教師職業(yè)道德的主要范疇精品(七篇)

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篇(1)

高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)教學(xué)教師是高等學(xué)校最重要的構(gòu)成要素因子。高等學(xué)校培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)以及為社會(huì)服務(wù)等職能的發(fā)揮，主要是通過高校教師履行其職責(zé)而實(shí)現(xiàn)的。從某種意義上來說，高校教師的專業(yè)素質(zhì)水平從根本上決定了高等學(xué)校人才培養(yǎng)的質(zhì)量、科學(xué)研究的水平以及社會(huì)服務(wù)的貢獻(xiàn)。一方面，高校教師的職業(yè)道德則是構(gòu)成高校教師專業(yè)素質(zhì)的重要內(nèi)容，對(duì)高校教師各種職業(yè)活動(dòng)的展開起著保障和促進(jìn)作用。另一方面，專業(yè)素質(zhì)也是教師職業(yè)道德的重要組成部分，是教師職業(yè)道德養(yǎng)成的前提保障。

一、高校教師職業(yè)道德不限于思想道德

既有的高等教師職業(yè)道德理論，一直將職業(yè)道德歸為傳統(tǒng)思想道德的知識(shí)類型之中。應(yīng)該說，高校教師職業(yè)道德不僅是一種思想道德，還是一種行為道德，是高校教師在從事教育教學(xué)活動(dòng)過程中所形成并遵守的以調(diào)節(jié)教師與學(xué)生、學(xué)校以及社會(huì)之間各種職業(yè)關(guān)系的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，在此基礎(chǔ)上，還包括表現(xiàn)出來的道德觀念、情操以及品質(zhì)。

這種道德不僅體現(xiàn)在與教師的直接勞動(dòng)對(duì)象――學(xué)生的關(guān)系之中，還包括教師與學(xué)校以及其所處的職業(yè)（學(xué)術(shù)圈）之中。這樣一種豐富的內(nèi)涵是與高校及其教師的現(xiàn)代職能所分不開的?，F(xiàn)代高校及教師的職能不僅僅是培育學(xué)生、專業(yè)人才，而且還應(yīng)當(dāng)承擔(dān)推進(jìn)社會(huì)知識(shí)積累與進(jìn)步、服務(wù)社會(huì)發(fā)展需要的功能。建立在這些職業(yè)活動(dòng)基礎(chǔ)之上的高校教師職業(yè)道德，就必然超脫了對(duì)高校學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)、人格發(fā)展產(chǎn)生示范效應(yīng)的觀念、品質(zhì)與行為范疇，進(jìn)而包括了由于較高的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能而享有的職業(yè)聲譽(yù)和社會(huì)期許等行為評(píng)判與道德因素。

因此，從整體上來說，高校教師職業(yè)道德的內(nèi)容構(gòu)成具有復(fù)雜性特點(diǎn)，不僅要有正確的學(xué)生觀，還要能夠正確處理學(xué)科、學(xué)院與社會(huì)服務(wù)對(duì)象之間的關(guān)系，同時(shí)還需要有崇高的學(xué)術(shù)信仰以及價(jià)值追求，并要善于與學(xué)術(shù)職業(yè)群體其他成員互相交流與探討。對(duì)于后一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，對(duì)于當(dāng)前高校教師群體而言尤為重要。因?yàn)槌巳粘５慕虒W(xué)任務(wù)之外，高校教師往往還承擔(dān)著大量的科研任務(wù)。科學(xué)認(rèn)識(shí)高校教師的科研道德內(nèi)容，對(duì)于承擔(dān)主要科研任務(wù)的高校教師群體來說，意義殊重，豐富了對(duì)高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)概念的認(rèn)識(shí)，擁有了正確、完整的道德修養(yǎng)達(dá)成目標(biāo)，為更好地養(yǎng)成上述道德因素、科學(xué)確立教師職業(yè)個(gè)人規(guī)劃以及職業(yè)發(fā)展奠定了必要的前提基礎(chǔ)。

二、知識(shí)產(chǎn)權(quán)之于科研道德的意義

科研道德正與知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的立法宗旨有著些許關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)二者的關(guān)系，無論是對(duì)科研道德的養(yǎng)成，還是科研技能的提升均有裨益。

一般認(rèn)為科研道德包括社會(huì)層面與個(gè)體層面兩個(gè)方面，社會(huì)層面的道德約束有以增進(jìn)人類全體利益為總體宗旨、符合人道主義、引導(dǎo)人們獲取更具價(jià)值合理性的生存方式和生存環(huán)境以主維護(hù)社會(huì)公正；個(gè)體層面的道德約束主要是指誠(chéng)信、尊重以公正等內(nèi)容。而所謂知識(shí)產(chǎn)權(quán)是指對(duì)包括著作權(quán)、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、發(fā)明權(quán)、發(fā)現(xiàn)權(quán)、商業(yè)秘密、商號(hào)、地理標(biāo)記等科學(xué)技術(shù)成果權(quán)在內(nèi)的一類民事權(quán)利的統(tǒng)稱，是人們基于自己的智力勞動(dòng)創(chuàng)造的成果和經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的結(jié)晶而依法享有的民事權(quán)利。

從二者的內(nèi)涵上來看，知識(shí)產(chǎn)權(quán)與個(gè)體層面的科研道德有著較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)，都是關(guān)注個(gè)人成果運(yùn)用的一種規(guī)范。從知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的視角來看，其所涵蓋的權(quán)利內(nèi)容包括兩個(gè)方面：一是主體對(duì)本人智力勞動(dòng)成果的權(quán)利義務(wù)，二是主體對(duì)他人智力勞動(dòng)成果的權(quán)利義務(wù)。從這一點(diǎn)來看，個(gè)體層面的科研道德應(yīng)該也包含兩個(gè)范疇：教師個(gè)體尊重他人科研成果的道德規(guī)范與他人尊重教師個(gè)體科研成果的道德規(guī)范。本文認(rèn)為，這一對(duì)科研道德“二元論”的劃分認(rèn)識(shí)對(duì)科研人員，尤其是青年教師的科研成長(zhǎng)特別重要。

教師個(gè)體尊重他人科研成果是青年教師最基本的道德要求，也是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法規(guī)范的重要方面。青年教師在科研初期必將廣泛借鑒前人和他人已有的研究成果，這一期間“誠(chéng)信”和“尊重”的道德因素尤為重要，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究檢索相關(guān)文獻(xiàn)或了解有關(guān)研究成果，在或以其它形式表現(xiàn)學(xué)術(shù)科研成果時(shí)必須尊重他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，如實(shí)標(biāo)出，這是青年教師成長(zhǎng)不能回避和跨越的道德門檻。另外，青年教師的成長(zhǎng)過程中，學(xué)校及他人對(duì)其科研成果的尊重也不應(yīng)忽視，這更多是“公正”道德因素的體現(xiàn)。在社會(huì)實(shí)例中，不乏一些所謂的學(xué)術(shù)前輩、學(xué)霸強(qiáng)行“借鑒”青年學(xué)者研究成果的現(xiàn)象，一方面，這為知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律所不容；另一方面，也有悖于公正對(duì)待他人工作、實(shí)事求是地承認(rèn)他人的貢獻(xiàn)，發(fā)自內(nèi)心地尊重競(jìng)爭(zhēng)者的努力，坦誠(chéng)直率地進(jìn)行學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的科研道德要求。因此，只有青年教師尊重他人科研成果的同時(shí)，學(xué)術(shù)職業(yè)團(tuán)體也公正地對(duì)待青年教師的科研努力，才能形成科學(xué)研究中必要的合作機(jī)制，形成相互激蕩的思想氛圍，才真正具備了科研道德的真正意義。

從本體和他體的二元角度進(jìn)一步理解個(gè)體層面的科研道德中的“誠(chéng)信”“尊重”和“公正”三要素，充分重視科研道德中對(duì)于學(xué)術(shù)團(tuán)體對(duì)青年教師學(xué)術(shù)努力的承認(rèn)與尊重的道德要求，可以說是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法對(duì)于科研道德的特殊意義。

三、科研道德中的教學(xué)相長(zhǎng)

對(duì)于教師來說，科研道德的養(yǎng)成并不是孤立的，其科研道德的養(yǎng)成不僅有個(gè)體意義，還具有社會(huì)意義，這是因?yàn)榭蒲信c教學(xué)并不是完全割裂的。培養(yǎng)學(xué)生是高校最重要的職能，而學(xué)生也是科學(xué)研究的重要接班人，學(xué)生對(duì)其老師的學(xué)習(xí)與模仿在一定程度上決定了他們未來的科研水平與科研習(xí)慣。

教師只有在日常的教學(xué)與科研活動(dòng)中充分培育起知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)，充分尊重他人和學(xué)術(shù)的智力成果，形成遵守知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的表范作用和具備良好科研道德的正面形象，才能帶動(dòng)并促進(jìn)學(xué)生尊重他人和自身智力勞動(dòng)的意識(shí)與習(xí)慣，在養(yǎng)成自身個(gè)體科研道德的同時(shí)，也帶動(dòng)了學(xué)生團(tuán)體科研道德的萌生與提高，對(duì)于學(xué)術(shù)進(jìn)步、社會(huì)以及國(guó)家知識(shí)利益的維護(hù)，都是大有裨益的。

參考文獻(xiàn)：

[1]李太平.高等學(xué)校教師職業(yè)道德修養(yǎng)[M].湖北人民出版社，2011.

篇(2)

[關(guān)鍵詞]教師職業(yè)道德；專業(yè)性；實(shí)踐

對(duì)改革開放30年來我國(guó)教師職業(yè)道德建設(shè)的歷程進(jìn)行梳理，我們可以看到我國(guó)教師職業(yè)道德建設(shè)正逐步邁向?qū)I(yè)化發(fā)展的道路，制度規(guī)范不斷完善，教育內(nèi)容和方法趨于豐富、實(shí)效。在新的形勢(shì)下，我國(guó)只有吸取傳統(tǒng)師德的精髓，借鑒他國(guó)師德教育的先進(jìn)理念，才能建立真正意義上的教師專業(yè)倫理，打造出高水平的教師專業(yè)隊(duì)伍。

一、我國(guó)教師職業(yè)道德規(guī)范體系的發(fā)展

(一)從經(jīng)驗(yàn)到法規(guī)：第一個(gè)十年

黨的之后，社會(huì)主義精神文明建設(shè)被重新提上日程。1983年，全國(guó)教育工會(huì)召開老教育工作者座談會(huì)，討論教師職業(yè)道德問題，對(duì)各地學(xué)校開展師德教育起了有益的推動(dòng)作用。1984年，在總結(jié)各地學(xué)校制訂師德教育規(guī)范、開展師德教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，教育部、全國(guó)教育工會(huì)聯(lián)合頒發(fā)了《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求(試行草案)》。該試行草案對(duì)教師職業(yè)道德提出了六點(diǎn)要求，規(guī)定了教師個(gè)人在處理與國(guó)家、社會(huì)、家長(zhǎng)、學(xué)生以及同事之間的關(guān)系時(shí)理應(yīng)遵循的道德規(guī)范。[1]《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求》嘗試吸取各地方院校師德教育的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，是改革開放以來我國(guó)首次以明確的法規(guī)對(duì)教師職業(yè)道德進(jìn)行規(guī)范的文件，對(duì)推動(dòng)我國(guó)教師職業(yè)道德建設(shè)具有重要意義。

(二)規(guī)范的明確和完善：第二個(gè)十年

1991年，國(guó)家教委和全國(guó)教育工會(huì)在總結(jié)1984年《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求》的基礎(chǔ)上，重新修訂、頒布《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》。該規(guī)范的基本精神與1984年《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求》保持一致，但也反映了新的時(shí)代要求。1997年，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和改革開放政策的實(shí)施對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀產(chǎn)生重大沖擊，一部分教師受到“全民經(jīng)商”浪潮的影響。這種新形勢(shì)對(duì)教師隊(duì)伍建設(shè)提出新的要求。1991年，國(guó)家教委、全國(guó)教育工會(huì)修訂并頒布《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，新增“廉潔從教”條目，旨在引導(dǎo)教師抵制社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，形成良好的道德風(fēng)尚?！吨行W(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》中規(guī)定的師德內(nèi)容已經(jīng)逐步滲透到教師生活的方方面面，這次修訂的規(guī)范成為我國(guó)教師職業(yè)道德建設(shè)的基本規(guī)定，一直沿用至今。

(三)凸顯專業(yè)性和務(wù)實(shí)性：第三個(gè)十年

進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國(guó)師德規(guī)范逐步凸顯其專業(yè)性和現(xiàn)實(shí)可操作性，對(duì)各類不同性質(zhì)的學(xué)校提出了各自的師德教育規(guī)范。2000年，教育部、全國(guó)教育工會(huì)頒布《中等職業(yè)學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范(試行)》，進(jìn)一步完善我國(guó)教師職業(yè)道德教育的內(nèi)容。該規(guī)范對(duì)中等職業(yè)學(xué)校教師在職業(yè)道德方面提出六項(xiàng)要求，特別突出強(qiáng)調(diào)青年教師的師德建設(shè)工作。中等職業(yè)學(xué)校、高等學(xué)校等不同類型學(xué)校教師的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)及其教育機(jī)制受到重視。2008年5月，四川汶川大地震發(fā)生之后，關(guān)于師德問題再次引起社會(huì)的熱議。同年6月，教育部在其官方網(wǎng)站上公布新修訂的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》征求意見稿，“保護(hù)學(xué)生安全”這一條被首次納入其中。新修訂的《規(guī)范》增強(qiáng)了可操作性，這正是過去的《規(guī)范》薄弱的一環(huán)。其中的條目是教師經(jīng)過努力可以養(yǎng)成的良好行為習(xí)慣，且每一條目的最后都列舉出教師不應(yīng)該做的行為。“如在‘熱愛學(xué)生’條目中，要求教師關(guān)心、愛護(hù)全體學(xué)生，不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生等?！盵2]

二、我國(guó)教師職業(yè)道德教育模式的演進(jìn)

(一)對(duì)教師職業(yè)道德內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)逐步清晰

第一，從強(qiáng)調(diào)政治性到凸顯專業(yè)性。在我國(guó)為師者具有很強(qiáng)的政治意識(shí)是古代重要的師道思想，以教至治是教師的神圣責(zé)任，教育與政治的貫通是教師不可推卸的義務(wù)。[3]我國(guó)的人民教師被賦予培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高全民族素質(zhì)的神圣使命。教師一度被認(rèn)為是執(zhí)行黨和國(guó)家方針政策的“傳遞者”，政治色彩濃厚。相應(yīng)的師德規(guī)范、師德教育偏重于從政治上、思想上對(duì)教師提出要求，而不僅僅是從教育這一特殊而又相對(duì)獨(dú)立的專業(yè)領(lǐng)域來看待師德教育。然而，教師職業(yè)道德的專業(yè)性隨著教師專業(yè)化越來越凸顯?！霸诮處煂I(yè)化的運(yùn)動(dòng)之中，教師的職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德的轉(zhuǎn)換始終是一個(gè)重要的線索。教師質(zhì)量與專業(yè)精神不能分離，因此由抽象、模糊、未分化的師德走向具體、明確和專業(yè)化的倫理規(guī)范是理所當(dāng)然的事情?！苯處熢絹碓奖徽J(rèn)為是專業(yè)人員，其道德建設(shè)逐步與國(guó)家政治相剝離，教師職業(yè)道德被認(rèn)為是其專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的事。

第二，從強(qiáng)調(diào)德行到關(guān)注人性。教師曾經(jīng)一度被推向神壇，人們期望教師理當(dāng)“燃燒自己，照亮他人”，忽視了教師首先也是一個(gè)“人”，有其合理的物質(zhì)和精神需求。新世紀(jì)以來，一個(gè)明顯的變化是，人們開始更多地關(guān)注教師的心理健康、職業(yè)倦怠等問題。如，有的學(xué)者從“為人師表”的時(shí)空范疇和行為范疇切入，認(rèn)為“為人師表”作為教師的一種道德規(guī)范和行為要求，應(yīng)限制在教師從事職業(yè)活動(dòng)的特殊時(shí)空范圍內(nèi)，而不應(yīng)當(dāng)把它擴(kuò)展到一切時(shí)空范圍，也不能泛化到教師的一切言行中去。有的學(xué)者從法治的視野認(rèn)為，多年來社會(huì)領(lǐng)域存在著以“靈魂的工程師、蠟燭”等贊譽(yù)性、感彩濃重的描述代替對(duì)教師切切實(shí)實(shí)的社會(huì)地位現(xiàn)狀加以理性分析的傾向；呼吁用理性的、法治的精神改造我們的教育管理思想和行為，既不把教師妖魔化，也不把教師神圣化，還教師在不同時(shí)間和空間上的不同身份。月從這些觀點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，教師的身份不再被泛化，教師的角色不再被“神化”。只有給予教師最大的尊重與愛護(hù)，才能挖掘教師人性中的德行。

(二)師德教育方法趨于實(shí)效

“由于受各種主客觀條件的制約，傳統(tǒng)教師教育體系下的師德課程教學(xué)一般只限于課堂理論講授，而缺乏其他教學(xué)渠道和形式，所以只能講解關(guān)于師德厲測(cè)、師德規(guī)范、師德范疇等理論知識(shí)，與此相應(yīng)的在教學(xué)方法上仍然是陳舊落后的灌輸方法。”當(dāng)前，隨著我國(guó)對(duì)師德教育實(shí)效性的關(guān)注，教師職業(yè)道德教育的方法和途徑也不斷趨于多元和務(wù)實(shí)。

第一，根據(jù)教師職業(yè)道德發(fā)展的不同階段，采取有針對(duì)性的師德教育策略。不同的教師表現(xiàn)出不同的職業(yè)道德認(rèn)識(shí)和發(fā)展階段，處于不同發(fā)展階段的教師，其師德水平與需求并不相同，需要不同的策略。所以，在師德教育中，我們將師德水平與教師需求進(jìn)行分類，對(duì)促進(jìn)師德教育的實(shí)效性具有現(xiàn)實(shí)意義。

第二，采用榜樣學(xué)習(xí)與反面事例相結(jié)合的方法進(jìn)行師德教育。運(yùn)用榜樣示范、教師故事、視頻電影、真實(shí)人物現(xiàn)身說法等方式，在師德教育中取得了明顯的教育效果。比如，歷年舉辦的“全國(guó)十杰教師”評(píng)選活動(dòng)及“十杰教師”在全國(guó)范圍內(nèi)的巡回演講，都引起了強(qiáng)烈的反響，得到教師們的共鳴。

第三，加強(qiáng)教師自身道德修養(yǎng)，注重反思學(xué)習(xí)。通過反思培訓(xùn)模式，教師對(duì)自己的師德活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)與思考，是師德培訓(xùn)的有效方式之一。教師職業(yè)道德教育不僅要使教師遵從既有的道德規(guī)范，更重要的是教會(huì)教師如何應(yīng)對(duì)多元道德價(jià)值觀的沖擊，教會(huì)教師作出選擇，避免理論上的高調(diào)和實(shí)踐中的迷茫。(三)師德培訓(xùn)職前職后一體化

師德教育作為教師教育重要的一環(huán)，其發(fā)展與教師教育系統(tǒng)密切相關(guān)。我國(guó)自第一次全國(guó)師范教育會(huì)議以后，逐步確立了定向型、封閉型的教師教育體系，新師資的師德培養(yǎng)主要靠師范院校在職前教育階段進(jìn)行。但是教師職業(yè)道德教育應(yīng)該貫徹教師職業(yè)生涯的始終。雖然職前師德教育能培養(yǎng)師范生對(duì)教育工作的理性認(rèn)識(shí)和一般的工作情感，但教師職業(yè)道德成長(zhǎng)的土壤在于職場(chǎng)的錘煉，在教育教學(xué)的生動(dòng)、豐富而復(fù)雜的情境中。因此，以各級(jí)各類教育學(xué)院和教師進(jìn)修學(xué)校為主要渠道的職后師德培訓(xùn)得到迅速發(fā)展。2000年教育部頒布的《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)教師職業(yè)道德建設(shè)的若干意見》中指出：教育學(xué)院、教師進(jìn)修學(xué)校和職業(yè)教育師資培訓(xùn)基地等教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)要積極承擔(dān)教師職業(yè)道德教育任務(wù)?！兑庖姟穼?duì)職后師德教育也做了相關(guān)規(guī)定，要求建立職業(yè)道德教育制度，有針對(duì)性地對(duì)教師進(jìn)行職業(yè)道德教育，要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，開展多種形式的教師職業(yè)道德教育實(shí)踐活動(dòng)。

三、我國(guó)教師職業(yè)道德教育發(fā)展的新趨勢(shì)

從教師職業(yè)道德規(guī)范的形成到師德教育模式的發(fā)展，我們可以看到，師德教育經(jīng)過三十余年的發(fā)展，不斷走向?qū)I(yè)化和實(shí)踐領(lǐng)域，真實(shí)的教育職場(chǎng)越來越成為教師師德成長(zhǎng)的重要場(chǎng)所，教師職業(yè)道德教育方面零散的經(jīng)驗(yàn)也逐步被更為系統(tǒng)規(guī)范、更具操作性的制度所代替。

(一)從“職業(yè)”走向“專業(yè)”

教師道德從傳統(tǒng)的職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德轉(zhuǎn)化是教師隊(duì)伍專業(yè)化的內(nèi)在構(gòu)成和重要標(biāo)志。在我國(guó)，教師職業(yè)道德建設(shè)在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，往往是一般道德規(guī)范在教育行業(yè)里的簡(jiǎn)單演繹與應(yīng)用；而沒有從專業(yè)特點(diǎn)出發(fā)討論教師職業(yè)道德規(guī)范的建立，導(dǎo)致師德建設(shè)經(jīng)常停留在口頭上，沒有得到真正的貫徹和實(shí)施?！皩I(yè)性”實(shí)質(zhì)上是指某一行業(yè)行為主體和主體行為的“不可替代性”。教師職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德的轉(zhuǎn)換首先意味著教師應(yīng)被當(dāng)作特殊的專業(yè)人員來對(duì)待，要有其特定的行業(yè)道德。其次，我們應(yīng)當(dāng)從專業(yè)生活的角度理解教師專業(yè)道德建設(shè)，將教師的職業(yè)道德理解為專業(yè)生活的必需。當(dāng)然，教師職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德或?qū)I(yè)倫理的轉(zhuǎn)換不是一蹴而就的。但是教師職業(yè)道德從“職業(yè)”走向“專業(yè)”是我國(guó)師德發(fā)展業(yè)已出現(xiàn)的新趨勢(shì)。從“職業(yè)”走向“專業(yè)”預(yù)示著“通用”的教師職業(yè)道德規(guī)范即將落幕，“不可替代”的教師專業(yè)道德逐步建立。

(二)從課本走向?qū)嵺`

多年來，我國(guó)師德教育主要是在職前培訓(xùn)的課堂上完成的，其主要方式是對(duì)教師職業(yè)道德規(guī)范及相關(guān)的師德知識(shí)進(jìn)行集中說教和灌輸?！暗赖陆逃哂械膶?shí)踐性是與知識(shí)教育的本質(zhì)區(qū)別，關(guān)注教育實(shí)踐是重塑師德教育的必然選擇?！睅煹陆逃龔恼n本走向?qū)嵺`，首先是因?yàn)榻處煹穆殬I(yè)道德是在教育教學(xué)工作中提升與養(yǎng)成的。在教育教學(xué)實(shí)踐中，教師產(chǎn)生職業(yè)道德需要，并逐漸地轉(zhuǎn)化為道德觀念，外化為道德行為。其次，師德教育從課本走向?qū)嵺`意味著教師要勇于接受新的理念，通過教育實(shí)踐，反思自己的教育行為，形成“實(shí)踐+反思”的教師職業(yè)道德成長(zhǎng)模式。再次，教師最重要的道德實(shí)踐表現(xiàn)為與學(xué)生的交往。教師作為大眾預(yù)期的道德楷模，對(duì)學(xué)生的道德成長(zhǎng)有深遠(yuǎn)的影響。要培養(yǎng)良好的師德品質(zhì)，教師與學(xué)生交往的過程是最好的道德實(shí)踐。

(三)從經(jīng)驗(yàn)走向制度

“經(jīng)驗(yàn)型教師向?qū)I(yè)型教師的轉(zhuǎn)變是人類教育生活歷史性進(jìn)步的一個(gè)重要表征?！蓖瑯?，將零散的師德教育經(jīng)驗(yàn)上升為制度層面，是克服師德缺失的有效途徑，也是今后師德建設(shè)要努力達(dá)成的目標(biāo)之一。合乎倫理的師德教育制度是加強(qiáng)道德他律的重要措施。教師職業(yè)道德規(guī)范的確立為師德教育從經(jīng)驗(yàn)走向制度邁出了重要的一步，但仍有不少制度急需建立。從美國(guó)等西方國(guó)家教師倫理建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)來看，我國(guó)在師德建設(shè)方面，操作性強(qiáng)的制裁和懲罰制度一直比較缺失。一些師德規(guī)范，由于缺少獎(jiǎng)懲制度的保障，在實(shí)踐中難以落到實(shí)處。以教師職業(yè)道德規(guī)范為例，其條例主要以提高教師道德水準(zhǔn)為著眼點(diǎn)，屬勸誡性的尋條，充其量可以對(duì)有德行的教師起作用，而缺乏對(duì)“缺德”教師的鞭策力量。同時(shí)，科學(xué)的師德評(píng)價(jià)制度也需要建立和完善。

[本文系華東師范大學(xué)“985工程”二期哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“教師教育理論與實(shí)踐”創(chuàng)新基地建設(shè)子項(xiàng)目“教師教育評(píng)價(jià)與管理制度創(chuàng)新”之“教師倫理與職業(yè)道德教育的評(píng)價(jià)研究”的研究成果]

[參考文獻(xiàn)]

[1]朱明山，教師職業(yè)道德修養(yǎng)：規(guī)范與原理[M]，北京：華齡出版社，2006：61—67

篇(3)

關(guān)鍵詞：教師專業(yè)化；教師專業(yè)倫理；教師專業(yè)倫理重構(gòu)

20世紀(jì)60年代以來，教師專業(yè)化建設(shè)已經(jīng)成為世界各國(guó)的普遍趨勢(shì)，我國(guó)也在20世紀(jì)90年代開始教師專業(yè)化建設(shè)，隨著教師職業(yè)專業(yè)化建設(shè)不斷的深入，這就要求教師的基本素質(zhì)要有所提升，教師要具有與專門職業(yè)相匹配的職業(yè)道德，凸顯出專業(yè)人員應(yīng)有的專業(yè)服務(wù)精神。由于我國(guó)在教師職業(yè)道德建設(shè)與教師專業(yè)化建設(shè)相脫離，教師職業(yè)道德的建設(shè)主要停留在一般個(gè)人道德層面。在這方面，西方走在了我的前列，構(gòu)建起規(guī)范性的教師專業(yè)倫理，使其更具有科學(xué)性、規(guī)范性和可操作性。教師職業(yè)道德建設(shè)是教育事業(yè)的重要資源，我國(guó)政府也非常重視。所以，研究西方（以英國(guó)、美國(guó)為例）的教師職業(yè)倫理的建設(shè)與發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)提高和完善我國(guó)的教師專業(yè)倫理建設(shè)，加快教師專業(yè)化建設(shè)，具有巨大指導(dǎo)和借鑒意義。

一、中西方教師專業(yè)倫理的差異

在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐，由于中西方的文化基礎(chǔ)、生活習(xí)俗、教育體制等在多方面存在著差異，在現(xiàn)實(shí)教育職業(yè)活動(dòng)中所形成的職業(yè)操守也不一樣，其差異性主要表現(xiàn)在：

首先，制定的主體不同

美國(guó)全國(guó)教育協(xié)會(huì)，1968年對(duì)1929 年制定的《教學(xué)專業(yè)倫理規(guī)范》作了了第三次修訂，并將其更名為《教育專業(yè)倫理規(guī)范》正式頒布。1975 年，又對(duì)該規(guī)范進(jìn)行了第四次修訂，從層次結(jié)構(gòu)和語言表達(dá)方式等進(jìn)行了重大調(diào)整，使之趨于更加合理完善，成為美國(guó)當(dāng)今教師專業(yè)倫理建設(shè)的核心、綱領(lǐng)性文件。

上世紀(jì)六十年代，世界各國(guó)教師隊(duì)伍建設(shè)加快了向?qū)I(yè)化方向發(fā)展，英國(guó)也不例外，從2007 年英國(guó)全國(guó)教師聯(lián)盟為其成員發(fā)放了一個(gè)手冊(cè)，可以看出，英國(guó)教師專業(yè)倫理建設(shè)，通過制定一系列高度細(xì)化的行為規(guī)范，極大地推動(dòng)其教師專業(yè)倫理建設(shè)，逐漸擺脫過去的傳統(tǒng)觀念和經(jīng)驗(yàn)化，進(jìn)入教師專業(yè)倫理制度化時(shí)期。

可見英國(guó)由教師聯(lián)盟、美國(guó)是由全國(guó)教育協(xié)會(huì)而非政府來制定教師職業(yè)倫理，并實(shí)現(xiàn)了由教師的一般性的“職業(yè)道德”向教師“專業(yè)倫理”的轉(zhuǎn)變。

我國(guó)非常重視教師職業(yè)道德建設(shè)，從1984年就由教育部和全國(guó)教育工會(huì)制定的頒布的《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求》（試行），1991年頒布施行的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，1997年有進(jìn)行了修訂的，2008年國(guó)家頒布施行的第四個(gè)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》（新規(guī)范），這些規(guī)范有一個(gè)共性，制定的主體都是國(guó)家教委和全國(guó)教育工會(huì)。這于英、美兩國(guó)相比，存在著制定主體不同，從道德調(diào)節(jié)約束力表現(xiàn)也不一樣，在我國(guó)的教師職業(yè)道德的約束力來源于政府和行政管理部門外力作用，屬于他律的范疇；而在西方，有約束力源于教師對(duì)職業(yè)的尊重和熱愛，而自覺履行職業(yè)道德，屬于自律范疇，效果更好。

其次，內(nèi)涵與要求不同

英、美國(guó)家把教師專業(yè)規(guī)范稱之為教育專業(yè)倫理。其內(nèi)涵是指“教師為維護(hù)職業(yè)聲譽(yù)，在從事教育教學(xué)這一專業(yè)活動(dòng)時(shí)所必須遵守的一整套，一致認(rèn)可的制度化倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則。”美國(guó)《教育專業(yè)倫理規(guī)范》在前言中指出：“教育者認(rèn)識(shí)到教育過程中固有的重大責(zé)任，渴望得到同事、學(xué)生、家長(zhǎng)和社區(qū)成員的尊敬和信任，這激勵(lì)他們?nèi)カ@得和保持可能的”。即通過教師自我的努力，以贏得尊敬。隨著教師專業(yè)化的發(fā)展，美國(guó)更加重視教師倫理規(guī)范建設(shè)，在規(guī)范中融入新的內(nèi)容，如界定了教師專業(yè)倫理的結(jié)構(gòu)層次，一些具體條款基本是以限制性規(guī)范出現(xiàn)，約束力增強(qiáng)，可操作性提高了。英國(guó)同樣也是在教師專業(yè)化建設(shè)中，不斷完善教師職業(yè)倫理的建設(shè)，擺脫了傳統(tǒng)教師職業(yè)倫理建設(shè)的存在的傳統(tǒng)化和經(jīng)驗(yàn)化，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

在我國(guó)把調(diào)節(jié)教師行為規(guī)范，表稱之為教師職業(yè)道德，是規(guī)范教師在從事教育勞動(dòng)中所恪守的的行為準(zhǔn)則和應(yīng)具備的道德品質(zhì)，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)道德教師行業(yè)特殊的道德要求。目前我國(guó)的教師職業(yè)道德規(guī)范是約束教師行為的規(guī)范倫理，停留在道德層面上，忽視了教師職業(yè)道德建設(shè)應(yīng)與教師專業(yè)化建設(shè)聯(lián)系起來，對(duì)提升我國(guó)教師專業(yè)倫理的建設(shè)水平，是不利的。

再次，可操作性不同

教師專業(yè)倫理雖與職業(yè)道德有著密切聯(lián)系，但是教師專業(yè)倫理構(gòu)建必須以教師的專業(yè)化建設(shè)相聯(lián)系，必須以教師的專業(yè)知識(shí)和技術(shù)作為支持。英國(guó)，堅(jiān)持在教師專業(yè)化過程中，正確地把握了倫理原則，制訂了詳細(xì)具體的、更具有專業(yè)特性和可操作性的教師行為規(guī)范。如英國(guó)全國(guó)教師聯(lián)盟詳細(xì)地羅列了教師們?cè)诮逃虒W(xué)實(shí)踐中，經(jīng)常不在意或容易忽視的一些行為，概括為：不合適的行為、有爭(zhēng)議的行為、瀆職行為和失職行為。以提高教師的認(rèn)識(shí)水平和行為中的高度警覺，已達(dá)到規(guī)范教師在職業(yè)實(shí)踐中自己的行為，較好的發(fā)揮了規(guī)范的調(diào)節(jié)作用，提高約束力。上世紀(jì)80 年代是美國(guó)教育思想涌現(xiàn)的鼎盛時(shí)期，同時(shí)也是美國(guó)對(duì)教師“專業(yè)化”研究高峰時(shí)期，教師專業(yè)倫理研究達(dá)到了空前的高度，極大地推動(dòng)了教師專業(yè)倫理上升到了新的層次。其中從教師對(duì)待學(xué)生、對(duì)待自己的專業(yè)工作等方面，對(duì)教師行為進(jìn)行規(guī)范，其具體內(nèi)容具有很強(qiáng)的操作性，提升了規(guī)范的權(quán)威。

我國(guó)在教師專業(yè)倫理建設(shè)，仍把教師專業(yè)倫理理解為“社會(huì)主義職業(yè)道德”。認(rèn)為職業(yè)道德源于社會(huì)道德，是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展起來的，一方面更多地依賴于社會(huì)習(xí)俗和傳統(tǒng)習(xí)慣發(fā)揮調(diào)節(jié)作用；另一方面通過國(guó)家教育行政部門統(tǒng)一制定的、高要求的宏觀規(guī)范，運(yùn)用行政約束力來實(shí)現(xiàn)規(guī)范教師教育教學(xué)中行為，使得《規(guī)范》的制定要求高，不全面，不具體，隨意性大，在實(shí)踐中可操作性大大降低，與西方的教師職業(yè)倫理可操作性強(qiáng)有著明顯的差距。

二、我國(guó)教師專業(yè)倫理的構(gòu)建存在的問題

比較我國(guó)與英、美兩國(guó)在教師專業(yè)倫理建設(shè)方面成就和差異，可以看出，我國(guó)在教師專業(yè)倫理確實(shí)存在著不足。

首先，客觀認(rèn)識(shí)我國(guó)現(xiàn)代教師職業(yè)道德的現(xiàn)狀

雖然，我國(guó)在教師專業(yè)倫理建設(shè)方面與西方相比存在這差距，存在著諸多的不足，學(xué)習(xí)借鑒西方建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，是非常有益。但要注意到雙方存在的差異，不可照搬。主要表現(xiàn)在：（1）當(dāng)代中國(guó)教育必須面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義，與西方相比，在政治、文化和歷史傳統(tǒng)都不同，所以在確立教師專業(yè)倫理的地位和標(biāo)準(zhǔn)的理論基礎(chǔ)、文化傳統(tǒng)等方面，區(qū)別對(duì)待才是科學(xué)的態(tài)度。（2）我國(guó)教師專業(yè)化起步上世紀(jì)90年代，對(duì)教師專業(yè)倫理的認(rèn)識(shí)還比較膚淺，使得我國(guó)教師專業(yè)倫理的構(gòu)建還停留在“職業(yè)道德”范疇，沒能與教師專業(yè)化建設(shè)聯(lián)系起來。從我國(guó)教師專業(yè)化建設(shè)的要求看，它涉及到三個(gè)維度：即專業(yè)知識(shí)的成熟度，專業(yè)制度的成熟度，專業(yè)精神水平（專業(yè)倫理）。教師的專業(yè)倫理是教師個(gè)體專業(yè)化的核心，其核心思想是：一是專業(yè)的責(zé)任感和歸屬感，二是精益求精的工作態(tài)度，三是終身發(fā)展的意識(shí)?？梢?，我國(guó)教師專業(yè)化意味著教師職業(yè)是一種終身發(fā)展的高知識(shí)高技能的職業(yè)，意味著教師被賦予了更大的職業(yè)創(chuàng)造性和自由度，必須具備有高尚的專業(yè)倫理。這就要求我國(guó)教師專業(yè)理論構(gòu)建不可專業(yè)知識(shí)的提高脫離而獨(dú)立發(fā)展。（3）西方教師專業(yè)倫理源自與教師群體的自身，發(fā)端于教師對(duì)職業(yè)高度的認(rèn)同感和歸屬感，秉承對(duì)教師職業(yè)的真摯熱愛和高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，而發(fā)自內(nèi)心的、對(duì)自己的職業(yè)行規(guī)范，其特征是規(guī)范具體，切合實(shí)際、制度化和可操作性強(qiáng)，約束力效果好，表現(xiàn)出高度的自律行為，而我國(guó)的教師職業(yè)道德（專業(yè)倫理）由政府行政部門制定，是由國(guó)家依據(jù)社會(huì)主義的道德原則制定，是教師在從事教育勞動(dòng)中所遵循的行為準(zhǔn)則和必備的道德品質(zhì)。其實(shí)質(zhì)，是社會(huì)職業(yè)道德的有機(jī)組成部分，是教師行業(yè)特殊的道德要求。我國(guó)的教師職業(yè)道德規(guī)范更多地體現(xiàn)為約束教師行為的規(guī)范倫理，往往以完人、圣人、賢人的過高標(biāo)準(zhǔn)來苛求和衡量教師，屬于他律的范疇，隨意性大，可操作性不強(qiáng)，約束力弱的不足。

其次，觀念滯后

以師范教育的出現(xiàn)為起點(diǎn)，教師職業(yè)便開始了專業(yè)化的進(jìn)程，國(guó)際勞工組織和聯(lián)合國(guó)教科文組織1966年發(fā)表了《關(guān)于教師地位的建議》中，第一以官方文件的形式對(duì)教師專業(yè)化做出了明確的界定以后，世界各國(guó)先后出現(xiàn)了一系列旨在提高教師專業(yè)化水平的理論研究、政策文件和法規(guī)，從而也促進(jìn)教師專業(yè)倫理的建設(shè)和發(fā)展。我國(guó)于20世紀(jì)90年代提出教師專業(yè)化建設(shè)。在這樣一個(gè)背景之下，必將引導(dǎo)我國(guó)教師的職業(yè)道德概念的發(fā)展向新的概念轉(zhuǎn)向。美英兩國(guó)同樣經(jīng)歷了這樣轉(zhuǎn)向過程.，即教師專業(yè)倫理的構(gòu)建，與教師專業(yè)化的發(fā)展聯(lián)系起來，使得教師由“經(jīng)驗(yàn)型”向“專業(yè)型”的轉(zhuǎn)變。在教師專業(yè)化建設(shè)的進(jìn)程中，我國(guó)教師的職業(yè)道德的構(gòu)建也必須與教師專業(yè)化相融合，以教師專業(yè)化為載體，現(xiàn)實(shí)由教師職業(yè)道德向教師專業(yè)倫理的轉(zhuǎn)換。要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，就要搞清楚教師專業(yè)倫理的內(nèi)涵。

教師專業(yè)倫理是指“教師群體為更好地履行教育教學(xué)責(zé)任，滿足社會(huì)需要，維護(hù)教師職業(yè)聲譽(yù)而制定的，是教師自我約束、規(guī)范行為的一整套，并一致認(rèn)可的專業(yè)倫理標(biāo)準(zhǔn)?！苯處煂I(yè)倫理與教師職業(yè)道德沒有什么本質(zhì)的不同，都是規(guī)范教師教育教學(xué)行為的，但是也要看到，教師專業(yè)倫理與教師職業(yè)道德間差別：一是作用范圍不同，教師職業(yè)道德作用范圍廣泛，教師專業(yè)倫理僅在教師專業(yè)范圍內(nèi)起作用；非專業(yè)教師不在調(diào)節(jié)中。二是作用機(jī)制不同，教師專業(yè)倫理的踐行主要靠專業(yè)人員的道德自律，而教師職業(yè)道德規(guī)范更容易接受他律的約束。三是 二者依賴的基礎(chǔ)也不同，教師職業(yè)道德更多地依賴經(jīng)驗(yàn)；教師專業(yè)倫理必須有專業(yè)知識(shí)和技術(shù)作為支持。若無專業(yè)知識(shí)和技術(shù)，行為就會(huì)鹵莽，甚至傷害所要對(duì)待的生命或社會(huì)。所以，構(gòu)建我國(guó)新時(shí)期教師專業(yè)倫理規(guī)范，就要解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，在教師專業(yè)化建設(shè)過程中重視培養(yǎng)教師專業(yè)倫理，從傳統(tǒng)師德向教師專業(yè)化時(shí)代的專業(yè)倫理轉(zhuǎn)變。提高教師自身的綜合素質(zhì)，更好的服務(wù)社會(huì)。

三、構(gòu)建“合適”教師專業(yè)倫理

當(dāng)前中國(guó)的改革進(jìn)入深水區(qū)，教育的改革發(fā)展也進(jìn)入新的歷史階段。國(guó)家發(fā)展的希望在教育，教育進(jìn)步的希望在教師。教師專業(yè)倫理設(shè)是教育事業(yè)的重要資源，任何一個(gè)有遠(yuǎn)大志向的民族，都必須關(guān)注與教育質(zhì)量密切相關(guān)的教師專業(yè)倫理建設(shè)問題。當(dāng)今，我國(guó)需要構(gòu)建什么樣教師專業(yè)倫理？北京師范大學(xué)博士生導(dǎo)師檀傳寶在《今天，我們需要什么樣的教師道德》中提出“我們需要‘合適的’教師專業(yè)倫理”；“ 因?yàn)楹线m的教師專業(yè)倫理應(yīng)該在道德理想和基本要求之間建立合理平衡”。這一思想，為我們構(gòu)建我國(guó)新時(shí)期教師專業(yè)倫理，提供了參考。

首先，教師應(yīng)該有崇高的師德追求。教師是人類靈魂的工程師，其專業(yè)倫理的基本要求應(yīng)該在一般社會(huì)道德水平之上。這不僅是人民大眾的期待，也是教師職業(yè)特點(diǎn)的要求使然。這就要求教師具有崇高的專業(yè)倫理的追求，在教師專業(yè)化建設(shè)中，自覺地提升教師專業(yè)倫理意識(shí)和水平，實(shí)際上是倡導(dǎo)教師專業(yè)倫理自主建設(shè)和發(fā)展。英、美兩國(guó)在教師專業(yè)理論建設(shè)方面的的成功經(jīng)驗(yàn)，就顯得尤為重要和迫切。與英美國(guó)家相比，要從我國(guó)與英美國(guó)家的教師專業(yè)倫理建設(shè)差異性入手，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變：一是制定主體的轉(zhuǎn)變，即由政府制定教師規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)橛薪處熑后w自發(fā)的制定規(guī)范，從而克服教育行政部門所制定的規(guī)范一方面很難顧及到現(xiàn)實(shí)中的各種具體問題，因此操作性不強(qiáng)；同時(shí)也就克服規(guī)范是自上而下實(shí)施的，表現(xiàn)由他律轉(zhuǎn)向教師群體為主體自主制定教師專業(yè)倫理規(guī)范自律的轉(zhuǎn)變。二是實(shí)現(xiàn)教師專業(yè)倫理建設(shè)與教師專業(yè)化發(fā)展相聯(lián)系的轉(zhuǎn)變，真正實(shí)現(xiàn)教師群體是由職業(yè)走向?qū)I(yè)的主體，也是教師專業(yè)倫理建設(shè)過程的主體。有利于教師群體自由、自主地探索教師專業(yè)倫理規(guī)范，以提高教師專業(yè)倫理理論水平，培養(yǎng)教師擁有崇高的師德追求，將我國(guó)教師培養(yǎng)成為有專業(yè)自主意識(shí)的，能夠主動(dòng)構(gòu)建倫理觀念、實(shí)踐倫理行為、踐行倫理規(guī)范的專業(yè)人士。

其次“公平的”教師專業(yè)倫理

當(dāng)前構(gòu)建“合適”教師專業(yè)倫理，必須堅(jiān)持教師專業(yè)倫理公平性，真正實(shí)現(xiàn) “德福一致”的目標(biāo)。長(zhǎng)期以來，我們只看到師德規(guī)范對(duì)于教師行為約束的一面，而忽視了教師專業(yè)生活的需要的一面，教師道德教育往往會(huì)成為教師專業(yè)生活中最枯燥乏味、最不人道的一個(gè)環(huán)節(jié)。毋庸置疑，教師應(yīng)該有崇高的道德追求，但在當(dāng)代社會(huì)，崇高的師德本身就意味著公平原則的落實(shí)。我們不能設(shè)想在整個(gè)社會(huì)都在追求公平正義的時(shí)候，教師面對(duì)自己的合法權(quán)益被不法侵害時(shí)，老是表現(xiàn)為怯懦。恰恰相反，教師的崇高人格的一個(gè)重要維度就是以身作則向不平等和社會(huì)丑惡現(xiàn)象說不。新時(shí)期的教師專業(yè)倫理應(yīng)該建立無私奉獻(xiàn)和公平正義的平衡，否則我們追求的師德就是一個(gè)片面犧牲型的古代師德，那樣不僅對(duì)教師不公平，更不利于教師“以身立教”，促進(jìn)學(xué)生公民人格的建立，即不利于學(xué)校德育實(shí)效的提高。

所以從教師專業(yè)生活出發(fā)，從專業(yè)發(fā)展的角度理解教師專業(yè)倫理的建設(shè)，是我們構(gòu)建“合適”教師專業(yè)倫理的必然要求，也提高教師專業(yè)倫理建設(shè)實(shí)際效果的一個(gè)必由之路。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)“德福一致”目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《教師職業(yè)道德新編》 黃正平，劉守旗主編

篇(4)

關(guān)鍵詞：高職師范學(xué)生;職業(yè)認(rèn)同;職業(yè)情感

高職師范生是目前基礎(chǔ)教育師資力量的重要來源之一，其師德狀況將對(duì)未來基礎(chǔ)教育產(chǎn)生直接影響。了解目前高職師范生師德現(xiàn)狀并進(jìn)一步加強(qiáng)師德教育很有必要。以新疆職業(yè)大學(xué)初等教育專業(yè)為例，通過對(duì)該專業(yè)大二、大三學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查（發(fā)放問卷350份，回收有效問卷331份），并對(duì)其中6名學(xué)生進(jìn)行訪談，發(fā)現(xiàn)該專業(yè)學(xué)生總體師德意識(shí)較強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)到師德的重要意義，并表示愿意不斷提高自身師德水平。但與此同時(shí)，學(xué)生的師德現(xiàn)狀存在一些問題。

一、高職師范生師德認(rèn)知中存在的問題

1.師德認(rèn)知不全面

師德即教師職業(yè)道德，是作為教師應(yīng)恪守的道德規(guī)范。由于教師職業(yè)勞動(dòng)的示范性、長(zhǎng)期性等特點(diǎn)，且對(duì)象是具有依賴性的、發(fā)展中的個(gè)體。因此，師德與其他行業(yè)的職業(yè)道德相比，具有一定的特殊性，其內(nèi)涵也更為廣泛。接受調(diào)查的學(xué)生中，有43%表示不明確教師職業(yè)道德的內(nèi)涵，對(duì)于“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)”“終身學(xué)習(xí)”“團(tuán)結(jié)協(xié)作”和“服務(wù)意識(shí)”四項(xiàng)內(nèi)容是否屬于師德，均有超過四成的學(xué)生表示否定;31%的學(xué)生表示師德與其他行業(yè)的職業(yè)道德沒什么不同;大多數(shù)學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到教師的個(gè)人修養(yǎng)應(yīng)該屬于師德的范疇，但對(duì)于教師擁有哪些權(quán)利和義務(wù)，則超過半數(shù)的學(xué)生持概念模糊。

2.師德認(rèn)知與情感失調(diào)

知、情一致，利于穩(wěn)定的道德行為的形成，師德認(rèn)知、師德情感以及師德行為的高度一致是師德最理想的現(xiàn)狀。接受調(diào)查的絕大部分學(xué)生表示教師要在工作中應(yīng)忠于自己的職業(yè)、熱愛學(xué)生。當(dāng)問及自身現(xiàn)實(shí)利益與師德相沖突時(shí)的選擇，93%的學(xué)生選擇“應(yīng)該放棄現(xiàn)實(shí)利益”。但當(dāng)問及是否愿意舍棄教師職業(yè)時(shí)，有68%的學(xué)生表示在現(xiàn)實(shí)中可能會(huì)為了高收入或是輕松的工作而放棄教師行業(yè)。訪談過程中有學(xué)生表示，師德“說起來容易做起來難”，“心里知道應(yīng)該怎樣做，但是實(shí)際情況卻不一定是這樣”，“師德當(dāng)中有些像是強(qiáng)加給教師的，感覺會(huì)很不情愿”，即師德認(rèn)知與師德情感或是意愿不一致，這種知、情失調(diào)的現(xiàn)狀會(huì)影響師德行為的產(chǎn)生，阻礙師德的形成和發(fā)展。

3.教師職業(yè)忠誠(chéng)度不高

經(jīng)過調(diào)查，近一半的學(xué)生認(rèn)為教師職業(yè)清貧、苦累;超過半數(shù)的學(xué)生認(rèn)為教師身上承擔(dān)的責(zé)任過于沉重;72%的學(xué)生認(rèn)為教師有自由選擇是否忠于職業(yè);對(duì)“如果當(dāng)老師太累，我會(huì)考慮改行”的表述，只有3%的學(xué)生表示不贊同，85%的學(xué)生表示不能確定;68%的學(xué)生表示在現(xiàn)實(shí)中可能會(huì)為了高收入或是輕松的工作而放棄教師行業(yè)。

此外，自主從業(yè)意向也會(huì)對(duì)未來職業(yè)的忠誠(chéng)度造成影響。當(dāng)問及選擇師范專業(yè)的原因時(shí)，約60%的學(xué)生是出于自己熱愛教育行業(yè)，22%的學(xué)生是由于“工作穩(wěn)定”，約12%的學(xué)生是因?yàn)椤凹议L(zhǎng)的選擇”，還有6%的學(xué)生表示不想從事教師行業(yè)。這表明絕大多數(shù)學(xué)生有從事教師職業(yè)的意向，但約三成多學(xué)生的從業(yè)意向來自外部，屬于不穩(wěn)定因素。

二、高職師范生師德認(rèn)知中存在的問題及成因分析

導(dǎo)致師范生師德意識(shí)不高、教師職業(yè)認(rèn)同度低、從業(yè)意愿低的直接原因，除了學(xué)校師德教育不到位以及社會(huì)功利化的影響外，還包括以下幾點(diǎn)：

1.缺乏積極的職業(yè)情感體驗(yàn)

教師職業(yè)情感是指對(duì)“教師”這一職業(yè)是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。積極的教師職業(yè)情感通常表現(xiàn)為從教育職業(yè)中體驗(yàn)到較高的滿足感，以為人師表而備感欣慰、自豪，認(rèn)為教師職業(yè)可最大程度實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，同時(shí)也以教育人為最美好、最高尚的職業(yè)。

在師范生師德培養(yǎng)過程中，使其形成積極的職業(yè)情感體驗(yàn)，利于其職業(yè)認(rèn)同以及師德的形成與發(fā)展，而實(shí)際上很多學(xué)生并未形成積極的教師職業(yè)情感體驗(yàn)。例如，社會(huì)上屢屢曝出由于教師管教學(xué)生而導(dǎo)致師生、家校糾紛等，為教師職業(yè)帶來很多負(fù)面的情感體驗(yàn);也有很多教師抱怨工作內(nèi)容過于繁雜、工作壓力過于沉重等，以過來人的經(jīng)驗(yàn)影響著未步入教師職業(yè)的師范生，導(dǎo)致其對(duì)該職業(yè)望而生畏。

2.“實(shí)用性”導(dǎo)致師德的缺失和職業(yè)內(nèi)在意義的失落

職業(yè)教育的特點(diǎn)是在教育過程中強(qiáng)調(diào)技能的發(fā)展，主張學(xué)以致用，重實(shí)用。但過多強(qiáng)調(diào)這些會(huì)導(dǎo)致一些異化現(xiàn)象，最為明顯的就是過分追求所謂的實(shí)用性而致使人們只關(guān)注直接的、外在的價(jià)值。在高職師范生的培養(yǎng)中亦是如此，教育者有時(shí)會(huì)將教學(xué)技能放在最重要的位置上，而忽視學(xué)生在師德方面的表現(xiàn)如何;對(duì)學(xué)生來說，更重視的是知識(shí)、技能能夠換來的收入、地位以及工作的穩(wěn)定性。如此一來，本應(yīng)由教學(xué)技能和師德共同構(gòu)成的“兩條腿走路”的師范生培養(yǎng)，變成了只重技能的“一邊倒”。如果學(xué)生將注意力全部集中在技術(shù)操作層面，則很可能無法形成正確的教育觀，這種缺乏教育情懷的狀態(tài)則會(huì)使教師職業(yè)失去神圣感。

3.尚未形成職業(yè)認(rèn)同

篇(5)

關(guān)鍵詞：愛崗敬業(yè)；自豪感；培訓(xùn)；考評(píng)；獎(jiǎng)懲

中圖分類號(hào)：G420文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-949X（2008）-06-0092-02

師德是教師在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和思想品質(zhì)的總和，是社會(huì)對(duì)教師職業(yè)行為提出的基本要求。師德也是一個(gè)學(xué)校的核心競(jìng)爭(zhēng)力。加強(qiáng)師德建設(shè)是提高教師隊(duì)伍素質(zhì)、提高教育教學(xué)質(zhì)量、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的迫切要求。當(dāng)今，部分高校教師師德下滑，表現(xiàn)在使命意識(shí)不強(qiáng)、敬業(yè)精神不高、榜樣作用不夠、治學(xué)態(tài)度不濃等方面，加強(qiáng)師德建設(shè)是擺在各高校面前的一項(xiàng)艱巨任務(wù)。高校師德的核心價(jià)值是什么，如何提高教師職業(yè)道德素養(yǎng)，是一個(gè)值得研究的問題。本文擬就此作初淺探討，以期拋磚引玉。

一、高校教師師德的核心價(jià)值是愛崗敬業(yè)

愛崗就是熱愛自己的工作崗位，熱愛本職工作。敬業(yè)包含兩個(gè)層次：一是為謀生敬業(yè)。許多人是抱著強(qiáng)烈的掙錢養(yǎng)家發(fā)財(cái)致富的目的對(duì)待職業(yè)的。這種敬業(yè)道德因素較少，個(gè)人利益色彩較濃，敬業(yè)不一定愛崗；二是因?yàn)檎嬲J(rèn)識(shí)到自己工作的意義而敬業(yè)，這是高一層次的敬業(yè)，也是我們所說的愛崗敬業(yè)。這種內(nèi)在的精神，是鼓舞人們勤勤懇懇，認(rèn)真負(fù)責(zé)工作的強(qiáng)大動(dòng)力。愛崗敬業(yè)是對(duì)一切職業(yè)的共同要求，沒有愛崗敬業(yè)的精神，一切都無從談起。

愛崗敬業(yè)精神對(duì)于教師來說更為重要。因?yàn)榻處煹倪@種職業(yè)道德不僅是教師搞好教育教學(xué)工作的原動(dòng)力，還影響著學(xué)生職業(yè)道德的形成。教師的工作具有很強(qiáng)的示范性，教師的人格對(duì)學(xué)生的教育教學(xué)效果有很大的影響。教師的觀念、道德、言行潛移默化地影響著學(xué)生。什么樣的教師教出什么樣的學(xué)生。一個(gè)愛崗敬業(yè)的教師向?qū)W生傳輸?shù)膼蹗従礃I(yè)的價(jià)值觀，而一個(gè)敷衍了事的教師，他的學(xué)生也會(huì)敷衍了事。

二、教師愛崗敬業(yè)有著豐富的內(nèi)涵

教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書育人，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，提高民族素質(zhì)的使命。教師的職責(zé)是教書育人，工作對(duì)象是學(xué)生，工作地點(diǎn)是學(xué)校，工作內(nèi)容是向?qū)W生傳授生產(chǎn)建設(shè)管理的專門技能和知識(shí)。

首先，教師的天職是關(guān)愛和尊重學(xué)生。一是要反對(duì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行粗暴的教育和管理，禁止對(duì)學(xué)生進(jìn)行言語傷害和身體傷害，切忌傷害學(xué)生自尊心，注重學(xué)生身心健康發(fā)展；二是對(duì)學(xué)生富有愛心，視學(xué)生為朋友，決不放棄任何一名學(xué)生，努力為學(xué)生服務(wù)，永遠(yuǎn)把學(xué)生的需要放在第一位；三是創(chuàng)造寬松和諧民主平等的成長(zhǎng)環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展個(gè)性、發(fā)展特長(zhǎng)，培養(yǎng)學(xué)生多思好問的興趣，發(fā)展好奇心，豐富想象力，提高獨(dú)立思維與判斷能力。教師的關(guān)愛和尊重，是一種強(qiáng)大的力量，它不僅能夠提高教育質(zhì)量，也會(huì)促進(jìn)學(xué)生的成才和成人，影響學(xué)生的身心發(fā)展、人格形成、職業(yè)選擇和人生道路的拓展。

其次，教師的愛崗敬業(yè)表現(xiàn)在熱愛學(xué)校。學(xué)校為教師的工作提供了場(chǎng)所，是教師崗位的具體所在。學(xué)校是由教師、管理人員、后勤人員組成的一個(gè)集體，他們從教書、管理、服務(wù)等不同的角度共同完成育人的任務(wù)。教師熱愛學(xué)校需要做到以下幾點(diǎn)：（1）將個(gè)人成長(zhǎng)與學(xué)院發(fā)展結(jié)合起來，關(guān)心學(xué)校發(fā)展，理解學(xué)校困難，保持個(gè)人目標(biāo)與學(xué)校目標(biāo)的一致性，在學(xué)院發(fā)展中找準(zhǔn)自己的位置，通過個(gè)人奮斗促進(jìn)學(xué)校發(fā)展；（2）具有良好的團(tuán)隊(duì)合作精神。教書育人是一項(xiàng)需要全體教職工齊抓共管的工作。教師之間相互尊重、團(tuán)隊(duì)合作是搞好工作的前提和基礎(chǔ)，每個(gè)教師都離不開教師這個(gè)群體，需要從群體中汲取知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)，需要博采眾長(zhǎng)，需要接受其他教師的意見和指點(diǎn)。

再次，教師的愛崗敬業(yè)表現(xiàn)在熱愛自己的工作方式，在工作中充滿激情，能不斷改革創(chuàng)新。關(guān)愛學(xué)生，對(duì)教育事業(yè)具有高度責(zé)任感的教師必然對(duì)教育教學(xué)工作充滿激情。這種激情表現(xiàn)在教學(xué)過程中的誨人不倦，情緒高亢。在課堂上能用充滿激情的語言、熟練的講解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。這點(diǎn)對(duì)于高職院校的教師來說尤為重要，因?yàn)楦呗殞W(xué)生本身學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，學(xué)習(xí)興趣弱，對(duì)知識(shí)本身的追求較少，在有興趣的情況下才能吸收一些，教師上課枯燥呆板學(xué)生就不愿意聽講。教師必須首先創(chuàng)造生動(dòng)活潑的課堂形式，調(diào)動(dòng)學(xué)生情緒，然后再將知識(shí)和技能傳給他。在課外，教師能與學(xué)生起探討人生、交流為人處世的經(jīng)驗(yàn)，研究專業(yè)課題。教師的激情還表現(xiàn)在為了能讓學(xué)生學(xué)到更多知識(shí)，而不斷改革教學(xué)方法教學(xué)手段，開發(fā)更多更好的實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目，能在教育教學(xué)改革中找到樂趣。

第四、教師的愛崗敬業(yè)還表現(xiàn)在熱愛自己的專業(yè)，能不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，不斷提高自身的實(shí)踐技能。愛著教師這崗位，不僅要把時(shí)間和精力奉獻(xiàn)在這個(gè)崗位上，更重要的是迎接這個(gè)崗位的挑戰(zhàn)，對(duì)這個(gè)崗位負(fù)責(zé)。因此必須不斷提升自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)和能力，具有學(xué)習(xí)的自覺性。如果教師沒有終身學(xué)習(xí)的自覺性，就不能勝任工作、誤人子弟，自己與社會(huì)的距離也會(huì)逐漸拉大，被邊緣化。高職院校教師不僅要關(guān)注本專業(yè)的理論前沿，學(xué)習(xí)理論知識(shí)，還要經(jīng)常深入企業(yè)參加實(shí)踐鍛煉，提高自己的實(shí)踐技能。

三、愛崗敬業(yè)精神的形成

1．教師的職業(yè)自豪感是形成愛崗敬業(yè)精神的內(nèi)在動(dòng)力

師德屬于意識(shí)的范疇，是在長(zhǎng)期的教學(xué)過程中形成的。在這一形成過程中，教師的自我意識(shí)直到了非常重要的作用，愛崗敬業(yè)精神的形成主要依靠教師的自我約束。教師靠什么約束自己的行為呢？從心理學(xué)的角度來看，人們從某個(gè)職業(yè)中得到了物質(zhì)和精神上滿足，產(chǎn)生了職業(yè)自豪感，就會(huì)熱愛這個(gè)職業(yè)，愿意接受這個(gè)職業(yè)道德對(duì)自己的約束。社會(huì)發(fā)展到今天，高校教師的物質(zhì)需要基本得到了滿足。因此提高教師的職業(yè)自豪感要以精神為主，物質(zhì)為輔。在精神方面，教師自豪感主要來源于被尊重和取得成就。

尊重需求是人類較高的精神需求，尊重需求得到較大滿足有利于激發(fā)人的主觀能動(dòng)性。尊重來自對(duì)教師職業(yè)的價(jià)值認(rèn)可。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，它包括兩個(gè)方面，對(duì)教師職業(yè)的評(píng)價(jià)和與之相應(yīng)的物質(zhì)衡量。從社會(huì)的層面看，教師得到的評(píng)價(jià)非常高，“教師是一個(gè)崇高的職業(yè)”、“教師是人類靈魂的工程師”等評(píng)語反映了這一點(diǎn)。對(duì)于大多數(shù)高校教師來說，相應(yīng)的衡量物質(zhì)也得到了，過上了無憂的生活。具體到某一個(gè)學(xué)校，教師的尊重感受到更多因素的影響。教師更偏向在比較中感受自己，與行政人員比較、與后勤人員比較等。在比較中感受自己的經(jīng)濟(jì)地位、政治地位。進(jìn)而判斷在這個(gè)學(xué)校是否得到了尊重。一個(gè)實(shí)行官本位的學(xué)校、吃大鍋飯的學(xué)校，教師的經(jīng)濟(jì)收入與其他人員沒有區(qū)別，甚至更低，在學(xué)校管理中沒有話語權(quán)，教師就沒有被尊重的感覺。其心思就不是如何教好書，而是如何削尖腦袋謀求一個(gè)行政崗位，沒有辦法不得不教書，談不上愛崗敬業(yè)。

成就感是愛崗敬業(yè)精神不斷提升的動(dòng)力。在工作中取得成就，實(shí)現(xiàn)了人們自我實(shí)現(xiàn)的需求欲望。自我實(shí)現(xiàn)是人類欲望的最高境界，它推動(dòng)了人們積極性和創(chuàng)造性。作為高職院校的教師，其成就感比一般普通大學(xué)教師要低。因?yàn)榻處煹淖罱K產(chǎn)品是學(xué)生，高職學(xué)生的社會(huì)地位一般比其他大學(xué)生社會(huì)地位低，教師也就沒有什么成就感了。作為學(xué)院，應(yīng)該引導(dǎo)教師推出更多的中間成果。所謂中間成果不是指學(xué)生，而是在教育學(xué)生過程中形成的教育成果，如課程建設(shè)上的成果、專業(yè)建設(shè)上的成果、科學(xué)研究上的成果。促進(jìn)教師多出成果，要求學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度必須有利于教師活力的發(fā)揮，讓愿意做事的教師能夠做事，讓做事的教師能得相應(yīng)的成果，而不能按資論輩，把一部分教師，特別是青年教師排除在教研科研之外。

2．良好的激勵(lì)制度是形成愛崗敬業(yè)精神的外在推動(dòng)力

首先，將評(píng)選師德先進(jìn)個(gè)人和單位制度化。在精神激勵(lì)上，通過開展評(píng)先創(chuàng)優(yōu)活動(dòng)和倡導(dǎo)高尚的師德活動(dòng)，樹立教書育人愛崗敬業(yè)的典型，以掀起樹形象、學(xué)榜樣、找差距、作貢獻(xiàn)的熱潮，充分發(fā)揮典型人物的激勵(lì)、導(dǎo)向、示范作用，從而營(yíng)造一種積極向上、崇尚先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)、爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)的良好氛圍。在物質(zhì)激勵(lì)上，通過設(shè)立師德獎(jiǎng)勵(lì)基金，對(duì)愛崗敬業(yè)、業(yè)績(jī)卓著的教師予以表彰和重獎(jiǎng)，在晉級(jí)、評(píng)聘、職稱評(píng)審等方面予以優(yōu)先考慮。

其次，改革人事制度，強(qiáng)化師德考評(píng)與獎(jiǎng)懲。通過制定準(zhǔn)則、建立制度、形成規(guī)范等，加強(qiáng)師德的“硬”約束，籍此提高師德建設(shè)的效果。只有建立規(guī)范化、科學(xué)化的監(jiān)督制度，才能具有強(qiáng)大的約束力、才能防止和糾正教師的失德行為。師德評(píng)價(jià)與監(jiān)控就作為學(xué)校人事制度的一個(gè)組成部分，并與評(píng)聘、薪資制度相配合。一方面要制定教師行為規(guī)范，使師德原則實(shí)體化、具體化。另一方面要建立多渠道的師德考評(píng)制度。組織有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、在崗教師、離退休教師和學(xué)生成立師德考評(píng)監(jiān)督小組，定期對(duì)教師的師德情況進(jìn)行總結(jié)、評(píng)比和表彰，并考評(píng)結(jié)果記入教師檔案。還要制定獎(jiǎng)懲制度，把教師師德考評(píng)結(jié)果作為教師聘任、晉升、晉級(jí)、培養(yǎng)、流動(dòng)等方面的重要依據(jù)。實(shí)行師德“一票否決制”，師德考核不合格的教師不能上崗，不能按時(shí)加薪。同時(shí)對(duì)師德優(yōu)秀的教師，給予重獎(jiǎng)，當(dāng)然做到這一點(diǎn)要求學(xué)校首先打破大鍋飯，實(shí)行聘任制，打破官本位，實(shí)現(xiàn)教本位。

再次，建立師德的培訓(xùn)機(jī)制。加強(qiáng)教師職業(yè)道德規(guī)范的培訓(xùn)，是提高教師職業(yè)道德水平的基礎(chǔ)和前提。教師通過加強(qiáng)對(duì)職業(yè)道德規(guī)范制度化、規(guī)范化學(xué)習(xí)，可以提高自身道德修養(yǎng)，運(yùn)用規(guī)范約束自己的教育教學(xué)活動(dòng)。在學(xué)習(xí)中加強(qiáng)職業(yè)理想、職業(yè)形象、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)道德的教育，可以讓廣大教師了解教師職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)涵和要求，理解遵守職業(yè)道德的目的和意義，教育教師熱愛本職工作、忠于職守，引導(dǎo)教師樹立正確的教育價(jià)值觀、質(zhì)量觀和人才觀，加強(qiáng)尊重學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生的責(zé)任和意識(shí)，才能幫助教師不斷提高思想道德素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)，促進(jìn)愛崗敬業(yè)精神的形成。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳志魁：《激勵(lì)--師德建設(shè)的催化劑》，《吉林教育》，2006年第7期。

篇(6)

    [關(guān)鍵詞]教師道德師德職業(yè)道德

    [作者簡(jiǎn)介]王瑞(1974-),女,北京人,西安體育學(xué)院漢語教研室主任,講師,碩士,主要研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。(陜西西安710068)

    [中圖分類號(hào)]G645[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985(2010)36-0080-02

    道德是“以善惡為標(biāo)準(zhǔn),依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念的力量來調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為原則和規(guī)范”的總和。作為生命價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn),道德在保證個(gè)人的自由本質(zhì)的基礎(chǔ)上還要升華為社會(huì)的和諧?！懊馈笔侨说谋举|(zhì)力量的對(duì)象化,是在對(duì)象中體現(xiàn)出來的合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。美的本質(zhì)與人的本質(zhì)相通,而按照馬克思的說法,人的本質(zhì)包含了個(gè)體的自由自覺的活動(dòng)和群體的人類社會(huì)關(guān)系的總和。因此從哲學(xué)本源上看,道德與美同樣源于人的自由自覺的活動(dòng);從目的上看,側(cè)重生命價(jià)值判斷的道德和側(cè)重生命體驗(yàn)的美追求的都是人類社會(huì)的和諧。因此,德與美不僅是五育中的兩個(gè)重要方面,更是“人”的自由本質(zhì)的共同體現(xiàn),兩者在哲學(xué)根源和目標(biāo)訴求土具有同質(zhì)性。當(dāng)代教師職業(yè)道德包含以德性為核心的多項(xiàng)內(nèi)容,多強(qiáng)調(diào)“德”及其內(nèi)涵,實(shí)際上,師德具有鮮明的美學(xué)特征,“以美啟德”是教師提高自身師德修養(yǎng)和理論素養(yǎng)的重要方面之一。

    一、古代文化傳統(tǒng)中的美善同源

    道德作為倫理學(xué)中的一個(gè)重要概念,其最終指向是“善”,而“美”在審美思想的萌芽時(shí)期更多的是從善的角度來解讀。當(dāng)楚靈王面對(duì)高大宏偉的章華臺(tái)自豪地問大夫伍舉“臺(tái)美夫”時(shí),伍舉毫不客氣地批評(píng)說:“夫美也者,上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉,故日美。若于目觀則美,縮于財(cái)用則匱,是聚民利以自封而瘠民也,胡美之為?”在伍舉看來,美是對(duì)各方面都無害的,而不是像楚靈王那樣勞民傷財(cái)。伍舉的“無害即是美”“美即是善”的美學(xué)觀在先秦美學(xué)中是非常具有代表性的,他賦予了“美”以強(qiáng)烈的政治和倫理意義。雖然后來隨著審美意識(shí)和美學(xué)理論的發(fā)展,“美”逐漸從“善”中脫離出來,具有相對(duì)的獨(dú)立性,但“善”始終都是“美”的標(biāo)準(zhǔn)之一?？鬃诱f《韶》樂“盡美矣,又盡善也”,說《武》樂“盡美矣,未盡善也”,看似是將“美”和“善”分開了,但在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上仍然是傾向于“善”的。

    在西方美學(xué)理論發(fā)展之初,也是常將“美”與“善”并舉。亞里士多德曾說:“善是一種美。其所以引起,正因?yàn)樗?。”普洛丁也說:“善在美后面,是美的本原?！彪m然隨著美學(xué)理論的發(fā)展,“美”漸漸從“善”中獨(dú)立出來,但“美”和“善”之間的必然聯(lián)系一直都是美學(xué)研究的重點(diǎn)之一。十六、十七世紀(jì),美學(xué)逐漸發(fā)展成為一門獨(dú)立學(xué)科,鮑姆嘉登、康德等人也將其定位為連接“善”和“真”的橋梁,在他們看來“美”與“善”并不沖突,“美”之中包含了合目的的善與合規(guī)律的真。

    二、現(xiàn)代教育中德與美的結(jié)合

    1.教師的善與美。教師的善是指“對(duì)受育者合理的共同利益的謀求、對(duì)教師責(zé)任與義務(wù)之毫不推卸的遵循、對(duì)受教育者人格尊重和對(duì)受教育者發(fā)展負(fù)有高度責(zé)任的認(rèn)同”③。教師的善體現(xiàn)了人的自由創(chuàng)造本質(zhì)在生命活動(dòng)中的升華,它包含著強(qiáng)烈的人格美和社會(huì)美。

    第一,教師的職業(yè)道德與人格美、社會(huì)美。《中華人民共和國(guó)教師法》第三條指出:“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員,承擔(dān)教書育人,培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人,提高民族素質(zhì)的使命。教師應(yīng)當(dāng)遵從于人民的教育事業(yè)。”一名合格的教師必定會(huì)對(duì)教育事業(yè)表現(xiàn)出高度的責(zé)任感,視教育為畢生追求的理想,以高度的敬業(yè)精神獻(xiàn)身于教育事業(yè)。從個(gè)人的角度來說,這種責(zé)任感和使命感則是人格美;而如果上升到人類建立在共同文化價(jià)值體系上的情感認(rèn)同,這種責(zé)任感和使命感就是社會(huì)美。

    人格美,是指一個(gè)人內(nèi)心世界的美,“表現(xiàn)在品德、情操等素質(zhì)方面。品德,體現(xiàn)著一個(gè)人的自覺的道德意識(shí)和良好的道德行為和習(xí)慣。一個(gè)人在復(fù)雜的社會(huì)生活中,對(duì)于真與假、善與惡、美與丑有所判斷,形成關(guān)于真、善、美的價(jià)值觀念,進(jìn)而對(duì)于真、善、美有所追求。這種追求,作為一種比較穩(wěn)定的有系統(tǒng)的習(xí)慣情緒,便是情操的表現(xiàn)。高尚的品德和情操,在人的言行中表現(xiàn)出來,就是一個(gè)人的人格美?！雹苡纱丝梢?人格美本身就與道德密切相關(guān)。教師職業(yè)道德由教師職業(yè)理想、教師職業(yè)責(zé)任、教師職業(yè)態(tài)度、教師職業(yè)紀(jì)律、教師職業(yè)技能、教師職業(yè)良心、教師職業(yè)公正、教師職業(yè)榮譽(yù)八個(gè)部分構(gòu)成。在教師職業(yè)道德要求中,人格美也始終貫穿其中。

    按照教師職業(yè)道德的要求,教師的言行舉止應(yīng)當(dāng)符合社會(huì)發(fā)展方向,體現(xiàn)人類進(jìn)步的理想和愿望;應(yīng)當(dāng)充分顯示教師作為人的自由、自覺和創(chuàng)造本性,實(shí)現(xiàn)教師作為人的價(jià)值;應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生及他人尋找人生價(jià)值與人生意義,學(xué)會(huì)選擇人生道路。以上這些又都是社會(huì)美的表現(xiàn)。

    第二,崇高的師德與美學(xué)的崇高。教師是一種極為普通的職業(yè),但又是一種崇高的職業(yè),這是因?yàn)椤敖處煹穆殬I(yè)道德責(zé)任意識(shí)不是自發(fā)產(chǎn)生的,它來自于教師對(duì)教育勞動(dòng)崇高社會(huì)意義的認(rèn)識(shí),對(duì)學(xué)生、對(duì)祖國(guó)和人民教育事業(yè)的赤誠(chéng)之心,來自于接受職業(yè)道德教育過程中自我道德覺悟的提高”。所以,教師職業(yè)的崇高來源于其“樹人”的本質(zhì),這里的崇高具有強(qiáng)烈的社會(huì)意義,事實(shí)上也符合美學(xué)意義上的崇高。作為審美范疇的崇高在西方的起源很早,古羅馬的朗吉諾斯在《論崇高》中強(qiáng)調(diào),作品的崇高風(fēng)格包括五個(gè)方面的內(nèi)涵,即莊嚴(yán)偉大的思想、慷慨激昂的感情、辭格的藻飾、高雅的措辭和尊嚴(yán)的結(jié)構(gòu)。而從根本上說,崇高來自偉大的心靈,崇高是偉大心靈的回聲。這與我們對(duì)“崇高”的德性探討是一致的。

    美學(xué)意義上的崇高主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài)、勁健的物質(zhì)力量和精神力量,給人以心靈的震撼,進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞,引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷,從而提升人的精神境界。它的本質(zhì)是一個(gè)相對(duì)弱小卻代表正義與善的主體與強(qiáng)大的敵對(duì)勢(shì)力奮斗抗?fàn)幍倪^程,并通過這種奮斗與抗?fàn)幷故救说木衽c力量。因此,崇高是人的精神與力量的動(dòng)態(tài)展示。相應(yīng)的,師德的崇高也表現(xiàn)出了這一對(duì)抗與提升的過程,那些在大地震中奮不顧身地護(hù)住學(xué)生的教師們,用感性形式的毀滅換來無數(shù)人的精神境界的提升;那些兢兢業(yè)業(yè)地在三尺講臺(tái)上默默耕耘的教師們,用一生的時(shí)間表現(xiàn)了堅(jiān)持的崇高;那些甘守清貧的教師們,正在同社會(huì)的畸形審美觀進(jìn)行激烈的斗爭(zhēng),其最終結(jié)果是精神的升華和飛躍。

    2.德育與美育。崇高的師德是培養(yǎng)學(xué)生良好道德品質(zhì)的重要保障。從語言學(xué)的角度看,德育和美育是教育的兩個(gè)方面,即我們常說的“德智體美勞”五育中的兩種。但實(shí)際上,教育是一個(gè)系統(tǒng)工程,教育的每一種形式只是側(cè)重點(diǎn)有所不同。自古以來,德育和美育就有著密切的聯(lián)系。《國(guó)語·周語下》分析說:“夫樂不過以聽耳,而美不過以觀目。若聽樂而震,觀目而眩,患莫甚焉。夫耳目,心之樞機(jī)也,故必聽和而視正。聽和則聰,視正則明。聰則言聽,明則德昭。聽言昭德,則能思慮純固。以言德于民,民歆而德之,則歸心焉。”這說明,通過人體的主要審美器官眼和耳,人們可以對(duì)外界事物進(jìn)行審美感知,并且感知的內(nèi)容對(duì)人本身有美育作用。因此,在審美對(duì)象的選擇上必須考慮德育因素,這樣才能使人明辨善惡,振奮精神,歸心向善。此外,古希臘、古羅馬的“凈化說(范文先生網(wǎng) fwsir.com)”“寓教于樂說”等美育原則也是與德育緊密聯(lián)系的。

    在傳統(tǒng)觀念中,德育側(cè)重的是說理,用世界觀、人生觀、善惡觀等讓人們知道行為的準(zhǔn)則和界限;而美育則側(cè)重于用感性的事物和形象打動(dòng)人,潛移默化地影響人們的心理和行為。但北師大檀傳寶教授在《德育美學(xué)觀》中強(qiáng)調(diào),德育美學(xué)觀是對(duì)以往功利主義美學(xué)觀的超越,是解除功利主義美學(xué)觀危機(jī)的有效途徑。不可否認(rèn)德育與美育具有相互獨(dú)立的特殊性,但兩者也有密切聯(lián)系,既相融也相成,而且美育能夠育德,德育也須立美。⑦

    三、師德之美的具體表現(xiàn)

    1.身教之美?！疤依畈谎?下自成蹊”,教師的以身作則能夠潛移默化地影響學(xué)生,對(duì)學(xué)生良好品性的形成有重要作用。以下是一則著名的表現(xiàn)師德的事例:一位北大的新生因?yàn)橐マk入學(xué)手續(xù),讓一位看上去像校工的“老師傅”替他看包。在他一個(gè)小時(shí)辦完手續(xù)回來時(shí),那位老師傅仍然很盡職地守在原地。在后來的開學(xué)典禮上,他驚訝地發(fā)現(xiàn),那位看包師傅竟然是北大副校長(zhǎng)、學(xué)界泰斗季羨林先生。季羨林先生崇高的師德的確讓人感動(dòng),而受他幫助的那位新生也必定能夠受益終生。

    身教之美包含人的外在美和內(nèi)在美,外在美又包含儀表美、體態(tài)美、外在行為美,而內(nèi)在美則主要表現(xiàn)為主體的人格美。在對(duì)教師的審美評(píng)價(jià)中,氣質(zhì)、風(fēng)度、性格、知識(shí)、修養(yǎng)等方面的審美價(jià)值較為重要。雖然它們多是人的內(nèi)在美,但卻能夠外化為人的行為舉止,體現(xiàn)為外在美。人格是指人在生活中表現(xiàn)出來的性格、氣質(zhì)、能力、作風(fēng)的總和,或者是指行為人在社會(huì)活動(dòng)中具有的行使公民權(quán)利責(zé)任義務(wù)的資格。人格美歷來都是生命的最高價(jià)值,也是人類所展現(xiàn)的強(qiáng)大的道德力量;體現(xiàn)著個(gè)體道德修養(yǎng)的完美程度。

    在教育戰(zhàn)線上,無數(shù)教師忘我奉獻(xiàn),無私耕耘,就是為了實(shí)現(xiàn)自己生命的理想境界,在這一過程中甚至有許多教師的自由精神超越了生與死的世俗考量。在不同的話語語境中,典范的人格精神都具有原創(chuàng)性的生命魅力,可以產(chǎn)生強(qiáng)大的感召力,成為時(shí)代精神的象征。

篇(7)

盡管《師說》是倡導(dǎo)師道、抨擊時(shí)弊的議論文，迄今已一千多年，但就其為人之師的詮釋，自今仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。它把“傳道”擺在了教師職業(yè)行為之首。不難理解：教師無道，怎能傳道，教師無德，怎樣育人；當(dāng)然，教師沒有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，沒有扎實(shí)的文化功底，又能怎樣授業(yè)、怎樣解惑呢？難怪漢代哲學(xué)家楊雄曾以“師者，人之模范也”的精辟定義來對(duì)教師進(jìn)行評(píng)價(jià)?？梢妼?duì)教師職業(yè)的高要求、對(duì)教師職業(yè)的高評(píng)價(jià)，是由來已久的。

而今，黨和政府在縱觀發(fā)達(dá)國(guó)家的崛起軌跡后，更是把教師地位提到了一個(gè)前所未有的高度，響亮地提出了“百年大計(jì)，教育為本，教育大計(jì)，教師為本”、“振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師”的理念。可見教師職業(yè)的崇高、教師勞動(dòng)的特殊性，是無與倫比的。

作為今天的人民教師，理應(yīng)引以為榮、引以為自豪。但就當(dāng)前教師的職業(yè)狀況來看：發(fā)展很不平衡，甚至令人堪憂的。

當(dāng)然，首先我們應(yīng)該看到：默默耕耘、樂于奉獻(xiàn)、勇于開拓、大膽實(shí)踐的教師、愛校如家、愛生如子、深得社會(huì)、家長(zhǎng)和學(xué)生歡迎的教師比比皆是；但工作被動(dòng)、不思進(jìn)取、得過且過、家長(zhǎng)和學(xué)生意見很大的教師也不少見。他們中，有的經(jīng)不起“外面世界”的吸引，隨時(shí)伺機(jī)“跳槽”，有的經(jīng)不住利益的誘惑，向?qū)W生家長(zhǎng)索取或變相索取財(cái)物；更有的擺不正教書育人的位置，體罰或變相體罰學(xué)生，甚至有的忘記了自己基本的職業(yè)底線，違法違紀(jì)……。這些現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了教育行風(fēng)，敗壞了教師隊(duì)伍的整體形象。

本人通過對(duì)我不同地區(qū)、不同層次學(xué)校的不同專業(yè)技術(shù)職務(wù)、不同工作閱歷、不同教育教學(xué)效果的近百名教師進(jìn)行了隨機(jī)訪談，結(jié)合本人從事教育工作多年所了解的情況綜合分析：認(rèn)為主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一、教師的擇業(yè)動(dòng)機(jī)

有50%左右的教師樂于從教，他們把教師職業(yè)作為體現(xiàn)其人生價(jià)值的成功選擇，并視該職業(yè)作為自身發(fā)展的最佳途徑。這些教師敬業(yè)精神強(qiáng)，不斷提高自身素質(zhì)，能夠緊跟形勢(shì)、適應(yīng)教育發(fā)展的新要求。他們是學(xué)校發(fā)展的中堅(jiān)力量。

有35%以上的教師僅把從教作為謀身的手段，他們以工資收入比較穩(wěn)定為從教的引力。這批人比較穩(wěn)定，能安心本職工作，但對(duì)工作缺乏激情，缺乏主動(dòng)性，更缺乏創(chuàng)造性。

另外部分教師對(duì)從教則有不同的活思想：他們中，有的也認(rèn)可教師職業(yè)的崇高，認(rèn)為從教能得到政府重視和社會(huì)認(rèn)可，但他們僅以達(dá)到一種心里的滿足為安心工作的前提；有的則是因?yàn)槭芤欢l件的限制不得已而從教（因當(dāng)時(shí)沒有更好的選擇）。這些人中，有的人盡管不如意，但從教后，卻很快穩(wěn)定下來，也有的把從教作為人生旅途的一個(gè)驛站，不具穩(wěn)定性，伺機(jī)“跳槽”。

二、教師對(duì)教育環(huán)境的憂樂

60%左右的教師認(rèn)為：各級(jí)政府完善了對(duì)教育投入的保障機(jī)制，因此對(duì)教育的前景充滿了信心。但這部分教師中也有人認(rèn)為：教育的投入對(duì)教師個(gè)人而言沒有多少體現(xiàn)，對(duì)調(diào)動(dòng)教師的積極性作用不大；

25%左右的教師對(duì)推行素質(zhì)教育、實(shí)施新課改與層層下達(dá)教學(xué)質(zhì)量指標(biāo)產(chǎn)生了很大困惑。只能被動(dòng)地工作；

10%左右的教師認(rèn)為：當(dāng)前學(xué)生厭學(xué)情緒嚴(yán)重，行為習(xí)慣較差，加大了工作難度。他們分析的原因是：一是不少知識(shí)缺乏而收入可觀的學(xué)生家長(zhǎng)，不注意正確導(dǎo)向，使新的“讀書無用”觀點(diǎn)不自覺地萌發(fā)；二是有的學(xué)生家長(zhǎng)無力管理孩子，又不愿主動(dòng)與學(xué)校配合，對(duì)子女放任自流；三是開放的大環(huán)境因宏觀管理的不完善，對(duì)學(xué)生的負(fù)面影響大。這類教師為此而十分苦惱。

有5%左右的教師對(duì)骨干教師難留、優(yōu)生流失嚴(yán)重，直接影響教學(xué)質(zhì)量的現(xiàn)象十分擔(dān)憂；

還有的教師認(rèn)為：各類媒體對(duì)教育上出現(xiàn)的少數(shù)或個(gè)別不良現(xiàn)象的報(bào)道過分渲染，影響了教育行業(yè)和教師群體在公眾心目中的形象；有的地方政府對(duì)教育的干預(yù)太多，束縛了學(xué)校的手腳。這對(duì)學(xué)校的管理、對(duì)教師的心理均造成了不小的影響。

以上僅是筆者對(duì)教師職業(yè)道德中最直接的幾個(gè)方面的了解和分析，但也可借一般窺全豹。

總體來看：由于中央和地方各級(jí)對(duì)教育的重視，教育的前景是十分看好的。廣大教育工作者能認(rèn)真履行各自職能，也十分珍惜這一崇高的職業(yè)。

但是，我們也不能低估部分教師流露出的消極情緒和少數(shù)教師職業(yè)道德的缺失而造成的負(fù)面影響，盡管“爐火效應(yīng)”可將未燃燒的黑碳變紅，但“蟻穴現(xiàn)象”也可致千里之堤而潰塌。

筆者認(rèn)為：大環(huán)境、大氣候等客觀外界對(duì)教育、對(duì)教師的影響和制約是暫時(shí)的，因?yàn)楫?dāng)前的教育形勢(shì)越來越好，教育管理的格局也日益規(guī)范。如何加強(qiáng)教師職業(yè)道德教育，引導(dǎo)“趕不上趟兒”的教師愛崗敬業(yè)，努力適應(yīng)教育改革的新形勢(shì)、新要求，樹立終身從教、做合格教師的觀念，使其真正忠誠(chéng)于人民的教育事業(yè)，才是重中之重。筆者認(rèn)為：

首先，要把《華人民共和國(guó)教師作為必修課。它明確指出了《教師法》的制定目的即：“為了保護(hù)教師的合法權(quán)益，建設(shè)具有良好思想品德修養(yǎng)和業(yè)務(wù)素質(zhì)的教師隊(duì)伍，促進(jìn)社會(huì)主義教育事業(yè)的發(fā)展”。明確了“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書育人、培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命。教師應(yīng)忠誠(chéng)于人民的教育事業(yè)”的職業(yè)責(zé)任?！督處煼ā饭?章43條，對(duì)于落實(shí)教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，維護(hù)教師的合法權(quán)益，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，促進(jìn)教育事業(yè)乃至整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有著十分重要的意義。要啟發(fā)教師深刻理解其中的含義和對(duì)教師的基本要求，把《教師法》作為教書育人的行動(dòng)指南。有了正確的行動(dòng)指南，他才可能自覺遵守《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》、《四川省教師職業(yè)道德行為準(zhǔn)則》和約束教師行為的各類相關(guān)法規(guī)，不斷規(guī)范自身行為。

其次，要鼓勵(lì)他們學(xué)習(xí)古今中外教育家和有識(shí)之士的教育思想，領(lǐng)會(huì)他們對(duì)教師職業(yè)的精辟論述。如：春秋后期的教育家、思想家、儒家創(chuàng)始人――孔子“最高的道德范疇就是‘仁’，‘仁’是一切道德品質(zhì)的基礎(chǔ)，是一切優(yōu)秀作風(fēng)和優(yōu)良表現(xiàn)的不竭源泉，而教師的‘仁’是‘立人’和‘達(dá)人’”的師德觀。他還明確指出：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，他又說：“其身正，不令則從，其身不正，雖令不從”；又如：現(xiàn)代教育家陶行知的“在教師手里，操縱著幼年人的命運(yùn)，更操縱著民族和人類的命運(yùn)”、“因?yàn)榈赖率亲鋈说母?。根本一壞，縱然你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處”；李贄的“動(dòng)人以言者，其感不深；動(dòng)人以行者，其應(yīng)必速”；車爾尼雪夫斯基的“要把學(xué)生造就成一種什么人，自己就應(yīng)當(dāng)是什么人”……等，是一代又一代教育人行為的準(zhǔn)則。深刻理解這些至理名言，對(duì)提高教師的職業(yè)道德素質(zhì)有著十分深遠(yuǎn)的意義。