法治思維主要表現(xiàn)精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇法治思維主要表現(xiàn)范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)干部；法律思維；對(duì)策

中圖分類號(hào)：D63 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）05-0007-02

國(guó)務(wù)院2010年的《關(guān)于加強(qiáng)法治政府建設(shè)的意見(jiàn)》提出領(lǐng)導(dǎo)干部要切實(shí)提高運(yùn)用法治思維和法律手段解決問(wèn)題的能力。黨的十報(bào)告又提出，要提高領(lǐng)導(dǎo)干部運(yùn)用法治思維和法治方式深化改革、推動(dòng)發(fā)展、化解矛盾、維護(hù)穩(wěn)定能力。在法治時(shí)代，領(lǐng)導(dǎo)干部的決策和行為總會(huì)直接或間接地與法律發(fā)生關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)干部只有具備法治思維和運(yùn)用法治思維的能力，才能依法履職、依法決策，才能推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康有序發(fā)展。而法治思維是建立在法治理念基礎(chǔ)上的，“在一個(gè)人能夠獲得它的認(rèn)識(shí)之前，需要長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐?！盵1]平時(shí)不具備法治理念的領(lǐng)導(dǎo)干部，遇到問(wèn)題時(shí)不可能運(yùn)用法治思維的方法去解決遇到的問(wèn)題，由此可見(jiàn)，學(xué)會(huì)運(yùn)用法治思維的方法來(lái)處理各種社會(huì)矛盾和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，已經(jīng)成為當(dāng)前各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部迫切研究的課題，加強(qiáng)對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部法律思維的培養(yǎng)也越來(lái)越重要。

一、法治思維的內(nèi)涵

“法治思維”是指執(zhí)政者在法治理念的基礎(chǔ)上，運(yùn)用法律規(guī)范、法律原則、法律精神和法律邏輯對(duì)所遇到或所要處理的問(wèn)題進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理和形成結(jié)論、決定的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)與過(guò)程。法治思維是以合法性為判斷起點(diǎn)而以公平正義為判斷重點(diǎn)的一種邏輯推理方式。法治思維首先表現(xiàn)為心中有法，也就是說(shuō)要養(yǎng)成處理問(wèn)題時(shí)遵循法律至上，堅(jiān)持公平、公開、公正的法治原則的法律意識(shí)。法治思維還表現(xiàn)為一種行為的選擇，也就是當(dāng)我們面臨有多種問(wèn)題的解決方式時(shí)，是否能夠選擇符合法律規(guī)定的方式來(lái)解決問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)法治思維包含以下四個(gè)方面。

第一，“合法性思維”，它是法治思維的邏輯前提，即任何行政措施的采取、任何重大決策的做出都要合乎法律，包括：目的合法，即公權(quán)力行使者做出某一決策，實(shí)施某一行為，應(yīng)符合法律、法規(guī)的目的和宗旨。權(quán)限合法，即職權(quán)法定、越權(quán)無(wú)效規(guī)則。它是指做出某一決策，實(shí)施某一行為，應(yīng)符合法律、法規(guī)為之確定的權(quán)限。內(nèi)容合法，即指做出某一決策，實(shí)施某一行為，應(yīng)符合法律、法規(guī)的具體規(guī)范以及法律的原則、精神。手段合法，即公權(quán)力行使者做出某一決策，實(shí)施某一行為，其運(yùn)用的方式、采取的措施應(yīng)符合法律規(guī)范以及法律的原則、精神。第二，“程序思維”，它是法治思維的邏輯路徑，即要求權(quán)力必須在既定程序及法定權(quán)限內(nèi)運(yùn)行即程序合法。正義不僅要實(shí)現(xiàn)，而且要以看得見(jiàn)的方式實(shí)現(xiàn)。程序是看得見(jiàn)的正義，也是實(shí)體正義的根本保障，因此，程序合法即公權(quán)力行使者做出某一決策，實(shí)施某一行為，其過(guò)程、步驟、方式、時(shí)限等應(yīng)符合法律、法規(guī)的規(guī)定，是法治的基本理念。所謂“程序合法”，是指公權(quán)力行使者作出某一決策，實(shí)施某一行為，其過(guò)程、步驟、方式、時(shí)限等應(yīng)符合法律、法規(guī)的規(guī)定（即法定程序）和正當(dāng)程序的要求。第三“權(quán)利義務(wù)思維”，即以權(quán)利義務(wù)作為設(shè)定人與人關(guān)系及人與公共權(quán)力關(guān)系的準(zhǔn)則。第四“公平正義思維”，即公權(quán)力要以追求、維護(hù)公平與正義為價(jià)值尺度。

二、當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)干部在法治思維方面暴露出的主要問(wèn)題

1.缺乏法治思維的意識(shí)，存在人治思維

這里具體表現(xiàn)為：有的領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)依法治國(guó)錯(cuò)誤地理解為依法治“民”而不是依法治“權(quán)”、依法治“官”；有的領(lǐng)導(dǎo)干部在工作中奉行“擺平就是水平，穩(wěn)定就是搞定”的人治思維，認(rèn)為“有法（律）無(wú)（辦）法，無(wú)法（律）有（辦）法”，采取非法律手段解決現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題，為追求“穩(wěn)定”而犧牲“法治”；還有的領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為GDP是衡量政績(jī)的主要標(biāo)準(zhǔn)，因此一味地追求GDP的增長(zhǎng)，并且只對(duì)GDP有動(dòng)力，還有一些領(lǐng)導(dǎo)干部為了“政績(jī)”，不惜侵犯群眾權(quán)益而大搞形象工程，有的甚至以犧牲“法治”的方式來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因?yàn)檫@些人治思維的存在，所以直接影響我們有的領(lǐng)導(dǎo)干部在做決策時(shí)不能做到依法決策、科學(xué)決策和民主決策。

2.運(yùn)用法律解決問(wèn)題的能力不足

雖然有的領(lǐng)導(dǎo)干部已具備一定的法律知識(shí)，但運(yùn)用法律武器解決復(fù)雜的社會(huì)矛盾的能力還很不足，對(duì)一些本來(lái)可以遵循法律原則和法律精神做出決策的事情，卻只是機(jī)械地按法律條文辦事；還有的領(lǐng)導(dǎo)干部在實(shí)際工作中有選擇地適用法律，有利于自己的就執(zhí)行，不利于自己的就不執(zhí)行，尤其是在對(duì)突發(fā)事件的處理上，由于法治思維的欠缺，不能正確把握運(yùn)用法治原則和精神，靈活處置，導(dǎo)致惡性的發(fā)生，如2008年貴州甕安事件處置中就暴露了當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)干部駕馭法律解決突發(fā)事件能力的欠缺。

3.決策程序不合法

做決策，不僅要做到?jīng)Q策結(jié)果合法，而且還要做到?jīng)Q策程序合法。沒(méi)有程序的正當(dāng)，就不會(huì)有實(shí)體的公正?，F(xiàn)實(shí)工作中還存在著由領(lǐng)導(dǎo)干部幾個(gè)人或主要領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)人“說(shuō)了算”，或者搞所謂的“三拍式”（拍腦袋、拍胸脯、拍屁股）決策的現(xiàn)象。例如有的地方違法拆建，任意侵犯公眾財(cái)產(chǎn)權(quán)和人身權(quán)，引發(fā)自焚、自殺等慘劇或者暴力對(duì)抗致人死亡的惡性事件；還有一些地方違反環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)，大量興建對(duì)自然環(huán)境破壞嚴(yán)重的高污染、高耗能企業(yè)，以致造成嚴(yán)重生態(tài)災(zāi)難事件。導(dǎo)致發(fā)生這些問(wèn)題的一個(gè)很重要原因，就是我們有的領(lǐng)導(dǎo)干部在決策時(shí)沒(méi)有依照法律程序做出決策，導(dǎo)致決策缺乏法律基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。

三、培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部法治思維的對(duì)策

領(lǐng)導(dǎo)干部自覺(jué)運(yùn)用法治思維決策，是建立在良好法治思維理念基礎(chǔ)之上的。法治思維理念的養(yǎng)成，是一種“習(xí)慣成自然、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的陶冶過(guò)程，因此要通過(guò)各種途徑來(lái)培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部的法治思維理念。筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面入手。

1.建立健全相互制約又相互協(xié)調(diào)的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制

“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇有界限的地方才休止。”[2]不受制約的權(quán)力，必然導(dǎo)致行使者法律素質(zhì)低下。不受監(jiān)督的權(quán)力必然腐敗，而腐敗則必然是違法行為。為了培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部的法治思維，必須加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的監(jiān)督制約，而監(jiān)督和問(wèn)責(zé)是促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部依法行政的重要保障。因此，我們要注重行政監(jiān)督和問(wèn)責(zé)，建立領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)法用法輿論評(píng)價(jià)機(jī)制，將領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)法用法情況置于社會(huì)公眾監(jiān)督之下，使社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)監(jiān)督真正成為領(lǐng)導(dǎo)干部依法辦事的“推進(jìn)器”；加強(qiáng)問(wèn)責(zé)制度的完善與實(shí)施工作，不斷健全質(zhì)詢、問(wèn)責(zé)、經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)、引咎辭職、罷免等制度，要按照有權(quán)就有責(zé)、濫權(quán)應(yīng)擔(dān)責(zé)、侵權(quán)要賠償?shù)囊?，?qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。對(duì)那些不依法辦事的領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴(yán)肅進(jìn)行批評(píng)教育；對(duì)給國(guó)家利益、社會(huì)公共利益和公民權(quán)益帶來(lái)重大損失，并造成嚴(yán)重社會(huì)影響的領(lǐng)導(dǎo)干部，要嚴(yán)格追究行政責(zé)任；構(gòu)成犯罪的，要依法追究刑事責(zé)任。保證對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督有力有效。

2.將“法治狀況”引入領(lǐng)導(dǎo)干部績(jī)效考核和選拔任用標(biāo)準(zhǔn)之中

我們?cè)趯?duì)領(lǐng)導(dǎo)干部考核時(shí)要考核領(lǐng)導(dǎo)干部依法履職水平。依法履職水平，是衡量一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部法治思維能力的重要指標(biāo)，也是考量一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部依法執(zhí)政、依法行政、依法決策的重要因素。要把依法執(zhí)政、依法行政、依法決策納入到領(lǐng)導(dǎo)干部的考核內(nèi)容，建立健全考核評(píng)價(jià)機(jī)制。在領(lǐng)導(dǎo)干部的晉升過(guò)程中，應(yīng)該充分體現(xiàn)對(duì)他們的法治意識(shí)、運(yùn)用法治方式解決問(wèn)題的能力考察，推行領(lǐng)導(dǎo)干部法律知識(shí)任職資格制度、任前法律知識(shí)考試制度，把具備必要的法律知識(shí)和相應(yīng)的法律素質(zhì)作為提拔任用領(lǐng)導(dǎo)干部的重要標(biāo)準(zhǔn)和條件，對(duì)在規(guī)定時(shí)間內(nèi)未獲法律知識(shí)任職資格者不予提名。要提拔和使用法治思維意識(shí)強(qiáng)、善于用法治方式解決問(wèn)題和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀干部擔(dān)任重要崗位的領(lǐng)導(dǎo)，只有將“法治狀況”引入領(lǐng)導(dǎo)干部績(jī)效考核和選拔任用標(biāo)準(zhǔn)之中，才能讓法治思維成為領(lǐng)導(dǎo)干部主動(dòng)自覺(jué)的慣性思維方式。領(lǐng)導(dǎo)干部法治思維增強(qiáng)了，自然促進(jìn)其法律手段的運(yùn)用；法律手段運(yùn)用多了和運(yùn)用有效了，又會(huì)反過(guò)來(lái)影響和促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部的法治思維的形成。

3.加強(qiáng)行政機(jī)關(guān)的法治文化建設(shè)

法治文化是法律思維的重要精神支柱。通過(guò)法治文化的建設(shè)，強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)干部主動(dòng)按照法律的邏輯，思考、分析、解決問(wèn)題，并使這種法律思維演化成一種自覺(jué)和習(xí)慣，促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部深入學(xué)法用法，進(jìn)一步激發(fā)法治建設(shè)的活力，從而解決領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)法“入耳、入腦、入心”難的問(wèn)題。加強(qiáng)行政機(jī)關(guān)法治文化建設(shè)的具體措施如給領(lǐng)導(dǎo)干部配發(fā)學(xué)法教材、學(xué)法筆記本、法制宣傳臺(tái)歷和開通手機(jī)法治新聞報(bào)、辦公樓宇法治動(dòng)漫、電子雜志新型法治文化傳播平臺(tái)，讓廣大領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常性地受到法治文化的熏陶，使法治思維實(shí)實(shí)在在內(nèi)化到領(lǐng)導(dǎo)干部的行為準(zhǔn)則和日常工作中去，從而潛移默化地提高領(lǐng)導(dǎo)干部的法治思維能力。

4.加強(qiáng)對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部法治教育的培訓(xùn)

雖然我們有關(guān)部門采取了一些辦法，組織不同層次領(lǐng)導(dǎo)干部的法制培訓(xùn)，但效果往往不太理想，領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)法的熱情和興趣不高。主要的原因很大程度上是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的培訓(xùn)內(nèi)容和形式相對(duì)比較單一，我們往往偏重于對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行法律知識(shí)的傳授，而忽視對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行法律原則和法治精神的培養(yǎng)。因此，我們要不斷研究和創(chuàng)新對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部法治教育培訓(xùn)的方式與方法。在法治教育培訓(xùn)的形式上，我們可以采取黨委常委會(huì)、政府常務(wù)會(huì)議會(huì)前學(xué)法、舉辦法制講座、舉辦領(lǐng)導(dǎo)干部依法執(zhí)政和依法行政專題研討班、定期組織領(lǐng)導(dǎo)干部參加專門法律知識(shí)輪訓(xùn)和新法律法規(guī)專題培訓(xùn)、采取案例教學(xué)等形式來(lái)組織領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)法律；在法治教育培訓(xùn)的內(nèi)容上，我們既要加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)憲法、通用法律知識(shí)以及與履行職責(zé)相關(guān)的法律知識(shí)的培訓(xùn)力度，又要重視對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部法律原則、法治精神等法治思維能力方面的學(xué)習(xí)培養(yǎng)，使領(lǐng)導(dǎo)干部最終形成一種思維定式：“解決社會(huì)問(wèn)題，法律思維當(dāng)先”。

參考文獻(xiàn)：

篇(2)

法治思維是一種以法律規(guī)范為基礎(chǔ)的理性思考能力的體現(xiàn)，也就是在掌握基本法律知識(shí)的基礎(chǔ)上能夠形成運(yùn)用法律規(guī)定及精神去分析、思考、解決問(wèn)題的習(xí)慣。醫(yī)學(xué)職業(yè)精神培育是醫(yī)學(xué)專業(yè)技能與人文精神的結(jié)合，醫(yī)學(xué)職業(yè)精神教育引入法治思維是必然趨勢(shì)。目前，我國(guó)醫(yī)學(xué)生在培養(yǎng)過(guò)程中以醫(yī)學(xué)技能為重點(diǎn)，輔以醫(yī)學(xué)倫理教育，但在法律層面的培育較少，更談不上培育醫(yī)學(xué)生的法治思維。為了使未來(lái)的醫(yī)療工作者在實(shí)施醫(yī)療行為時(shí)不僅能貫徹醫(yī)學(xué)倫理道德理念，也能運(yùn)用法治思維，本文就如何將法治思維引入醫(yī)學(xué)職業(yè)精神教育進(jìn)行探討。

1醫(yī)學(xué)職業(yè)精神教育引入法治思維的必要性

1.1民主法治時(shí)代的必然需要

法治思維不可能在人的頭腦中自發(fā)產(chǎn)生，只有通過(guò)教育才能培養(yǎng)人具有法律知識(shí)，并學(xué)會(huì)運(yùn)用法律知識(shí)分析、思考、解決自身職業(yè)發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題。當(dāng)代醫(yī)學(xué)教育培育的人才勢(shì)必要融入民主法治的發(fā)展進(jìn)程中，他們不僅擔(dān)負(fù)著治病救人、救死扶傷的醫(yī)療使命，同樣也是實(shí)現(xiàn)民主法治的主力軍。因此，在醫(yī)學(xué)職業(yè)精神培養(yǎng)過(guò)程中必須引入法治思維培育。

1.2醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展需求

醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)正走向制度化管理的軌道，而醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)制度化中法制完善是必然之勢(shì)。隨著各種新的醫(yī)療技術(shù)不斷應(yīng)用到醫(yī)療領(lǐng)域，每有新技術(shù)、新理念的應(yīng)用，都需要法律做出明文規(guī)定，用法制調(diào)整、規(guī)范它們?cè)卺t(yī)療實(shí)踐中的應(yīng)用。作為未來(lái)的醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)及時(shí)更新法律認(rèn)知，明確自己在醫(yī)療工作中享有的權(quán)利和義務(wù)，既可以及時(shí)運(yùn)用新技術(shù)、新理念，又可以維護(hù)自己和患者的權(quán)利，從而推動(dòng)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)有序發(fā)展。

1.3和諧醫(yī)患關(guān)系的重要條件

和諧醫(yī)患關(guān)系是醫(yī)療領(lǐng)域發(fā)展的目標(biāo)取向。目前，醫(yī)患關(guān)系日趨緊張，醫(yī)療糾紛是醫(yī)患關(guān)系不和諧的主要表現(xiàn)。究其原因，一方面是醫(yī)療過(guò)程中醫(yī)學(xué)技能尚有不足，另一方面是醫(yī)療工作者人文醫(yī)療的缺失，而人文醫(yī)療能力的培養(yǎng)過(guò)程不僅是溝通、倫理的培育，也應(yīng)該包括法治思維的培育。醫(yī)德與醫(yī)學(xué)法律的功能互補(bǔ)是構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系、維護(hù)醫(yī)療秩序的必要方式[1]。在醫(yī)學(xué)職業(yè)精神的培育過(guò)程中，應(yīng)加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生對(duì)依法行醫(yī)的認(rèn)知，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》《、醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》等相關(guān)醫(yī)療法律法規(guī)，既可以保護(hù)患者利益,又能維護(hù)醫(yī)療工作者的權(quán)益。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)運(yùn)用法律法規(guī)依法行醫(yī)。如在診治過(guò)程中明確向患者履行告知義務(wù)、規(guī)范病例書寫、保障患者隱私權(quán)等;在遇到醫(yī)療沖突時(shí)會(huì)合理運(yùn)用法律法規(guī)維護(hù)醫(yī)療工作者和患者雙方的權(quán)益，及時(shí)解決一些矛盾。醫(yī)學(xué)職業(yè)精神培育過(guò)程中有效強(qiáng)化法治思維可以轉(zhuǎn)變醫(yī)療觀念，確保醫(yī)療工作的安全，預(yù)防或減少醫(yī)患矛盾，防止醫(yī)療糾紛的發(fā)生，促進(jìn)和諧醫(yī)患關(guān)系的形成。

2將法治思維引入醫(yī)學(xué)職業(yè)精神教育的措施

2.1豐富醫(yī)學(xué)法律理論知識(shí)

醫(yī)學(xué)院校對(duì)于醫(yī)學(xué)生的教育以培育醫(yī)學(xué)技能為主，輔以醫(yī)學(xué)倫理知識(shí)，相關(guān)的醫(yī)學(xué)法律知識(shí)普及較少。醫(yī)學(xué)生進(jìn)入工作崗位后，在診療、護(hù)理環(huán)節(jié)能很好地從醫(yī)學(xué)角度處理、解決問(wèn)題，但如果缺乏必要的醫(yī)學(xué)法律知識(shí)，將可能會(huì)在醫(yī)療工作過(guò)程中產(chǎn)生不必要的矛盾和糾紛。如不能按照相關(guān)法律法規(guī)的制度、章程進(jìn)行醫(yī)療操作，一旦出現(xiàn)問(wèn)題勢(shì)必引發(fā)醫(yī)療糾紛，既無(wú)法保證患者利益，更無(wú)法維護(hù)自身權(quán)益。因此，醫(yī)學(xué)院校應(yīng)開展醫(yī)學(xué)法律理論知識(shí)的教育，培育醫(yī)學(xué)生在醫(yī)療工作過(guò)程中應(yīng)具有的法治思維。自20世紀(jì)70年代以來(lái)，我國(guó)出臺(tái)了各種醫(yī)療法律法規(guī)，如《醫(yī)院工作人員守則》《、中華人民共和國(guó)藥品管理法》《、醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德規(guī)范及實(shí)施辦法》《、醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》等，這些法律法規(guī)既能保證患者權(quán)利，又可以維護(hù)醫(yī)療工作者的合法利益。讓醫(yī)學(xué)生在校及實(shí)習(xí)期間學(xué)習(xí)相關(guān)醫(yī)學(xué)法律知識(shí)，學(xué)習(xí)過(guò)程中明確從醫(yī)實(shí)踐中的權(quán)、責(zé)、利，讓醫(yī)學(xué)生認(rèn)識(shí)到合格的醫(yī)務(wù)工作者不僅要有高超的醫(yī)療技能，還要具備基本的法律理論素質(zhì)，逐漸培養(yǎng)他們依法行醫(yī)的思維。培育醫(yī)學(xué)生具備法律知識(shí)可采取多種手段，如:傳統(tǒng)課堂的理論教學(xué);在臨床實(shí)習(xí)中依據(jù)醫(yī)療實(shí)踐進(jìn)行專題學(xué)習(xí)，開展案例教學(xué)，讓學(xué)生感觸到醫(yī)學(xué)職業(yè)不僅是醫(yī)學(xué)知識(shí)的承載，也需要具備一定的法治思維能力。

2.2培養(yǎng)醫(yī)學(xué)法治思維習(xí)慣

法治思維建立在具有法制知識(shí)的基礎(chǔ)上，能運(yùn)用法律的價(jià)值進(jìn)行思考、評(píng)價(jià)、分析，法治思維培育過(guò)程的關(guān)鍵是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生養(yǎng)成法治思維的習(xí)慣。將法律知識(shí)轉(zhuǎn)化為法治思維習(xí)慣，就是要讓學(xué)生在掌握法律知識(shí)點(diǎn)的基礎(chǔ)上將所學(xué)的法律常識(shí)應(yīng)用到醫(yī)療行為中，積久成習(xí)。法治思維習(xí)慣一旦養(yǎng)成，會(huì)使醫(yī)務(wù)工作者在醫(yī)療過(guò)程中能關(guān)照各方利益，有效減少醫(yī)患矛盾沖突。一是法律主體意識(shí)的培養(yǎng)。在法律基礎(chǔ)知識(shí)講授過(guò)程中靈活指導(dǎo)學(xué)生的思維行為，讓學(xué)生從身邊的事情出發(fā)，自覺(jué)與法律知識(shí)相結(jié)合，運(yùn)用民主法治的原則表達(dá)自己的主張和立場(chǎng)。二是法律平等價(jià)值的深化。懂得尊重他人的權(quán)利和愿望，明確行醫(yī)過(guò)程中患者與醫(yī)者平等的理念，作為醫(yī)者不僅要依法捍衛(wèi)自身權(quán)利，更應(yīng)從患者角度思考問(wèn)題，依法維護(hù)患者的隱私權(quán)、知情權(quán)等。

2.3提高醫(yī)學(xué)法律實(shí)踐能力

法治思維包括對(duì)已掌握的法律常識(shí)、法律意識(shí)的實(shí)踐運(yùn)用，因此，法治思維的形成在醫(yī)學(xué)生職業(yè)精神培養(yǎng)中應(yīng)該提升實(shí)踐的能力，這需要在教育及實(shí)踐中加強(qiáng)。

(1)創(chuàng)建法治環(huán)境:培育醫(yī)務(wù)工作者的校園和實(shí)習(xí)場(chǎng)所應(yīng)提供良好的法治環(huán)境，使醫(yī)學(xué)院校的各項(xiàng)活動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中滲透法治理念，使學(xué)生融入法治環(huán)境氛圍，讓醫(yī)學(xué)生認(rèn)識(shí)到運(yùn)用法治思維解決問(wèn)題在社會(huì)實(shí)踐中切實(shí)可行，實(shí)踐能力必然得以提升。

(2)規(guī)范醫(yī)療法律行為:培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生不僅是讓他們熟練掌握和運(yùn)用醫(yī)療技能，也應(yīng)讓醫(yī)學(xué)生依照各項(xiàng)醫(yī)療法規(guī)來(lái)規(guī)范醫(yī)療行為，強(qiáng)化他們行醫(yī)規(guī)范的培養(yǎng)，并在實(shí)習(xí)期間讓學(xué)生按程序、按法規(guī)開展實(shí)踐操作。

(3)開展法治模擬實(shí)踐:讓已完成法律知識(shí)學(xué)習(xí)的醫(yī)學(xué)生就近幾年發(fā)生的醫(yī)療糾紛案件、醫(yī)患矛盾事件開展模擬法庭，讓即將步入醫(yī)療職業(yè)的學(xué)生提前體驗(yàn)醫(yī)療工作可能面臨的法律問(wèn)題，并能合理運(yùn)用所掌握的法律知識(shí)，將法律知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力?？傊谏鐣?huì)主義民主法治日臻完善的大環(huán)境中，醫(yī)學(xué)院校不僅要培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生具備良好的醫(yī)學(xué)知識(shí)，也應(yīng)注重培養(yǎng)他們形成對(duì)自己、對(duì)患者、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的法治思維能力，這就要求在培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)職業(yè)精神的過(guò)程中引入法治思維，為創(chuàng)建和諧的醫(yī)患、社會(huì)關(guān)系奠定法治基礎(chǔ)。

篇(3)

一、法的現(xiàn)代性、理性與法治

今天，在我們的日常生活中，法律已經(jīng)以不可阻擋之勢(shì)參透到各個(gè)方面和領(lǐng)域，人們不僅用法律確認(rèn)、維護(hù)、鞏固原有的社會(huì)秩序，而且還試圖用法律創(chuàng)造一個(gè)嶄新的社會(huì)。這正是法的現(xiàn)代化的一個(gè)直接結(jié)果。"現(xiàn)代化是基于科學(xué)技術(shù)革命，整個(gè)社會(huì)從物質(zhì)到精神、從制度到觀念的總體變遷，是特定社會(huì)的現(xiàn)代性因素不斷增加的過(guò)程……法的現(xiàn)代化是指與現(xiàn)代化的需要相適應(yīng)的、法的現(xiàn)代性因素不斷增加的過(guò)程。"（葛洪義）法的現(xiàn)代性因素，也就是現(xiàn)代法律的特征，主要有：1、公開性。法律的內(nèi)容、法律制定與實(shí)施的過(guò)程向社會(huì)公開；2、自治性。法律是一套獨(dú)立的并由專門的機(jī)構(gòu)運(yùn)用專業(yè)知識(shí)加以適用的規(guī)則體系，法律活動(dòng)成為一個(gè)獨(dú)立的專業(yè)領(lǐng)域；3、普遍性。法律調(diào)整的是一般人的行為，其價(jià)值內(nèi)涵是法律面前人人平等；4、層次性或稱道德性。法律必須符合一定社會(huì)特定歷史時(shí)期普遍的價(jià)值準(zhǔn)則，并與人類社會(huì)最低限度的道德觀念保持一致；5、確定性。法的內(nèi)容，至少它的中心含義應(yīng)該盡可能明確、無(wú)歧義；6、可訴性。法律具有被任何人在法律規(guī)定的機(jī)構(gòu)中通過(guò)爭(zhēng)議解決程序加以運(yùn)用維護(hù)自身權(quán)利的可能性；7、合理性?，F(xiàn)代社會(huì)的法律機(jī)制必須成為由法律職業(yè)者操作的、符合一定理性原則的秩序機(jī)制，具有高度的專業(yè)性和技術(shù)性，從而能夠增加個(gè)人行動(dòng)的可計(jì)算性；8、權(quán)威性?，F(xiàn)代社會(huì)的法律就外在強(qiáng)制的效力而言在社會(huì)生活規(guī)范體系中應(yīng)該具有最高核心的地位，具有不可忽視、不可冒犯的最高權(quán)威。"上述八個(gè)法的現(xiàn)代性因素，概括起來(lái)說(shuō)，就是理性化，或者說(shuō)，法的現(xiàn)代性就是指法的理性化……一般認(rèn)為法治化是現(xiàn)代的重要特征之一，那么，實(shí)際上也可以肯定，法的現(xiàn)代性就是法治的屬性。"（葛洪義）

理性一詞現(xiàn)在已為人們耳熟能詳，它在世界范圍的流行則源于啟蒙時(shí)代。狹義的啟蒙通常是指從17世紀(jì)洛克開始，在18世紀(jì)的法國(guó)進(jìn)入，到19世紀(jì)的康德黑格爾達(dá)到頂峰的"啟蒙運(yùn)動(dòng)"。啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是弘揚(yáng)理性，提倡科學(xué)，反對(duì)宗教，倡導(dǎo)確立世俗的人的崇高地位。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)就是理性主義，而理性也成為現(xiàn)代的核心概念。關(guān)于理性，必須提近代哲學(xué)的始祖笛卡爾。笛卡爾并不是真正意義上的法律思想家，但他從"笛卡爾式懷疑"出發(fā)，在尋找作為哲學(xué)研究推理前提的公理的過(guò)程中，確立了人的理性思維至高無(wú)上的地位。他提出：絕對(duì)確實(shí)可靠的公理、原則在傳統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)中找不到，從前輩流傳下來(lái)的見(jiàn)解中找不到，感覺(jué)到的東西也不能提供公理，甚至數(shù)學(xué)證明也可以懷疑，因?yàn)樵S多人在數(shù)學(xué)問(wèn)題上陷入錯(cuò)誤。所以對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，無(wú)可懷疑的、確實(shí)的東西就是我懷疑或者我思維，懷疑的存在意味著懷疑者的存在，思維意味著存在一個(gè)思維著的東西，由此，他得出一個(gè)著名的結(jié)論："我思，故我在"，確定了人的理性思維的至高性。我們知道，法治作為一種實(shí)踐，是西方近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治革命的產(chǎn)物；作為一種信仰，是西方知識(shí)論文化背景的產(chǎn)物；作為一種理論，則主要是理性主義的結(jié)晶，因此，法治正是法律意義上的理性統(tǒng)治，正如韋伯將人類歷史理解為不斷理性化和解除魔咒的過(guò)程一樣，法的現(xiàn)代性其核心在于理性，而法治正是理性的特定產(chǎn)物。

然而，正是理性的崇高地位導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)深刻的人文矛盾。用理性解釋一切、評(píng)價(jià)一切、規(guī)范一切的結(jié)果，是建立起來(lái)了一個(gè)以理性為中心、科學(xué)為基礎(chǔ)的權(quán)力與知識(shí)體系，它在帶來(lái)工業(yè)文明輝煌的同時(shí)，也導(dǎo)致了現(xiàn)代思想的嚴(yán)重封閉，加劇了社會(huì)的緊張、焦慮、分裂，導(dǎo)致了對(duì)現(xiàn)代的痛苦反思--學(xué)術(shù)界稱其為"現(xiàn)代性危機(jī)"--并催生了以"粉碎理性"為特征的后現(xiàn)代思潮。在中國(guó)，復(fù)雜的民族性與自我封閉的偏狹趁此機(jī)會(huì)也大興風(fēng)浪，以對(duì)法治情緒的表里不一與為自身利益的投機(jī)取巧為實(shí)質(zhì)而繁衍出一系列"畸形"的"法治"現(xiàn)象。

二、后現(xiàn)代思潮對(duì)法治的消解

后現(xiàn)代思潮是20世紀(jì)70年代到80年代開始流行起來(lái)的廣泛的文化思潮。后現(xiàn)代主要不是指一種時(shí)代意義上的歷史時(shí)期，而代表了一種現(xiàn)代之后的精神狀態(tài)，是對(duì)以知識(shí)至上為主要特征的后工業(yè)社會(huì)的精神回應(yīng)。后現(xiàn)代思潮仍然是19世紀(jì)以來(lái)的思想家對(duì)工業(yè)化所開辟的現(xiàn)代文明的批判的繼續(xù)。"現(xiàn)代性危機(jī)"的發(fā)生激發(fā)了解決危機(jī)的熱情。貝克在此基礎(chǔ)上把現(xiàn)代化區(qū)分為簡(jiǎn)單的現(xiàn)代化與反省的現(xiàn)代化。簡(jiǎn)單的現(xiàn)代化肢解了農(nóng)業(yè)社會(huì)，開創(chuàng)了工業(yè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)圖景；反省的現(xiàn)代化瞄準(zhǔn)的則是傳統(tǒng)的現(xiàn)代化所勾勒的工業(yè)社會(huì)圖景，意圖創(chuàng)造一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)，它試圖用理性自身的力量克服理性的難題，以解決"現(xiàn)代化性危機(jī)"。與此不同，后現(xiàn)代主義的解決方案?jìng)?cè)重于解構(gòu)理性，張揚(yáng)非理性，以不確定性與內(nèi)在性應(yīng)對(duì)"現(xiàn)代性危機(jī)"。后現(xiàn)代思潮迫使我們?cè)趯?duì)自己以往的確信進(jìn)行深刻檢討的同時(shí)，也在用一種漫不經(jīng)心的學(xué)術(shù)語(yǔ)言和看似輕松的游戲方式解構(gòu)、消除、反諷理性和一切規(guī)范--包括法律規(guī)范。顯然，后現(xiàn)代作為一種文學(xué)、藝術(shù)、建筑工藝、哲學(xué)等領(lǐng)域的新思潮或者有很充分的理由，甚至可能帶來(lái)相當(dāng)富有成效的結(jié)果，但它在法學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用，將起著顛覆啟蒙時(shí)代以來(lái)形成的法治理念的作用。

關(guān)于后現(xiàn)代思潮與法治的對(duì)立，是通過(guò)后現(xiàn)代思潮傾向于與理性徹底決裂而決定的。哈貝馬斯指出，后現(xiàn)代主義作為與現(xiàn)代性的告別，必然表現(xiàn)為與合理性的決裂，所以，后現(xiàn)代主義的主要特征就是非理性主義。利奧塔等后現(xiàn)代思想家認(rèn)為，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)與理性觀念的主要轉(zhuǎn)變相適應(yīng)。有人甚至認(rèn)為，盡管后現(xiàn)代主義至今不是一個(gè)明確的概念，但是，理性的死亡卻是一項(xiàng)歷史工程--現(xiàn)代性的終結(jié)的標(biāo)志。后現(xiàn)代這個(gè)時(shí)代的時(shí)代特征就是作為"統(tǒng)一"和"整體"之根源的理性和它的主體"被粉碎的時(shí)代"。具體而言，后現(xiàn)代思潮又是如何宣告與理性決裂并消解法治的呢？

后現(xiàn)代思潮與理性的決裂集中表現(xiàn)在后現(xiàn)代思想家所共享著的一種被稱為"流浪者的思維"的思維方式。后現(xiàn)代學(xué)者強(qiáng)調(diào)否定性、非中心化、破碎性、反正統(tǒng)性、不確定性、非連續(xù)性和多元性，這些特征正好是流浪者"四海為家而永遠(yuǎn)不在家，對(duì)他而言，無(wú)家存在，沒(méi)有任何地方可以稱其為家"存在狀態(tài)的反映，流浪者流浪的過(guò)程就是不斷突破、摧毀界限的過(guò)程，后現(xiàn)代思維正以持續(xù)不斷的否定、摧毀為特征?，F(xiàn)代思維就是我們稱之為知識(shí)論的思想方式，這種思想方式強(qiáng)調(diào)一種主體性的觀念，即人是自然的解釋者或宇宙的觀察者，人們可以通過(guò)科學(xué)改造和控制世界?，F(xiàn)代主義哲學(xué)試圖成為"科學(xué)的"，訴諸于精神的方法而非權(quán)威，而這種論說(shuō)的成立，必然依賴主客體兩分的思維范式。按席沃爾曼的概括，現(xiàn)代主義的特征是：對(duì)基礎(chǔ)、權(quán)威、統(tǒng)一的迷戀；視主體性為基礎(chǔ)和中心；堅(jiān)持一種抽象的事物觀。而對(duì)這一切的質(zhì)疑便構(gòu)成了后現(xiàn)代主義的特征。從思維特征看，"后現(xiàn)代思維涉及反思--發(fā)現(xiàn)差異的地位，考察非決定性的銘文，致力于意義、同一性、中心、統(tǒng)一性的消解"。

消解法治，可以說(shuō)是后現(xiàn)代思潮的邏輯必然。眾所周知，根據(jù)我們習(xí)慣的劃分方式，歷史上長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的法律理論，概括地說(shuō)，可以分為形而上學(xué)的法律理論和實(shí)證主義的法律理論兩大類。在所有形而上學(xué)的法律理論中，法律都已經(jīng)被價(jià)值化，即從好與壞、善與惡、正義與非正義、理性與非理性等二元對(duì)立結(jié)構(gòu)中，選定前項(xiàng)為立足點(diǎn)和價(jià)值根據(jù)以設(shè)定并努力建構(gòu)一個(gè)理想的法律圖式；分析實(shí)證主義法律理論則竭力否定價(jià)值判斷，猛烈批評(píng)形而上學(xué)的二元結(jié)構(gòu)模式。但是，法律思維中無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)歸納的方式還是理性演繹的方法，都是建立在合法性基礎(chǔ)之上，也就是都必須為法律尋求一個(gè)合法性根據(jù)，因此，法律和法治都有一個(gè)相對(duì)確定的支點(diǎn)，以使法律和司法具有合法性根據(jù)。也就是說(shuō)，現(xiàn)代法治是建立在理性認(rèn)知基礎(chǔ)上的。而后現(xiàn)代思潮所要否定的正是這一點(diǎn)。對(duì)于后現(xiàn)代法律理論來(lái)說(shuō)，法律并不存在一套可以被理性所認(rèn)識(shí)的確定的內(nèi)容和使其正當(dāng)化的根據(jù)，所以，法律并不存在一個(gè)普遍的本質(zhì)化的規(guī)定性。將法律建立在某種確定的根據(jù)基礎(chǔ)上以使其正當(dāng)化，不過(guò)是現(xiàn)論宏大敘事的組成部分，這種觀點(diǎn)連同作為其知識(shí)背景的宏大敘事都是一種神話。

在后現(xiàn)代法律理論中，批判法學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)法律制度的抨擊極具代表性。批判法學(xué)又稱批判法律研究運(yùn)動(dòng)，興起于美國(guó)70年代到80年代，其基本觀點(diǎn)包括三個(gè)方面：第一，法律推理的非確定性。法律推理的大小前提都是不確定的，某一案件適用什么法律規(guī)則，確認(rèn)哪些事實(shí)，完全是法官和陪審團(tuán)的主觀選擇，沒(méi)有客觀性。法律推理并不具有不同于政治的特殊模式，而是穿著不同外衣的政治。法律推理的不確定性同時(shí)還具有深刻的原因，這就是個(gè)人主義與利他主義的基本矛盾；第二，法反映統(tǒng)治者的意志。并非傳統(tǒng)的自由主義法學(xué)認(rèn)為法律是中性的那樣，法律使社會(huì)上占統(tǒng)治地位的關(guān)系和觀念合法、正當(dāng)化，把有政治傾向的，有利于統(tǒng)治階級(jí)的東西打扮成中性的、有利于全社會(huì)的；第三，法不是適應(yīng)社會(huì)需要的必然產(chǎn)物，而是階級(jí)統(tǒng)治的偶然產(chǎn)物。法是政治的，是不同社會(huì)力量、階級(jí)和個(gè)人之間相互斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，完全沒(méi)有必然性可言。批判法學(xué)重要代表昂格爾認(rèn)為，現(xiàn)代性面臨著諸多問(wèn)題，這些問(wèn)題是其內(nèi)在矛盾的體現(xiàn)。法律秩序、法治是現(xiàn)代性的觀念反映，是現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)在矛盾的集中體現(xiàn)，而這個(gè)矛盾是傳統(tǒng)政治哲學(xué)和經(jīng)典社會(huì)理論無(wú)法克服的，顯然，昂格爾借此將現(xiàn)代法治從思想根基上瓦解了。

總之，后現(xiàn)代思潮隱含著突破、破壞、解構(gòu)法律的合法性根據(jù)的基本理論傾向，其結(jié)果無(wú)非就是徹底動(dòng)搖啟蒙時(shí)期以來(lái)形成的現(xiàn)代法治理念和結(jié)構(gòu)。后現(xiàn)代的出現(xiàn)意味著現(xiàn)代法治神話的破滅，后現(xiàn)代思潮對(duì)法治的顛覆使本來(lái)就缺乏法治基礎(chǔ)的我國(guó)法治建設(shè)雪上加霜。我們需要更多更深的理論闡釋與文化積淀，以夯實(shí)法治基礎(chǔ)，卻在后現(xiàn)代思維中發(fā)現(xiàn)我們寄予厚望的法治理念乃是一個(gè)行將破滅的幻想，這豈不令人沮喪？正如驀然發(fā)現(xiàn)正在審理一件復(fù)雜案件的法官其實(shí)對(duì)法律一竅不通一樣，那種被審判權(quán)威迷惑的心緒將會(huì)出奇失落。

三、"現(xiàn)代"情結(jié)對(duì)法治的阻礙

"落后就要挨打"，這是對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史最貼切的詮釋，或許也是對(duì)中國(guó)人現(xiàn)代化意識(shí)和愿望的最貼切的詮釋。從中國(guó)和中國(guó)法的現(xiàn)代化進(jìn)程中可以發(fā)現(xiàn)，民族矛盾和民族自尊心常常是推動(dòng)現(xiàn)代化的主要因素。但是，在葛洪義教授看來(lái)，民族性固有的難以避免的偏狹所導(dǎo)致的現(xiàn)代化的普遍訴求，自始就多少是不情愿的、痛苦的、悲劇性的，至少可以說(shuō)，最初的現(xiàn)代化在民眾的潛意識(shí)里是從對(duì)現(xiàn)代化的敵視開始的。這種夾雜著渴求、無(wú)奈和敵視的強(qiáng)烈的、復(fù)雜的現(xiàn)代化愿望和情緒，在法律思想領(lǐng)域中就體現(xiàn)為既期待法律能夠幫助我們擺脫各種困難，重建社會(huì)秩序，又在內(nèi)心里對(duì)其持懷疑的、不信任的、不情愿的、排斥的，甚至抵制的態(tài)度--這種現(xiàn)象即為中國(guó)法的"現(xiàn)代情結(jié)"。葛洪義教授認(rèn)為，在這個(gè)現(xiàn)代情結(jié)的基礎(chǔ)上，既可以提供持續(xù)的來(lái)自前現(xiàn)代的反現(xiàn)代思想資源，又可能成為衍生后現(xiàn)代的反現(xiàn)代精神土壤。所以，中國(guó)法的現(xiàn)代化過(guò)程和方式中攜帶著一種反現(xiàn)代的精神力量。這種現(xiàn)代情結(jié)集中體現(xiàn)為內(nèi)外有別的界限意識(shí)以及行為處事的"熟人"意識(shí)。

在中國(guó)，內(nèi)與外的差別是思想的前提。內(nèi)外有別意味著內(nèi)外界限分明，內(nèi)是自己的地盤，在"內(nèi)"的都是自己人；外是別人的地方，外人則是自己之外的人。外人有時(shí)候是客人，自然要對(duì)其以禮相待；有時(shí)候是豺狼，迎接它的當(dāng)然是獵槍。在判斷事物、事件、意見(jiàn)時(shí)，這個(gè)界限意識(shí)也是非常清晰的，判斷首先區(qū)分的是其來(lái)自外部還是內(nèi)部，在內(nèi)，則凡事可容，在外，則本能地抱有警惕性，且美其名曰"取其精華，去其糟粕"。這種思維模式顯然不是理性的，而帶有深刻的情緒化傾向，盡管在民族存亡、生死大義上不妨明確區(qū)別對(duì)待，厚此薄彼，但當(dāng)這種內(nèi)外有別的界限意識(shí)上升為習(xí)慣并得以泛濫，這卻是從一種品德轉(zhuǎn)化為惡習(xí)。內(nèi)外有別的泛濫，必然形成優(yōu)劣、先后、尊卑之差，形成"熟人好辦事"的"熟人"意識(shí)。正是這些非理性因素在法律思想領(lǐng)域的作用，從某種程度上阻礙了法治化的進(jìn)程。

在各個(gè)民族的歷史發(fā)展過(guò)程中，界限意識(shí)不同程度地都存在著，因?yàn)檫@種區(qū)分自然也包含著合理性，但是西方國(guó)家中沒(méi)有中國(guó)這樣根深蒂固的界限意識(shí)。西方人不關(guān)心，至少現(xiàn)在不很關(guān)心地域、血緣的種族界限，更不會(huì)竭盡全力地刻意維護(hù)自己的家國(guó)邊界，界限不是不可逾越的，只要使用一種合理的方式，界限就可以不再是界限，這顯然不同于講究家族本位的思維模式。西方人崇尚個(gè)人本位，西方人最牢固、最頑固的界限是理性，這也是羅馬法能夠成為歐洲大陸法律制度的重要原因。西方的理性主義以及以理性主義為基礎(chǔ)的西方法律制度一直是本質(zhì)主義，普遍主義的，是對(duì)界限意識(shí)的反抗。雖然現(xiàn)在西方學(xué)者也講要超越界限，但這里要超越的是知識(shí)論傳統(tǒng)上的理性的界限。中國(guó)法的內(nèi)外界限意識(shí)，是一種民族國(guó)家伊始迄今尚未真正法治化的反現(xiàn)代情緒。不過(guò)，內(nèi)外有別的界限意識(shí)在前后才經(jīng)歷重大挑戰(zhàn)并進(jìn)一步得到強(qiáng)化。中國(guó)歷史在清朝前期以前乃是相對(duì)進(jìn)步的、文明的歷史，但卻使"東方大國(guó)"的尊嚴(yán)蕩然無(wú)存，在"中國(guó)向何處去"的世紀(jì)大思考之中，"師夷長(zhǎng)技以制夷"成為重要的突破口。清末修律正是拯救中華民族的偉大嘗試之一。

清末修律的出發(fā)點(diǎn)在于外在壓力給我們帶來(lái)的巨大傷害。出于對(duì)尊嚴(yán)的維護(hù)與本能的反抗情緒，清末修律及其后的法律移植都頗具"怪相"：一方面學(xué)習(xí)他國(guó)法律，從法律的表現(xiàn)形式到法律的實(shí)質(zhì)內(nèi)容表述都接受外來(lái)法律及法律思想資源；另一方面又對(duì)他國(guó)法律和法律理念保持著高度警惕性，念念不忘張揚(yáng)自身，不能忘記自己的本土資源。這副"怪相"似乎正符合不盲從的理性思維，但其潛意識(shí)卻是對(duì)西方的抵觸乃至敵識(shí)，這是一個(gè)相當(dāng)耐人尋味的現(xiàn)象，西方試圖憑借其先進(jìn)科技"融合"中國(guó)，中國(guó)人在心理上卻加強(qiáng)了邊界意識(shí)；現(xiàn)代化本身是普遍主義的，但中國(guó)人在追求現(xiàn)代化的過(guò)程中卻強(qiáng)化了自己的精神界限。這種"內(nèi)""外"的斗爭(zhēng)或許將使中國(guó)現(xiàn)代化法治獨(dú)具特色，但內(nèi)外界限的矛盾卻在微觀上消解了法治。

在葛洪義教授看來(lái)，在前現(xiàn)代和后現(xiàn)代雙重壓力下，中國(guó)法一直處于尋找根據(jù)而在現(xiàn)代思想背景下難以找到牢靠根據(jù)的無(wú)家可歸的思想狀態(tài)。或許，"無(wú)家可歸"下的"四海為家"將使中國(guó)法治更具包容性。而倘如此，消解法治的后現(xiàn)代思潮與民族情結(jié)將應(yīng)驗(yàn)荷爾德林的名言--"危險(xiǎn)孕育拯救的力量"。

重慶市長(zhǎng)壽區(qū)檢察院 余上云 401220

篇(4)

關(guān)鍵詞 法律思維 法律談判 法學(xué)教育 診所式法學(xué)教育 案例教學(xué)法

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 作為法學(xué)教育目標(biāo)的法律思維

法律思維是法學(xué)教育的主要目標(biāo)，一方面由于法律思維自身在法治建設(shè)中的重要作用，有學(xué)者概括了法律思維在法治建設(shè)中的重要作用：法律思維在法治建設(shè)中也發(fā)揮著重要功能，大致包括：（1）法律思維方式的研究為社會(huì)提供了法律知識(shí)和法律價(jià)值觀念；（2）當(dāng)法律思維成為習(xí)慣性思維后，會(huì)引發(fā)人們對(duì)行為合法性的日?？季?，法律規(guī)范作為法律思維方式的規(guī)定性預(yù)設(shè)為人們的行為提供了標(biāo)準(zhǔn)；（3）法律思維方式蘊(yùn)含著法律知識(shí)、價(jià)值和方法等，因而它對(duì)人們的世界觀、人生觀也會(huì)發(fā)生很大影響。①另一方面則在于法學(xué)教育自身的定位。法學(xué)教育“應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)的是一種法律職業(yè)者的獨(dú)特的批判性和創(chuàng)新性的法律思維，……批判性和創(chuàng)新性的法律思維尤為重要。因?yàn)榉蓷l文可以隨社會(huì)的發(fā)展而變動(dòng)，法律院系培養(yǎng)的畢業(yè)生不可能在學(xué)習(xí)期間窮盡所有法律條文，但是只要他們具備了一種綜合分析法律和事實(shí)、運(yùn)用法律推理進(jìn)行思維的能力，他們就能夠有能力應(yīng)付各種復(fù)雜和新鮮的問(wèn)題，成為合格的法律職業(yè)者?！雹?/p>

從國(guó)外相關(guān)的實(shí)踐來(lái)看，法律思維也是法學(xué)教育中的核心目標(biāo)，無(wú)論是大陸法系還是英美法系都是如此。以兩大法系的代表德國(guó)和美國(guó)的法學(xué)教育為例，二者實(shí)質(zhì)上可以統(tǒng)一于法律思維能力的培養(yǎng)。兩國(guó)法學(xué)教育對(duì)培養(yǎng)法律思維的重視表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）兩國(guó)均非常重視，通過(guò)法學(xué)或法律教育將法治和人權(quán)等的基本價(jià)值觀念內(nèi)化成法律人的前結(jié)構(gòu)，使其近乎本能地從這些基本價(jià)值觀念出發(fā)去理解和解釋法律或法律現(xiàn)象。（2）兩國(guó)法律教育都重視法律人特定思維方式運(yùn)用能力的培養(yǎng)。（3）兩國(guó)都非常重視發(fā)現(xiàn)或認(rèn)識(shí)法律以及確認(rèn)事實(shí)能力的培養(yǎng)。（4）就適用法律于具體事實(shí)并作出法律決定的能力的培養(yǎng)而言，德國(guó)的見(jiàn)習(xí)服務(wù)制度為此提供了契機(jī)，見(jiàn)習(xí)服務(wù)過(guò)程實(shí)際上就是結(jié)合真實(shí)的法律事務(wù)進(jìn)行這種能力培養(yǎng)的過(guò)程；美國(guó)的案例教學(xué)法和問(wèn)答式教學(xué)法則為培養(yǎng)一種能力提供了很好的實(shí)戰(zhàn)模擬。③對(duì)于還比較欠缺相關(guān)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)法學(xué)教育來(lái)說(shuō)，兩大法系對(duì)培養(yǎng)法律思維的共同強(qiáng)調(diào)無(wú)疑為我們提供了宏觀的指導(dǎo)方向。

但是，這種宏觀目標(biāo)的確定還需要具體的操作方式才能夠在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)揮作用，而我國(guó)現(xiàn)在法學(xué)教育在培養(yǎng)法律思維方面還有很多不足之處。從現(xiàn)狀來(lái)看，國(guó)內(nèi)當(dāng)前的法學(xué)教育仍然停留在知識(shí)的灌輸階段，雖然這種單純依靠抽象概念和原理的方式可以對(duì)法律思維的培養(yǎng)產(chǎn)生間接作用，但是，效果證明并不理想。學(xué)界已經(jīng)對(duì)法律思維的重要意義形成了共識(shí)，但是，如何具體培養(yǎng)法律思維，特別是如何在法學(xué)教育中予以貫徹落實(shí)，還沒(méi)有非常詳盡的論述。④面對(duì)以上在培養(yǎng)法律思維方面的種種不足，學(xué)者們也提出了一些解決方案，多是側(cè)重于從整體結(jié)構(gòu)上對(duì)法學(xué)教育的變革。筆者認(rèn)為，這些整體方案固然相當(dāng)重要，但是，從細(xì)節(jié)入手、在微觀層面上提升法科學(xué)生的具體法律思維能力，也是同樣重要的措施。而且從法學(xué)教學(xué)的實(shí)踐來(lái)說(shuō)，具體法律思維能力的培養(yǎng)還更具有現(xiàn)實(shí)性和可操作性，所以，下面將重點(diǎn)以法律談判能力的培養(yǎng)來(lái)分析如何提升法科學(xué)生法律思維能力。

2 法律談判能力的價(jià)值與意義

談判能力是法律思維能力中相當(dāng)重要的組成部分，駕馭和操作法律談判需要具備相當(dāng)廣泛的法律知識(shí)儲(chǔ)備，并且需要將法律事實(shí)的認(rèn)定與法律規(guī)范的規(guī)定相結(jié)合。法律職業(yè)群體包括法官、律師和檢察官等群體，由于大多數(shù)法科學(xué)生將來(lái)主要從事律師行業(yè)，所以，這里主要以律師為主分析法律談判能力的重要價(jià)值與意義?？傮w而言，法律談判能力的價(jià)值和意義表現(xiàn)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求和律師自身素質(zhì)兩個(gè)主要的方面。

一方面，整個(gè)社會(huì)日趨法治化的背景下，現(xiàn)實(shí)需要具有較高談判能力的律師群體。隨著中國(guó)法治化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們法制意識(shí)的提升，求助律師解決相關(guān)的法律問(wèn)題已經(jīng)逐漸成為一種常態(tài)。而作為當(dāng)事人的代表，律師應(yīng)當(dāng)具備相關(guān)的業(yè)務(wù)素質(zhì)，特別是談判能力。另外，法律談判方式自身也是比較符合中國(guó)國(guó)情的糾紛解決方式。從法律談判的糾紛解決結(jié)果上看， 有著較其他訴訟類糾紛解決方式無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。在對(duì)話的過(guò)程中，各方會(huì)對(duì)自己原有的要求做出一些修改或變通，這種對(duì)故有關(guān)系的鞏固和對(duì)外來(lái)關(guān)系的發(fā)展的糾紛解決途徑，符合了我國(guó)當(dāng)前對(duì)于“求和諧、促發(fā)展”的要求。⑤從法治發(fā)達(dá)國(guó)家的實(shí)踐來(lái)看，通過(guò)非訴訟的談判方式來(lái)解決糾紛已經(jīng)成為當(dāng)代法治的發(fā)展趨勢(shì)。在當(dāng)事人不具備相關(guān)的法律知識(shí)與法律思維的情況下，律師就應(yīng)當(dāng)代表當(dāng)事人進(jìn)行談判和溝通，這也是促進(jìn)調(diào)解順利進(jìn)行的最重要因素之一。

另一方面，具備高超談判能力的律師在相關(guān)的法律實(shí)踐中有著自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。律師在商務(wù)談判方面的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）知識(shí)結(jié)構(gòu)；（2）談判經(jīng)驗(yàn)；（3）超脫的地位；（4）靈活的戰(zhàn)術(shù)；（5）身份影響：⑥其他非訴業(yè)務(wù)，例如律師見(jiàn)證、出具法律意見(jiàn)書、證券業(yè)務(wù)和法律顧問(wèn)等等，也都是律師發(fā)揮其法律談判能力的領(lǐng)域。由此可見(jiàn)，具有談判能力的律師在訴訟業(yè)務(wù)和非訴業(yè)務(wù)中都有著相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢(shì)，而談判能力的高低直接決定著律師的業(yè)務(wù)水平，對(duì)其執(zhí)業(yè)能力和經(jīng)歷有著重要影響。

從以上社會(huì)需求和自身優(yōu)勢(shì)兩個(gè)方面的分析可以看到，律師具備相關(guān)的法律談判能力是相當(dāng)必要和重要的。因此，法學(xué)教育也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這種需求和趨勢(shì)，提升法科學(xué)生在法律談判方面的能力和水平。這不僅是培養(yǎng)法律思維、提高我國(guó)法學(xué)教育水平的需要，更是維護(hù)法律職業(yè)群體的社會(huì)形象、進(jìn)而推進(jìn)中國(guó)法治進(jìn)程的要求。

3 法律談判能力的培養(yǎng)與訓(xùn)練

雖然法律談判能力的價(jià)值和意義受到了普遍肯定，但是，在目前的法學(xué)教育中，培養(yǎng)法律談判能力的內(nèi)容和方式還都比較欠缺。法科學(xué)生在接受正規(guī)的法學(xué)教育之后，大多是在實(shí)踐中依靠獨(dú)自摸索或言傳身教等非系統(tǒng)方式提升法律談判能力。因此，大多數(shù)法科畢業(yè)生至少需要3年左右的時(shí)間才能夠在一定程度上適應(yīng)法務(wù)實(shí)踐對(duì)法律談判能力的要求。至于商務(wù)談判等非訴業(yè)務(wù)則需要更長(zhǎng)時(shí)間的磨練。為了減少與法務(wù)實(shí)踐的磨合期，法學(xué)教育應(yīng)當(dāng)重視法律談判能力的培養(yǎng)。談判能力也是法律思維能力的重要環(huán)節(jié)。將培養(yǎng)法律思維作為主要目標(biāo)的法學(xué)教育，自然也應(yīng)當(dāng)將法律談判能力視為自身的重要內(nèi)容，而培養(yǎng)和訓(xùn)練法律談判能力的具體措施可以從教育形式和教育內(nèi)容兩個(gè)方面得到體現(xiàn)。

從教育形式上來(lái)看，培養(yǎng)法律談判能力的方式與培養(yǎng)法律思維的方式基本類似，應(yīng)當(dāng)以課堂教學(xué)為主，輔之以診所式法學(xué)教育和法務(wù)見(jiàn)習(xí)等方式。課堂是培養(yǎng)法律思維方式的主戰(zhàn)場(chǎng)。課堂教學(xué)不僅僅是要傳授法律知識(shí)，更要著力于培養(yǎng)學(xué)生的法律思維。課堂教學(xué)的方法包括講授法、案例教學(xué)法和課堂討論法等。其中講授法以教師講解為主，課堂討論法以學(xué)生討論為主，可以采用presentation 的形式，也可以采用辯論的形式。在診所式法學(xué)教育中，學(xué)生通過(guò)親自模擬相關(guān)案例，獲得了某些間接經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)于提升其法律談判的能力也是所有幫助的。另外，與診所式法學(xué)教育不同，法務(wù)見(jiàn)習(xí)為培養(yǎng)法律談判能力提供了直接實(shí)踐的機(jī)會(huì)。雖然法科見(jiàn)習(xí)學(xué)生不太可能直接參與相關(guān)談判的全過(guò)程，但是，通過(guò)對(duì)與法律談判有關(guān)活動(dòng)的觀察，也能夠積累法律談判的經(jīng)驗(yàn)?？傊?，培養(yǎng)法律談判能力可以借助于多種方式，我們無(wú)需特意為其設(shè)計(jì)專門的教育形式，而只需要將相關(guān)的培養(yǎng)環(huán)節(jié)和教育內(nèi)容貫穿于以上各種教學(xué)方式之中即可。

具體就教育內(nèi)容來(lái)說(shuō)，法學(xué)教育應(yīng)當(dāng)注重訓(xùn)練和提升法科學(xué)生在法律談判的技巧、能力和經(jīng)驗(yàn)等方面的水平。法律談判是一項(xiàng)綜合性的工作，需要多種能力的參與，這些能力的訓(xùn)練都應(yīng)當(dāng)成為法學(xué)教育的重要內(nèi)容。例如，法律談判對(duì)溝通能力和社會(huì)適應(yīng)能力的要求也很高，作為法律人，應(yīng)當(dāng)有一定的生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)閱歷以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的感知力、適應(yīng)力和理解力。因此，首先要學(xué)會(huì)與社會(huì)接觸，了解社會(huì)、認(rèn)知社會(huì)，實(shí)現(xiàn)其最初目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上練就良好人際溝通的能力，善于使用社會(huì)群體語(yǔ)言與社會(huì)成員溝通，幫助其正確認(rèn)識(shí)自己和恰當(dāng)?shù)卣故咀约?。同時(shí)必須具有較強(qiáng)的適應(yīng)社會(huì)能力。適應(yīng)社會(huì)能力是社會(huì)對(duì)學(xué)生的總體期望，也是判斷辦學(xué)效果的基本標(biāo)準(zhǔn)。因此，訓(xùn)練人際交往能力和適應(yīng)社會(huì)的能力是我們實(shí)踐教學(xué)的最基本的目標(biāo)。⑦此外，法律談判需要具備的能力還包括信息搜索和獲取的能力、表達(dá)能力、研究和學(xué)習(xí)能力、反思能力以及心理素質(zhì)等等。法學(xué)教育無(wú)法完全一一列舉所有與法律談判相關(guān)的能力，但是，卻可以在各種教學(xué)形式及其各個(gè)具體環(huán)節(jié)中有所側(cè)重。

總之，法律談判已經(jīng)成為目前法律實(shí)踐中日益普遍的業(yè)務(wù)范圍，法學(xué)教育也應(yīng)當(dāng)對(duì)此有所回應(yīng)。這種趨勢(shì)決定了法學(xué)教育需要增加自身的實(shí)踐性內(nèi)容，從培養(yǎng)法律談判能力入手提升法科學(xué)生的法律思維水平，從而為構(gòu)建高素質(zhì)的法律職業(yè)群體作出貢獻(xiàn)。

注釋

① 陳金釗.法律思維及其對(duì)法治的意義[J].法商研究，2003（6）：68-69.

② 王晨光.法學(xué)教育的宗旨[J].法制與社會(huì)發(fā)展，2002（6）：42.

③ 陳駿業(yè).法律思維能力在法律高等教育中的核心定位及培養(yǎng)[J].河北法學(xué)，2008（2）：155.

④ 孫光寧.法學(xué)教育視野內(nèi)的法律方法[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2008（8）：114.

⑤ 裴蓓.法律談判：和諧社會(huì)構(gòu)建過(guò)程中的重要糾紛解決途徑[J].思想戰(zhàn)線，2007（4）：93.

篇(5)

關(guān)鍵詞：法治；創(chuàng)新；培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G718.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）08-0119-02

創(chuàng)新教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)及創(chuàng)新精神，具備一定的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力等素質(zhì)的人才，“學(xué)生身心和諧發(fā)展”是創(chuàng)新教育重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。在中職學(xué)校中，學(xué)生的創(chuàng)新思維培養(yǎng)離不開良好的法治環(huán)境，依法治校是指在學(xué)校管理、教學(xué)及行政等各方面要用法治，從而維護(hù)學(xué)校、師生的權(quán)益，促進(jìn)學(xué)校健康、和諧及可持續(xù)發(fā)展，這也是學(xué)校實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新教育的重要保證。

一、中職學(xué)校創(chuàng)新教育需要良好的法治化管理環(huán)境

依法治校是建立現(xiàn)代學(xué)校的基本標(biāo)志，學(xué)校只有認(rèn)真做好依法治校工作，才能在學(xué)校內(nèi)創(chuàng)設(shè)一個(gè)文明而且有序、安全又穩(wěn)定的育人環(huán)境，學(xué)校的各項(xiàng)工作才能呈現(xiàn)良性循環(huán)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。良好的法治對(duì)于創(chuàng)新的環(huán)境作用和意義，主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行體現(xiàn)：

1.法治提供了穩(wěn)定的秩序環(huán)境。學(xué)校的創(chuàng)新不是空中樓閣，它是在一定的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行的。創(chuàng)新的發(fā)展方向和進(jìn)步程度受到社會(huì)環(huán)境狀況的直接影響，而法治又是構(gòu)成創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境的主要部分之一，法治對(duì)創(chuàng)新的影響力也不可忽視。在一個(gè)有良好法治的學(xué)校中，法治涉及到學(xué)校的方方面面，也對(duì)學(xué)校的各方面產(chǎn)生影響，當(dāng)然也影響學(xué)校的創(chuàng)新活動(dòng)秩序。在社會(huì)上，一種良好的秩序可以使人獲得一個(gè)安寧的生活環(huán)境，能夠使生產(chǎn)得到良好的保障，同樣地在學(xué)校里，良好的秩序也能使學(xué)生產(chǎn)生安全感，混亂的秩序必然會(huì)影響學(xué)生的創(chuàng)新能力的發(fā)揮。對(duì)于創(chuàng)新教育的主體之一學(xué)生來(lái)說(shuō)，如果內(nèi)在缺乏安全感覺(jué)，外在缺乏安全保障，就不可能對(duì)他們進(jìn)行有效的創(chuàng)新教育。

2.法治對(duì)創(chuàng)新制度進(jìn)行了保障。一所學(xué)校要有良好運(yùn)行的規(guī)則體系，必須要有一個(gè)有效的制度做保障。離開了制度，學(xué)校的管理就會(huì)陷于一片混亂之中。在學(xué)校法治的過(guò)程中，制度也是先導(dǎo)，它也是學(xué)校法治發(fā)展的重要引導(dǎo)力量。另一方面，如果離開了法治，學(xué)校發(fā)展提供的制度基礎(chǔ)和規(guī)則保證也會(huì)動(dòng)搖。對(duì)于創(chuàng)新更是如此，首先用制度將創(chuàng)新的原則、方針固定下來(lái)，使之成為創(chuàng)新的指導(dǎo)思想，然后再用法治將創(chuàng)新的權(quán)利確認(rèn)下來(lái)，使之成為創(chuàng)新者的合法權(quán)益，這樣就可以充分發(fā)揮出法治對(duì)創(chuàng)新制度的保障作用。法治可以通過(guò)對(duì)學(xué)校管理制度、評(píng)價(jià)制度、創(chuàng)新的獎(jiǎng)勵(lì)與激勵(lì)的制度等進(jìn)行設(shè)定，強(qiáng)化學(xué)校的創(chuàng)新觀念，保障學(xué)生的合法權(quán)益，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱情。

二、在法治化環(huán)境中如何進(jìn)行有效的創(chuàng)新思維培養(yǎng)

在創(chuàng)新教育中，主要強(qiáng)調(diào)的是提高學(xué)生整體素質(zhì)，注重對(duì)個(gè)人的潛能的全面開發(fā)，對(duì)于中等職業(yè)學(xué)校來(lái)說(shuō)，學(xué)生已經(jīng)不存在什么升學(xué)的壓力了，為學(xué)生創(chuàng)造有利于他們創(chuàng)新能力培養(yǎng)的環(huán)境氛圍是最主要的任務(wù)和使命。在良好的法治化環(huán)境中，中職學(xué)校應(yīng)該更加要關(guān)注學(xué)生創(chuàng)新思維與能力的培養(yǎng)。筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

1.加強(qiáng)法制宣傳教育，通過(guò)法治教育引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新。由于法治提供了穩(wěn)定的秩序環(huán)境，保障了創(chuàng)新制度，也保護(hù)了學(xué)生創(chuàng)新的合法權(quán)益。對(duì)于創(chuàng)新的主體之一學(xué)生來(lái)說(shuō)，有良好的法治環(huán)境，他們會(huì)感覺(jué)到安全，在學(xué)校有保障，消除不必要的擔(dān)心，學(xué)生就可以全身心地投入到創(chuàng)新活動(dòng)中去。學(xué)?？梢栽谛?nèi)加大法制宣傳教育，將法制宣傳工作與教學(xué)工作有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，定期舉辦以“依法治國(guó)，執(zhí)政為民”為主題的法制講座，制定相關(guān)法律制度。可以通過(guò)法治管理制度將創(chuàng)新的權(quán)利確認(rèn)下來(lái)，使之成為創(chuàng)新者的合法權(quán)益，并有效地維護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益。同時(shí)，還可以通過(guò)法治對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新確立一些相關(guān)的獎(jiǎng)勵(lì)與激勵(lì)制度，一方面強(qiáng)化了學(xué)校的創(chuàng)新觀念，另一方面也能夠很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)新積極性。

2.開展有效的第二課堂，注意培養(yǎng)學(xué)生的興趣。學(xué)生的某一方面的特長(zhǎng)、才能，往往從他們的興趣開始發(fā)現(xiàn)的，而穩(wěn)定的興趣又能使人形成某一種能力。按照“以安全穩(wěn)定為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新活動(dòng)為重點(diǎn)，以提高學(xué)生綜合素質(zhì)為目標(biāo)”的總體思路，學(xué)校在保護(hù)學(xué)生合法權(quán)益、督促學(xué)生履行法律義務(wù)的前提下，多組織一些創(chuàng)新活動(dòng)，不僅要重視第一課堂中對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)，還需要充分發(fā)揮第二課堂的有效作用，由學(xué)生根據(jù)自己的愛(ài)好與興趣來(lái)選擇想上的課程。第二課堂的形式需要多樣化，既要有文化基礎(chǔ)課，又要有專業(yè)技能課，可以辦專題講座，也可以辦興趣班等。同時(shí)，在學(xué)校開展大型的“學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)”、“學(xué)生科技創(chuàng)新節(jié)”等活動(dòng)，在整個(gè)學(xué)校形成一種濃郁的創(chuàng)新氛圍。鼓勵(lì)學(xué)生多參加全國(guó)各種技能大賽和學(xué)生創(chuàng)業(yè)設(shè)計(jì)大賽，使學(xué)生有機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的特長(zhǎng)，也有機(jī)會(huì)鍛煉自己的創(chuàng)新能力。

3.重視社會(huì)實(shí)踐與畢業(yè)頂崗實(shí)習(xí)的作用，保障學(xué)生權(quán)益。在中職學(xué)校中，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與畢業(yè)頂崗實(shí)習(xí)活動(dòng)也是一個(gè)發(fā)現(xiàn)學(xué)生才能、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的好時(shí)機(jī)。目前，全國(guó)大力提倡的創(chuàng)新教育已經(jīng)成為素質(zhì)教育的核心內(nèi)容，學(xué)校通過(guò)實(shí)施創(chuàng)新教育，可以整合知識(shí)型教育、智能型教育，促進(jìn)非智力因素或個(gè)性的培養(yǎng)，使素質(zhì)教育更加完整。中職學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)生活中的社會(huì)實(shí)踐以及畢業(yè)時(shí)的頂崗實(shí)習(xí)活動(dòng)，既能使學(xué)生獲得學(xué)習(xí)的理論知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的思考能力和動(dòng)手能力，又能使學(xué)生在與社會(huì)人員接觸過(guò)程中升華自己的精神境界，學(xué)會(huì)構(gòu)建人際關(guān)系，塑造自身人格，提高學(xué)生的精神素養(yǎng)，學(xué)生能夠在實(shí)踐中學(xué)會(huì)創(chuàng)新性地思考、積極地生活，能夠培養(yǎng)他們解決問(wèn)題、適應(yīng)環(huán)境的能力，這些正是創(chuàng)新教育與素質(zhì)教育所追求的目標(biāo)。學(xué)生是教育活動(dòng)最主要的承擔(dān)者，0是教育最具體的實(shí)踐者，因此學(xué)校必然重視學(xué)生學(xué)習(xí)期間的每一個(gè)學(xué)習(xí)與實(shí)踐環(huán)節(jié)，學(xué)校要盡可能通過(guò)法治保障，制定相關(guān)社會(huì)實(shí)踐與頂崗實(shí)習(xí)的制度，如學(xué)生社會(huì)實(shí)踐安全條例、頂崗實(shí)習(xí)協(xié)議書等，在保護(hù)學(xué)生合法權(quán)益的前提下，鼓勵(lì)學(xué)生大膽地進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐與實(shí)習(xí)，激勵(lì)學(xué)生更好地進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)，為社會(huì)生產(chǎn)力的大力發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。只有這樣，學(xué)生才能充滿信心、勇于開拓、持續(xù)發(fā)展，成為社會(huì)需要的創(chuàng)新型人才。

4.加強(qiáng)創(chuàng)新教育成果展示，增強(qiáng)學(xué)生信心。從本質(zhì)上說(shuō)，每個(gè)學(xué)生都是人才，都有極大的潛能，就看教育者如何挖掘和培養(yǎng)。中職學(xué)生在前進(jìn)的過(guò)程中更加需要不斷鼓勵(lì)，如果學(xué)生的創(chuàng)新活動(dòng)比較成功，學(xué)?？梢猿浞职l(fā)揮黑板報(bào)、廣播站、校報(bào)和宣傳櫥窗的主陣地作用，在全校進(jìn)行大力宣傳與報(bào)道，激發(fā)其他學(xué)生強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，從而產(chǎn)生影響力。此外，還要利用多媒體、電視、網(wǎng)絡(luò)等，加強(qiáng)全國(guó)甚至全球范圍的宣傳報(bào)道，多宣傳在創(chuàng)新活動(dòng)中表現(xiàn)優(yōu)秀的班級(jí)和學(xué)生，樹立榜樣，能夠幫助中職學(xué)生更好地樹立自信心，樹立學(xué)生在社會(huì)在家庭中的良好形象，更好地激發(fā)他們的潛能。

總之，中職學(xué)校需要提供良好的法治化管理環(huán)境，才可能使創(chuàng)新教育實(shí)現(xiàn)其真正目標(biāo)，才能培養(yǎng)造就適應(yīng)未來(lái)需要的創(chuàng)新性人才。創(chuàng)新教育強(qiáng)調(diào)“個(gè)體的潛能”、“個(gè)人的差異性和主體性”，它能夠最大限度地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，提高學(xué)生對(duì)就業(yè)上崗和職業(yè)變化的適應(yīng)力。目前，一種依法治校、創(chuàng)新進(jìn)取的優(yōu)良學(xué)風(fēng)和校風(fēng)已經(jīng)在各個(gè)學(xué)校逐漸形成。在保障學(xué)生創(chuàng)新的合法權(quán)益下，加強(qiáng)創(chuàng)新教育的力度，是每個(gè)中職學(xué)校提高教育教學(xué)質(zhì)量的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]李春玉.創(chuàng)新教育與創(chuàng)造教育、素質(zhì)教育、教育創(chuàng)新的關(guān)系問(wèn)題瑣談[J].通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（7）.

篇(6)

但是，雖然法律權(quán)威的樹立依賴于法律制度化實(shí)施，但在法律權(quán)威與公正司法之間，我們不能簡(jiǎn)單地劃等號(hào)。法律權(quán)威是公正司法的必要條件而不是充分條件，欲要仰賴法律權(quán)威推進(jìn)公正司法，還必須要澄清下述幾個(gè)問(wèn)題：（1）公正司法依賴于司法權(quán)威，但司法權(quán)威并不等同于法律權(quán)威。在大陸法系國(guó)家，法律權(quán)威一般來(lái)說(shuō)意味著具有內(nèi)在和諧同一性的法律文本體系獲得普遍的尊重與服從，而司法權(quán)威則是法律權(quán)威的具體表現(xiàn)形式和實(shí)踐領(lǐng)域，司法能否贏得權(quán)威，法律權(quán)威只是一個(gè)基本前提，主要還得看人們對(duì)司法主體的信任程度、司法制度建構(gòu)理性及其實(shí)踐效果得到認(rèn)可的程度。司法公正必然以司法權(quán)威為基礎(chǔ)，得到社會(huì)認(rèn)同的司法主體和有效的司法制度建構(gòu)及其效果，必然意味著公正地司法。但是，司法實(shí)踐中卻存在著把司法權(quán)威等同于法律權(quán)威，試圖僅通過(guò)國(guó)家賦予的外在強(qiáng)制力來(lái)?yè)纬炙痉?quán)威的不當(dāng)做法，若如此公正地司法便無(wú)從實(shí)現(xiàn)。（2）公正司法不僅是一個(gè)制度化問(wèn)題，也是一個(gè)具體實(shí)踐問(wèn)題。抽象的法律規(guī)范和公正司法理念要落到實(shí)處，就必須要有一個(gè)適當(dāng)?shù)闹贫劝才?。好的司法制度安排能使好的司法者更好地公正司法，壞的司法者較少地破壞公正司法；而壞的司法制度安排會(huì)使好的司法者無(wú)法公正司法，壞的司法者更容易地破壞公正司法。（3）公正司法不僅是一個(gè)依法裁判問(wèn)題，也是一個(gè)深層次文化問(wèn)題。司法是一個(gè)以既有法律涵攝案件事實(shí)的過(guò)程，首先，公正司法要求司法者依法裁判，以公正的方式方法對(duì)待和解釋法律。在一個(gè)追求并遵循法治的國(guó)度，法律一般都蘊(yùn)含“秩序、公平和自由”等基本價(jià)值，司法者必須依法裁判才能體現(xiàn)并實(shí)踐法律中蘊(yùn)含的這些基本價(jià)值。其次，公正司法必須要考慮裁判的實(shí)際效果和當(dāng)代社會(huì)真實(shí)的規(guī)范狀況。何謂公正？只有一個(gè)社會(huì)能夠接受的，才能說(shuō)是真正的公正。站在規(guī)范立場(chǎng)上來(lái)看，只有符合一個(gè)社會(huì)基本規(guī)范要求的裁判行為才能說(shuō)是公正的。但是，雖然在現(xiàn)代社會(huì)，法律越來(lái)越成為主導(dǎo)型規(guī)范力量，但并不是所有法律都具有社會(huì)規(guī)范的獲得廣泛認(rèn)可的特征，這就是說(shuō)，依據(jù)法律作出的司法裁判，并不一定符合基本社會(huì)規(guī)范所要求的公正。因此，公正司法必須要考慮裁判的實(shí)際效果和當(dāng)代社會(huì)真實(shí)的規(guī)范狀況。

二、持續(xù)地推進(jìn)司法公正

上述多角度多層次地分析旨在呈現(xiàn)公正司法不同向度的本質(zhì)規(guī)定性，為持續(xù)地推進(jìn)司法公正提供一個(gè)綜合考量的語(yǔ)境。但是，結(jié)合當(dāng)代司法實(shí)踐特點(diǎn)，持續(xù)地推進(jìn)司法公正還必須要進(jìn)一步合理建構(gòu)司法制度和采取具體措施，切實(shí)將下述幾點(diǎn)落到實(shí)處：

（1）遵循法治社會(huì)的基本準(zhǔn)則。司法具有實(shí)踐具體性的特點(diǎn)，一方面它既是針對(duì)具體案件的又總是處于特定社會(huì)語(yǔ)境中的。這就要求，司法必須針對(duì)具體案件而為裁判行為，并適時(shí)適當(dāng)?shù)鼗貞?yīng)特定時(shí)代對(duì)于司法實(shí)踐的特殊要求。毫無(wú)疑問(wèn)，回應(yīng)時(shí)展特殊要求的司法實(shí)踐必須大體上符合司法自身發(fā)展規(guī)律，并遵循建設(shè)法治社會(huì)的基本準(zhǔn)則。只有如此，特定時(shí)代條件下具體的司法實(shí)踐才既能呼應(yīng)于特定時(shí)代公正司法要求，又能符應(yīng)于建設(shè)法治社會(huì)這一長(zhǎng)期目標(biāo)提出地持續(xù)推進(jìn)公正司法，長(zhǎng)久實(shí)現(xiàn)司法公正的需求。但是，如果過(guò)度迎合特定時(shí)代特殊的正義性需求，司法實(shí)踐就可能偏離法治社會(huì)的基本準(zhǔn)則及其自身發(fā)展規(guī)律，不利于長(zhǎng)久司法公正目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（2）凸顯司法者司法實(shí)踐中的主體。法律體系的形成意味著中國(guó)法治發(fā)展由立法中心向司法中心的轉(zhuǎn)型。在任何真正司法中心的法治實(shí)踐中，司法者（法官）無(wú)疑都會(huì)以某種有效方式發(fā)揮著重要作用。所謂司法，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是法官將規(guī)范與事實(shí)有效結(jié)合產(chǎn)出合法正當(dāng)而又具有社會(huì)說(shuō)服力的裁決過(guò)程，因此，在成文法國(guó)家，從制度設(shè)計(jì)而言，法官不該是立法者而應(yīng)當(dāng)是法律解釋者和富于創(chuàng)造性的造法者；而從事實(shí)闡釋角度來(lái)看，法官不僅要是事實(shí)構(gòu)成的有力建構(gòu)者更應(yīng)該是生活事實(shí)的深刻理解者。但是，在長(zhǎng)期立法中心的法治發(fā)展模式下，司法者在司法實(shí)踐中的主體性地位尚未得以足夠重視，欲要深入推進(jìn)法治和提高司法能力以不斷滿足人民群眾公正司法需求，我們就必須提升其在規(guī)范意義和事實(shí)建構(gòu)方面的作用，凸顯其主體性。而在筆者看來(lái)，法律實(shí)證主義固然是法律和法治的意義脈絡(luò)的構(gòu)架性理論，其對(duì)法治發(fā)展的意義始終不可或缺，但法律溝通之緯視野中的社會(huì)事實(shí)面向的邁向規(guī)范接受者的法理學(xué)才更可能勾勒和型塑出具有實(shí)質(zhì)性意涵的真正的法律和法治?？v觀近年來(lái)，無(wú)論是立法、司法領(lǐng)域的理論研究還是具體的法律實(shí)踐，這種法律溝通之緯視野中的社會(huì)事實(shí)面向的邁向規(guī)范接受者的法理學(xué)都不同程度地顯現(xiàn)出來(lái)。因此，我們有理由期待，司法者在司法中心的法治實(shí)踐中的主體性會(huì)逐步得以提升，其也才能以更積極地態(tài)度公正司法，司法公正才能切實(shí)得以推進(jìn)。

篇(7)

缺少了職業(yè)化的素養(yǎng),單純的規(guī)范無(wú)法得到真正有效的實(shí)質(zhì)性的貫徹實(shí)施;同時(shí),職業(yè)化的技能也無(wú)法充分發(fā)揮作用實(shí)現(xiàn)最終的價(jià)值訴求。所以,必須要關(guān)注職業(yè)素養(yǎng)的問(wèn)題,必須要強(qiáng)化法律職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng),這是法律職業(yè)化正常發(fā)展的必備條件,更是實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)方略不可或缺的內(nèi)容。法律職業(yè)者的素養(yǎng)有兩個(gè)層面:其一是基礎(chǔ)層面上的素養(yǎng),即與法律相關(guān)的最基本的素養(yǎng),并非法律職業(yè)者所特有;其二是在更專業(yè)層面上的素養(yǎng),即完全基于法律職業(yè)的特殊性而對(duì)應(yīng)的特有的素養(yǎng),是法律職業(yè)與其他職業(yè)的區(qū)別所在。顯然基礎(chǔ)層面上的素養(yǎng)是一般意義上的要求,也是法律職業(yè)素養(yǎng)根基性的所在;但特有素養(yǎng)卻是法律職業(yè)素養(yǎng)的核心所在,也最能體現(xiàn)法律職業(yè)素養(yǎng)的價(jià)值以及訴求。我們稱之為法律職業(yè)者雙層面的法律職業(yè)素養(yǎng)。

一、法律職業(yè)者的基礎(chǔ)素養(yǎng)

1.法律職業(yè)者要有對(duì)“法治”的信仰信仰是人對(duì)人生觀、價(jià)值觀和世界觀等的選擇和持有。正如伯爾曼所說(shuō),法律只有被信仰才能得到切實(shí)的遵守。我們認(rèn)為法治是一種信仰,而這種信仰來(lái)自于對(duì)人性的深刻觀察和對(duì)法律的透徹領(lǐng)悟。法律職業(yè)者必須信仰法治,必須對(duì)“法律至上”“人人平等”“權(quán)利本位”“程序正義”等法治的基本理念抱有深刻的甚至是刻骨的信念。信仰也可以被理解為是一種崇尚和追求,更是從法律職業(yè)者內(nèi)心深處發(fā)出的對(duì)以公平正義為內(nèi)核的法治精神的敬畏。

2.法律職業(yè)者應(yīng)具有清晰的法律意識(shí)法律意識(shí)是人們對(duì)于法和有關(guān)法律現(xiàn)象的觀點(diǎn)、知識(shí)和心理態(tài)度。法律意識(shí)是一種觀念的法律文化,它表現(xiàn)為探索法律現(xiàn)象的各種法律學(xué)說(shuō),對(duì)現(xiàn)行法律的評(píng)價(jià)和解釋,人們對(duì)自己權(quán)利、義務(wù)的認(rèn)識(shí),對(duì)法、法律制度了解、掌握、運(yùn)用的程度,以及對(duì)行為是否合法的評(píng)價(jià)等等。法律意識(shí)對(duì)于立法、執(zhí)法、司法、守法等都具有重要的作用,因此提高全社會(huì)的法律意識(shí)一直是我國(guó)依法治國(guó)理念下的目標(biāo)之一。對(duì)于法律職業(yè)者而言,更要在以上方面表現(xiàn)出清晰的意識(shí),而且這種意識(shí)還應(yīng)當(dāng)比普通人更為強(qiáng)烈。

3.法律職業(yè)者應(yīng)具有不斷更新完善的專業(yè)知識(shí)無(wú)論是法官、檢察官還是律師以及其他法律工作者,對(duì)法律的精通都是最起碼的職業(yè)素養(yǎng),這不僅僅是法律職業(yè)本身的要求,也是現(xiàn)代化國(guó)家在法治路上前進(jìn)的基石之一。例如法官這種職業(yè),“定紛止?fàn)?rdquo;是其工作的核心和實(shí)質(zhì),那么為了實(shí)現(xiàn)這一職業(yè)目標(biāo)就必須對(duì)有關(guān)爭(zhēng)議的實(shí)體法了如指掌,同時(shí)為了能夠真正地平息紛爭(zhēng),其在矛盾和糾紛的解決過(guò)程中又必須審慎地履行各種程序法上的要求和限制。

4.法律職業(yè)者在行使職責(zé)時(shí)要掌握“法律方法”所謂“法律方法”一般認(rèn)為包括法律推理、法律解釋、法律論證等等,另外也包括法律程序技術(shù)、證據(jù)運(yùn)用技術(shù)、法律文書制作技術(shù)等技術(shù)性手段。這些方法與技術(shù)具有鮮明的專業(yè)化特性,不可能通過(guò)短時(shí)間的接觸和了解便能掌握和適用。相反,對(duì)于法律方法和技術(shù)的學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)且專業(yè)化程度很高的過(guò)程,同時(shí)還需要大量的積累與實(shí)務(wù)性的操作訓(xùn)練。法律職業(yè)者正是通過(guò)各種法律技術(shù)和法律解釋方法的運(yùn)用才能把成文法和司法有機(jī)地結(jié)合起來(lái),也才能更進(jìn)一步和更形象地展示“法”的面目和精神。

二、法律職業(yè)者的特有素養(yǎng)

1.法律職業(yè)者要具有現(xiàn)代司法理念理念是比意識(shí)更加清晰、更加堅(jiān)定,比信仰更加客觀和理性的一種心理狀態(tài)或者說(shuō)是思想狀態(tài)。作為法律職業(yè)者,在信仰法治和具有法律意識(shí)的基礎(chǔ)之上應(yīng)當(dāng)再進(jìn)一步升華為具有現(xiàn)代司法的理念?，F(xiàn)代司法理念的內(nèi)涵實(shí)際上是極其豐富的,例如司法的公平、公正、獨(dú)立、中立、民主、及時(shí)、清廉以及程序正義等。可以說(shuō),現(xiàn)代司法理念包含了對(duì)法治的信仰,實(shí)行法治的宗旨和法治的價(jià)值追求,因而是法律人的靈魂,是衡量法律職業(yè)者夠不夠格的重要標(biāo)準(zhǔn)。

2.法律職業(yè)者需掌握“法律人”的思維方式法律人的思維方式是從法律的邏輯和角度觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的方式。法律職業(yè)思維有自身特點(diǎn),比如:借助于法律概念進(jìn)行觀察和思考;通過(guò)程序進(jìn)行思考;注重縝密的邏輯,謹(jǐn)慎地對(duì)待情理因素等。法律思維實(shí)際上也是一種慣性的思維,但是這種“慣性”來(lái)自于“法律之上”“權(quán)利保障”“公平正義”“程序正義”等法治理念,同時(shí)也來(lái)自于法律的邏輯,強(qiáng)調(diào)對(duì)于社會(huì)事務(wù)的看待和評(píng)價(jià)一律以“法”為統(tǒng)一和唯一的標(biāo)準(zhǔn)。更進(jìn)一步來(lái)看,法律思維講求的是以權(quán)利和義務(wù)為思考問(wèn)題的基調(diào),以程序正義為衡量的基本標(biāo)準(zhǔn),以注重合法性和普遍性代替注重客觀性和特殊性……概括起來(lái),法律思維就是“重形式正義、重秩序、重形式意義的合法性思維”。

3.法律職業(yè)者特定的職業(yè)道德是其職業(yè)素養(yǎng)的重要組成法律職業(yè)道德指法律職業(yè)者在其職務(wù)生活與社會(huì)生活中應(yīng)遵守的相應(yīng)的道德行為規(guī)范。其內(nèi)容主要體現(xiàn)為對(duì)法律的恪守、對(duì)當(dāng)事人訴訟權(quán)利的保障、對(duì)自身職業(yè)操守的維系等等。當(dāng)然,在法律職業(yè)者內(nèi)部,由于具體分工不同,法官、檢察官和律師的職業(yè)道德并非完全一致,但從整體上來(lái)說(shuō)它們?nèi)跃哂懈叨鹊墓残?。而且隨著民主法治的建設(shè)進(jìn)程,法律在社會(huì)中的地位越來(lái)越高,作用越來(lái)越大,對(duì)法律職業(yè)者的職業(yè)道德要求必然越來(lái)越嚴(yán)格。

4.法律職業(yè)語(yǔ)言的掌握和適時(shí)運(yùn)用是法律職業(yè)者重要的特有素質(zhì)法律語(yǔ)言是與司法機(jī)關(guān)、司法活動(dòng)性質(zhì)相適應(yīng)的法言法語(yǔ),也就是民族共同語(yǔ)在長(zhǎng)期的法律科學(xué)和法律實(shí)踐中逐步形成的、服務(wù)于一切法律活動(dòng)并且具有法律專業(yè)特色的一種社會(huì)方言,是在法制發(fā)展過(guò)程中,按法律活動(dòng)的要求逐步磨礪、逐步構(gòu)建的一種有別于日常語(yǔ)言的“技術(shù)語(yǔ)言”,它包括表述各種法律規(guī)范的立法用語(yǔ)和為訴訟活動(dòng)、非訴訟的法律事務(wù)服務(wù)的司法用語(yǔ)。法律正是通過(guò)法律人專用的法言法語(yǔ)向公眾語(yǔ)言轉(zhuǎn)化,并成為我們稱之為法治的生活方式的規(guī)則。正是由于法律職業(yè)具有高度的專業(yè)化特點(diǎn),所以以純粹和精準(zhǔn)的法言法語(yǔ)來(lái)進(jìn)行相關(guān)活動(dòng)不僅是職業(yè)化素質(zhì)高低的體現(xiàn),更能很好地向公眾傳達(dá)法的精神,促使人們形成對(duì)法治的信仰。

5.法律職業(yè)者與眾不同的氣質(zhì)風(fēng)度是其不可或缺的職業(yè)素養(yǎng)之一“氣質(zhì)”一詞在《辭?！防锏慕忉尀?ldquo;人的相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)和風(fēng)格氣度”。我們將這樣一個(gè)本不帶有任何專業(yè)化、職業(yè)化特點(diǎn)的詞用在這里是為了強(qiáng)調(diào)對(duì)于法律職業(yè)者而言,必須具有與眾不同的且與其職業(yè)特點(diǎn)相匹配的內(nèi)在個(gè)性,并且時(shí)刻外化顯現(xiàn)的風(fēng)格氣度。這種氣質(zhì)風(fēng)度并非定型的或者唯一的,但至少應(yīng)讓人感覺(jué)到正派、沉穩(wěn)、細(xì)致、嚴(yán)謹(jǐn)、誠(chéng)信、無(wú)私和執(zhí)著。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

三、法律職業(yè)者特有素養(yǎng)的培養(yǎng)