傳統(tǒng)文化中的民本思想精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇傳統(tǒng)文化中的民本思想范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)文化；人文奧運(yùn)；人文精神

一、引 言

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深?！对?shī)》、《書》、《禮》、《易》、《論語(yǔ)》、《春秋》等經(jīng)典著作，向世人展示出中華文化的基本理念。在數(shù)千年的歷史中，中國(guó)文化以其強(qiáng)大的生命力持續(xù)繁榮著。而百年奧運(yùn)，風(fēng)云變幻，不變的是始終如一的人文精神。自2001年7月13日中國(guó)北京申辦2008年奧運(yùn)會(huì)成功，發(fā)源于古希臘的奧運(yùn)盛會(huì)將首次由有著五千年悠久歷史的中國(guó)主辦，中國(guó)傳統(tǒng)文化與奧林匹克文化的對(duì)話成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

體育是東西方兩種異質(zhì)文化進(jìn)行對(duì)話的一個(gè)重要領(lǐng)域。有學(xué)者指出：一部奧林匹克運(yùn)動(dòng)在中國(guó)發(fā)展壯大的歷史，也是中國(guó)文化與西方文化沖突、交流和融合的歷史。中國(guó)在申辦的過程中提出了“人文奧運(yùn)、綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)”的口號(hào)，其中“人文奧運(yùn)”被認(rèn)為是第一位的、最具東方文化特色的一個(gè)口號(hào)，也是中國(guó)申辦成功的一個(gè)重要砝碼?！叭宋摹痹诤艽蟪潭壬峡梢杂谩拔幕眮?lái)表征，中國(guó)傳統(tǒng)文化是建設(shè)“人文奧運(yùn)”的思想寶庫(kù)。正因?yàn)槿绱?，宣傳中?guó)文化，弘揚(yáng)奧運(yùn)精神，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境下的“人文奧運(yùn)”，將賦予2008北京奧運(yùn)別樣的意義。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征

1．“兼收并蓄”的包容精神。

在世界四大文化體系中，中國(guó)文化被認(rèn)為是唯一沒有中斷的文化體系，原因之一即在于中國(guó)文化有很強(qiáng)的包容性。正是這種包容性，維系了中國(guó)文化脈絡(luò)綿延不絕，它所哺育出來(lái)的民族精神維系了我們民族生生不息。中國(guó)傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的融合力，它吸收了不同民族的優(yōu)秀文化，將之融會(huì)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的血脈之中，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容更加豐富。中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化根基深厚并且富于“兼收并蓄”的包容精神，這種文化上的包容性，使中國(guó)文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動(dòng)活潑的局面，在外部不斷吸納外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng)，使自身更具生命力。

2．“以人為本”的人文精神。

“以人為本”，即“民本”，這一思想恰恰是中國(guó)古代文化的核心政治價(jià)值。中國(guó)早在西周就產(chǎn)生了樸素的民本意識(shí)，提出“民之所欲，天必從之?！比吮?、民本和愛民、富民、教民等思想是儒學(xué)和墨家的核心價(jià)值之一?？鬃又鲝垼骸懊裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！泵献佑幸痪涿裕骸懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！痹凇蛾套哟呵?內(nèi)問下》和《管子?霸業(yè)》中均提出了“以人為本”的民本思想。中國(guó)古代民本思想表現(xiàn)為天命觀、天道觀和天理觀，無(wú)論是天命、天道還是人倫，都是說明天與人之間具有不可分割的關(guān)系，目的是說明人的重要地位，從而為重民奠定理論基礎(chǔ)。民本思想體現(xiàn)了“以人為本”的人文精神，作為中華民族歷史悠久的文化精神，也是傳統(tǒng)中國(guó)文化的重要特征。

三、“人文奧運(yùn)”與中國(guó)傳統(tǒng)文化

1．“人文奧運(yùn)”理念的內(nèi)涵。

2005年2月北京市的《人文奧運(yùn)行動(dòng)計(jì)劃實(shí)施意見》闡述了“人文奧運(yùn)”的基本內(nèi)涵：傳播現(xiàn)代奧林匹克精神，展示中華民族燦爛文化，推動(dòng)?xùn)|西方文化的交流合作，促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人的精神與體魄的和諧發(fā)展。

眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類文明史上的一顆明珠，奧運(yùn)會(huì)在中國(guó)主辦將使世界更好地了解中國(guó)，了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。而當(dāng)代西方文化的源頭在古希臘，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)文化也深深植根于古希臘文化之中，所以它緊密的契合了西方的現(xiàn)代文化。由此我們不難得出結(jié)論，展示中國(guó)文化，推動(dòng)中西交流是人文奧運(yùn)最重要的內(nèi)容之一。

2．中國(guó)傳統(tǒng)文化與奧運(yùn)人文思想的聯(lián)系。

《奧林匹克》指出，奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨是，通過開展沒有任何形式的歧視并按照奧林匹克精神----以相互理解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平比賽精神的體育活動(dòng)來(lái)教育青年，從而為建立一個(gè)和平的更美好的世界做出貢獻(xiàn)。由此我們可以看出，奧林匹克精神蘊(yùn)含著深厚的人文底蘊(yùn)，其核心在于人的全面發(fā)展。奧運(yùn)人文思想強(qiáng)調(diào)人的健與美，這種健與美不僅指人的身體強(qiáng)健，而且指精神健全，身心和諧發(fā)展，表達(dá)對(duì)真、善、美的追求和崇高的體育理念。

而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文主義，關(guān)注人、重視人、崇尚人的思想是一貫的。中國(guó)文化的思想基礎(chǔ)和民族生存發(fā)展的精神支柱就是中國(guó)的人文精神。它肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)以人為中心，更多地考慮社會(huì)問題，注重現(xiàn)實(shí)人生；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)道德屬性而非個(gè)人的自由權(quán)利，是維系全民族思想的紐帶。

由此我們可以看出，奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的人文思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文主義，二者是何其相似。將中華民族上下五千年的傳統(tǒng)文化與百年奧運(yùn)的人文思想結(jié)合起來(lái)，一方面能使奧林匹克運(yùn)動(dòng)一貫追求的人文精神得到發(fā)揚(yáng)光大，使奧林匹克精神得到更充分的體現(xiàn)；另一方面也能給中國(guó)傳統(tǒng)文化注入新的活力，使中國(guó)傳統(tǒng)文化更具現(xiàn)代化的精神。

四、傳承奧運(yùn)人文精神，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

1．深化對(duì)奧運(yùn)人文精神的認(rèn)識(shí)。

奧林匹克運(yùn)動(dòng)凝聚著人類的智慧和創(chuàng)造性，奧林匹克運(yùn)動(dòng)是屬于全人類的財(cái)富。作為一項(xiàng)影響深遠(yuǎn)的社會(huì)活動(dòng)，它有著豐富的文化內(nèi)涵。同時(shí)，作為一個(gè)開放的系統(tǒng)，它也在不斷與現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行調(diào)適，以促進(jìn)自身的發(fā)展。奧林匹克運(yùn)動(dòng)將體育的多種功能發(fā)揮得淋漓盡致，其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了體育的范疇，它不僅構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)特有的體育景觀，以獨(dú)特的文化魅力愉悅?cè)藗兊纳硇?，更以?qiáng)烈的人文精神催人奮進(jìn)，生生不已。奧運(yùn)會(huì)是全世界的體育盛會(huì)，也是人類精神和文明的光輝典范，是人類精神的食糧，是力與美，是文化。

2．實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的新跨越。

正因?yàn)閷?duì)奧運(yùn)人文精神有了如此之深的認(rèn)識(shí)，我國(guó)政府在申奧報(bào)告中提出了“綠色奧運(yùn)’、“人文奧運(yùn)”和“科技奧運(yùn)”三大理念。這三大理念不僅體現(xiàn)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的真正精神，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的理念上的新貢獻(xiàn)，同時(shí)也是我國(guó)對(duì)奧林匹克精神深入研究的結(jié)晶與對(duì)奧林匹克認(rèn)識(shí)的升華。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景下，研究奧運(yùn)文化，弘揚(yáng)奧運(yùn)精神，必將引領(lǐng)我們中華民族在新世紀(jì)進(jìn)入一個(gè)和諧、秩序、道德、仁愛的文明社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)中華民族燦爛文化的新跨越。

[參考文獻(xiàn)]

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篇(2)

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

[中圖分類號(hào)]D619

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5918（2015）16-0060-02

核心價(jià)值觀是特定時(shí)代里，在國(guó)家、社會(huì)及個(gè)人中占主導(dǎo)地位的價(jià)值取向。核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。核心價(jià)值觀能否深入人心、達(dá)成共識(shí)取決于兩個(gè)條件：一是核心價(jià)值觀是否植根于傳統(tǒng)文化、體現(xiàn)民族特性；二是核心價(jià)值觀是否順應(yīng)世界潮流、反映本民族的前進(jìn)方向。黨的十報(bào)告提出，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。本文將從培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的角度出發(fā)，分析中國(guó)傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中的地位和作用，并提出弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)思考。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀為何要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找力量

（一）建設(shè)社會(huì)主義的需要。文化強(qiáng)國(guó)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的重要組成部分，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀自然要放置于文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的框架中進(jìn)行考慮。建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，提高文化自覺、自信，要從傳統(tǒng)文化中汲取力量，為建設(shè)社會(huì)主義提供精神武器。

（二）實(shí)現(xiàn)民族振興的需要。文化維系著一個(gè)民族的血脈，是一個(gè)民族的紐帶。拋棄傳統(tǒng)文化意味著扔掉民族基因、國(guó)家美德，也將扼殺民族的發(fā)展。國(guó)家崛起不能失去民族的靈魂，而傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分則是民族的靈魂。必須建立起植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，才能指導(dǎo)實(shí)踐，堅(jiān)持中國(guó)特色。

（三）融合普世價(jià)值的需要。全球化進(jìn)程的加快使得普世價(jià)值成為當(dāng)今時(shí)代的世界性話語(yǔ)。普世價(jià)值追求民主、自由、法治、公正，是全人類的共同理想，是全世界各國(guó)人民追求的目標(biāo)。融合普世價(jià)值，必須堅(jiān)持“西體中用”，從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中找源頭，使核心價(jià)值觀建設(shè)植根于我國(guó)的文化土壤之中。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中

（一）尚和合、求大同：富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家價(jià)值觀。“尚和合、求大同”體現(xiàn)追求國(guó)富民強(qiáng)、人民民主、兼容并蓄、和諧共贏的國(guó)家價(jià)值觀。“和合”作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，彰顯了中華民族人文精神的基本價(jià)值理念?？鬃诱f，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，體現(xiàn)的就是“和合”――一種和諧共贏的國(guó)家發(fā)展觀。這要求我們?cè)谔幚韲?guó)際關(guān)系與國(guó)際事務(wù)時(shí)要以“協(xié)和萬(wàn)邦”為指導(dǎo)，在化解沖突時(shí)要以“己所不欲，勿施于人”為原則，在推進(jìn)交流時(shí)以“和而不同”為原則，堅(jiān)持國(guó)與國(guó)之間的和諧共處、包容發(fā)展，在文明、文化的多樣性中求取共同之處，實(shí)現(xiàn)世界協(xié)調(diào)發(fā)展。“大同”體現(xiàn)著中華民族對(duì)理想社會(huì)的追求?！按笸币辉~最早出現(xiàn)于《尚書?洪范》中，但用于代表某種社會(huì)理想則見于《禮記?禮運(yùn)》，描述一個(gè)“天下為公”、“講信修睦”、“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”、“矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”的社會(huì)，在一定程度上與自由、民主、平等、公正等現(xiàn)代價(jià)值實(shí)現(xiàn)融合與接洽，為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家價(jià)值觀提供精神源泉。

（二）崇正義、重民本：自由、平等、公正、法治的社會(huì)價(jià)值觀。同志提倡“崇正義、重民本”，從中國(guó)傳統(tǒng)文化找源泉，可以看到“義”是五千年來(lái)人們討論的重要話題。堯舜時(shí)代便有“義”之討論?！赌?天志下》說：“義者，正也。”儒家追求“天下為公”，并有“公則不為私所惑，正則不為邪所媚”、“唯公然后可正天下”之論調(diào)。實(shí)踐自由、平等、公正、法治的社會(huì)價(jià)值觀必須以社會(huì)公平正義為前提，而實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義則必須強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)。依法治國(guó)的重要思想來(lái)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家，強(qiáng)調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，認(rèn)為法律要保持穩(wěn)定性、要刑無(wú)等級(jí)、要公布于眾，把法律凌駕于社會(huì)之上。這和今天強(qiáng)調(diào)的法治思想有之處。實(shí)現(xiàn)自由、平等，則必須重民本，就是要以民為本?！渡袝酚性疲骸懊裎┌畋?，本固邦寧”，強(qiáng)調(diào)民眾是國(guó)家的根本，國(guó)君只有愛民、利民、取信于民，統(tǒng)治的根基才能牢固。同時(shí)，民本思想自由、平等，突出民本思想中的民主性因素，如《尚書?周書?泰誓》中提到“天視自我民視，天聽自我民聽”，說明統(tǒng)治者高度重視民意，把民意作為政權(quán)穩(wěn)固的基礎(chǔ)。這和強(qiáng)調(diào)民意的當(dāng)代民主思想有異曲同工之妙。只有堅(jiān)持社會(huì)公正、以民為本、民主法治，才能實(shí)現(xiàn)自由、平等、公正、法治的社會(huì)價(jià)值觀。

（三）講仁愛、守誠(chéng)信：愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的個(gè)人價(jià)值觀?！爸v仁愛、守誠(chéng)信”更多的是從個(gè)人道德上提出的約束條件，與愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的個(gè)人價(jià)值觀密切相關(guān)?！爸v仁愛”，就是說要有愛人之心?！叭收撸瑦廴恕笔侨寮业母舅枷雰?nèi)核，也是中華民族最核心的價(jià)值理念。孟子云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。墨子言：“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。因此，無(wú)論是墨家還是儒家，都強(qiáng)調(diào)仁愛精神個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家的發(fā)展必須建立在仁愛的基礎(chǔ)上，如此才能培育仁愛和善的價(jià)值體系?！笆卣\(chéng)信”，強(qiáng)調(diào)做人應(yīng)該守住誠(chéng)信的底線。“信”指不食其言，“誠(chéng)”則指“誠(chéng)其意”、“毋自欺”。誠(chéng)信乃立身之本、立國(guó)之本，所謂“民無(wú)信不立”正是其意?！墩撜Z(yǔ)》中，孔子38次提到“信”字；《韓非子》一書中，“信”字則出現(xiàn)149次；“信”字在《左傳》中則出現(xiàn)216次。其次，道家、墨家、雜家亦對(duì)誠(chéng)信有高度論述。強(qiáng)調(diào)“守誠(chéng)信”，就是要從中華傳統(tǒng)文化的精髓中汲取力量之源，為誠(chéng)信社會(huì)、的建立提供傳統(tǒng)文化支撐，以人人誠(chéng)信實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育需以弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為途徑

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)文化的天然聯(lián)系內(nèi)生決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育需要以弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為重要途徑。2014年2月17日，同志在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專題研討班開班式上的講話中強(qiáng)調(diào)，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”。將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要途徑，必須實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，人民喜聞樂見的形式弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（一）提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。文化蘊(yùn)含著人類道德的基因，優(yōu)秀文化是人類美德的高度凝練和沉淀。孔子的“仁者，愛人”、墨子的“兼相愛，交相利”、孟子的仁政思想都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中關(guān)心人、愛護(hù)人、幫助人的人文精神。這和誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有相通之處。當(dāng)前我國(guó)進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)價(jià)值日益多元化，拜金主義、享樂主義侵襲人心，社會(huì)信仰缺失，需要大弘揚(yáng)中華民族團(tuán)結(jié)友愛、助人為樂的精神，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝聚力來(lái)消散市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人與人之間的冷漠。

篇(3)

關(guān)鍵詞：社會(huì)保障制度；傳統(tǒng)文化；辯證關(guān)系

文化作為一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中有著不容小覷的影響，其更成為當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)焦點(diǎn)，是各國(guó)都在爭(zhēng)相熱討的話題。我國(guó)作為一個(gè)文明大國(guó)，在中華上下五千年的歷史進(jìn)程中，形成了豐富多樣的文化形式。各歷史時(shí)期的統(tǒng)治者也因深受文化思想的影響，在建立某些制度時(shí)打下了傳統(tǒng)文化的烙印。其中，社會(huì)保障制度正是在傳統(tǒng)儒家思想的影響下開始略見雛形。但是，現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度時(shí)在20世紀(jì)80年代左右從西方傳入到中國(guó)，我國(guó)古代的社會(huì)保障制度只是思想意義上的。在本文中，筆者也考慮了古代的社會(huì)保障思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。這種考慮，可以從文化的視角完整分析社會(huì)保障思想和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)社會(huì)保障與傳統(tǒng)文化在理論上的研究并不多，主要集中在以下方面：一方面是從經(jīng)濟(jì)角度或者實(shí)用角度分析社會(huì)保障制度因傳統(tǒng)文化引起的在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的某方面不完善的問題，如鄭秉文（2009）等學(xué)者在《中國(guó)與拉美社會(huì)保障比較：傳統(tǒng)文化與制度安排———提高覆蓋率的角度》中除了作比較，更是在比較的基礎(chǔ)上從文化角度分析覆蓋率問題；另一方面是在從理論角度分析二者關(guān)系，并沒有明確表示傳統(tǒng)文化下社會(huì)保障的發(fā)展趨勢(shì)，如車程（2013）在《我國(guó)社會(huì)保障制度的建立、運(yùn)行與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》一文中分析了社會(huì)保障在傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵中的發(fā)展以及存在問題；王文茹（2015）在《淺析我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障發(fā)展的影響》一文中更多的分析各類傳統(tǒng)文化（儒家、佛家、道教等）對(duì)社會(huì)保障產(chǎn)生與運(yùn)行的影響。由于近幾年弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的興起，傳統(tǒng)文化與社會(huì)保障之間的關(guān)系也引起了學(xué)術(shù)界的思考與探討，尤其是一部分學(xué)生也開始關(guān)注，并以此為方向完成學(xué)術(shù)論文，他們從分類角度單獨(dú)分析某種傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障的影響或是從傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障中某種社會(huì)保險(xiǎn)的作用，這一類主要以學(xué)生論文居多，如劉麗（2009）在《儒家社會(huì)保障倫理思想探究》一文中梳理了社會(huì)保障倫理的思想史。以上學(xué)者主要是多種傳統(tǒng)文化去分析，本文則是從儒家文化角度，歷史縱向發(fā)展分析傳統(tǒng)儒家文化與社會(huì)保障的關(guān)系，并分析在傳統(tǒng)儒家文化的影響下，社會(huì)保障的發(fā)展趨勢(shì)，具有一定的獨(dú)特性。為了更好地了解社會(huì)保障思想與傳統(tǒng)儒家文化思想之間的關(guān)系，我們有必要讓讀者清楚本文的社會(huì)保障制度與傳統(tǒng)儒家文化的概念。本文的社會(huì)保障制度既包括現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度，即中國(guó)人民大學(xué)教授鄭功成先生所講的“是國(guó)家或社會(huì)依法建立的、具有經(jīng)濟(jì)福利性的、社會(huì)化的國(guó)民生活保障系統(tǒng)的統(tǒng)稱，包括法定的社會(huì)救助、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利、社會(huì)優(yōu)撫系統(tǒng)和非法定的各種補(bǔ)充保障措施。它遵循公平、正義、共享原則，通過對(duì)社會(huì)財(cái)富分配的國(guó)家干預(yù)，實(shí)現(xiàn)保障民生與改善民生的發(fā)展目標(biāo)”，也包括具有現(xiàn)代社會(huì)保障制度特征的社會(huì)保障思想———社會(huì)救助思想、軍人優(yōu)待思想等類似思想；傳統(tǒng)儒家文化則是指早期的一些儒家文化，主要以孔孟為代表人，具有中國(guó)本土特征的文化系統(tǒng)。

一、傳統(tǒng)儒家文化與社會(huì)保障思想形成與發(fā)展淵源

社會(huì)保障思想的形成在我國(guó)最初可以追溯到春秋時(shí)期的奴隸社會(huì)，在這個(gè)階段影響最大的是以孔子和孟子為代表的儒家思想。當(dāng)時(shí)的儒家文化主要提倡“孝道”、“民本”、“仁政”等思想，這些思想形成了最初的社會(huì)保障思想雛形?！靶⒌馈碧岢總€(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該尊老、愛老，讓每個(gè)老年人安享晚年，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任；“仁政”強(qiáng)調(diào)的是政府的責(zé)任，統(tǒng)治者應(yīng)該對(duì)其統(tǒng)治的社會(huì)成員施予仁政，用“仁愛”思想處以政事；“民本”則是在一個(gè)宏觀指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)下進(jìn)行“孝道”、“仁政”，強(qiáng)調(diào)的是一切以百姓利益為重的社會(huì)文化思想。除了儒家思想的主導(dǎo)地位外，道家、佛教等也起到了輔助作用。如道家的“無(wú)為而治”強(qiáng)調(diào)的是政府的責(zé)任。中國(guó)化的佛教思想構(gòu)成我國(guó)文化的重要一部分。信奉佛教的人要有同情之心、憐憫之情、慈悲情懷，使得信教之人具有利他思想。佛家文化講究“普度眾生”“、慈悲文化”，這可延生擴(kuò)展為政府應(yīng)平等對(duì)待社會(huì)成員，講究的是平等性，在精神上樹立一種為他人著想的思想，對(duì)古代的慈善事業(yè)非常有幫助。正是在這種傳統(tǒng)文化的影響下，社會(huì)保障思想也出現(xiàn)了獨(dú)特性，從無(wú)到有，從簡(jiǎn)到繁；從最初毫無(wú)規(guī)章制度及毫無(wú)尊嚴(yán)的“施粥形式”，到后來(lái)初具國(guó)家意識(shí)的“開倉(cāng)濟(jì)民”，這些全部屬于現(xiàn)代意義上社會(huì)救助思想和慈善思想，是社會(huì)保障思想的最初形式。歷史的發(fā)展并沒有抹滅社會(huì)保障思想的發(fā)展，社會(huì)保障思想也逐漸成熟發(fā)展起來(lái)。從古展到建國(guó)以來(lái)，我們的社會(huì)保障思想并沒有太大變化，這和中國(guó)人根深蒂固的傳統(tǒng)儒家文化影響有關(guān)。20世紀(jì)80年代，現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度引入到中國(guó)，中國(guó)開始結(jié)合國(guó)際經(jīng)驗(yàn)重新整理我國(guó)的社會(huì)保障制度。這一時(shí)期綜合形成的社會(huì)保障制度借鑒了國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，但更多的是與中國(guó)國(guó)情相融合。也可以講，此時(shí)的社會(huì)保障制度吸收更多的是與時(shí)俱進(jìn)的思想，但占主流的仍然是我國(guó)的傳統(tǒng)儒家文化思想。由此可見，無(wú)論是在最初萌芽階段，還是建立以及完善階段，我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化思想對(duì)社會(huì)保障制度思想都具有一種推動(dòng)作用，促使其建立并不斷完善，傳統(tǒng)儒家文化思想體系中都有社會(huì)保障形成的影子。

二、社會(huì)保障制度發(fā)展影響下的傳統(tǒng)儒家文化

社會(huì)保障制度與傳統(tǒng)儒家文化二者是一種相互作用的關(guān)系，除了傳統(tǒng)儒家文化在社會(huì)保障思想建立發(fā)展過程中的推動(dòng)作用外，社會(huì)保障制度的發(fā)展也對(duì)傳統(tǒng)儒家文化有所影響。古代的儒家文化占據(jù)社會(huì)文化思想的主流，任何形式的制度都無(wú)法撼動(dòng)其主導(dǎo)地位，而且更是由于傳統(tǒng)儒家文化根深蒂固，深入人心，所以早期的社會(huì)保障制度對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的作用不明顯，更多的只是一種鞏固和加強(qiáng)作用，也可以簡(jiǎn)單理解為早期的社會(huì)保障思想只是傳統(tǒng)儒家文化發(fā)展過程的副產(chǎn)品，對(duì)傳統(tǒng)儒家文化并沒有什么影響。社會(huì)保障制度在現(xiàn)階段的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的影響是最強(qiáng)烈的，這種影響可以分為兩種：積極的推動(dòng)作用和消極的抑制作用，這兩種作用也主要從社會(huì)保障制度的具體內(nèi)容中體現(xiàn)，具體表現(xiàn)如下：1、家庭養(yǎng)老功能的弱化削弱了傳統(tǒng)儒家文化的“孝道”思想。我國(guó)自古以來(lái)形成的養(yǎng)老模式是以家庭養(yǎng)老模式占主導(dǎo)，體現(xiàn)的是“大家族”似的宗法保障模式。隨著社會(huì)多元化的發(fā)展以及國(guó)際潮流的引入，發(fā)展形成了居家養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老等多種形式的養(yǎng)老模式，家庭養(yǎng)老模式的功能不斷弱化，這種弱化的后果則是削弱了我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化思想中的“孝道主義”。在現(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)上以及報(bào)道中不乏看到許多家庭子女虐待老人、苛待老人的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)因贍養(yǎng)父母問題進(jìn)而引發(fā)的“打官司”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象并非只在城鎮(zhèn)中發(fā)生，就連受外來(lái)文化影響力較弱的農(nóng)村也有所發(fā)生。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)從側(cè)面反映出我國(guó)社會(huì)保障形式發(fā)生變化，但從文化角度則可以看作是傳統(tǒng)文化的弱化，尤其是儒家文化在社會(huì)成員思想中的作用遠(yuǎn)不如從前，“傳統(tǒng)家族”、“宗法文化”的弱化，是現(xiàn)代社會(huì)保障制度發(fā)展引起的一系列后果，這種后果進(jìn)一步削弱了家庭養(yǎng)老的功能，進(jìn)一步推動(dòng)及催發(fā)政府及社會(huì)在社會(huì)保障制度中應(yīng)該發(fā)揮作用。2、社會(huì)福利思想強(qiáng)化了傳統(tǒng)儒家文化中的“民本”思想。最初形成的社會(huì)保障思想中并不包含社會(huì)福利思想，社會(huì)福利思想是在20世紀(jì)80年代社會(huì)保障制度傳入中國(guó)后不斷發(fā)展起來(lái)的。社會(huì)福利是國(guó)家向全體社會(huì)成員提供旨在提高生活質(zhì)量的一種保障制度，這種制度從無(wú)到有的出現(xiàn)表明政府在社會(huì)發(fā)展過程中更加以民為本，以社會(huì)成員的利益為基礎(chǔ)出發(fā)點(diǎn)。從簡(jiǎn)單的教育福利到復(fù)雜的醫(yī)療福利，從兒童福利到老年人福利，這些方方面面的完善更能證明政府清晰認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，也在努力承擔(dān)起自己的責(zé)任。這些做法向著“仁政”方向進(jìn)一步靠攏，并不斷完善“民本”思想。3、社會(huì)保障制度的不斷完善改變著傳統(tǒng)文化中的“德治先行”思想。我國(guó)在古代就講究“德治”，并沒有像西方那樣形成法律先行的思想。無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代，我國(guó)制定政策更多時(shí)候并沒有做到法律先行。在吸收西方經(jīng)驗(yàn)以及社會(huì)發(fā)展需要的過程中，國(guó)家開始注意到法律先行的重要性。尤其是現(xiàn)代社會(huì)保障制度的改革，把法律的建立提到了重要日程上。在我國(guó)這個(gè)充斥著多元文化的社會(huì)中，現(xiàn)階段法律應(yīng)該發(fā)揮更為重要的作用，推動(dòng)法律先行的思想也是有利于社會(huì)保障制度進(jìn)一步完善和發(fā)展的。

三、傳統(tǒng)儒家文化影響下社會(huì)保障制度的發(fā)展方向

鄭功成指出：“通過對(duì)中國(guó)社會(huì)保障制度50多年發(fā)展歷程的簡(jiǎn)要考察，可以發(fā)現(xiàn)，前30多年是典型的國(guó)家－單位保障制，近20年則是逐漸在向國(guó)家－社會(huì)保障制演變，目前正處于國(guó)家－社會(huì)保障制的建設(shè)與完善階段?！边@種完善階段也是在傳統(tǒng)文化的影響下不斷發(fā)展。目前乃至將來(lái)，我國(guó)面臨著嚴(yán)峻的社會(huì)保障形勢(shì)：人口老齡化加速，社會(huì)保障的可持續(xù)發(fā)展問題凸顯；城鄉(xiāng)之間差別性取消，社會(huì)保障制度的流動(dòng)性問題亟待解決；社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)，社會(huì)保障的公平性需更加普遍完善。人口老齡化的加速發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)保障制度面臨的重要難題。人口老齡化意味著我國(guó)社會(huì)保障制度在當(dāng)前乃至將來(lái)面臨著空前的養(yǎng)老壓力。這種養(yǎng)老壓力對(duì)當(dāng)前的養(yǎng)老模式提出了更高的要求。老年人口的增多，使得養(yǎng)老更為困難，單純的靠“4-2-1”式的家庭養(yǎng)老似乎難以解決這個(gè)重任。所以，國(guó)家也在不斷發(fā)展其他形式的養(yǎng)老模式，形成了以居家養(yǎng)老為基礎(chǔ)、社區(qū)服務(wù)為依托、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老為支撐的養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)。嚴(yán)格意義上的家庭養(yǎng)老與居家養(yǎng)老并不同，但是從目前發(fā)展趨勢(shì)看，傳統(tǒng)文化中的“孝道”思想影響下的家庭養(yǎng)老方式并不會(huì)完全消失，只是在不同社會(huì)發(fā)展階段有不同程度的削弱。社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)保障制度在今后的發(fā)展中更注重公平性。權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)是一種主觀形態(tài)上的發(fā)展，這種主觀意識(shí)的增強(qiáng)相對(duì)應(yīng)的是客觀存在的強(qiáng)化，客觀存在則是政府責(zé)任的存在。社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)增強(qiáng)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)保障公平性，強(qiáng)化客觀存在則是政府認(rèn)識(shí)自身責(zé)任，并不斷完善，這種責(zé)任是在國(guó)家成立初期就存在的，是一種無(wú)法磨滅的自然責(zé)任。權(quán)利意識(shí)和國(guó)家責(zé)任的相互作用在今后的社會(huì)發(fā)展中會(huì)推動(dòng)社會(huì)保障制度的公平性進(jìn)一步發(fā)展，這也在一定程度上體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中“眾生平等”原則。城鎮(zhèn)化的加快，對(duì)社會(huì)保障制度的流動(dòng)性提出了更高的要求。目前，我國(guó)部分地區(qū)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)省內(nèi)流動(dòng)，今后要做的是全部實(shí)現(xiàn)省內(nèi)流動(dòng)和省際之間的流動(dòng)。現(xiàn)在，社會(huì)發(fā)展迅速，人口流動(dòng)性加強(qiáng)，社會(huì)保障制度自然也要跟上時(shí)代步伐，滿足社會(huì)大眾需求。其實(shí)，這與文化之間的融合相通。每個(gè)地方社會(huì)保障的具體實(shí)施措施有所不同，在相互整合的過程中需要參考多方面因素，即調(diào)整過后的社會(huì)保障方式也可以具有某種適合當(dāng)?shù)匦枨蟮奶卣?，并不全部是相同的。在大趨?shì)下，求得生存和發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。

四、社會(huì)保障制度的缺陷及改進(jìn)措施

當(dāng)然，在目前階段，我國(guó)的社會(huì)保障制度需要進(jìn)一步完善，在執(zhí)行過程中也會(huì)出現(xiàn)一些不好的地方：總體經(jīng)濟(jì)水平低、制度不完善、法律依據(jù)不夠等，這些與我國(guó)的傳統(tǒng)文化有關(guān)。自古以來(lái)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到一定阻礙，再加上人口基數(shù)大，增長(zhǎng)速度快，社會(huì)保障的經(jīng)濟(jì)發(fā)展自然受到限制；“德治先行”在一定程度上影響了我國(guó)的法律發(fā)展。而且，我國(guó)在處理社會(huì)保障產(chǎn)生問題的解決辦法多是從政策法規(guī)入手，很少關(guān)注文化層面。規(guī)章制度是必要的，但是要根除問題，還是要從思想源頭抓起，這樣才能治標(biāo)治本。首先，我國(guó)需要做的就是“法先行”。任何規(guī)章制度做到有法可依，這樣才能使制度實(shí)行長(zhǎng)久，執(zhí)行順利，減少或規(guī)避漏洞，更加完善。社會(huì)保障制度也是如此，我國(guó)社會(huì)社會(huì)保障制度建立的比較晚，更是受到西方社會(huì)保障制度的影響，在完善過程中結(jié)合了我國(guó)國(guó)情。但是，其在完善過程中應(yīng)該做到法律先行，做到法律保障。其次，注重文化思想的影響。目前，我國(guó)社會(huì)保障的某些形式開始弱化，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們更加關(guān)注平等思想，既看到社會(huì)保障過程中個(gè)人的責(zé)任，也意識(shí)到國(guó)家不可推卸的職責(zé)。我國(guó)需要擺正態(tài)度，正視自身職責(zé)，并利用有效的文化思想影響社會(huì)成員，使得社會(huì)成員在社會(huì)保障發(fā)展過程中樹立正確的思想觀，減少社會(huì)上出現(xiàn)的“不文明”養(yǎng)老現(xiàn)象，同時(shí)也為其他的社會(huì)保障經(jīng)濟(jì)效果奠定思想基礎(chǔ)，從思想上達(dá)到統(tǒng)一。我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它不僅影響著歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治和管理，也指引著我國(guó)社會(huì)保障制度的發(fā)展方向。無(wú)論是“孝道”、“仁愛”，還是“民本”思想，都在社會(huì)保障中得以彰顯。傳統(tǒng)儒家文化影響著社會(huì)保障思想的發(fā)展，社會(huì)保障制度的發(fā)展也在一定程度上推動(dòng)傳統(tǒng)儒家文化的進(jìn)一步發(fā)展，二者在一種相關(guān)的關(guān)系下得以發(fā)展。我們?cè)诮鉀Q社會(huì)保障問題時(shí)，應(yīng)該吸收傳統(tǒng)儒家文化的精華，并結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情，堅(jiān)持以人為本，完善社會(huì)保障制度。

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“文化自覺”也包括另一重要方面—認(rèn)識(shí)自己文化中的負(fù)面因素或不足的薄弱的方面。在《“全球意識(shí)”與“尋根意識(shí)”的結(jié)合》一文中，先生指出，傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族的民族心理曾經(jīng)有著深刻的影響，它凝結(jié)成中華民族的一種特殊的心理特性。這種特殊的心理特性長(zhǎng)期影響著我們這個(gè)民族的各個(gè)方面，即使今天，它仍然在不少方面支配著我們的思想和生活態(tài)度。而這種特殊的民族心理狀態(tài)，它既表現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)思想文化的優(yōu)點(diǎn)所在，也表現(xiàn)了它的缺點(diǎn)所在。優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)是“一體兩面”，無(wú)法截然分割。先生將傳統(tǒng)思想文化歸約為以下四個(gè)方面:理想主義、人本主義、辯證思維、理性主義;對(duì)每一方面都既指出其優(yōu)點(diǎn)，又指出其內(nèi)在缺點(diǎn);如指出:中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是立在廣大小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，農(nóng)民小生產(chǎn)者的思想很容易帶空想的色彩，從而拖住了社會(huì)的前進(jìn)。我們提倡理想主義當(dāng)然是對(duì)的，但它必須建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。關(guān)于人本主義，先生指出，傳統(tǒng)文化中的人本主義是一種道德化的人本主義。它所強(qiáng)調(diào)的是人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命。由于過分地強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，中國(guó)古代的思想家們大都希望由他們自己來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的理想社會(huì)，他們講“格物”“致知”全然是為了“治國(guó)平天下”，他們?yōu)閷W(xué)是為了實(shí)際的政治。這樣一來(lái)，中國(guó)的一些思想家們就不大可能去系統(tǒng)地探討一些抽象的人類終極關(guān)切的問題，因而中國(guó)哲學(xué)沒有嚴(yán)密的論證，這樣就妨礙了我們民族抽象理論思維的發(fā)展。而更成問題的是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，它只是把“人”放在一種相對(duì)立的、統(tǒng)治與服從的社會(huì)關(guān)系來(lái)講一個(gè)人應(yīng)該如何，應(yīng)該如何負(fù)起自己作為特殊地位的“人”的責(zé)任，而忽視了人應(yīng)有的權(quán)利。因此，所謂“君臣”“父子”“夫婦”“兄弟”“朋友”等五倫關(guān)系，講什么“君義臣忠”“父慈子孝”“夫唱婦隨”等等。它要人盡各種各樣的義務(wù)，而很少能享有作為獨(dú)立的“人”的權(quán)利。所以，盡管人很重要，但人必須在“五倫”關(guān)系中生活，人只能表現(xiàn)在與他相對(duì)的關(guān)系者的身上，離開這樣相對(duì)的關(guān)系就很難講人的價(jià)值。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，表面上看是強(qiáng)調(diào)人的主體性、自覺性和主動(dòng)性，但實(shí)際上這種主體性只是在規(guī)定了的五倫關(guān)系下的主體性;自覺性是在沒有認(rèn)識(shí)自己獨(dú)立人格下的虛假的自覺性，只是在所限定的范圍內(nèi)才有主動(dòng)性?；蛘哒f，人們的這種主體性、自覺性和主動(dòng)性只是在人沒有參與任何社會(huì)生活時(shí)才有意義，一旦進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，它就全然失去了意義。所以人如果在社會(huì)生活中沒有獨(dú)立的人格和應(yīng)有的權(quán)利，人也就沒有真正的主體性、自覺性和主動(dòng)性，也就沒有個(gè)性的解放和個(gè)人的自由。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的這種“人本主義”，從這個(gè)方面看甚至是不利于“民主思想”的發(fā)生和民主制度的建立，這也許是中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)，資本主義萌芽發(fā)展緩慢的原因之一。我們不難看出，只有沖破這種被限定在“五倫關(guān)系”(一種特定的統(tǒng)治與服從的關(guān)系)中的社會(huì)關(guān)系，“人”才能得到自由，“人”才能成為有獨(dú)立人格的人，才能有一種民主的社會(huì)。先生指出，傳統(tǒng)文化中的“民本”是“官”把“民”看成“本”，看成對(duì)他們是重要的。這種“民本”思想和真正的“民主”思想是不同的。“民主”是“民”自己做“主”，怎么能是由“官”來(lái)做“主”呢?這顯然是把關(guān)系搞倒了。因此，“民主”思想不僅不是“民本”思想的自然發(fā)展，而且它應(yīng)是對(duì)“民本”思想的一種否定。關(guān)于辯證思維問題、理性主義的問題，先生也都作了辯正的分析，如指出傳統(tǒng)思想往往把人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和人的道德價(jià)值反射到宇宙中去，比如孟子說的“盡心、知性、知天”，宋儒認(rèn)為人心本“仁”，因此宇宙本體也是“仁”，“天理”是“至善之表德”等等，這種把人內(nèi)在的道德加到宇宙上當(dāng)然是不可取的。它不僅離開了“理性主義”，而且會(huì)是新理性主義的反面，成為一種“非理性主義”了。所以在中國(guó)哲學(xué)中“天人合一”的思想雖有其合理性的一面，但它應(yīng)是在“明天人之分”的基礎(chǔ)上來(lái)講“天人合一”，或者更有意義。如此等等，為我們?nèi)绾巍拔幕杂X”，樹立了榜樣。故停留于宣揚(yáng)傳統(tǒng)，儒學(xué)是不可能真正適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的要求的?，F(xiàn)在國(guó)學(xué)講得多了，卻很少有辯證的分析。正面的宣揚(yáng)遮蔽了其負(fù)面的因素，但負(fù)面的因素并不因此而不存在;相反，它隨正面的宣揚(yáng)而一起潛在地進(jìn)入人的心靈意識(shí)，起著某種負(fù)面的作用。這是我們應(yīng)當(dāng)警惕的。

20世紀(jì)90年代后，蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)結(jié)束，“和平與發(fā)展”成為各國(guó)家與民族追求的目標(biāo)。先生指出，實(shí)現(xiàn)“和平共處”要求處理好民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系，即“人與人”之間的關(guān)系;實(shí)現(xiàn)“共同發(fā)展”不僅要求處理好“人與人”之間的關(guān)系，而且要處理好“人與自然”之間的關(guān)系。因此，在創(chuàng)建“全球倫理”中應(yīng)十分注意從不同民族文化傳統(tǒng)中找尋可以對(duì)實(shí)現(xiàn)和平與發(fā)展的“有意義的倫理資源”。民族與民族、國(guó)家與國(guó)家關(guān)系，其倫理問題不僅僅是個(gè)人倫理，而是政治倫理、社會(huì)倫理、經(jīng)濟(jì)倫理和環(huán)境倫理等等。這些都可以在“和而不同”原則下尋求最好的“全球倫理”原則。亨廷頓講“文明沖突”，背離了這一基點(diǎn)，但客觀上也反映了文化問題的日益重要性。先生有專文對(duì)此回應(yīng)，這亦為我們樹立起“世界觀照”的范例。

總之，先生的眼界是廣闊的，時(shí)時(shí)關(guān)注著世界，而立足點(diǎn)則在伸張與弘揚(yáng)自己民族與國(guó)家的文化，使之健康、活潑、發(fā)展、復(fù)興，為人類文化發(fā)展做出更加偉大的貢獻(xiàn)?！耙匀蚧难酃庥^察世界文化和中國(guó)文化”，實(shí)踐先生的這一指示，新哲學(xué)的建立必將成為現(xiàn)實(shí)。

篇(5)

論文摘要：我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，其中許多內(nèi)容對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷管理活動(dòng)有指導(dǎo)意義。企業(yè)應(yīng)汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，在營(yíng)銷管理中倡導(dǎo)有中國(guó)特色的市場(chǎng)營(yíng)銷道德，要增加品牌的文化含量，隨時(shí)調(diào)整和豐富當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷謀略，還要從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，研究中國(guó)的關(guān)系營(yíng)銷。

O引言

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)藏著豐富而深刻的市場(chǎng)營(yíng)銷文化。在我國(guó)，長(zhǎng)達(dá)二千年之久的封建文化對(duì)人的影響非常之大，特別是傳統(tǒng)思想中以倫理為本位，強(qiáng)調(diào)社會(huì)需求和集體利益，祟尚道德誠(chéng)信，對(duì)當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷管理起著重要作用，對(duì)消費(fèi)者的影響可以說是根深蒂固的。所以我們?cè)谑袌?chǎng)營(yíng)銷管理中，如果能注重對(duì)傳統(tǒng)文化的分析，就能另辟蹊徑，在日趨競(jìng)爭(zhēng)激烈的二十一世紀(jì)市場(chǎng)上捷足先登。

1汲取儒家傳統(tǒng)文化精華，倡導(dǎo)有中國(guó)特色的市場(chǎng)營(yíng)銷道德

儒家文化博大精深，內(nèi)容豐富。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，東方文化的代表，儒家傳統(tǒng)文化是我國(guó)傳統(tǒng)道德的根基，其核心是“仁義禮智信”，是現(xiàn)代營(yíng)銷道德必然繼承和發(fā)展的傳統(tǒng)道德，是當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷之根本。首先，樹立以“仁”為內(nèi)核的市場(chǎng)營(yíng)銷理念。儒家文化把“仁”作為最高的道德理想境界，把“仁”釋為“仁者愛人”，重視人的地位和作用?！熬慈苏撸撕憔粗?，不以仁心對(duì)待顧客，顧客何以仁回報(bào)其次，建構(gòu)以“義”為特征的市場(chǎng)營(yíng)銷準(zhǔn)則。關(guān)于義利關(guān)系，儒家文化認(rèn)為應(yīng)該“貴義賤利”、“義以為上”，強(qiáng)調(diào)先利后義。在營(yíng)銷管理活動(dòng)中，要“義利合一”?！傲x利合一”追求的是企業(yè)、顧客、社會(huì)的和諧發(fā)展。重義，即避免人們成為“金錢的奴隸”，不搞欺詐行為，不發(fā)不義之財(cái)，不做不義之事：求利，即對(duì)物質(zhì)利益的追求，通過全心全意地為顧客服務(wù)，提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益來(lái)獲得。要求在當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷中，既要賺錢又要講友誼，既重經(jīng)濟(jì)交流，又重社會(huì)效益。第三，建立以“禮”為基礎(chǔ)的市場(chǎng)營(yíng)銷規(guī)范。人們崇尚禮儀，能以寬容態(tài)度待人，推己達(dá)人。孔子說：”不學(xué)禮，無(wú)以立”。不懂得協(xié)調(diào)人際關(guān)系，就不能立身處世。當(dāng)代商戰(zhàn)更應(yīng)遵守禮，遵守社會(huì)法律和道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)互利雙贏。第四，確立以“智”為動(dòng)力的市場(chǎng)營(yíng)銷策略。儒家倫理認(rèn)為“智者，才智”、“待物為智”。強(qiáng)調(diào)對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)依賴于智。在當(dāng)代，在制定營(yíng)銷策略、預(yù)測(cè)市場(chǎng)需求、開拓國(guó)際市場(chǎng)、開展人才競(jìng)爭(zhēng)等市場(chǎng)營(yíng)銷管理活動(dòng)中，無(wú)處不需“智”。第五，遵循以”信”為核心的市場(chǎng)營(yíng)銷原則。誠(chéng)實(shí)守信是中國(guó)傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容之一。儒家倫理認(rèn)為“人若無(wú)信，不知其可也”，“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)者，人之道也”，“以誠(chéng)為本”是塑造企業(yè)形象和信譽(yù)的基石，是企業(yè)獲得效益、贏得市場(chǎng)的法寶。市場(chǎng)只青睞貨真價(jià)實(shí)、真誠(chéng)對(duì)顧客服務(wù)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的企業(yè)和運(yùn)營(yíng)者。鄙視那些不誠(chéng)信行為：產(chǎn)品假冒偽劣、價(jià)格欺詐、廣告虛假、售后服務(wù)質(zhì)量差。

2軟營(yíng)銷超越硬營(yíng)銷。在營(yíng)銷中重視品牌的傳統(tǒng)文化

以史為鑒，任何一個(gè)企業(yè)的興衰很大程度上源于其品牌的樹立和自身形象的設(shè)計(jì)。企業(yè)刨品牌的途徑，一半是增加科技投入，另一半則是增加文化含量。過去對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品的運(yùn)用上只是處于一個(gè)技術(shù)和符號(hào)層面以物質(zhì)為基礎(chǔ)的硬營(yíng)銷曾經(jīng)起過決定作用。但隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)在上升到一個(gè)心理層面，以文化為基礎(chǔ)的軟營(yíng)銷越來(lái)越受到企業(yè)的重視。不同的民族有著不同的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣與接受方式．在品牌的設(shè)計(jì)上可以體現(xiàn)地方文化特色和民族心理。如“紅豆”是江蘇紅豆集團(tuán)的服裝品牌和企業(yè)名稱，因其豐富的文化內(nèi)涵、特有的情感魅力而吸引著廣大消費(fèi)者。提起它，人們就想起唐代大詩(shī)人王維的千古絕句“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝?愿君多采擷，此物最相思”?？赘揖剖强资ト说募亦l(xiāng)酒，一句廣告詞“孔府家酒．讓人想家”勾起無(wú)數(shù)人對(duì)家的眷戀，對(duì)傳統(tǒng)文化的回溯追源。此外，國(guó)外企業(yè)也在大肆挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，把中國(guó)元素充分運(yùn)用到產(chǎn)品當(dāng)中，而且取得了良好的效果。值得回味的是，當(dāng)那些外資品牌利用了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素之后，反過來(lái)在中國(guó)市場(chǎng)卻深得消費(fèi)者的青睞。以著名手表企業(yè)瑞士國(guó)際斯沃琪集團(tuán)為例，去年他們?cè)谥袊?guó)設(shè)計(jì)的“狗來(lái)?！?，首次推出以“生肖”為主題的特別款，迎接“狗年”的到來(lái)。這款產(chǎn)品，除了生肖外更挖掘了大量的中國(guó)元素，整款設(shè)計(jì)以紅色為基調(diào)，紅色在中國(guó)的新年慶祝中具有特別意義，它象征著財(cái)富、繁榮、來(lái)年紅火。

3弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。調(diào)整與豐富現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷觀念

在當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)中，我們應(yīng)汲取中庸哲學(xué)的精華，隨時(shí)調(diào)整與豐富營(yíng)銷觀念，獲得最佳經(jīng)營(yíng)效益。

第一，儒家“天人合一”觀念與現(xiàn)代“綠色營(yíng)銷”思想。中國(guó)人自古就追求“天人合一”，看重人與自然之間和人與人之間的和諧?，F(xiàn)階段有些企業(yè)仍存在“重市場(chǎng)輕生態(tài)”的觀念，經(jīng)銷一些不符合國(guó)家環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，因此，犧牲暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，引導(dǎo)綠色消費(fèi)是可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀的體現(xiàn)。儒家文化價(jià)值觀是“中庸之道”，反對(duì)“過猶不及”，不按規(guī)律行事。儒家文化這種以人為中心的天人整體觀，促使人們?nèi)で笞匀唤纭⑷祟惿鐣?huì)以及人類自身機(jī)體的普遍規(guī)律，不僅要推己及人，還要推己及物，追求人一社會(huì)一自然的和諧。儒家文化關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，符合可持續(xù)發(fā)展理論的要求，適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展環(huán)保的需要，體現(xiàn)在營(yíng)銷上就是樹立綠色營(yíng)銷觀念，實(shí)行綠色營(yíng)銷(Green Marketing)。

第二，儒家“民本”觀念與現(xiàn)代“社會(huì)營(yíng)銷”思想。儒家文化強(qiáng)調(diào)“民本”、“民心”、“民意”，民為貴，社稷次之，君為輕。這一特點(diǎn)對(duì)營(yíng)銷管理的影響，集中體現(xiàn)在企業(yè)營(yíng)銷的全局觀念上，企業(yè)營(yíng)銷不僅要考慮自己的利益，而且要滿足消費(fèi)者和社會(huì)利益，企業(yè)應(yīng)為社會(huì)作出較大的貢獻(xiàn)。即企業(yè)在營(yíng)銷中應(yīng)樹立社會(huì)營(yíng)銷觀念。

第三，儒家“變異”思想與現(xiàn)代“創(chuàng)新營(yíng)銷”觀念。營(yíng)銷管理者在市場(chǎng)營(yíng)銷管理活動(dòng)中要正確把握企業(yè)內(nèi)外部信息，才能做到“知已知彼”，求“變”創(chuàng)新；才能根據(jù)市場(chǎng)的變化和消費(fèi)者需求，隨時(shí)調(diào)整自己的營(yíng)銷策略，掌握市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，從而“百戰(zhàn)不殆”。

篇(6)

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型 行政文化 傳承 革新

一、序言

當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，推動(dòng)著我國(guó)整體社會(huì)的變遷，使社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，而這一轉(zhuǎn)變的根本體現(xiàn)在于，由原來(lái)的以國(guó)家政治權(quán)力為中心、以政府行政權(quán)力統(tǒng)攝一切的社會(huì)各領(lǐng)域合一的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式，轉(zhuǎn)變?yōu)檎?、?jīng)濟(jì)、文化諸領(lǐng)域相對(duì)分離的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式。[1]這種領(lǐng)域的分離，造成了政府權(quán)力的相對(duì)弱化，同時(shí)也對(duì)政府的行政能力提出了更高的要求，使其能夠在適應(yīng)社會(huì)的變革的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到推動(dòng)性的作用。

行政文化作為具有行政特色、反映行政風(fēng)格、適應(yīng)行政人員身心特點(diǎn)的一種文化形態(tài)，包含著行政管理中所存在的從物質(zhì)形態(tài)、活動(dòng)方式到思維意識(shí)的一切文化現(xiàn)象，是一個(gè)復(fù)合的、多層面的整體組合。[2]與此同時(shí)，行政文化也是行政管理的思想的內(nèi)核，是一個(gè)由多種要素組成的的有機(jī)系統(tǒng)，對(duì)行政管理起著潛移默化的作用。在轉(zhuǎn)型時(shí)期，政府對(duì)其行政行為的調(diào)整，從根本上說，就是對(duì)傳統(tǒng)行政文化的傳承與革新。

二、轉(zhuǎn)型時(shí)期傳承和變革傳統(tǒng)文化的必要性

行政系統(tǒng)作為一個(gè)開放的系統(tǒng)，與外部環(huán)境有著密切的聯(lián)系。社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等要素的變化，對(duì)傳統(tǒng)的行政文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，而行政文化作為行政管理的內(nèi)核，又從深層次上影響著政府的行政行為。因此，在這一時(shí)期，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與革新不論是在理論研究方面還是在行政實(shí)踐方面都充分顯示出了其必要性。

傳承與革新傳統(tǒng)行政文化的其理論意義在于能促進(jìn)不同學(xué)科間的交流與融合。文化是一個(gè)抽象的概念，是人類創(chuàng)造出來(lái)的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，它不僅影響著、指導(dǎo)人行為動(dòng)力，同時(shí)也會(huì)受到來(lái)自經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人口、資源、環(huán)境等多方面的影響。因此，行政文化的研究，不單單只是分析它是怎樣對(duì)行政行為產(chǎn)生影響的，更重要的是，要將行政文化與各個(gè)學(xué)科有機(jī)的融合起來(lái)，跨越學(xué)科界限，擴(kuò)大對(duì)行政文化研究的內(nèi)涵，并且將這些學(xué)科的理論研究方法運(yùn)用要行政文化的研究之中。尤其在社會(huì)轉(zhuǎn)型這一大背景下，只有將行政文化的研究與其他學(xué)科的研究進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，才能真正做到研究別的學(xué)科的基礎(chǔ)上促進(jìn)文化的研究，才能從真正意義上促進(jìn)文化和社會(huì)的共同進(jìn)步。

在實(shí)踐意義方面，行政文化作為政府行政行為的潛在支配力量，對(duì)影響和支配政府的行政行為的方面發(fā)揮著重要的作用。首先，從宏觀層面上，行政文化的研究提高了政府公共行政的效率。從其性質(zhì)來(lái)看，行政文化有消極和積極之分。積極的行政文化可以促進(jìn)行政行為的規(guī)范性與有效性，增強(qiáng)行政行為在公共管理領(lǐng)域中的價(jià)值，而消極的文化，則會(huì)抑制社會(huì)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，產(chǎn)生較為嚴(yán)重的影響。[3]在轉(zhuǎn)型時(shí)期，通過對(duì)行政文化的研究，將其積極地性質(zhì)發(fā)揮于政府的管理之中，才會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的起到維護(hù)，支持，穩(wěn)定和發(fā)展的作用，才有利于政府公共行政效率的提高。其次，從微觀層面上，培養(yǎng)具有時(shí)代特色的行政文化，可以加強(qiáng)政府內(nèi)部人員的行政素養(yǎng)。社會(huì)變革引起利益的重新分配，無(wú)疑會(huì)對(duì)政府內(nèi)部的行政行為產(chǎn)生影響，甚至可能造成政府行政價(jià)值與目的偏離，將追求自身利益最大化作為行政行為的最終目標(biāo)而忽視了行政行為的初始目的在于安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)環(huán)境的構(gòu)建與對(duì)人民福利水平最大化的維持。行政文化的研究，可以為行政人員創(chuàng)造內(nèi)在的價(jià)值檢驗(yàn)機(jī)制，對(duì)其一味的只追求自身利益價(jià)值的觀念產(chǎn)生沖擊，使其行政管理行為的價(jià)值核心建立在公共利益的基礎(chǔ)之上。

三、傳統(tǒng)優(yōu)秀行政文化的傳承

任何事物都是具有兩面性，中國(guó)傳統(tǒng)行政文化也不例外。從本質(zhì)上講，中國(guó)傳統(tǒng)行政文化是一種倫理文化，宗法社會(huì)的思想觀念貫穿其中，它一方面倡導(dǎo)仁政、親民，要愛民如子，另一方面又強(qiáng)調(diào)權(quán)力至上，致使官僚之風(fēng)盛行；它一方面主張個(gè)人的修身養(yǎng)性，號(hào)召仕人修身、齊家、治國(guó)、平天下，另一方面又推行等級(jí)觀念，訓(xùn)導(dǎo)人們養(yǎng)成唯上是從的行為習(xí)慣。[4]傳統(tǒng)行政文化的遺傳因素，依然對(duì)當(dāng)下的行政文化產(chǎn)生廣泛而深刻的影響?？v觀歷史的發(fā)展，由于傳統(tǒng)行政文化的封建性、保守性、官僚性等弊端而造成的政府行政行為與社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)和基本軌道相偏離的現(xiàn)象已屢見不鮮，然而，不得不承認(rèn)，傳統(tǒng)的行政文化的精髓仍然是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所需要的，并且在轉(zhuǎn)型的時(shí)代的背景下對(duì)這些優(yōu)秀的文化進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)將是社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力量。儒家思想在歷史上對(duì)中國(guó)的文化體系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承在很大程度上就是對(duì)儒家思想精華中促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展部分的發(fā)揚(yáng)。

1.民本思想。民本思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中重要的思想資源。在中國(guó)傳統(tǒng)行政文化中，民本是相對(duì)于君本、官本而言的，其原意是一種統(tǒng)治觀，基本思想表現(xiàn)為重民、貴民、安民等。[5]民本思想是行政權(quán)力合法化的有力手段，應(yīng)當(dāng)說，現(xiàn)代中國(guó)行政應(yīng)加大對(duì)民本思想的認(rèn)識(shí)，它對(duì)于增強(qiáng)行政權(quán)力的合法性，改進(jìn)行政管理方法，強(qiáng)化人民的主人翁意識(shí)，都必不可少。

2.“德治”思想。傳統(tǒng)的行政文化是由“禮制”、“德治”和“法治”組合而成的思想系統(tǒng)。作為實(shí)現(xiàn)“禮治”的一種軟手段，“德治”思想規(guī)勸統(tǒng)治階級(jí)推行“仁政”。實(shí)現(xiàn)“德治”的關(guān)鍵是統(tǒng)治者先要有其德，“德治”要求行政人員“為政以德”，——“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）。如果說“法治”是行政行為的外在“硬約束力”的話，那么，德治思想就是內(nèi)在“軟約束力”，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期加強(qiáng)行政管理人員的內(nèi)在道德修養(yǎng)，強(qiáng)化其“以德行政”的理念，才能從真正意義上促使行政人員樹立正確的行政理念，才能培育高尚的行政情操，才能切實(shí)的維護(hù)人民群眾的根本利益。

3.變易思想。變易思想要求行政人員要有隨機(jī)應(yīng)變的能力，能夠靈活處理由于各種不確定性因素所造成的傳統(tǒng)行政行為失靈和失效的問題。中國(guó)傳統(tǒng)行政文化中的變易思想內(nèi)容比較豐富： 第一，天地革。告訴人們只有認(rèn)識(shí)和尊重自然界運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，才能確保人類的進(jìn)步和發(fā)展。第二， 法與時(shí)轉(zhuǎn)。法令為時(shí)代服務(wù)， 國(guó)家才能治理得好； 制度與時(shí)代相適宜，治國(guó)也才能取得好的效果。第三，過猶不及。要求人們做事把握分寸，適可而止。第四，因地制宜。強(qiáng)調(diào)具體問題具體分析。第五，與時(shí)皆行。主張人們主動(dòng)去認(rèn)識(shí)和適應(yīng)自然與社會(huì)的變動(dòng)，在變動(dòng)中把握事物的本質(zhì)，從而正確地處理所要解決的問題。面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景以及行政環(huán)境本身的復(fù)雜性，對(duì)行政人員的變易思想在這一特殊時(shí)期尤提出了更高的要求。因此，繼承傳統(tǒng)行政文化中的變易思想不僅能夠使行政行為能夠順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，在及時(shí)解決社會(huì)問題的基礎(chǔ)之上，促進(jìn)了行政行為的靈活性與創(chuàng)造性。

四、傳統(tǒng)行政文化的革新

歷史的變遷，為人類留下了寶貴的文化財(cái)富，然而，作為開放系統(tǒng)的文化，也必須與時(shí)代的發(fā)展相適應(yīng)。我國(guó)當(dāng)代行政文化的革新應(yīng)該是順應(yīng)知識(shí)時(shí)代的新需求、與政府行政管理的重點(diǎn)和時(shí)代進(jìn)步的特點(diǎn)相吻合的。在社會(huì)轉(zhuǎn)型這一特殊歷史時(shí)期，文化的革新需要做到以下幾個(gè)方面：

1.官本位思想向民主型思想轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的行政文化中孕育著濃重的官本位思想，“一切為了做官”成為行政人員所追求價(jià)值所在，造成了行政管理行為真實(shí)價(jià)值與目標(biāo)的異化。在當(dāng)前社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型階段的關(guān)鍵時(shí)期，更應(yīng)根除官本位的觀念，確立行政人員的公仆意識(shí)和服務(wù)精神。在官本位思想向民主思想的轉(zhuǎn)變過程中要增強(qiáng)行政人員的角色意識(shí)教育，強(qiáng)化其民本位的行政理念，加強(qiáng)自我教育與實(shí)踐，使行政人員明確國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自于人民的委托，其自身的生存依靠人民，為民服務(wù)是其職位應(yīng)有之義，充分實(shí)現(xiàn)官本位到民本位的轉(zhuǎn)變，真正樹立起行政人員是人民公仆的觀念，養(yǎng)成奉公為樂，謀私為恥，清廉為榮，利己為羞的從政風(fēng)范。[6]

2.封閉保守的行政文化向開放多元化的行政文化轉(zhuǎn)變。中國(guó)傳統(tǒng)的行政文化起始于封閉的，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，因此造成了行政文化極大地封閉性與保守性。開放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要大量的與外部的溝通行為，而封閉的不開放行政文化，將會(huì)成為制約行政管理行為有效性的瓶頸。在新時(shí)期各種來(lái)自自身和外部的因素，對(duì)行政行為提出了更高的要求，這勢(shì)必需要行政文化由封閉保守向開放多元化轉(zhuǎn)變。構(gòu)建多元的文化體系，在與外界充分交流的基礎(chǔ)之上，充分吸收先進(jìn)行政文化的精髓，克服不利于社會(huì)進(jìn)步的行政文化的糟粕，發(fā)揮多元化的行政文化在行政管理過程中的重要作用。因此，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，建立開放的多元的行政文化，不僅是適應(yīng)時(shí)代的表現(xiàn)，更是是對(duì)傳統(tǒng)行政文化中變易思想的有效繼承。

3.用法治文化取代人治文化。法治型行政文化包含兩個(gè)方面的意義：一是行政主體必須樹立法制觀念，把法律約束變成自身的行為準(zhǔn)則，二是行政行為必須要以法律為核心，依法行政。在傳統(tǒng)社會(huì)中，往往將行政效果寄托于行政主體的人格品質(zhì)上，“任人唯親”，因此導(dǎo)致行政行為在很大程度上顯示出了行政主體的主觀片面性。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，為法理型行政文化的上升提供了契機(jī)，創(chuàng)造了行政行為的自律性機(jī)制，在保存行政行為其合理性的同時(shí)，也能得到其他機(jī)制的補(bǔ)充，從而使得整套行政體系趨向于法治化的管理。[7]“法治文化”是培育契約精神的土壤，這將逐步喚醒社會(huì)公眾的獨(dú)立人格和公民意識(shí)，打破對(duì)權(quán)力的依附習(xí)慣，增強(qiáng)法律關(guān)系平等的觀念。[8]

4.由全能型觀念向分化型觀念轉(zhuǎn)變。與政府有責(zé)任包攬社會(huì)中所有的事物，行政人員是全能的，有能力管轄所有的行政事物的全能型的行政觀念不同，分化型行政觀念強(qiáng)調(diào)，社會(huì)是復(fù)雜多變的，因此政府只需承擔(dān)一定的行政職責(zé)，剩下的大部分職責(zé)要由不同性質(zhì)社會(huì)的組織力量來(lái)行使。美國(guó)行政學(xué)者斯塔林認(rèn)為，盡管很難界定政府的行政責(zé)任，但政府責(zé)任或星恒責(zé)任所涵蓋的基本價(jià)值在于：回應(yīng)、彈性、能力與正當(dāng)程序。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，告訴我們，政府的干預(yù)，雖然對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的有序性起到了一定的積極作用，但是過多的干預(yù)，反而會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的有效發(fā)展。在全能型背景下，獨(dú)立人格的缺失使得公民難以從自身的根本利益、權(quán)力資格和權(quán)力地位出發(fā)來(lái)對(duì)政府性質(zhì)、地位做出合理的價(jià)值評(píng)判和要求。所以，也要加大公民權(quán)力的行駛，在決策中加強(qiáng)公民參與的力度，充分發(fā)揮集體的智慧，在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，使公民的基本權(quán)益得到有效保障。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然使全能型行政文化逐步瓦解，限權(quán)型行政文化開始形成。在建立分化型政府的同時(shí)，還要培養(yǎng)政府行政人員的責(zé)任意識(shí)，建立有效的責(zé)任機(jī)制，加強(qiáng)政府在行政管理過程中的社會(huì)責(zé)任感。

五、結(jié)束語(yǔ)

數(shù)千年的文明使得中國(guó)行政文化有著豐厚的歷史積淀，但隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深入，傳統(tǒng)行政文化也受到了巨大的挑戰(zhàn)。對(duì)傳統(tǒng)行政文化的傳承與革新是不僅是行政文化自身發(fā)展的內(nèi)在要求，也是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化的必然要求，同時(shí)其對(duì)維護(hù)和諧的行政環(huán)境、構(gòu)建和諧社會(huì)具有舉足輕重的作用。

參考文獻(xiàn)：

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篇(7)

一.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，即以人為本的管理理念、以和為貴的管理方式和以德服人的人格魅力。其具體內(nèi)容如下。

（一）以人為本的管理理念

以人為本的管理理念是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的重要影響之一。在旅游企業(yè)的發(fā)展過程中，“以人為本”的管理理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化重視“人”的思想是一致的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“貴民”亦即“重民”的民本思想啟迪我們要重視“人”的作用，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，而旅游管理置“人”的管理于重要的位置沿襲了中國(guó)傳統(tǒng)文化“以人為本”的重要思想。

（二）以和為貴的管理方式

“以和為貴”的思想源自中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想，以和為貴的管理方式對(duì)旅游管理也產(chǎn)生了重要的影響。在現(xiàn)代旅游企業(yè)管理中，現(xiàn)代旅游企業(yè)重“人和”的企業(yè)凝聚力恰恰說明了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的重要性。除此之外，道家主張“無(wú)為而治”，也是“以和為貴”的另一種表現(xiàn)形式，對(duì)旅游管理而言，在服務(wù)管理上從“條規(guī)約束”向“無(wú)為而治”的轉(zhuǎn)化也深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

（三）以德服人的人格魅力

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，儒家主張“內(nèi)圣外王之道”，就是說內(nèi)有圣人之德，外行王者之政。在這里，圣人的人格魅力起了很大作用。簡(jiǎn)而言之，就是要做到“以德服人”。旅游企業(yè)管理者在進(jìn)行旅游管理的時(shí)候，應(yīng)注重借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，培養(yǎng)自身的人格魅力，以道德榜樣來(lái)影響他人，尊重員工，處處為員工著想，注意樹立自己的人格榜樣，這樣可以贏得員工的信任與支持。

二.旅游管理中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的策略

為進(jìn)一步發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的促進(jìn)作用，在旅游管理中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的策略，可以從以下四個(gè)方面入手，下文將逐一進(jìn)行分析：

（一）科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化

科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化，是旅游管理中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵。在旅游企業(yè)管理中，我國(guó)的旅游資源因地域不同而不同，科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，在突出歷史文化名城保護(hù)的基礎(chǔ)上調(diào)整優(yōu)化老城區(qū)，是在旅游管理中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)展旅游文化的重要舉措。所以旅游管理必須在政府主導(dǎo)下，按照科學(xué)合理的原則做好旅游地區(qū)的規(guī)劃。

（二）做好文化旅游基礎(chǔ)性工作

做好文化旅游基礎(chǔ)性工作，是旅游管理中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。對(duì)旅游管理而言，在文化旅游理念的實(shí)施過程中，要廣泛開心中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳工作，對(duì)全體社會(huì)成員進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化科學(xué)知識(shí)、價(jià)值功能、法律法規(guī)等方面的宣傳教育，強(qiáng)化中國(guó)傳統(tǒng)文化在旅游文化發(fā)展中的重要性，提高公眾的傳統(tǒng)文化意識(shí)，做好文化旅游基礎(chǔ)性工作，促進(jìn)文化遺產(chǎn)永續(xù)傳承。

（三）挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵

旅游管理中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展，挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵也至關(guān)重要。傳統(tǒng)文化旅游是一種全新的、知識(shí)含量高的旅游形式，在我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)著重要的地位。新時(shí)期的旅游活動(dòng)不會(huì)局限在觀光旅游的初級(jí)層次，而是一種多方位多層次的旅游方式，旅游區(qū)必須結(jié)合我國(guó)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，開發(fā)具有深厚文化底蘊(yùn)的文化旅游新產(chǎn)品，創(chuàng)造和凸顯本地旅游的特色，使旅游業(yè)的發(fā)展擁有持久的生命力。

（四）豐富傳統(tǒng)文化的旅游形式

豐富傳統(tǒng)文化的旅游形式，開展多元化、多樣性的旅游方式，是現(xiàn)代旅游的必然要求。旅游管理中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的有效途徑，可以通過發(fā)展參與式與體驗(yàn)式的我國(guó)傳統(tǒng)文化旅游形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。旅游作為需要用心靈感悟的精神文化產(chǎn)品，要求旅游管理者為旅游者提供身心參與的進(jìn)入方式，在旅游中經(jīng)歷心靈震撼。如紅色旅游的興起，就是一種精神文化產(chǎn)品，有其獨(dú)特的精神價(jià)值。