育教學(xué)中一種重要的監(jiān)督手段，一種較好的傳統(tǒng)文化教育機(jī)制必定對傳統(tǒng)文化的傳承起著保障作用。[8]對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，良好的教育評定中加大藝術(shù)教育的成分，從制度建設(shè)推動(dòng)文化進(jìn)步，這對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承起到事半功倍的效果。建立傳統(tǒng)文化教育評價(jià)機(jī)制，是一個(gè)不斷探索實(shí)踐的過程。但在這個(gè)過程中，教師與學(xué)生的互動(dòng)尤其重要。評價(jià)機(jī)制體系中要包括眾多因素，要包括評價(jià)機(jī)制的執(zhí)行者，也就是藝術(shù)教育的傳播者，包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受者，也就是學(xué)習(xí)者，還要建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)工作。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為監(jiān)測評價(jià)高校老師教學(xué)指標(biāo)體系的重要內(nèi)容，并作為大學(xué)生德育建設(shè)、綜合素質(zhì)考評，以及各項(xiàng)大學(xué)生評獎(jiǎng)評優(yōu)的重要評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以此將傳統(tǒng)文化教育納入課程實(shí)施和教材使用的督導(dǎo)范圍，定期開展評估和督導(dǎo)工作，以激發(fā)教師提升教學(xué)水平，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。

（三）建立四維教育陣地，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化影響

1.緊抓傳統(tǒng)課堂教學(xué)陣地在藝術(shù)理論教育的過程中，從改革教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段入手，緊抓課堂教學(xué)的主陣地不放松。根據(jù)不同的內(nèi)容采用不同的授課方式，注重其文化歷史、文化根源、發(fā)展路徑，將之與傳統(tǒng)文化的傳承相結(jié)合，有效地展示教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)結(jié)構(gòu)，幫助學(xué)生深入透徹地理解文化的背景意義和作為展現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，充分調(diào)動(dòng)課堂教學(xué)氣氛，確保教育教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)步提高。同時(shí)，要重視課堂理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的關(guān)系，重視課堂教學(xué)與應(yīng)用性人才培養(yǎng)的關(guān)系。不斷探索在藝術(shù)教育中，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新途徑新方式，確保課堂教學(xué)在學(xué)生成長成才中發(fā)揮重要作用，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和藝術(shù)修為。2.營造傳統(tǒng)校園文化氛圍中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)歷來重視外在環(huán)境對人的品性所具有的潛移默化的熏染陶冶功能，校園文化建設(shè)同樣是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的重要手段之一。與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相比，校園文化建設(shè)則是更為隱形的教育。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏染體系，并將藝術(shù)教育融入于校園文化建設(shè)中來，通過開展一系列的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，營造深厚的傳統(tǒng)文化傳播氛圍。如成立國學(xué)、文史等傳統(tǒng)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)研究社團(tuán)，成立書法、國畫、傳統(tǒng)樂器、戲劇戲曲、詩詞歌賦等方面的興趣協(xié)會(huì)，開展豐富多彩的社團(tuán)實(shí)踐活動(dòng)。在校園相關(guān)場所樹立先賢雕像，鐫刻傳統(tǒng)格言，營造帶有濃郁的、具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化色彩的校園風(fēng)光，將有形與隱形的教育方式有機(jī)結(jié)合，從課堂上到生活中全方位滲透傳統(tǒng)文化，使兩者達(dá)到相得益彰之效，用更加生動(dòng)的方式展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的歷史積淀，大大提升教學(xué)效果。幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值導(dǎo)向，樹立正確價(jià)值觀、人生觀。[9]3.搭建藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐平臺(tái)藝術(shù)教育中重要的環(huán)節(jié)就是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而藝術(shù)創(chuàng)作為主觀性極強(qiáng)的藝術(shù)活動(dòng)，其中體現(xiàn)出創(chuàng)作者的思路、意圖和所想要表達(dá)的主旨。在傳承傳統(tǒng)文化的教育背景下，應(yīng)積極搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺(tái)，激發(fā)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的深入理解與思考，進(jìn)行藝術(shù)的再加工和再創(chuàng)造?？衫萌珖鞯厍嗌倌杲逃氐慕ㄔO(shè)經(jīng)驗(yàn)，利用展覽館、博物館、紀(jì)念館等傳統(tǒng)文化教育基地，充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民族特色，在眾多的平臺(tái)上來展示和挖掘優(yōu)秀藝術(shù)作品。此外，藝術(shù)教育還可以與文化藝術(shù)產(chǎn)品公司合作，打造實(shí)踐平臺(tái)，充分挖掘與開發(fā)傳統(tǒng)文化中的中國元素，使之時(shí)尚化、現(xiàn)代化，不僅可以產(chǎn)生良好效益，還可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承和創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)。在現(xiàn)在眾多數(shù)字媒體傳播的高效高質(zhì)進(jìn)程中，眾多的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品越來越吸引人們的眼球，其中也不乏傳統(tǒng)藝術(shù)作品創(chuàng)新，這使得傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓與現(xiàn)在文化藝術(shù)市場得到很好的結(jié)合，通過這些文化消費(fèi)品來促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，培養(yǎng)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)氣。4.拓展社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)渠道社會(huì)實(shí)踐是更為生動(dòng)的教育方式，讓學(xué)生在實(shí)踐過程中融入環(huán)境、深刻感受、提升領(lǐng)悟，將社會(huì)實(shí)踐與藝術(shù)教育相結(jié)合，能讓學(xué)生領(lǐng)悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，對于拓展視野、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力具有重要意義。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)實(shí)踐體系，要引導(dǎo)高校學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樂聞、樂學(xué)，更應(yīng)該創(chuàng)造條件讓他們在現(xiàn)實(shí)生活中做到樂用、樂行。如吸納大學(xué)生自愿參與到博物館、紀(jì)念館、檔案館等傳統(tǒng)文化場所的管理和維護(hù)工作中去，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研討，對重大歷史文化名人及重大歷史事件開展紀(jì)念活動(dòng)，組織大學(xué)生在社區(qū)中送溫暖、獻(xiàn)愛心，讓學(xué)生在親身實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)敬老慈幼、幫扶互助等中華傳統(tǒng)美德等等，這些舉措，都有利于大學(xué)生在參與、體驗(yàn)、實(shí)際踐行中更深刻理解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，并從中吸取優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來充實(shí)自己的精神生活，演變成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)者，成長為推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的創(chuàng)造者，轉(zhuǎn)變成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展和挖掘的推進(jìn)者。拓展藝術(shù)傳播渠道，讓藝術(shù)教育融入于大學(xué)校園，在大學(xué)生身上真正達(dá)到內(nèi)化于性情，外發(fā)為事功。在眾多重要場合表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化發(fā)展的高度重視，他指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！盵10]全面建成社會(huì)主義小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，[11]離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。高校作為培訓(xùn)國家棟梁之才的中堅(jiān)力量，加強(qiáng)高校藝術(shù)教育，大力弘揚(yáng)和傳播中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，加大傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑和方式研究，將增強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)同，凝聚起“中國夢”的強(qiáng)大內(nèi)生力量，從而提升我國文化“軟實(shí)力”，推動(dòng)中華文化大發(fā)展大繁榮。

作者:李燮 單位:成都理工大學(xué)

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篇(4)

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化；元素；現(xiàn)代環(huán)境；藝術(shù)設(shè)計(jì)

中國傳統(tǒng)文化有悠久的歷史是深刻的遺產(chǎn)瑰寶，它對我國的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著很大的影響，更是通過其獨(dú)特的影響力推進(jìn)了我國環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展。對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，使重點(diǎn)建筑以及環(huán)境進(jìn)行了有效的結(jié)合，更好體現(xiàn)出了設(shè)計(jì)作品所具備的藝術(shù)美。對于設(shè)計(jì)師來說，納入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國傳統(tǒng)文化元素可以充分反映我國的文化特點(diǎn)以及其藝術(shù)之美。

1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)與中華傳統(tǒng)元素的相關(guān)概述

環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)稱為基于真實(shí)環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)概念。它所涉及的工作內(nèi)容，主要是對于其設(shè)計(jì)的作品能夠和環(huán)境之間成功達(dá)到整合和相對的和諧，在作品中融入了實(shí)際環(huán)境，如光影和空間的具體結(jié)構(gòu)。譬如在對城市進(jìn)行相應(yīng)規(guī)劃和設(shè)計(jì)又或者是對房屋室內(nèi)設(shè)計(jì)以及花園景觀設(shè)計(jì)中，都需要與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有密切相關(guān)的聯(lián)系。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，需要巧妙地將現(xiàn)代文化發(fā)展的概念融入其中，從而能夠進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。因?yàn)橹袊旧硎且粋€(gè)歷史悠久和具有深厚文化遺產(chǎn)的國家，因此這種文化底蘊(yùn)已經(jīng)在潛移默化中滲透到我們的日常衣食住行中，特別是在各種古老的建筑物中，它們的花園設(shè)計(jì)中充滿著相應(yīng)的文化底蘊(yùn)。所謂的中國傳統(tǒng)文化要素可以更像一個(gè)意向，通過某種載體進(jìn)行情感上的傳達(dá)，包括中國的傳統(tǒng)文化。像傳統(tǒng)建筑中的傳統(tǒng)文化一樣，那些瓷制作品以及書法繪畫都是充滿了傳統(tǒng)的文化元素。將傳統(tǒng)文化要素融入現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計(jì)中，能夠很好地將中國的傳統(tǒng)文化元素中所代表的深厚文化進(jìn)行展現(xiàn)，同時(shí)不斷弘揚(yáng)它所具備的優(yōu)秀文化[1]。

2傳統(tǒng)中國文化元素融入現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的相關(guān)意義

2.1增強(qiáng)作品的活力

自改革開放以來，我國加強(qiáng)了與其他國家在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的合作，推進(jìn)國家與國家之間的交流，各國的文化在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下也是彼此碰撞與融合。出于讓我們國家的文化能夠在世界的文化中熠熠生輝的原因，我們需要積極向其他國家優(yōu)秀文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，與此同時(shí)，還需要充分挖掘我國民族文化的本質(zhì)，并突出了中國傳統(tǒng)文化的特征[2]。在這之中，就需要環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)作品能夠肩負(fù)起展示我國傳統(tǒng)文化的重要任務(wù)，在這個(gè)過程中，中國傳統(tǒng)文化的元素承載著中華民族文化的精髓。因此設(shè)計(jì)師要想在自己的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中成功展現(xiàn)作品中的民族文化，需要盡可能全面探索挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，并將其巧妙合理融入自身的設(shè)計(jì)，讓作品可以煥發(fā)出更強(qiáng)大的生命力。

2.2給予作品含蓄美感

自古以來，我國的傳統(tǒng)文化元素充滿了含蓄的美感，尤其是儒學(xué)十分地推崇這種美感。因此，設(shè)計(jì)師在對于環(huán)境進(jìn)行相關(guān)設(shè)計(jì)的時(shí)候，需要盡可能挖掘出它所具備的含蓄美的特點(diǎn)，并讓其能夠巧妙合理融入自身的作品，豐富設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵，并盡可能為人們提供更多的想象空間，促進(jìn)人們能夠創(chuàng)造一種良好的意境，充分感受它所具備的無限的含蓄美的魅力。

2.3提高作品的吸引力

因?yàn)楝F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品是現(xiàn)代文化元素和傳統(tǒng)文化元素的完美結(jié)合。因此需要設(shè)計(jì)師能夠注意和重視將豐富的傳統(tǒng)文化元素納入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品，以此增加環(huán)境設(shè)計(jì)所帶來的感染力度。除此之外，在生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，環(huán)境問題逐漸成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，因此，這就需要設(shè)計(jì)師在進(jìn)行相關(guān)設(shè)計(jì)的時(shí)候，盡最大可能將傳統(tǒng)文化元素中的“天人合一”融入設(shè)計(jì)作品，重視人和自然的和諧發(fā)展，更好地保護(hù)環(huán)境，同時(shí)也盡最大可能弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，讓環(huán)境設(shè)計(jì)作品能夠更加具有感染力。

3在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中融入國家傳統(tǒng)元素的相關(guān)策略

3.1傳統(tǒng)和現(xiàn)代元素的巧妙融合

對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師的首要任務(wù)便是在將現(xiàn)代文化元素處理好之外，將傳統(tǒng)文化元素所具備的內(nèi)涵進(jìn)行充分的挖掘，從而能夠讓自己設(shè)計(jì)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中很好融入傳統(tǒng)的文化元素。正因如此，想要成功成為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，需要加強(qiáng)對于傳統(tǒng)文化元素的認(rèn)知了解，更好地去發(fā)掘只在傳統(tǒng)文化元素中才具備的美，讓其融入現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)，展現(xiàn)出非凡的魅力。例如我國上海地區(qū)的金茂大廈，就是將傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)，充分展現(xiàn)出對于傳統(tǒng)元素的轉(zhuǎn)化和相應(yīng)的巧妙結(jié)合，挖掘出深藏在傳統(tǒng)文化中所具有的獨(dú)特魅力元素——古典塔形結(jié)構(gòu)。設(shè)計(jì)師將該結(jié)構(gòu)很好地應(yīng)用到了現(xiàn)代化的摩天大樓中，但并沒有盲目放大塔形，而是根據(jù)力學(xué)與美學(xué)角度一起進(jìn)行考慮，讓中國塔形的美學(xué)比例和建筑比例進(jìn)行了相互吻合。設(shè)計(jì)師更是將傳統(tǒng)的密檐式塔作為一種構(gòu)思的靈感，緊接著對密檐式塔細(xì)部和韻律以及輪廓線等各個(gè)方面展開高度上的概括，與此同時(shí)，也是巧妙應(yīng)用了現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念和構(gòu)造方式，將中國的傳統(tǒng)建筑的精神意象進(jìn)行了淋漓盡致的體現(xiàn)。

3.2加強(qiáng)傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新

創(chuàng)新是一種無限的推動(dòng)力，可促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展。因此，設(shè)計(jì)策劃者應(yīng)該提高自己的創(chuàng)新感，大膽地將中國傳統(tǒng)文化元素納入設(shè)計(jì)，通過新方法的運(yùn)用，讓傳統(tǒng)文化恢復(fù)其強(qiáng)大的生命力，并進(jìn)行具有強(qiáng)烈歷史文化特色的現(xiàn)代化環(huán)境設(shè)計(jì)，增強(qiáng)其作品的吸引力，加強(qiáng)其感染度。與此同時(shí)它還體現(xiàn)了不斷的創(chuàng)新精神，并不斷突出屬于中國傳統(tǒng)文化的特色所在。推進(jìn)了環(huán)境藝術(shù)和設(shè)計(jì)的發(fā)展，更好幫助我們繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，積極反映當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要價(jià)值。

3.3地域特征融入設(shè)計(jì)

隨著現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境建設(shè)重要性的不斷凸顯，在進(jìn)行景觀的植物設(shè)計(jì)上就需要不斷創(chuàng)新觀念，以結(jié)合當(dāng)?shù)貧夂蛱攸c(diǎn)文化進(jìn)行景觀植物的選擇，進(jìn)而為人類提供更高質(zhì)量的風(fēng)景，滿足現(xiàn)代人們的物質(zhì)文化需求。在風(fēng)景的特色設(shè)計(jì)上，需要將配置設(shè)計(jì)的重點(diǎn)內(nèi)涵融入植物的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)人員需要將當(dāng)?shù)氐奈幕厣c植物設(shè)計(jì)結(jié)合起來，在中國的文化發(fā)展的過程，需要將文化因素融入環(huán)境設(shè)計(jì)，進(jìn)而使得風(fēng)景的設(shè)計(jì)特點(diǎn)能夠更加凸顯當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，彰顯中國獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化特征。其次，為了更好地提高自然植物的利用率，就需要對其進(jìn)行藝術(shù)改造，以讓其凸顯當(dāng)?shù)匚幕厣耐瑫r(shí)，降低對原本生態(tài)環(huán)境的破壞，進(jìn)而建設(shè)更加有利于社會(huì)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。同時(shí)將不同層次的風(fēng)景區(qū)域進(jìn)行劃分，使不同片區(qū)分出主次，實(shí)現(xiàn)對立意的更好表達(dá)，進(jìn)而使得風(fēng)景配置設(shè)計(jì)的效果能夠更好地得到凸顯。

3.4傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用

環(huán)境設(shè)計(jì)色彩的合理運(yùn)用將對參觀者產(chǎn)生不同的視覺以及心理影響，因而在環(huán)境設(shè)計(jì)風(fēng)格中需要更加強(qiáng)調(diào)對色彩的合理運(yùn)用。在考慮色彩的運(yùn)用時(shí)主要考慮三個(gè)方面。首先需要了解色彩的對比，任何一個(gè)環(huán)境設(shè)計(jì)在色彩設(shè)計(jì)之前都要考慮環(huán)境設(shè)計(jì)色彩之間的相互影響以及色彩之間產(chǎn)生的連鎖反應(yīng)。當(dāng)色彩的色相與彩度相似時(shí)，就需要有明顯的明暗度對比，而色相與明暗度相似時(shí)要有彩度的對比，彩度和明暗度相似時(shí)要有色相的對比。也就是說彩度、色相和明暗度如果有兩項(xiàng)相同另一項(xiàng)就要形成鮮明的對比，否則就會(huì)融合成同一色彩。中國紅、黃色、青花藍(lán)、玉脂白等都是表達(dá)中國傳統(tǒng)文化的重要色彩，可以通過不同顏色的配合實(shí)現(xiàn)喜慶、和諧氛圍的構(gòu)建，進(jìn)而將中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來。其次是材質(zhì)的差異，色彩最終都要作用在環(huán)境設(shè)計(jì)材料上，而不同材料的特性也會(huì)不同。比如有些材料表面光滑而有些材料表面粗糙，這時(shí)就要根據(jù)材料的特性選取色彩，可以對表面粗糙的材料選取一些暗度較重的色調(diào)，可以體現(xiàn)出材料的悠久感，進(jìn)而使得環(huán)境設(shè)計(jì)更具優(yōu)雅性，實(shí)現(xiàn)人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一。例如將傳統(tǒng)色彩元素中黑色匹配白色和灰色進(jìn)行墻面、小橋、棧道等附屬結(jié)構(gòu)的裝飾，可以將傳統(tǒng)古色古香的空間環(huán)境氛圍表現(xiàn)出來，進(jìn)而使得傳統(tǒng)文化的特色得到展現(xiàn)。

3.5傳統(tǒng)符號的應(yīng)用

傳統(tǒng)符號也是表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要載體，其中最為常見的主要有繁體字、民族特色文化符號以及動(dòng)物圖案等，因而在風(fēng)景環(huán)境設(shè)計(jì)的運(yùn)用中，可以將傳統(tǒng)符號融入墻面、地面以及門面等內(nèi)容設(shè)計(jì)，使得傳統(tǒng)文化符號能夠?yàn)榄h(huán)境設(shè)計(jì)渲染濃厚的歷史文化氛圍。例如在麗江大研安縵風(fēng)景的設(shè)計(jì)實(shí)際上將傳統(tǒng)符號融入風(fēng)景設(shè)計(jì)，并將云南當(dāng)?shù)氐拿烂畈剂虾途康墓に囋趬γ嫔险宫F(xiàn)出來，同時(shí)展現(xiàn)納西的刺繡以及東巴花卉禽鳥木雕，這種精美的工藝將使得中國傳統(tǒng)文化得到傳承。

3.6古典植物的配景

在環(huán)境設(shè)計(jì)風(fēng)格中更加注重通過植物景觀進(jìn)行傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的表達(dá)，通常情況下在環(huán)境設(shè)計(jì)中通過將中國古典植物與現(xiàn)代的燈飾結(jié)合起來，由此營造古典的環(huán)境氛圍，同時(shí)由于植物景觀以綠色基調(diào)為主，因而為了更好地提高環(huán)境設(shè)計(jì)室內(nèi)空間的層次性，就需要通過遠(yuǎn)、中、近層次對植物景觀的擺放進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，進(jìn)而構(gòu)建一種虛實(shí)結(jié)合的環(huán)境設(shè)計(jì)景觀。現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)文化的融合使得環(huán)境設(shè)計(jì)風(fēng)格得到了優(yōu)化，由此更好地滿足現(xiàn)代高層次的精神需求以及物質(zhì)需求。例如，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，可以水生植物作為傳統(tǒng)文化載體，將觀景平臺(tái)與水生植物進(jìn)行有效連接，使得環(huán)境設(shè)計(jì)更加具有完整性，更利于傳達(dá)中國傳統(tǒng)文化的理念內(nèi)涵。

4結(jié)束語

總而言之，將中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的精粹所在。這也是一名設(shè)計(jì)者所流露出的對于傳統(tǒng)文化深層情感的自然表達(dá)。除此之外，兩者的完美結(jié)合也是一致地滿足人們更深層次的心理需求。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師需要使用創(chuàng)造性思維來重建和重組傳統(tǒng)文化元素的載體——現(xiàn)代環(huán)境，旨在滿足人們的現(xiàn)代美觀心理，又使其能夠同時(shí)具備傳統(tǒng)文化特色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]律清歆.試論中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].農(nóng)家參謀，2020（6）：234-234.

篇(5)

我國地大物博，擁有五千年的文化底蘊(yùn)，五十六個(gè)民族在這個(gè)大家庭中各放異彩，最終形成了廣為流傳的中國傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化因?yàn)榫哂袔浊甑陌l(fā)展歷程，在整個(gè)世界民族之林得以屹立不倒。中國的傳統(tǒng)文化直到今天都深深的影響著現(xiàn)代社會(huì)人們的工作和生活。我國的傳統(tǒng)文化豐富多彩，具有多種多樣的文化元素，如果將這些傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造融入到藝術(shù)創(chuàng)作中，必定會(huì)引起更大的反響。

1 動(dòng)漫設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化的相關(guān)概念

1.1 動(dòng)漫設(shè)計(jì)

動(dòng)漫從表面上看就像是圖形和圖像想要表達(dá)某種觀點(diǎn)聯(lián)合起來的短片。創(chuàng)作者在動(dòng)漫的創(chuàng)作中融入自己的思想，希望借助此作品向觀眾們表達(dá)某種含義。動(dòng)漫的設(shè)計(jì)過程十分復(fù)雜，設(shè)計(jì)者們要充分理解這個(gè)動(dòng)漫想要表達(dá)的含義，并且對此動(dòng)漫所要融入的文化色彩進(jìn)行充分的理解和掌握，動(dòng)漫設(shè)計(jì)者要充分運(yùn)用到自己所學(xué)習(xí)的知識(shí)，將富含傳統(tǒng)文化的動(dòng)漫作品呈現(xiàn)在人們的面前，讓喜愛傳統(tǒng)文化和喜愛動(dòng)漫的人們盡情享受傳統(tǒng)文化和動(dòng)漫結(jié)合的文化作品。就目前我國傳統(tǒng)文化在社會(huì)的各行各業(yè)發(fā)展來看，我國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)涉及到影視、廣告等多個(gè)領(lǐng)域。這些源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)師的眼中無異于一批無價(jià)之寶。豐富且有內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化在加以現(xiàn)代藝術(shù)的手段，涌現(xiàn)出一批批優(yōu)秀的作品，讓人們在欣賞藝術(shù)作品的同時(shí)不得不感慨我國博大精深的傳統(tǒng)文化。

1.2 傳統(tǒng)文化

我國的文化是由幾千年的歷史發(fā)展而來，在世界的傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位。在歷史上的我們曾經(jīng)擁有過無數(shù)個(gè)繁華的時(shí)代，百姓安居樂業(yè)，朝政一片祥和。人們在不同時(shí)期，所經(jīng)歷的政治變革和文化變革都不相同，這些不同的文化逐漸發(fā)展演變才有了現(xiàn)在廣為流傳的傳統(tǒng)文化。由于我國是一個(gè)地大物博，民族眾多的國家，由于語言和地域的限制，文化的發(fā)展往往含有一定的區(qū)域性。不管傳統(tǒng)文化如何發(fā)展，它都是我們所有人的精神食糧，它的發(fā)展離不開我們每一個(gè)人的努力。在封建王朝，勞動(dòng)人民需要辛苦勞作才能換取飽腹的糧食，官僚統(tǒng)治者大多都實(shí)行壓迫統(tǒng)治，這些不同階級的人們都為我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)文化在逐漸形成以后也在方方面面影響著人們的工作和生活。在二十一世紀(jì)的今天，人們忽視了對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，而是迫于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的壓力逐漸進(jìn)入“快餐文化”的時(shí)代，人們在快速生活的時(shí)代已經(jīng)幾乎快要忘卻我們五千年來所積累的傳統(tǒng)文化，極其阻礙傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的繼承和發(fā)揚(yáng)。與此同時(shí)，越來越多的人們開始追求西方的文化，對我國的傳統(tǒng)文化則置之不理，極大的阻礙了我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。更有一些極端的年輕人，盲目的追捧西方文化，忽視中國傳統(tǒng)文化，無法做到繼承和發(fā)揚(yáng)祖國的傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)盡快行動(dòng)起來，用我們的力量將中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行充分的繼承和發(fā)揚(yáng)并且努力傳承給后代。

2 對動(dòng)漫設(shè)計(jì)中結(jié)合傳統(tǒng)元素的電影《大魚海棠》進(jìn)行全方位分析

在去年夏天電影院上映的一部富含傳統(tǒng)文化的動(dòng)漫電影《大魚海棠》受到了很多觀眾的夸贊，在口碑和票房上一路飄升，取得了優(yōu)秀的成績，但也招來了部分觀眾的罵聲。一些觀眾雖然對電影中所呈現(xiàn)給觀眾們的手繪設(shè)計(jì)贊不絕口，但也有部分網(wǎng)友提出異議，難道我國的動(dòng)漫設(shè)計(jì)只能是這個(gè)水平嗎？我們在此就針對《大魚海棠》這個(gè)實(shí)例進(jìn)行全方位的講解，希望能公平公正的向觀眾呈現(xiàn)出一個(gè)優(yōu)秀的文化作品。從《大魚海棠》的故事主人公來看和其自身的職位來看，電影制片人們在這個(gè)電影中融入了非常多的傳統(tǒng)文化，并用一些優(yōu)秀的表現(xiàn)手法，將這些傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)手段完美的結(jié)合起來，將一個(gè)幾近完美的藝術(shù)作品展現(xiàn)在人們的眼前。

電影所講的主要人物“鯤”就是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)人物，它是由中學(xué)著名文言文《莊子?逍遙游》一書得來。這個(gè)電影的制作人們在眾多的傳統(tǒng)文化中選取人物，再將這些人物賦予新的背景和性格特點(diǎn)展現(xiàn)在電影中。這些人物運(yùn)用現(xiàn)代手繪技法，活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)在觀眾眼前，讓觀眾們在享受文化盛宴的同時(shí)學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)文化。電影的幕后工作者將我國的傳統(tǒng)文化充分融入到電影中，極大的刺激了觀眾們的視覺感受。觀眾們在欣賞優(yōu)秀作品的同時(shí)，也對傳統(tǒng)文化的去留產(chǎn)生了強(qiáng)烈的思考。不管因?yàn)槭裁?，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行一味的追捧或是摒棄都是錯(cuò)誤的做法，我們應(yīng)該積極的發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，盡量去其精華，去其糟粕，將更加具有特色的傳統(tǒng)文化運(yùn)用到動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中。

3 將傳統(tǒng)文化有效地運(yùn)用到動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中

3.1 在運(yùn)用方式上進(jìn)行創(chuàng)新思考

我國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，在經(jīng)歷過數(shù)千年的繼承和發(fā)揚(yáng)之后留給了我們一個(gè)無法復(fù)制的瑰寶。傳統(tǒng)文化在這幾千年中經(jīng)過多次的變革和創(chuàng)新已經(jīng)越來越經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)，活躍于人們的心中。一個(gè)民族的發(fā)展不單單只靠政治的影響，功勞最大的當(dāng)屬文化的影響力。人們在文化的洗禮和熏陶下，對我們的民族精神進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和壯大，并將這股力量融入到國家的發(fā)展和壯大之中。人們在日常的學(xué)習(xí)、工作和生活中總能處處受到文化的影響，一個(gè)民族只有依靠博大精深的民族文化才能傲然屹立在世界民族之林。人們的娛樂也逃不開文化的影響，一些動(dòng)漫工作者通過對動(dòng)漫藝術(shù)的加工，將充滿豐富傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品呈現(xiàn)在人們的眼前，對于動(dòng)漫的發(fā)展是功不可沒的?，F(xiàn)如今，越來越多的人們開始重視我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，希望能對子孫后代產(chǎn)生積極的影響。動(dòng)漫藝術(shù)的創(chuàng)作融入了越來越多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不管是對觀眾還是對動(dòng)漫作品本身都是積極的和樂觀的。

3.2 在表達(dá)方式上進(jìn)行創(chuàng)新思考

某些動(dòng)漫題材的設(shè)計(jì)是結(jié)合歷史文獻(xiàn)來思考的，在傳統(tǒng)的文化故事中，有很多發(fā)人深省的內(nèi)容，通過動(dòng)漫的形式將其生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來，有利于歷史文化題材的表現(xiàn)。我國歷史文化內(nèi)容較為豐富，有利于動(dòng)漫創(chuàng)作的表達(dá)，此外傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式也能夠在很大程度上為動(dòng)漫的設(shè)計(jì)提供更多的選擇。比如將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)融入到動(dòng)漫設(shè)計(jì)中去，就可以改變原有的動(dòng)漫設(shè)計(jì)布局，使創(chuàng)作內(nèi)容更加科學(xué)合理。動(dòng)漫設(shè)計(jì)還可以結(jié)合歷史發(fā)展的進(jìn)程，將多種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入其中，感受到動(dòng)漫設(shè)計(jì)的深刻內(nèi)涵?！白饚熤氐馈?，“尊老愛幼”等內(nèi)容的表現(xiàn)也可以在很大程度上體現(xiàn)出動(dòng)漫設(shè)計(jì)的意義。

篇(6)

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 藝術(shù) 教育

中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中國傳統(tǒng)文化，作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，儒、釋、道文化長久以來植根于中國這片深廣無垠的沃土之中，深深地影響著歷代中華兒女。儒、釋、道的內(nèi)容深廣無盡。筆者從對儒家學(xué)問的點(diǎn)滴了解和學(xué)習(xí)中，思考中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的積極影響。

筆者認(rèn)為，文化和藝術(shù)自古以來就是“一而二、二而一”，像硬幣的正反兩面，有著不可分割的緊密聯(lián)系。沒有文化作為土壤，藝術(shù)的森林就無從生長，沒有藝術(shù)的雨露滋養(yǎng)，文化的花園也難百花齊放。二者相互依存、相互促進(jìn)。那么不難想象，如果沒有了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指引，我們的藝術(shù)教育和學(xué)習(xí)將會(huì)走向何方？

縱觀中國歷史，從古至今，在書、畫、曲、藝等各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域卓有建樹之人，無一不具有深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

唐代被譽(yù)為吳門四大才子的唐伯虎、祝枝山、文徵明和徐禎卿，個(gè)個(gè)才藝雙絕。唐伯虎擅長作畫，尤以其山水畫最為著名，其書法和文學(xué)亦成就斐然；祝枝山“五歲能作徑尺大字，九歲能詩”，后專攻書法，尤以草書最為特別，亦善詩文；文徵明其詩、文、畫無一不精，人稱“四絕全才”；徐禎卿天性聰穎，少長文理，人稱“家不蓄一書，而無所不通”，文學(xué)上與李夢陽等并稱為“前七子”，書法亦是一絕。

宋四家，即宋人蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄的合稱，被后世認(rèn)為是最能代表宋代書法成就的書法家，然其四人的文學(xué)造詣更是斐然。蘇軾詩詞開豪放一派，為唐宋家之一，與父親蘇洵、弟弟蘇轍以詩文稱著于世，世稱“三蘇”；黃庭堅(jiān)作詩以故為新，“無一字無來處”，開創(chuàng)了江西詩派，與張耒、秦觀、晁補(bǔ)之并稱為“蘇門四學(xué)士”，后與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”；米芾能詩文，善書畫，精鑒別，集書畫家、鑒定家、收藏家于一身，他在“宋四家”中首屈一指；蔡襄為官多任，卒贈(zèng)禮部侍郎，著有《宋蔡忠惠文集》《荔枝譜》《茶錄》等。

清代畫家、文學(xué)家鄭板橋，可謂是“三絕詩書畫，一官歸去來”。 其詩、書、畫均曠世獨(dú)立，世稱“三絕”，擅畫蘭、竹、石、松、菊等植物，其中畫竹50余年，成就最為突出。不僅畫竹突出，詠竹亦然，“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”就出自鄭板橋之手。

近現(xiàn)代中國繪畫大師齊白石是世界文化名人。其擅畫花鳥、蟲魚、山水、人物，筆墨雄渾滋潤，色彩濃艷明快，造型簡練生動(dòng)，意境淳厚樸實(shí)，所作魚蝦蟲蟹，天趣橫生；書工篆隸，取法于秦漢碑版，行書饒古拙之趣，篆刻自成一家；善寫詩文，著有《白石詩草》《白石老人自述》等。

縱觀上述歷史藝術(shù)名家，他們的書法、繪畫獨(dú)樹一幟，特色鮮明，但透過其藝術(shù)作品不難看出，他們的思想無一不是深受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和影響?！懊?、蘭、竹、菊”是書畫家和文人墨客們競相創(chuàng)作的對象，共同特點(diǎn)是自強(qiáng)不息、清華其外、淡泊其中、不作媚世之態(tài)，正符合傳統(tǒng)文化中的“君子之道”，故被命名為“四君子”；歲寒三友的“松、竹、梅”，是中國文人墨客對高尚人格追求的象征；“山、水”更是體現(xiàn)了書畫者胸懷祖國大好河山、崇尚自然、“仁者樂山，智者樂水”、天人合一境界的完美載體。正是因?yàn)橛辛藘?yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的不斷熏陶，才成就了一代代藝術(shù)名家和傳世佳作。

作為現(xiàn)代大學(xué)教育重要分支之一的現(xiàn)代大學(xué)藝術(shù)教育，更是要從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶庫中汲取營養(yǎng)，培養(yǎng)更為出色的藝術(shù)人才，這不僅僅是要“授之以漁”，還要讓我們這些“漁人”，在“打魚”之前就成為一個(gè)能夠繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合格的“人”。

《弟子規(guī)》云：“首孝悌、次謹(jǐn)信、泛愛眾、而親仁、有余力、則學(xué)文?！边@是古圣先賢教書育人的方法和理念，就是教育我們“先做人再做學(xué)問”。其中“首孝悌、次謹(jǐn)信、泛愛眾、而親仁”是做人，學(xué)會(huì)做人后“有余力”才有資格“學(xué)文”。既然做人合格了才能做學(xué)問，那毋庸置疑，在探尋藝術(shù)的道路上，做人更是第一堂必修課。作為一名合格的現(xiàn)代大學(xué)生，首先就是要做到“孝親尊師”，即孝敬父母、奉事師長；其次就是做到“兄友弟恭”，“兄道友，弟道恭”“事諸兄，如事兄”；再次就是做到“謹(jǐn)信”：“用人物，須明求”，“借人物，及時(shí)還”“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉，話說多，不如少，惟其是，勿佞巧”；再者要有廣闊胸襟，仁慈博愛，做到“泛愛眾”，并要親近賢能的教師、同學(xué)和朋友，這些人能給予我們正能量，讓我們在無涯學(xué)海能夠遠(yuǎn)航。

這些正能量恰恰是當(dāng)前藝術(shù)教育中容易被忽視的。只注重技巧、能力、靈感、風(fēng)格等外在“打魚”技能的傳授，而忽視了深層次的對人心靈的塑造、關(guān)懷和影響，是無法培養(yǎng)出一流的設(shè)計(jì)大師和時(shí)代畫匠的。正因?yàn)橛辛酥袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化對心靈的熏陶，才使得中國歷史上的藝術(shù)既百花齊放又“不逾矩”，才能為后世今生的大眾展現(xiàn)出超越時(shí)間、超越國界的，具有巨大歷史藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)品。相信當(dāng)前和今后一段時(shí)間，通過我們個(gè)人的努力和國家、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及教師們對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不斷重視，在不久的將來會(huì)迎來一個(gè)空前的藝術(shù)繁榮期。

參考文獻(xiàn)：

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[4]馮子懿.中國傳統(tǒng)文化在國畫教學(xué)中的重要地位[J].藝術(shù)科技，2010（06）.

篇(7)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素平面設(shè)計(jì)

一、傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值

1.創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維

平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素以色彩、文字和圖案為主，將這些元素結(jié)合在一起，會(huì)產(chǎn)生多樣變化。但是在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，隨著學(xué)習(xí)進(jìn)度的不斷推進(jìn)，部分學(xué)生可能會(huì)進(jìn)入發(fā)展瓶頸期，不知道應(yīng)該采用怎樣的方式進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)?；诖耍谄矫嬖O(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，能夠?yàn)閷W(xué)生帶來新的靈感源泉，對學(xué)生起到一定的啟發(fā)，幫助學(xué)生積極創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維，突破發(fā)展瓶頸期。如書法藝術(shù)中的字體，在設(shè)計(jì)教學(xué)中就具備較高的應(yīng)用價(jià)值。同時(shí)，應(yīng)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素也有利于教師創(chuàng)新思維，推動(dòng)教學(xué)工作開展。

2.增強(qiáng)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵

平面設(shè)計(jì)是一項(xiàng)具有較強(qiáng)藝術(shù)性的工作，具備所有藝術(shù)模式的共同特性。簡單而言，任何事物從審美的角度看，若是以文化為基礎(chǔ)，那么其藝術(shù)性和文化性也是相互聯(lián)系的，會(huì)給學(xué)生帶來一種美好的感受，也能啟發(fā)和引導(dǎo)他們思考其中的文化內(nèi)涵。當(dāng)前我國平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，部分教師的教學(xué)思維較為固化，過于關(guān)注設(shè)計(jì)的視覺形象，沒有意識(shí)到設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵的重要性。傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素是從我國悠久的歷史文化中演變而來的，具備深厚的文化底蘊(yùn)。教師將其應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)教學(xué)，能夠幫助學(xué)生增強(qiáng)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，具有較高的應(yīng)用價(jià)值。同時(shí)，這對于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神具有積極的作用。

3.拓寬傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播渠道

文化傳承是每個(gè)人都應(yīng)該關(guān)注的焦點(diǎn)問題。我國是一個(gè)文化大國，具有多元化的文化藝術(shù)。改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)取得了飛速的發(fā)展。然而，一些民俗類的傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展面臨一定問題，導(dǎo)致文化的傳承渠道開始減少。同時(shí)，當(dāng)前部分學(xué)生對于傳統(tǒng)文化缺乏足夠的興趣。這些因素都在一定程度上影響了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承、發(fā)展。而在當(dāng)下平面設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，可以在原本的傳播渠道的基礎(chǔ)上，開辟一些全新的思路，拓寬傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳播渠道。

二、傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用途徑

1.色彩元素的應(yīng)用

我國傳統(tǒng)的色彩觀主要包括五色體系、道家的黑與白等。早期社會(huì)人們用五色表述世間事物，將復(fù)雜的色彩變得秩序化。傳統(tǒng)的五色觀念推動(dòng)了我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩體系的發(fā)展。道家的色彩觀分為黑與白，“白”是無色，“黑”是有色。兩種顏色的相互結(jié)合，是其他顏色形成的根源。水墨畫藝術(shù)就是受這種色彩觀的影響，利用黑、白的美學(xué)效果，通過不同的變化，構(gòu)建出獨(dú)特的意境效果。不同時(shí)期的色彩應(yīng)用存在一定的差異，但是最終往往體現(xiàn)出“和”的觀念。教師在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，可以充分應(yīng)用色彩的裝飾性效果，體現(xiàn)美術(shù)作品中色彩關(guān)系的重要性。平面設(shè)計(jì)的色彩不僅要貼近主題，而且要符合社會(huì)大眾的審美觀念。同時(shí)，教師也應(yīng)該有效把握美學(xué)色彩程序化的應(yīng)用原則，從而增強(qiáng)教學(xué)的藝術(shù)性。

2.書法元素的應(yīng)用

書法將漢字作為一種獨(dú)特的素材，通過藝術(shù)想象對其進(jìn)行加工，形成一種獨(dú)特的藝術(shù)模式，具有豐富的文化內(nèi)涵。在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，文字不僅具有傳遞信息的功能，而且具有審美功能。由于多媒體技術(shù)的便利，部分教師會(huì)用美術(shù)字進(jìn)行教學(xué)。但與傳統(tǒng)書法藝術(shù)相比，單純使用美術(shù)字教學(xué)顯得較為單調(diào)、乏味，且缺乏足夠的藝術(shù)性。因此，在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師需對學(xué)生強(qiáng)調(diào)書法元素的應(yīng)用。如，標(biāo)志設(shè)計(jì)需要結(jié)合設(shè)計(jì)對象，利用精煉的形式表明其特征，采用符號的方式向人們傳遞情感。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，就可以應(yīng)用書法元素，傳遞信息、表達(dá)情感。如，廣受好評的北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志“中國印舞動(dòng)的北京”，就是書法元素與平面設(shè)計(jì)相結(jié)合的典型案例。標(biāo)志將書法元素與印章藝術(shù)相結(jié)合，組成運(yùn)動(dòng)的人形，看起來又像一個(gè)“京”字，體現(xiàn)了奧林匹克精神與中國博大精深的文化結(jié)合的寓意，折射出現(xiàn)代社會(huì)的審美價(jià)值和文化特征，充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志相結(jié)合的藝術(shù)效果。

3.圖案元素的應(yīng)用

傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中具有重要的作用，將圖案與設(shè)計(jì)相結(jié)合，有利于推動(dòng)教學(xué)工作的順利開展。在具體應(yīng)用傳統(tǒng)圖案元素時(shí)，應(yīng)該遵循化繁為簡的原則表現(xiàn)意境。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的當(dāng)下，人們的生活節(jié)奏加快?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)不應(yīng)使用過于復(fù)雜的圖形，而是應(yīng)將傳統(tǒng)圖案作為基礎(chǔ)，對一些比較復(fù)雜、煩瑣的圖案元素進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶釤挕⒏爬?，將其融入平面設(shè)計(jì)。在表現(xiàn)意境時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生將生活和個(gè)人情感相結(jié)合，根據(jù)可視的傳統(tǒng)形象展開聯(lián)想，創(chuàng)作出一些具有感染力的作品，塑造出一種畫中有景的中國風(fēng)意境。學(xué)生在汲取不同文化精華的同時(shí)，也應(yīng)該重新演繹傳統(tǒng)圖案，在造型、寓意等方面通過提取、組合，將內(nèi)涵進(jìn)行適當(dāng)?shù)难由?，充分融入現(xiàn)代審美的視覺模式。如，一些傳統(tǒng)的吉祥圖案具有深厚的寓意。在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)該從這些圖案的外在表征入手，先分析其設(shè)計(jì)要點(diǎn)，再探討其內(nèi)涵。這種由內(nèi)而外的方式，能夠形成良好的教學(xué)效果。對于學(xué)生而言，通過圖案元素的教學(xué)應(yīng)用，也能意識(shí)到優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品中往往蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)的神韻，在不斷演化的過程中，時(shí)代會(huì)賦予它一些全新的價(jià)值。

4.繪畫元素的應(yīng)用

平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，挖掘傳統(tǒng)繪畫的內(nèi)在底蘊(yùn)，能夠增強(qiáng)設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)感染力，這也是平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中非常重要的一部分。在日常的教學(xué)中，教師應(yīng)該對學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的引導(dǎo)，讓他們多觀察身邊的一些生活實(shí)例，從生活中感受繪畫元素的重要性，從而將其轉(zhuǎn)化成自己的知識(shí)。首先，在選題時(shí)，教師可讓學(xué)生利用發(fā)散性思維多角度分析、觀察廣告，提出自己的看法和見解，為后續(xù)的學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，教師也要引導(dǎo)學(xué)生對廣告因素進(jìn)行深層次的分析，如分析對象、市場定位等，在綜合的比較和判斷后，結(jié)合繪畫元素，圍繞選題設(shè)計(jì)方案。其次，教師應(yīng)加強(qiáng)繪畫理論教學(xué)，組織一些理論研討會(huì)，盡量讓學(xué)生在活躍的氛圍中表述自己的看法，強(qiáng)化自身的認(rèn)知和感悟。之后，教師將課堂教學(xué)與市場相互結(jié)合。只有在分析服務(wù)對象之后，查看繪畫元素是否符合主題，選擇合適的方式表現(xiàn)，才能確保作品具備傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。這些都是學(xué)生應(yīng)該考慮的重點(diǎn)問題。學(xué)生不可在平面設(shè)計(jì)中盲目應(yīng)用傳統(tǒng)的繪畫元素，而不顧及設(shè)計(jì)對象，這樣創(chuàng)作出的作品是難以被大眾接受的。最后，教師要鼓勵(lì)學(xué)生積極參加一些設(shè)計(jì)大賽，在競賽中不斷成長，以積累豐富的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，為日后的就業(yè)作準(zhǔn)備。

5.民俗元素的應(yīng)用

傳統(tǒng)文化藝術(shù)的種類非常多，民俗文化是其中的一種。如剪紙、臉譜藝術(shù)等，都是大眾日常生活中比較常見的藝術(shù)模式，與一些喜慶的節(jié)日有著緊密的聯(lián)系。以剪紙為例，其在長期的歷史發(fā)展過程中逐漸形成了一種獨(dú)特的風(fēng)格，具有濃厚的生活氣息和審美情趣。人們在看到剪紙?jiān)煨蜁r(shí)，就會(huì)聯(lián)想到它的美好寓意。而一些現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中也會(huì)應(yīng)用到剪紙?jiān)?，如生肖郵票，其直接采用民間剪紙的方式，對底樣進(jìn)行加工。如，可口可樂將中國大眾喜聞樂見的民間藝術(shù)應(yīng)用到廣告設(shè)計(jì)中，并取得了非常好的效果。剪紙還具備一定的寓意，在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，如何讓學(xué)生成功地將傳統(tǒng)剪紙的寓意與設(shè)計(jì)相結(jié)合，是教師應(yīng)該思考的重要問題。對此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生利用中國特有的文化符號進(jìn)行表述。寓意造型往往會(huì)采用象征和隱喻的方式，構(gòu)建一個(gè)詩情畫意的情境。從目前的應(yīng)用情況看，民俗藝術(shù)已經(jīng)被廣泛應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，具備強(qiáng)烈的本土特色。