社會(huì)心理學(xué)的意義和價(jià)值精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇社會(huì)心理學(xué)的意義和價(jià)值范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)立足于時(shí)代特點(diǎn)，從社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)關(guān)系以及群體、民族沖突等角度出發(fā)，對(duì)推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有舉足輕重的價(jià)值。本文從轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)特點(diǎn)、社會(huì)學(xué)與個(gè)體社會(huì)學(xué)的發(fā)展軌跡以及社會(huì)心理學(xué)的成長(zhǎng)角度討論了轉(zhuǎn)型社會(huì)的社會(huì)心理特點(diǎn)，提出社會(huì)轉(zhuǎn)型期間社會(huì)心理優(yōu)化建議。

關(guān)鍵詞：

轉(zhuǎn)型社會(huì)；社會(huì)心理；研究

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)心態(tài)

作為受到世界社會(huì)科學(xué)界高度關(guān)注的中國(guó)化的社會(huì)轉(zhuǎn)型，與東歐國(guó)家和俄羅斯不同的是，中國(guó)采用符合中國(guó)特色的轉(zhuǎn)型路徑，使經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)。社會(huì)科學(xué)學(xué)者分析了中國(guó)改革開放30多年來(lái)出現(xiàn)的問(wèn)題，提出了轉(zhuǎn)型社會(huì)是社會(huì)發(fā)展的必然過(guò)程，需要結(jié)合過(guò)去與現(xiàn)在進(jìn)行分析，將問(wèn)題放置在國(guó)家政治和經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變層面上。強(qiáng)調(diào)關(guān)注轉(zhuǎn)型社會(huì)過(guò)程中人們社會(huì)心理的變化。中國(guó)有學(xué)者指出，研究社會(huì)轉(zhuǎn)型最常使用的范式是私有化、世俗化、市場(chǎng)化和民主化，而中國(guó)喜歡將轉(zhuǎn)型視角用來(lái)進(jìn)行研究。然而，我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型研究卻很少有人對(duì)社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行研究，主要原因是因?yàn)槲覈?guó)的社會(huì)科學(xué)研究者大多接觸學(xué)習(xí)的是美國(guó)的社會(huì)心理學(xué)，把美國(guó)心理學(xué)體系看作普世化良藥，并沒(méi)有結(jié)合我國(guó)現(xiàn)狀提出符合國(guó)情的問(wèn)題，對(duì)概念進(jìn)行提煉，對(duì)理論進(jìn)行拓展等。類似這樣的問(wèn)題也普遍存在于美國(guó)的社會(huì)化心理學(xué)之外。莫斯科學(xué)者維奇曾指出，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)研究主題和理論內(nèi)容是結(jié)合自身緊急的社會(huì)問(wèn)題存在的，并沒(méi)有真正在實(shí)證的研究以及理論的構(gòu)建方面取得進(jìn)展。美國(guó)的社會(huì)化心理學(xué)取得的成績(jī)除了在方法技術(shù)上，還有就是被當(dāng)作科學(xué)探索對(duì)象的社會(huì)化心理學(xué)語(yǔ)言。所以，如果我們抱著研究美國(guó)社會(huì)問(wèn)題的心情查看美國(guó)的文獻(xiàn)，只是抽象化地解決美國(guó)的問(wèn)題，將自己限制在狹窄的科學(xué)領(lǐng)域研究中，脫離了自己所處的社會(huì)真實(shí)環(huán)境。對(duì)社會(huì)心理研究較少另一個(gè)原因是因?yàn)橹髁魃鐣?huì)心理學(xué)研究者總是樂(lè)于將研究停留在群體或個(gè)體的層面，缺乏對(duì)宏觀社會(huì)心理學(xué)的研究。奧爾波特曾指出，社會(huì)心理學(xué)試圖對(duì)他人如何從情景暗示、實(shí)際情況、想象情景等方面對(duì)個(gè)體行為、思想和感情的影響進(jìn)行解釋。也有學(xué)者指出，個(gè)體心理學(xué)包含了在整體意義上和本質(zhì)上的群體心理學(xué)。莫斯科學(xué)者維奇認(rèn)為，大多數(shù)的社會(huì)心理學(xué)研究否定了存在的社會(huì)心理學(xué)，而是將其視為個(gè)體的相加，應(yīng)當(dāng)排除社會(huì)放置在行為中的想法。他用社會(huì)科學(xué)囊括社會(huì)化心理學(xué)，但大多數(shù)研究者卻用有他人在場(chǎng)的情況下個(gè)體表現(xiàn)的行為來(lái)研究，并將其視為行為科學(xué)。阿布拉姆斯和豪格曾提出，形成社會(huì)化心理學(xué)危機(jī)的最根本原因是，還原主義者將個(gè)體心理視為社會(huì)心理。由此，對(duì)于轉(zhuǎn)型社會(huì)中社會(huì)心理學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)從社會(huì)現(xiàn)狀著手。

二、社會(huì)學(xué)與個(gè)體社會(huì)學(xué)研究

在社會(huì)學(xué)起源之初就存在整體和個(gè)體兩種社會(huì)學(xué)，前者是對(duì)于社會(huì)整體的關(guān)注，后者是對(duì)于社會(huì)個(gè)體的關(guān)注。馬克思、孔德、斯賓塞等人對(duì)社會(huì)的運(yùn)行規(guī)則、社會(huì)有機(jī)體、社會(huì)系統(tǒng)性質(zhì)方面進(jìn)行研究；米德、韋伯、帕累托等人對(duì)社會(huì)集體中行動(dòng)的差別、社會(huì)成員、社會(huì)運(yùn)行規(guī)則方面進(jìn)行研究。對(duì)于“雙重范式”的轉(zhuǎn)變之路導(dǎo)致兩種社會(huì)學(xué)的行動(dòng)產(chǎn)生，一種主要強(qiáng)調(diào)態(tài)度、動(dòng)機(jī)和意圖的心理理論社會(huì)；一種主要強(qiáng)調(diào)符號(hào)、慣例、規(guī)范和價(jià)值的文化理論社會(huì)。利用行動(dòng)文化面對(duì)社會(huì)群體、行動(dòng)群體等形塑、改變和建構(gòu)聯(lián)系進(jìn)行理解并能解釋。由于這樣綜合文化的性質(zhì)很難進(jìn)行明了解釋，用語(yǔ)言和經(jīng)驗(yàn)難于表達(dá)清楚，因此常被稱作社會(huì)化的厭倦、不適應(yīng)、情緒、氣候、樂(lè)觀主義等。

三、社會(huì)心理學(xué)的研究社會(huì)心理學(xué)研究

關(guān)注社會(huì)與人情景交互過(guò)程。20世紀(jì)90年代，愛(ài)德華•羅斯和威廉•麥獨(dú)孤相繼出版的社會(huì)心理學(xué)叢書，奠定了社會(huì)學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)。法國(guó)思想家孟德斯鳩從自然環(huán)境的角度論述了社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展、社會(huì)心理對(duì)所屬的政治制度的制約作用等。同時(shí)，不同的地域風(fēng)俗和文化形成了不同的社會(huì)心理特征，反映在法律、政治體制等許多方面。思想家愛(ài)爾維修以教育、社會(huì)政治與道德為角度研究民族精神和性格，反映社會(huì)人的思想和情感的一致性，以此研究民族精神。他指出民族精神和民族性格不是永遠(yuǎn)不變的，而是隨著社會(huì)化變遷而改變。19世紀(jì)中葉，哲學(xué)家黑格爾首次系統(tǒng)地從“時(shí)代精神”和“民族精神”的范疇研究了社會(huì)心理，他認(rèn)為整個(gè)自然、精神的世界具有動(dòng)態(tài)性，并試圖揭示運(yùn)動(dòng)和發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。黑格爾從哲學(xué)體系中探索社會(huì)心理，把“民族精神”和“時(shí)代精神”看做是內(nèi)容十分豐富的兩個(gè)層面，把社會(huì)心理看做歷史的、有機(jī)的整體結(jié)構(gòu)，從多個(gè)層面系統(tǒng)地研究社會(huì)心理。墨菲曾指出，社會(huì)心理學(xué)一邊是強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)情境中發(fā)展的社會(huì)心理學(xué),一邊是強(qiáng)調(diào)團(tuán)體在社會(huì)情境中發(fā)展的社會(huì)心理學(xué)。對(duì)社會(huì)心理學(xué)理論進(jìn)行梳理時(shí)，啟發(fā)了對(duì)社會(huì)變遷的思考和解釋，利于繼續(xù)研究和繼承社會(huì)心態(tài)。威廉曾說(shuō)，在人類的聚合和互動(dòng)過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生群體心智，而這有別于個(gè)體心智，是真實(shí)意義上存在的。塔德則認(rèn)為，在社會(huì)中的模仿和發(fā)明是由社會(huì)和個(gè)體之間的關(guān)系產(chǎn)生的。這樣的觀點(diǎn)在現(xiàn)在學(xué)者看來(lái)是在傳播和擴(kuò)散社會(huì)心態(tài)，它的實(shí)質(zhì)就是模仿?，F(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)奠基人勒溫提出，社會(huì)心理學(xué)必須建立在具體而實(shí)在的社會(huì)心理現(xiàn)象上，而拒絕缺乏根據(jù)的研究。而對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，社會(huì)公共治理程度、貧富差距、體制乏力等現(xiàn)象不容小覷。針對(duì)諸多社會(huì)性問(wèn)題，許多學(xué)者也分別從政治體制改善、公眾幸福感、滿意度提升，社會(huì)互動(dòng)與人際關(guān)系調(diào)和以及群體、民族關(guān)系提升，危機(jī)處理預(yù)警機(jī)制以及社會(huì)矛盾和網(wǎng)絡(luò)集群行為等方面進(jìn)行具體研究，提出要將社會(huì)心理問(wèn)題納入構(gòu)建和諧社會(huì)的重要議題。同時(shí)，加大社會(huì)心理學(xué)研究力度，從實(shí)際操作和應(yīng)用角度實(shí)施關(guān)注社會(huì)心理學(xué)，尤其是當(dāng)前的社會(huì)普遍心理健康狀況。對(duì)于社會(huì)心理學(xué)的研究需要建立在不排斥詮釋方法和實(shí)證論的手段上，而宏觀和微觀的結(jié)合范式需要不斷探索、研究，對(duì)于當(dāng)下的轉(zhuǎn)型社會(huì)的社會(huì)心理的研究才有意義。

四、關(guān)于轉(zhuǎn)型社會(huì)的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)

社會(huì)心理穩(wěn)定性的特點(diǎn)分為四個(gè)結(jié)構(gòu)，包括變動(dòng)性的社會(huì)心態(tài)、階段性的社會(huì)心態(tài)、超穩(wěn)定的社會(huì)心態(tài)和穩(wěn)定的社會(huì)心態(tài)。處于社會(huì)環(huán)境之中的社會(huì)心態(tài)，既能夠出現(xiàn)明顯、快速的變動(dòng)在社會(huì)轉(zhuǎn)型、變遷的過(guò)程中，比如，在對(duì)社會(huì)的認(rèn)知、感受和態(tài)度等評(píng)價(jià)性和情境性的內(nèi)容之中；也可以沉淀在某個(gè)穩(wěn)定的時(shí)間段之內(nèi)，發(fā)生階段性的變化內(nèi)容，如社會(huì)的信任和穩(wěn)定等；對(duì)于社會(huì)價(jià)值觀的內(nèi)容則是變化非常地緩慢，比較穩(wěn)定的階段。社會(huì)性格是社會(huì)心理中最為穩(wěn)定的部分。影響社會(huì)心理的這四個(gè)層次是相互聯(lián)系影響的，從開始到現(xiàn)在展現(xiàn)的是逐步內(nèi)化了的過(guò)程。

五、社會(huì)轉(zhuǎn)型期間社會(huì)心理優(yōu)化建議

1.完善社會(huì)心理疏導(dǎo)機(jī)制

完善的社會(huì)心理疏導(dǎo)機(jī)制是成熟的社會(huì)公共治理的重要特征，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間尤為重要。社會(huì)轉(zhuǎn)型期，個(gè)人在經(jīng)歷政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型過(guò)程中容易產(chǎn)生心理調(diào)適失敗，從而導(dǎo)致一定程度的心理變態(tài)現(xiàn)象。如果缺乏必要的心理疏導(dǎo)干預(yù)，容易引發(fā)個(gè)體無(wú)限放大消極情緒，并且尋找極端釋放手段的行為。例如，危害社會(huì)公共安全的惡。政府是建立社會(huì)心理疏導(dǎo)機(jī)制的關(guān)鍵角色。組織有效的心理治療和疏導(dǎo)機(jī)構(gòu)，建立預(yù)警機(jī)制，系統(tǒng)地制定干預(yù)措施可以有效地抑制社會(huì)心理問(wèn)題的發(fā)生。

2.合理、公平的資源分配社會(huì)心理問(wèn)題多

由公平感的滿意度缺失產(chǎn)生。這其中對(duì)社會(huì)公共資源分配的不均衡引起的不公平感，需加強(qiáng)法制建設(shè)，維護(hù)公民正當(dāng)?shù)暮戏?quán)益，高效、充分發(fā)揮社會(huì)資源價(jià)值。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，兼顧勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)，合理布局、增加就業(yè)崗位。同時(shí)，完善社會(huì)保障體系建設(shè)，實(shí)現(xiàn)資源合理利用，逐步弱化不公平感，從實(shí)際角度控制消極情緒的產(chǎn)生。

3.加強(qiáng)文化思想意識(shí)建設(shè)，發(fā)揮輿論導(dǎo)向作用

文化思想意識(shí)的統(tǒng)一程度是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要條件，通過(guò)輿論宣傳建立核心思想價(jià)值，強(qiáng)化理想信念，可以有效地強(qiáng)化和諧、統(tǒng)一的價(jià)值觀。開展易實(shí)施的教育課程，加強(qiáng)對(duì)病態(tài)意識(shí)形態(tài)的辨別能力。臺(tái)灣心理學(xué)家楊國(guó)樞認(rèn)為，心理問(wèn)題的解決過(guò)程是人們認(rèn)知過(guò)程的重新構(gòu)建。科學(xué)的思維方式和認(rèn)知方式是基于實(shí)踐基礎(chǔ)得出的，要有理性的依據(jù)作為支撐。通過(guò)有效的宣傳，可以加強(qiáng)科學(xué)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)心理的導(dǎo)向性和凝聚性作用，用科學(xué)的理論指導(dǎo)人的行為，用正確的輿論引導(dǎo)人的意識(shí)。最終，從情感上形成凝聚力。

六、結(jié)論

在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，人們的思想不斷發(fā)生著變化，社會(huì)轉(zhuǎn)型也就變得勢(shì)在必行。在大量的關(guān)于轉(zhuǎn)型社會(huì)資料研究面前，卻極少有人提到轉(zhuǎn)型社會(huì)后社會(huì)心理的變化。本文闡述了社會(huì)心理研究的范式及其所具備的特征，對(duì)有作為的學(xué)科著作進(jìn)行分析，強(qiáng)化了對(duì)社會(huì)心理的研究。宏觀的社會(huì)心理研究是在群體論消失20多年后產(chǎn)生的，包括社會(huì)認(rèn)同理論和表征理論，關(guān)注個(gè)體與群體之間的關(guān)系，在社會(huì)環(huán)境中的行為表現(xiàn)等，得到一些啟示。對(duì)于轉(zhuǎn)型社會(huì)的社會(huì)心理的研究是一種對(duì)社會(huì)發(fā)展的研究，必須從實(shí)際面臨的現(xiàn)代問(wèn)題進(jìn)行解釋，需要從社會(huì)著手，而不是獨(dú)立的個(gè)人。社會(huì)心理的變化不是因?yàn)橐粋€(gè)人而改變的，是放置在社會(huì)的轉(zhuǎn)型中，是這個(gè)時(shí)代情況的反映，對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變和社會(huì)形態(tài)變遷的影響起到了促進(jìn)作用。怎樣建立良好的社會(huì)心理，維持社會(huì)的穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，還需要進(jìn)行更多研究。

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篇(2)

一、重新回歸人本身：人本主義哲學(xué)的興起

以理性主義為代表的“世界圖式”學(xué)說(shuō)關(guān)注世界的本源，探究自然界和社會(huì)發(fā)展中的理性原則，熱衷于對(duì)終極世界的猜想，這是一種有關(guān)歷史和社會(huì)發(fā)展的宏觀學(xué)說(shuō)，它基本上外在于人，尤其是外在于人的豐富內(nèi)心世界。盡管文藝復(fù)興時(shí)期提出了發(fā)現(xiàn)人、尊重人等口號(hào)，但這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)主要朝向人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和人的自由這樣的人道主義方向發(fā)展，而并未回到作為更為本體的人的內(nèi)心世界。然而，十八世紀(jì)以來(lái)，叔本華、尼采、柏格森、克爾凱郭爾、弗洛伊德、海德格爾、薩特等人的出現(xiàn)改變了這一狀況，他們對(duì)理性提出了大膽的質(zhì)疑，開始以直覺(jué)、情感、意志、本能、潛意識(shí)這些與個(gè)人聯(lián)系更為密切的心理元素作為自己的研究對(duì)象，放棄了有關(guān)世界本源以及客觀規(guī)律的宏大敘事和終極探索，以非理性取性，開啟了一個(gè)被稱之為非理性主義或稱人本主義的哲學(xué)時(shí)代。在西方哲學(xué)史上，這種以非理性為主要特征的人本主義哲學(xué)第一次真正啟動(dòng)了哲學(xué)研究向心理學(xué)研究的轉(zhuǎn)向，使心理學(xué)從哲學(xué)中分離出來(lái)，直接推動(dòng)了現(xiàn)代心理學(xué)的產(chǎn)生。人本主義哲學(xué)與心理學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。其一，人本主義哲學(xué)將研究的主體對(duì)象從外部世界轉(zhuǎn)移到人本身，從對(duì)外部理性的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對(duì)人內(nèi)心非理性世界的關(guān)注，具體研究人的情感、直覺(jué)、意志、潛意識(shí)等心理元素及其社會(huì)意義，這一研究范式的轉(zhuǎn)移以及它所開辟的新領(lǐng)域?yàn)楝F(xiàn)代心理學(xué)的產(chǎn)生做好了準(zhǔn)備，并提供了借鑒和啟示。人本主義哲學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)是非理性的人，非理性的人以情感、直覺(jué)、意志、本能、欲望、潛意識(shí)為表征，人本主義哲學(xué)不僅將個(gè)人的這些心理內(nèi)容作為主要研究對(duì)象，而且把這些心理內(nèi)容看作世界萬(wàn)物的本源和本質(zhì)。在唯意志論代表人物叔本華那里世界的本質(zhì)是“生存意志”；在尼采那里世界的本質(zhì)是“權(quán)力意志”；在柏格森那里世界的本質(zhì)是生命直覺(jué)和生命沖動(dòng)；在海德格爾和薩特那里世界的本質(zhì)是生、死、煩、憂、畏等情緒體驗(yàn)。他們的哲學(xué)研究為人們推開了一扇人類意識(shí)世界的三棱鏡和萬(wàn)花筒，他們以個(gè)人的非理性世界去對(duì)抗傳統(tǒng)哲學(xué)的理性世界，他們把表象世界還原成人的意識(shí)和心理世界（這種論說(shuō)基本上就是后來(lái)興起的心理還原主義的哲學(xué)版），正是在這一點(diǎn)上，非理性主義哲學(xué)家們打通了一條通往心理學(xué)的通道。其二，人本主義哲學(xué)不是將客觀物質(zhì)世界作為認(rèn)識(shí)的本源，而將情感、直覺(jué)、意志、本能、欲望、潛意識(shí)等非理性元素視作世界的本源和人的真實(shí)存在，把整個(gè)世界看作是自我的產(chǎn)物和體現(xiàn)。他們否認(rèn)通過(guò)理性能夠認(rèn)識(shí)真理，相反，他們認(rèn)為只有通過(guò)體驗(yàn)和直覺(jué)才能認(rèn)識(shí)真理，這實(shí)際上就是將人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象歸于人本身，將認(rèn)識(shí)的手段歸于人的精神和心理直覺(jué)。生命原本是鮮活而充滿靈性的個(gè)體，讓這樣的個(gè)體服從于冰冷的理性邏輯，或者服從于自然科學(xué)的實(shí)證邏輯，而罔顧自身的存在，這是人本主義哲學(xué)家所堅(jiān)決反對(duì)的。生命具備如此豐富而驚人的潛能，讓個(gè)體放棄自己的潛能，而僅僅依靠理性去認(rèn)識(shí)世界和真理，這同樣是人本主義哲學(xué)家所不愿的。歷史上的泛神論追求的是“神我不二”的境界，人本主義哲學(xué)在個(gè)人存在，個(gè)人認(rèn)識(shí)問(wèn)題上追求的“物我不二”的境界，或者這一境界也可稱之為泛意志主義、泛直覺(jué)主義和泛心理主義。其三，人本主義哲學(xué)家不僅僅將非理性視作世界的本源，意識(shí)到只有靠直覺(jué)等非理性的東西才可以把握世界、認(rèn)識(shí)真理、彰顯人性。一些重要的人本主義哲學(xué)家還從非理性的角度出發(fā)去探尋社會(huì)和歷史的發(fā)展，從而把人以及人的精神心理世界推向了一個(gè)歷史上從未有過(guò)的高度。尼采對(duì)人類非理性世界的探索從他的第一部著作《悲劇的誕生》（1872年）即已開始，在這部著作中，他比較了代表古希臘文化的兩種不同的審美風(fēng)格，或曰精神信仰，一種是以平靜、和諧、平衡為表征的日神（阿波羅）文化，它代表的是古希臘理性主義傳統(tǒng)；另一種是以熱情、張揚(yáng)、癲狂等為表征的酒神（迪奧尼索斯）文化，它代表的是古希臘文化中的非理性主義傳統(tǒng)。

尼采敏銳地意識(shí)到此后西方基督教文明就是日神文化的延續(xù)，而在歷史長(zhǎng)河中酒神文化卻遭到基督文明的壓制，人類被基督教所信奉的理性所摧殘和毀滅，真正的自我在歷史上消亡。正是由此出發(fā)，尼采宣稱“上帝死了。永遠(yuǎn)死了，是我們殺死了他”。在尼采看來(lái)，上帝死了之后，人們的首要任務(wù)就是重建信仰，再造一個(gè)新上帝，而這個(gè)新上帝就是權(quán)力意志和所謂的超人。這種思路不可思議地被另一位思想家弗洛伊德接了過(guò)去。弗洛伊德或許是人本主義哲學(xué)家中唯一一位具有醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)背景和醫(yī)學(xué)臨床背景的學(xué)者，他關(guān)于人類潛意識(shí)領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)震動(dòng)了整個(gè)西方世界，由于他的學(xué)術(shù)及臨床背景，也由于他更多地采用實(shí)證研究方法，他的學(xué)說(shuō)引起了人們普遍重視。弗洛伊德的全部學(xué)說(shuō)與“壓抑”這一核心概念緊密相關(guān)，在弗洛伊德看來(lái)，所謂壓抑主要是指現(xiàn)實(shí)施加諸于人的諸多限制。潛意識(shí)是弗洛伊德最為重要的發(fā)現(xiàn)，他認(rèn)為所謂潛意識(shí)就是指被現(xiàn)實(shí)壓抑的欲望、本能以及其它替代物。弗洛伊德對(duì)夢(mèng)及其表征進(jìn)行了深入分析，他認(rèn)為夢(mèng)就是被現(xiàn)實(shí)壓抑的愿望的實(shí)現(xiàn)。他提出了自成一體的人格結(jié)構(gòu)理論，這個(gè)包括本我、自我、超我的人格結(jié)構(gòu)實(shí)際上是一個(gè)動(dòng)態(tài)力學(xué)結(jié)構(gòu)，其基本運(yùn)行動(dòng)力仍然是壓抑的本能：本我體現(xiàn)的是一切被壓抑的本能，自我把守在本我和超我之間，以確保在二者之間取得某種壓力的平衡，超我的形成則得之于經(jīng)過(guò)內(nèi)化而形成的良知和道德的壓力，三者之間取得平衡的關(guān)鍵是壓抑機(jī)制。不僅如此，壓抑這一概念還被弗洛伊德天才地用于對(duì)整個(gè)文明進(jìn)程的歷史考察，他借用古希臘神話中的俄狄浦斯弒父娶母的故事，證明外婚制起源于兒子們聯(lián)合起來(lái)殺死父親并娶母親為妻之后所帶來(lái)的負(fù)罪感以及恐懼，正是由于他們害怕自己將來(lái)遭受父親那樣的命運(yùn)結(jié)局，他們開始以圖騰祭奉父親并宣布“放棄那些促使他們和父親發(fā)生沖突的女性”。在《文明及其缺憾》等著作中他更分析了人類精神疾病可能的重要起因就是習(xí)俗、制度和文化對(duì)人的壓抑，他斷言，每一個(gè)體就其本質(zhì)而言都是文明之?dāng)常拿鞯陌l(fā)展就是以壓制每一個(gè)體為代價(jià)的①。尼采對(duì)弗洛伊德的影響是一個(gè)事實(shí)，盡管后者宣稱自己不想讀尼采的作品，因?yàn)橛X(jué)得尼采的思想會(huì)侵蝕他自己的研究②。吊詭的是，弗洛伊德最終還是接過(guò)了尼采歷史研究的文化學(xué)和心理學(xué)思路。從人的欲望、本能與文明之間的沖突與平衡這一角度去探討社會(huì)歷史以及文明的發(fā)展在尼采那里已經(jīng)開始顯山露水，到弗洛伊德這里可以說(shuō)已是蔚為大觀，這一思想?yún)^(qū)別于哲學(xué)史上的神意決定論、理性決定論、技術(shù)決定論、生物決定論以及經(jīng)濟(jì)決定論，它不僅僅為哲學(xué)研究開辟了一個(gè)新的場(chǎng)所，同時(shí)也為心理學(xué)和文化人類學(xué)打開了一條新的通道。本文來(lái)自于《廣東社會(huì)科學(xué)》雜志。廣東社會(huì)科學(xué)雜志簡(jiǎn)介詳見(jiàn)

二、心理主義范式的興起及其危機(jī)

十九世紀(jì)后期現(xiàn)代心理學(xué)的誕生以及人本主義哲學(xué)的持續(xù)發(fā)展不僅進(jìn)一步推動(dòng)了心理學(xué)從哲學(xué)中分離出來(lái)，而且二者還推波助瀾，開辟了一個(gè)心理主義社會(huì)學(xué)的時(shí)代。心理主義試圖把一切社會(huì)現(xiàn)象還原為心理現(xiàn)象，并將心理變量作為最重要的因素去解釋一切社會(huì)事實(shí)，這一理論試圖提出人類心理意義上的另外一種“世界圖式理論”。心理主義在美國(guó)最初是以進(jìn)化論的面貌出現(xiàn)。美國(guó)心理進(jìn)化論代表人物萊斯特•沃德（1855—1915）認(rèn)為：社會(huì)力量也就是人的群體狀態(tài)中發(fā)生作用的心理力量，支配社會(huì)運(yùn)動(dòng)的根本力量是心理力量。沃德于1892年出版《文明的心理因素》一書，提出了社會(huì)意識(shí)、社會(huì)意志、社會(huì)智力、社會(huì)統(tǒng)治等一系列重要概念，是社會(huì)心理學(xué)的雛形。另一位美國(guó)社會(huì)學(xué)家弗蘭克林•吉丁斯（1855—1931）認(rèn)為：我們確信，社會(huì)學(xué)是一門心理科學(xué)，那種認(rèn)為用生物學(xué)術(shù)語(yǔ)對(duì)社會(huì)的描述是一種錯(cuò)誤，對(duì)此我盡量注意到社會(huì)現(xiàn)象的心理方面。他在《社會(huì)學(xué)原理》（1896年）中寫道：社會(huì)就其語(yǔ)詞原意來(lái)說(shuō)，是指同伴關(guān)系，交談和交往，一切真正的社會(huì)事實(shí)就其本質(zhì)而言，都是心理事實(shí)。吉丁斯提出了“類意識(shí)”理論，所謂“類意識(shí)”理論是指“在生命的尺度上，無(wú)論是低等的還是高等的任何生命，將另一種有意識(shí)的生命視為己類的意識(shí)狀態(tài)?！睋?jù)此，他不是以階級(jí)來(lái)劃分人群，他將人群劃分為四大類：（1）社會(huì)階級(jí)，即社會(huì)的精英階級(jí)；（2）非社會(huì)階級(jí)，指那些胸?zé)o大志的群眾；（3）偽社會(huì)階級(jí)，指那些依賴他人的人組成的階級(jí)社會(huì)；（4）階級(jí)，即由犯罪組成的階級(jí)。吉丁斯的階級(jí)劃分理論體現(xiàn)了貴族立場(chǎng)。索羅金（PitirimSorokin）對(duì)心理主義的解釋是：將個(gè)體的心理特征作為研究變量，并試圖將社會(huì)現(xiàn)象解釋為心理特征的衍生物或具體表現(xiàn)。換言之，心理主義就是將社會(huì)現(xiàn)象還原到個(gè)體水平或心理與行為水平加以研究，從本質(zhì)上說(shuō)心理主義就是還原主義③。在人本主義哲學(xué)以及心理主義濫觴的大背景下，在美國(guó)，不但心理學(xué)發(fā)展迅猛，社會(huì)心理學(xué)也很快破土而出。一般認(rèn)為，社會(huì)心理學(xué)是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)及文化人類學(xué)這些母體學(xué)科基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，它得以形成的標(biāo)志性事件一是1908年在美國(guó)兩本同名著作《社會(huì)心理學(xué)引論》出版，作者分別是羅斯（EARoss）和麥獨(dú)孤（WMcDougall），它們分別代表著社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)以及心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)。另一個(gè)標(biāo)志性的事件是1924年奧爾波特（FHAllport）出版《社會(huì)心理學(xué)》，它代表著實(shí)驗(yàn)取向的社會(huì)心理學(xué)，更多的人將這本著作的出版看作是社會(huì)心理學(xué)誕生的標(biāo)志。社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展首先是以心理學(xué)為先導(dǎo)和基礎(chǔ)。但是，明確區(qū)分心理學(xué)與社會(huì)心理學(xué)并非易事，研究對(duì)象和研究方法對(duì)于區(qū)分二者具有一定的參考意義。從研究對(duì)象來(lái)看，一般心理學(xué)將個(gè)人視為獨(dú)立于社會(huì)關(guān)系的個(gè)體，研究的重點(diǎn)是個(gè)體心理活動(dòng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)及一般規(guī)律，如心理形成的生理機(jī)制，個(gè)體的感覺(jué)、知覺(jué)、思維、記憶、情緒、情感、意志、性格以及能力等；社會(huì)心理學(xué)更多地將人看作一種社會(huì)存在，側(cè)重在社會(huì)關(guān)系維度中去研究人的心理和行為，如社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)感情、社會(huì)態(tài)度、社會(huì)角色、群體與互動(dòng)、文化與人格以及社會(huì)變遷等。從研究方法來(lái)看，心理學(xué)研究既包括過(guò)去那種哲學(xué)思辨性的心理學(xué)研究，也包括馮特以來(lái)那些借助于科學(xué)實(shí)驗(yàn)手段來(lái)進(jìn)行的現(xiàn)代心理學(xué)研究，社會(huì)心理學(xué)則幾乎全部采用科學(xué)實(shí)證方法，這些方法包括觀察實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查研究法、文獻(xiàn)研究法、實(shí)地研究法等。但是，上述區(qū)分又不是絕對(duì)的。首先，正如弗洛伊德所說(shuō)：“是有在極少數(shù)、十分例外的情況下，個(gè)體心理學(xué)才可以忽視個(gè)人與他人之間的關(guān)系。在個(gè)體的心理生活中始終有他人的參與。這個(gè)讓人或者作為楷模，或者作為對(duì)象，或者作為協(xié)助者，或者作為敵人。因此，從一開始起，個(gè)體心理學(xué)的該詞語(yǔ)義就被擴(kuò)充了的。然而，從完全合理的意義上來(lái)說(shuō)，同時(shí)也就是社會(huì)心理學(xué)?！?/p>

篇(3)

這本書給我的第一感覺(jué)是一本很實(shí)際、很基礎(chǔ)的心理學(xué)入門書籍，如果想了解一些心理學(xué)最根本的知識(shí)，看這本書是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，是本最普通的心理學(xué)書籍，里面沒(méi)有心理測(cè)驗(yàn)、沒(méi)有心理故事、沒(méi)有人力資源、社會(huì)任何一個(gè)方面的專業(yè)內(nèi)容。下面為大家精心整理了一些關(guān)于大學(xué)生心理書籍讀后感，請(qǐng)您閱讀。

大學(xué)生心理書籍讀后感1近來(lái)看了一本心理學(xué)的書，最有感觸的一句話就是：把“要我做”變成“我要做”。

“要我做”就是一個(gè)人在工作的時(shí)候缺乏主動(dòng)性，總是在生活所迫或者別人的催促下不得不做自己的工作。如果一個(gè)人缺乏對(duì)生活的熱情和主動(dòng)，就會(huì)被動(dòng)的接受一切，在生活和工作沒(méi)有目標(biāo)，看不到前途，物質(zhì)和精神得不到滿足的情況下，人的懶惰的本性就會(huì)被激發(fā)起來(lái)，就會(huì)處處“要我做”，如果在一個(gè)單位人人都處于這樣的狀態(tài)，開展一項(xiàng)工作就會(huì)變得很困難，個(gè)人和集體的發(fā)展就會(huì)受到嚴(yán)重制約。那么，如何才能把“要我做”變成“我要做”呢?《心理學(xué)》這本書給我們開出了一劑溫良的治病藥方。

心理學(xué)在人的激勵(lì)方面分析的很詳細(xì)，就是如何激發(fā)個(gè)人的積極性，首先就是確定正確的目標(biāo)。人活著要有理想，有奮斗目標(biāo)，不然就會(huì)當(dāng)一天和尚撞一天鐘，成功：簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是目標(biāo)加上進(jìn)取心，有人安于現(xiàn)狀，只想維持現(xiàn)狀，采取“守”的態(tài)度，時(shí)間久了就會(huì)變陳消極的態(tài)度，失去積極的動(dòng)力，人生如逆水行舟，不進(jìn)則退，所以必須要設(shè)置向前看的目標(biāo)，沒(méi)有最好，只有更好，追求卓越，追求更好，時(shí)時(shí)努力超越現(xiàn)在的自己，才能不斷進(jìn)步，才能離成功更近一些。

心里學(xué)家馬斯洛指出，人類的基本需要可以分為生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、自尊需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要，其中自我實(shí)現(xiàn)的需要建立在其他需要的前提之下，在工作能夠體現(xiàn)自我價(jià)值，變成了一種興趣的時(shí)候，人就會(huì)以工作為樂(lè)，而不是以工作為負(fù)擔(dān)，一旦工作變成了一種興趣，就會(huì)變被動(dòng)為主動(dòng)，“要我做”也就順其自然成了“我要做”。

保持一種樂(lè)觀向上的積極心態(tài)，讓自己時(shí)時(shí)擁有快樂(lè)的感覺(jué)，凡事不斤斤計(jì)較，不以物喜，不以己悲，學(xué)會(huì)感激，只要健康和活著，就是上天最大的恩賜，就可以通過(guò)自己的努力得到自己應(yīng)有的一切。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和工作中，一個(gè)人滿足了基本需要以后，就要給自己定目標(biāo)，思考和理解自己生活工作的目的是什么，意義如何體現(xiàn)，怎樣讓自己的心情快樂(lè)和輕松，怎樣用積極的心態(tài)去對(duì)待挑戰(zhàn)和麻煩，在反思的過(guò)程中，“要我做”也就逐步轉(zhuǎn)化為“我要做”。

大學(xué)生心理書籍讀后感2心理學(xué)，一個(gè)既熟悉又感到陌生的詞。一直以來(lái)我都對(duì)心理學(xué)充滿了好奇與興趣，但卻很少有機(jī)會(huì)接觸與之相關(guān)的知識(shí)，這次有幸拜讀了《心理學(xué)與生活》。

拿到它時(shí)我抱著懷疑的態(tài)度，畢竟自己是個(gè)心理學(xué)的“門外漢”，但讓人欣慰的是，對(duì)于一個(gè)對(duì)心理學(xué)感興趣，但是又沒(méi)有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)心理學(xué)的人來(lái)說(shuō)，這本教材是非常合適的一本入門書籍。這本書給我的第一感覺(jué)是一本很實(shí)際、很基礎(chǔ)的心理學(xué)入門書籍，如果想了解一些心理學(xué)最根本的知識(shí)，看這本書是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。這是本最普通的心理學(xué)書籍，里面沒(méi)有心理測(cè)驗(yàn)、沒(méi)有心理故事、沒(méi)有人力資源、社會(huì)任何一個(gè)方面的專業(yè)內(nèi)容。它能讓一個(gè)對(duì)心理學(xué)毫無(wú)所知的人，有能力一步一步的走進(jìn)心理學(xué)更深?yuàn)W的世界?？戳诉@本書，讓我發(fā)現(xiàn)原來(lái)生活真的到處都有心理學(xué)，真切地感受到心理學(xué)和日常生活息息相關(guān)。

它就是一本心理學(xué)最根本的書，但是卻很全面。這本書有十八章，主要介紹了生活中的心理學(xué)、心理學(xué)的研究方法、學(xué)習(xí)與行為分析、智力與智力測(cè)驗(yàn)、理解人類人格、心理障礙、心理治療、社會(huì)過(guò)程與關(guān)系、社會(huì)心理學(xué)與社會(huì)文化等內(nèi)容。書中還包含了由600余條詞匯及解釋構(gòu)成的“專業(yè)術(shù)語(yǔ)表”、20_余條“參考文獻(xiàn)”以及近1000條“人名和主題索引”，對(duì)教學(xué)、研究和學(xué)習(xí)都極具參考價(jià)值。

我很喜歡書別設(shè)置的一些專欄，比如“我們?nèi)绾沃獣浴边@個(gè)專欄，它介紹了200多個(gè)經(jīng)典的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，讓你知道心理學(xué)的一些結(jié)論是如何得出的，而這些結(jié)論通常加深了我們對(duì)人性的理解。

還有“生活中的心理學(xué)”這個(gè)專欄，把心理學(xué)和我之間的距離拉近了很多?？纯催@些題目吧：“幸福感的遺傳性”“青少年在想什么?”“感覺(jué)和知覺(jué)組織的分離”“清醒夢(mèng)境的試驗(yàn)事實(shí)”“你無(wú)法忽視數(shù)字的“意義””“在“瘋狂“的地方做個(gè)正常的人”———原來(lái)，你每天都用得到心理學(xué)!

“21世紀(jì)的心理學(xué)”這個(gè)專欄也很好，介紹的是心理學(xué)中那些前沿性的研究課題，把有興趣的學(xué)生引向心理學(xué)的新領(lǐng)域。在那里他們將開疆辟壤，施展抱負(fù)，為人類了解和改善自身做出貢獻(xiàn)。

要學(xué)習(xí)一種知識(shí)，就象是在一個(gè)陌生的地方行走。你可以跟著別人的指示走，而不管對(duì)錯(cuò);也可以自己摸索著走，看看運(yùn)氣好不好。但是，最好的方式是有一張地圖，讓自己知道自己在那里，這個(gè)陌生的地方到底有多大，有多少條路，然后你選擇你喜歡的道路走下去。這本書就是心理學(xué)世界的地圖，它沒(méi)有把所有的知識(shí)給你，但是，它給了你全貌，給了你路徑，要了解心理學(xué)，這本書足夠了，要想要深入，這本書也告訴你該如何尋找道路。

如果有機(jī)會(huì)的話我想多點(diǎn)了解一些關(guān)于心理學(xué)的專業(yè)知識(shí)，深入學(xué)習(xí)現(xiàn)代心理學(xué)，了解心理學(xué)的發(fā)展史，學(xué)習(xí)一些團(tuán)體活動(dòng)的知識(shí)，通過(guò)在參加活動(dòng)課的過(guò)程中體會(huì)人生的知識(shí)。我想掌握更多的心理學(xué)方法，認(rèn)識(shí)自己和他人，提高自己和幫助他人的能力。希望老師能在心理學(xué)與生活的課程中多講一些關(guān)于心理咨詢與心理治療的知識(shí)。當(dāng)今社會(huì)，在物質(zhì)得到滿足的情況下，如何讓自己浮躁的心態(tài)，歸于平靜，如何放松自己，尋找心理的健康與和諧，已成為現(xiàn)代社會(huì)重要的新課題。

大學(xué)生心理書籍讀后感3《讀懂心靈》是一本以各種小故事構(gòu)成的心理書籍。書中分有八個(gè)小主題，其中最讓我感觸最多的就是第三小主題一一在失意與缺憾中修復(fù)自己，其中的一句話很是令人深思：

不要預(yù)支明天的煩惱，過(guò)旱地為未來(lái)?yè)?dān)憂，那僅僅是徒勞，不于事無(wú)補(bǔ)，還會(huì)讓自己活得更加疲意。

生活不在昨天，也不在明天，它只是踏踏實(shí)實(shí)的今天。生活中往往就是這樣，我們常常會(huì)好高騖遠(yuǎn)，內(nèi)心幻想這美好的未來(lái)，卻從未努力去靠近它。與其迷茫未來(lái)自己該做什么，不如踏踏實(shí)實(shí)過(guò)好現(xiàn)在，沒(méi)有人會(huì)一生下來(lái)就明白自己的人生該是做什么的，未來(lái)都是掌握在現(xiàn)在一點(diǎn)一點(diǎn)努力的自己的手上。

好多同學(xué)可能都和我一樣，進(jìn)入大學(xué)，對(duì)自己的未來(lái)都是無(wú)知迷茫的，很多人在這種迷茫中慢慢松懈自己，沒(méi)有目標(biāo)的過(guò)著每一天，看著宿舍其他的同學(xué)積極的參加著各種組織或者協(xié)會(huì)，每天都很充實(shí)，心里是羨慕的，比起每天懶在宿舍的自己，雖然會(huì)聽到舍友說(shuō)：“好累，好羨慕你什么都沒(méi)參加啊!”但其實(shí)自己心里是難受的，雖然也有為自己的未來(lái)考慮過(guò)許多，但每次定下的小目標(biāo)，第二天就會(huì)被扼殺在了被子中，就如書中說(shuō)得：生活不是在昨天，也不是在明天，它只是踏踏實(shí)實(shí)的今天。與其每天后悔昨天不努力的自己，然后再對(duì)明天設(shè)下目標(biāo)，不如好好充實(shí)過(guò)好今天，不后悔昨天，不多慮明天，相信在一天天充實(shí)的生活和學(xué)習(xí)中，會(huì)慢慢的找到符合自己未來(lái)的目標(biāo)，并一步步靠近它。

大學(xué)生活說(shuō)久也不久，說(shuō)短也不短，足夠你思考自己的未來(lái)，但希望在畢業(yè)之時(shí)，別還是停留在思考中，而一點(diǎn)也未付出行動(dòng)。

大學(xué)生心理書籍讀后感4情緒轉(zhuǎn)移

先簡(jiǎn)單來(lái)介紹一下情緒平衡的作用，然后我會(huì)列出本書的目錄，它簡(jiǎn)明概括了每章節(jié)的內(nèi)容。

借用現(xiàn)在流行的一句話的格式：“看或不看，它都在那里，不離不棄;學(xué)或不學(xué)，選擇權(quán)在你，不著不急?！比绻瑢?duì)你有所幫助，你不用謝我，謝謝你自己吧，因?yàn)槭悄阕约合敫淖?如果你有經(jīng)驗(yàn)想跟大家分享，那就說(shuō)出來(lái)吧，用你的方式去向更多的人推薦(是PUSH，不是PULL，就是僅僅宣傳，但不要強(qiáng)迫別人來(lái)學(xué));如果，你感覺(jué)沒(méi)什么用，那就當(dāng)個(gè)“打醬油的”吧!

不同心情

“病由心生，境隨心轉(zhuǎn)”，每種情緒會(huì)對(duì)心情造成不同的影響，還會(huì)對(duì)對(duì)應(yīng)的心、肝、脾、肺等器官造成直接的影響。而情緒平衡，就是通過(guò)一種情緒平衡技巧(腹式深呼吸療法+中醫(yī)經(jīng)絡(luò)穴道敲擊或按壓+自我肯定陳述等)來(lái)釋放各種不好的情緒，諸如仇恨、憎惡、痛苦、罪惡感與羞恥感等具有毀滅性的情緒;還有恐懼、憤怒、創(chuàng)傷、擔(dān)憂、哀傷、壓力、過(guò)度興奮等程度較輕的情緒，從而預(yù)防由這些情緒造成的不適，或治療由這些情緒造成的生理上的疾病。

保持身、心、靈的健康，追求內(nèi)心的愛(ài)、喜悅、和平。這種情緒平衡技巧可以靠自己來(lái)進(jìn)行，不需要?jiǎng)e人的協(xié)助。你在任何地點(diǎn)都可以運(yùn)用它。使用它，你將發(fā)現(xiàn)自己在哪里受了傷以及該如何治療自己。你不需要心理分析，你的潛意識(shí)心知道如何治愈你的創(chuàng)傷(不用擔(dān)心秘密會(huì)泄露)。本書無(wú)意取代專業(yè)治療，只是教你一種方法，學(xué)習(xí)化解痛苦。

寶貴

書的主要意圖在于教人們學(xué)會(huì)情緒平衡的方法。這樣一本書，對(duì)于一個(gè)剛剛走出校門，步入社會(huì)的自己來(lái)說(shuō)是相當(dāng)有用的。情緒的誘因是內(nèi)心世界的反映：不愉快的反映是來(lái)自潛意識(shí)的線索和信號(hào)，提醒我們尚有未解決的情緒問(wèn)題。如果，我們忽略它，或許會(huì)失去解決生活中重大問(wèn)題的寶貴機(jī)會(huì)，對(duì)我們的生活，甚至是我們身邊人的生活都有重大影響。因此，我們要學(xué)會(huì)自我排拒和自我接納來(lái)管理內(nèi)心的亂流…平衡情緒的重點(diǎn)就是要認(rèn)清所有重要的事情都來(lái)自于內(nèi)在，這是通往內(nèi)心和諧的第一個(gè)線索。

同樣我們也需要接納自己，接納生命是艱苦的，接納人生中將會(huì)有重大的阻礙，接納我們將會(huì)犯下許多錯(cuò)誤，以及接納許多人會(huì)認(rèn)為我們就是他們苦難的源泉。只有接受，才能談到去解決它。

大學(xué)生心理書籍讀后感5社會(huì)心理學(xué)現(xiàn)代心理學(xué)的支柱之一，它與人格心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)一起構(gòu)成了心理學(xué)的基本框架。其研究領(lǐng)域設(shè)計(jì)了社會(huì)生活的方方面面，其學(xué)科生命力寓于全社會(huì)不同個(gè)人和由這些人組成的不同群體的需要和應(yīng)用中。研究社會(huì)心理學(xué)不僅有重要的理論意義，也有重要的實(shí)踐意義。所以，當(dāng)我閱讀完《社會(huì)心理學(xué)》后，第一個(gè)感受就是不僅要吸收其中包含的理論意義，更要實(shí)踐到生活中的方方面面去。讀了這本書，也讓我對(duì)窗口的服務(wù)工作有了一些更深的認(rèn)識(shí)，下面我就談?wù)勗诖翱诜?wù)中的一些心得體會(huì)。

篇(4)

關(guān)鍵詞：社會(huì)化；心理機(jī)制；中學(xué)德育中圖分類號(hào)：G648文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2013）08-0003-01隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異，以知識(shí)為載體的"知識(shí)經(jīng)濟(jì)"風(fēng)靡全球，社會(huì)對(duì)人才的標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越高，不僅需要相應(yīng)的文化科學(xué)知識(shí)，更需要相應(yīng)的道德素質(zhì)，給教育帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)，提出了更新的要求，德育在現(xiàn)代教學(xué)中具有顯得舉足輕重的地位，如何應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)積極改進(jìn)德育工作，探索德育工作新方式，開創(chuàng)德育工作新局面是我們必須面對(duì)的課題。

1.社會(huì)化的心理機(jī)制的主要內(nèi)容

1.1社會(huì)角色引導(dǎo)機(jī)制：社會(huì)對(duì)每一個(gè)個(gè)體都會(huì)施加影響，但是影響的力度是與年齡和原來(lái)的社會(huì)化水平密切關(guān)聯(lián)的。在這種心理機(jī)制推動(dòng)下，雖然社會(huì)環(huán)境各不相同，但個(gè)體仍然在總體上與社會(huì)的基本要求和期望保持一致。

1.2社會(huì)比較機(jī)制：任何一個(gè)具有自我意識(shí)的人，都需要在明確評(píng)價(jià)和確認(rèn)了自己的確切狀況之后，才能明確自己作為主體同別人及周圍世界的關(guān)系，才能明確自己對(duì)所處環(huán)境中的他人及其他客體應(yīng)當(dāng)怎樣行為，自己的行為才有明確的定向。

1.3社會(huì)學(xué)習(xí)機(jī)制：人們的思想、感情和行為，既受到行為實(shí)踐的影響，還要受到其觀察經(jīng)驗(yàn)的影響。自我強(qiáng)化機(jī)制的出現(xiàn)，使得人們開始對(duì)自己的社會(huì)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，從而使他們一方面接受外在強(qiáng)化與替代性強(qiáng)化的影響而被社會(huì)化，另一方面又受到自我強(qiáng)化的影響而使社會(huì)化過(guò)程帶有個(gè)性化色彩。社會(huì)學(xué)習(xí)機(jī)制對(duì)于解釋人們的社會(huì)化，特別是當(dāng)代青少年的社會(huì)化有著主要價(jià)值。

1.4亞社會(huì)認(rèn)同機(jī)制：亞社會(huì)是人們社會(huì)化的直接背景，外部社會(huì)對(duì)于人們的要求與期望、獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰，都是以亞社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)的。當(dāng)亞社會(huì)對(duì)青少年有著與大社會(huì)相沖突的要求或期望時(shí)，如果這種沖突被青少年意識(shí)到，他們就會(huì)產(chǎn)生究竟是適應(yīng)大社會(huì)還是亞社會(huì)的強(qiáng)大壓力。

2.對(duì)改進(jìn)中學(xué)德育的啟示

2.1社會(huì)角色引導(dǎo)機(jī)制：

2.1.1樹立正確的榜樣，充分發(fā)揮榜樣的作用。在學(xué)生教育中樹立榜樣，相當(dāng)于在集體中確立了一個(gè)坐標(biāo)，使學(xué)生感到有壓力，有動(dòng)力，有方向，有方法。通過(guò)對(duì)榜樣的言行舉止及其成長(zhǎng)過(guò)程、思想發(fā)展階段的展示，使高深的理論內(nèi)涵具體化、人格化，讓模仿力較強(qiáng)的中小學(xué)生從這些富有可信度、形象性和感染力的榜樣中受到深刻的教育，從而增強(qiáng)教育的吸引力和有效性，這已成為眾多教育者的共識(shí)。榜樣可以分為兩種一種是來(lái)自學(xué)生中的榜樣，另一種是來(lái)自社會(huì)中的榜樣。

2.1.2培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，提高學(xué)生價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的能力。正確的價(jià)值觀，有利于人們客觀分析人自身的價(jià)值，從而樹立正確的人生觀。而正確的人生觀，有利于指導(dǎo)人們從集體和社會(huì)的整體需要出發(fā)，去看待事物對(duì)人的效用關(guān)系，以形成科學(xué)的、合理的價(jià)值評(píng)價(jià)。

2.1.3進(jìn)行經(jīng)常性的鼓勵(lì)，適當(dāng)減少批評(píng)性的教育，使學(xué)生樹立良好的自信心和自尊心。具體來(lái)說(shuō)有以下幾點(diǎn)：不故意為難學(xué)生，以免讓學(xué)生感到難堪。不把學(xué)生的錯(cuò)誤公開。過(guò)激的批評(píng)后要適當(dāng)降溫。愛(ài)心去保護(hù)學(xué)生的自尊心和自信心。

2.2社會(huì)比較機(jī)制：

2.2.1因材施教，對(duì)于不同學(xué)生，進(jìn)行有差別的教育，體現(xiàn)出有差異性的教育。每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)特殊的個(gè)體，在他們身上既體現(xiàn)著發(fā)展的共同特征，又表現(xiàn)出巨大的差異。所以，在遵循共同規(guī)律對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的同時(shí)，教師必須關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，因人而異，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教，促進(jìn)學(xué)生在原有基礎(chǔ)上的發(fā)展，使每一位學(xué)生都得到充分的發(fā)展。

2.2.2在適當(dāng)?shù)牟顒e范圍內(nèi)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行相互比較，在比較重提升學(xué)生的進(jìn)取心和自信心。通過(guò)學(xué)生的相互比較一方面可以使學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的不足，奮起直追。另一方面，也可以使學(xué)生了解自己的優(yōu)勢(shì)，繼續(xù)保持。

2.3社會(huì)學(xué)習(xí)機(jī)制：

2.3.1提升教師隊(duì)伍的綜合素質(zhì)，充分發(fā)揮教師的示范引領(lǐng)作用。具體來(lái)說(shuō)：以任務(wù)拉動(dòng)骨干教師發(fā)揮榜樣示范作用加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，健全各項(xiàng)制度，創(chuàng)設(shè)發(fā)展的環(huán)境，搭建成長(zhǎng)的平臺(tái)，繼續(xù)加大校本培訓(xùn)的力度。2.3.2打造獨(dú)具特色的校園文化氛圍，開展各種形式的文化活動(dòng)。學(xué)校是大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的最主要的場(chǎng)所，它的環(huán)境直接決定了大學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況和綜合素質(zhì)。學(xué)校應(yīng)該建立良好的校園文化運(yùn)行機(jī)制。

2.3.3建立德育工作機(jī)制，使德育工作制度化、規(guī)范化。堅(jiān)持把德育放在首位，貫徹教書育人、服務(wù)育人、管理育人的方針，努力提高中學(xué)生的思想道德水平。強(qiáng)化與社會(huì)、家庭聯(lián)系制度，建立德育工作委員會(huì)，關(guān)心下一代工作小組，家長(zhǎng)學(xué)校，愛(ài)心工作基金會(huì)等組織。

2.4亞社會(huì)認(rèn)同機(jī)制：

2.4.1在學(xué)校設(shè)立心理咨詢室，對(duì)需要幫助的學(xué)生進(jìn)行心理輔導(dǎo)。學(xué)校心理輔導(dǎo)的目標(biāo)是提高全體學(xué)生的心理素質(zhì)，促進(jìn)他們的心理健康。

2.4.2積極開展心理團(tuán)體輔導(dǎo)活動(dòng)。心理健康教育的重要使命在于使個(gè)體具有健全的人格、良好的個(gè)性心理品質(zhì)，促使其內(nèi)心世界的豐富、精神生活的充實(shí)、潛能的發(fā)揮與人生價(jià)值的正確體現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)：德育工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、艱苦的、復(fù)雜的系統(tǒng)工程。要做好它，更需要我們廣大教育工作者付出一代又一代的艱辛努力，也只有做好它，才能建設(shè)好我們的學(xué)校和班級(jí)，才能追求到理想的德育教育，我們要充分運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)來(lái)探索德育工作的新形勢(shì)和新方法，鞏固德育教育陣地，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和良好的個(gè)性，讓學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)新型合格人才，塑造一代創(chuàng)新人才，為構(gòu)建平安社會(huì)、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)和諧，迎接全面建成小康社會(huì)的新勝利創(chuàng)造良好的的發(fā)展環(huán)境。參考文獻(xiàn)

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[3]賀新宇﹒（2007）﹒學(xué)校文化及其對(duì)兒童社會(huì)化的影響簡(jiǎn)析[J]﹒西昌學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），19（3）：77-80﹒

[4]彭定光．論大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)[J]．現(xiàn)代大學(xué)教育，2003，(3)：41-44．

篇(5)

關(guān)鍵詞：弗洛姆；社會(huì)心理學(xué)思想；自由；自我發(fā)展理論；社會(huì)人格；社會(huì)動(dòng)機(jī)理論

弗洛姆是西方著名的人道主義哲學(xué)家，新弗洛伊德主義創(chuàng)始人，社會(huì)心理學(xué)家。弗洛姆讀的是哲學(xué)專業(yè)，其學(xué)術(shù)背景是人文和社會(huì)科學(xué)，這就決定了其學(xué)術(shù)興趣同西方大多數(shù)哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家一樣在于社會(huì)批判和拯救，精神分析學(xué)說(shuō)是其實(shí)現(xiàn)社會(huì)批判和拯救的手段之一。所以 弗洛姆在他所研究的精神分析學(xué)前加上了“人本主義”幾個(gè)字，稱之為人本主義精神分析學(xué)。從心理學(xué)發(fā)展史來(lái)講，弗洛姆的這種研究方法，可以說(shuō)是開了馬斯洛為代表的人本主義心理學(xué)的先河。弗洛姆主張對(duì)西方社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行全面的改革，但這種改革主要應(yīng)通過(guò)人性的改造來(lái)實(shí)現(xiàn)，改革的目的就是把人從馬克思所說(shuō)的異化狀態(tài)中解脫出來(lái)，還原為真正的人，而要改造人性，一是要培養(yǎng)生產(chǎn)型人格，二是愛(ài)。弗洛姆認(rèn)為生產(chǎn)型人格是產(chǎn)生真愛(ài)的前提，愛(ài)是實(shí)現(xiàn)人性改造的核心。

一、弗洛姆社會(huì)心理學(xué)思想產(chǎn)生的背景

自古希臘至今數(shù)千年來(lái)，自由一直是人類追求的永恒主題，特別是近代以來(lái)，自由、平等、博愛(ài)和擺脫人的政治、經(jīng)濟(jì)和精神枷鎖，成為近代西方革命的最高目標(biāo)?！安蛔杂?，毋寧死”是西方人內(nèi)心中的信念，也是人類的崇高理想，自由的價(jià)值甚至超過(guò)了生命存在本身。但是，弗洛姆通過(guò)對(duì)現(xiàn)代西方人生存境遇的考察，發(fā)現(xiàn)擺脫了前個(gè)人主義社會(huì)枷鎖的現(xiàn)代人，“并沒(méi)有獲得能使他的個(gè)人自我得以實(shí)現(xiàn)，即他的智力、感情和感官方面的潛力得以發(fā)揮這一意義上的積極自由。自由給人帶來(lái)了獨(dú)立和理性，但同時(shí)又使人陷于孤獨(dú)、充滿憂慮、軟弱無(wú)力?！薄叭藬[脫了所有精神權(quán)威束縛，獲得了自由，但正是這種自由給他帶來(lái)了孤獨(dú)和憂慮，使他被一種個(gè)人無(wú)意義和無(wú)權(quán)力感壓得喘不過(guò)氣來(lái)?！保?］為什么在追求自由的歷程中，會(huì)產(chǎn)生自由的悖論？為什么自由更多的是讓人困惑？為什么自由對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)是一種夢(mèng)寐以求的目標(biāo)，可對(duì)另一些人來(lái)說(shuō)卻是一種威脅？在人的本性中是否生來(lái)便有渴求自由的愿望？這種與生俱來(lái)的渴求自由的愿望是否會(huì)隨著某個(gè)特定社會(huì)中個(gè)人主義發(fā)展的程度不同而產(chǎn)生相應(yīng)的變化？人除了有向往自由的內(nèi)在愿望之外，還會(huì)有向往屈從的本能愿望嗎？弗洛姆正是帶著這些問(wèn)題開始了他的社會(huì)心理學(xué)研究的。

在人類社會(huì)之初，人類面對(duì)的是神秘的自然界和自然力量。人在自然界中受物質(zhì)必然性的奴役，自然界成了統(tǒng)治人、決定人、奴役人的力量。人類認(rèn)為自然界中有一條鐵的規(guī)律在制約人、限制著人的發(fā)展，于是人們?cè)噲D認(rèn)識(shí)這些規(guī)律。然而，隨著社會(huì)的變遷、時(shí)代的進(jìn)步、科技的發(fā)展，人類進(jìn)入到技術(shù)、文明、理性的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)實(shí)中以后，人類發(fā)現(xiàn)技術(shù)的確在使人發(fā)揮積極性、主動(dòng)性方面起了巨大作用，但是人的能動(dòng)性在技術(shù)和理性的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)實(shí)中卻變成人以外過(guò)程的工具，人的精神的能動(dòng)性被削弱了，人被從功利主義的角度加以評(píng)價(jià)，按他的生產(chǎn)能力加以評(píng)價(jià)。人類自己也逐漸地成為了技術(shù)、文明、理性的奴役物，受它們所制約。人們逐漸認(rèn)識(shí)到人類永遠(yuǎn)也不能終極地?cái)[脫自然界的統(tǒng)治，“人類還會(huì)周期地有返回自然界的訴求，以便擺脫令他窒息的技術(shù)文明”。［2］這其實(shí)是人的本質(zhì)的異化和人的毀滅。人成了物，成了客體，成了實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)過(guò)程中的工具和手段，人只為技術(shù)手段服務(wù)，于是，人的整體性喪失了，人陷入生活的無(wú)意義之中。

隨著自然科學(xué)的進(jìn)步，理性的發(fā)展，人們看到了科技給人類生活帶來(lái)的益處，也看到了形而上學(xué)不能給人類生活帶來(lái)即時(shí)的好處。于是科學(xué)成為一種新的宗教，人的自我意識(shí)被抬高到了神的地位。在人的物質(zhì)需求得到充分滿足的同時(shí)，人也成了機(jī)器，成了實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)過(guò)程中的一個(gè)工具，人成了物，人成了單向度的人。這時(shí)，科學(xué)試圖取代上帝的地位給人類提供精神家園，但反而使人喪失了精神家園，使人無(wú)家可歸。在惟科學(xué)主義興起的同時(shí)，個(gè)人主義也隨之出現(xiàn)。這里的個(gè)人主義是指失去了對(duì)“烏托邦”精神追求的人，這種個(gè)人失去了理想的引導(dǎo)，失去了人的崇高性，沒(méi)有生活的目標(biāo)，完全沉浸在純粹的感官體驗(yàn)和物質(zhì)享樂(lè)之中。這時(shí)人的精神的神圣性已經(jīng)死亡，人只剩下了動(dòng)物性，人們只是獵奇、反叛，尋找刺激并很到厭倦，人更加空虛，更加絕望，更加看不到明天的太陽(yáng)，只過(guò)當(dāng)下的生活。這就是現(xiàn)代西方人的生存困境，試圖征服自然但又陷入自然更大的束縛之中；追求理性和科學(xué)卻又陷入理性和科學(xué)的悖論之中。但是，人的存在方式是與其它存在物不同的。其它存在物都是具有確定性的，是自然生命物，而在人身上還具有追求無(wú)限的本性。人類的這種追求無(wú)限性的本性是在人類文明的進(jìn)程中和人被社會(huì)化的過(guò)程中逐漸形成的。在社會(huì)化的進(jìn)程中，人們普遍相信是社會(huì)塑造了人，人很難用自己的命運(yùn)同社會(huì)相抗?fàn)?，人的自由也是從社?huì)中獲得的。其實(shí)，只有個(gè)體才是社會(huì)的組成部分，每個(gè)個(gè)體的人都是一個(gè)微觀宇宙。人與人之間的社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)為在人之外和凌駕于人之上的現(xiàn)實(shí)。人的處境的悲劇在于，人不得不生活在自然和客觀化了的秩序之中，也就是說(shuō)，必然性對(duì)他的作用多于自由在他身上的作用。在人以及人與人關(guān)系以外，社會(huì)就不存在，或者是作為對(duì)人的本質(zhì)的異化而存在，由于人的悲劇處境使人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中處于孤獨(dú)的境地。人生活在社會(huì)中，被拋入社會(huì)，人卻感受到了孤獨(dú)與被遺忘。人在這種強(qiáng)烈而痛苦的孤獨(dú)感之中體驗(yàn)到了自己的個(gè)性、自己的特點(diǎn)、自己的獨(dú)特之處、自己與社會(huì)上任何其他人、其他物的不同。這種對(duì)個(gè)性追求體現(xiàn)了人們對(duì)無(wú)限性和自由的渴望，而這種渴望深深地扎根于人的本性之中。正是這種本性驅(qū)使著一代代的思想先驅(qū)去解讀它。弗洛姆的社會(huì)心理學(xué)思想正是對(duì)人類的這種本性的一種獨(dú)特解讀。

二、 弗洛姆社會(huì)心理學(xué)思想的主要內(nèi)容

弗洛姆的社會(huì)心理學(xué)思想主要包括三個(gè)方面：自我發(fā)展理論、社會(huì)人格和社會(huì)動(dòng)機(jī)理論 。

1.自我發(fā)展理論。弗洛姆的社會(huì)心理學(xué)思想是從分析人的自由困境出發(fā)來(lái)探尋人類獲得自由的途徑的。他認(rèn)為個(gè)體在母體中是安全的，受到束縛的。而一旦脫離了母體就意味著自由，但這一自由是以不安全為代價(jià)的。所以人在心理上是受束縛的，表現(xiàn)為孤獨(dú)、無(wú)助。為了消除這一切，就要逃避，直到個(gè)體發(fā)揮能動(dòng)性，重獲自由，個(gè)體自我的發(fā)展正是個(gè)體由束縛到自由，由自由到束縛再回到自由過(guò)程。弗洛姆認(rèn)為，個(gè)體自我的發(fā)展一方面使個(gè)體變得日益自由，可以發(fā)展和表現(xiàn)自我；但是，另一方面，個(gè)體日益脫離給他安全和保障的那個(gè)世界。他認(rèn)為，人是社會(huì)的動(dòng)物，人不能脫離社會(huì)而存在?！叭祟惖拇嬖诤妥杂桑瑥囊婚_始就是不可分的”［3］10在個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中，他的“自由發(fā)展”使他失去了原來(lái)的安全和保障，使孤獨(dú)和不安全因素日益增長(zhǎng)，也使個(gè)體對(duì)自己在世界上的地位、自己的生命意義逐漸產(chǎn)生了懷疑。個(gè)體覺(jué)得無(wú)權(quán)力和不安全，感到自己生活在一個(gè)與他無(wú)關(guān)的世界中，在這個(gè)世界里，包括他自己在內(nèi)所有人都成為“工具”，成為他用雙手制造機(jī)器的一部分，這樣個(gè)體的自我受到了削弱，逐漸失去了本來(lái)面目。但是，個(gè)體為了使生命得以延續(xù)，為了克服不安全和孤獨(dú)的狀態(tài)，他首先要做的是服從——聽從已有的安排，順從制度化的指示，個(gè)體放棄自我，接受權(quán)威，淡化了孤獨(dú)感，同時(shí)也強(qiáng)化了不安全感，另外一種辦法與自然及他人自發(fā)、自動(dòng)地建立聯(lián)系。只有認(rèn)可了社會(huì)的行為規(guī)范，承認(rèn)社會(huì)的關(guān)系準(zhǔn)則，才容易被社會(huì)接納，才能成為社會(huì)化的個(gè)體，同時(shí)，只有在服從之后，才能自然而然地與社會(huì)中的其他人建立聯(lián)系，才會(huì)有與他人一致的看法、行為模式。正是在克服孤獨(dú)感的過(guò)程中，個(gè)體喪失了自我，磨滅了個(gè)性，尤其是在當(dāng)代社會(huì)，人成了個(gè)體所創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的延伸，成為工具的一部分。這正是“逃避自由”前人的矛盾所在，即，一方面?zhèn)€體日益脫離外在權(quán)威而獨(dú)立；一方面，個(gè)體則日益感到無(wú)足輕重的孤立無(wú)助。

弗洛姆相信，自我發(fā)展到高級(jí)階段一定會(huì)出現(xiàn)積極的自由的狀態(tài)，人可以是自由而不孤獨(dú)的，可能具有批判能力而不會(huì)充滿懷疑。積極性的自由意味著充分肯定個(gè)體的獨(dú)有特點(diǎn)，因?yàn)樵谶@一獨(dú)特的個(gè)人自我之上，沒(méi)有更高的權(quán)力；人就是他的生活中心與目的。積極性的自由是和消極性自由相對(duì)應(yīng)而出現(xiàn)的，它是充分地實(shí)現(xiàn)個(gè)體的潛能以及使個(gè)人有能力并積極自發(fā)地生活。

轉(zhuǎn)貼于

弗洛姆眼中的自我發(fā)展經(jīng)歷了從自由到不自由再到自由的成長(zhǎng)歷程。他承認(rèn)發(fā)展的不可逆性和階段性。他認(rèn)為個(gè)體的自我發(fā)展是受到家庭、學(xué)校教育和社會(huì)環(huán)境等不同因素影響的。他指出，家長(zhǎng)在教育孩子時(shí)，把現(xiàn)成的東西全塞進(jìn)孩子頭腦，教給他種種根本不屬于孩子本人的規(guī)范。這樣便堵塞了孩子的“創(chuàng)造性思考”。學(xué)校教育尤其是教育方法使個(gè)體的自由發(fā)展受到阻滯，弗洛姆舉例說(shuō)，教育者相信知識(shí)越多越有用；相信真理是絕對(duì)的……這些觀念表現(xiàn)在教育方法上，只能是打擊學(xué)生的創(chuàng)造性思考。學(xué)校教育壓抑學(xué)生個(gè)體的情感，直接或間接地使學(xué)生以虛偽的面孔來(lái)對(duì)待外界事物，對(duì)待環(huán)境。弗洛姆主要強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活中的他人權(quán)威作用，個(gè)體走上工作崗位后，需要服從特定的行為規(guī)范，這樣使個(gè)體就順從了無(wú)名的權(quán)威而喪失了獨(dú)立和自我。應(yīng)該說(shuō)，弗洛姆對(duì)個(gè)體自我發(fā)展的分析是側(cè)重對(duì)人的自由發(fā)展歷程的解剖，他以辯證的眼光看待個(gè)體的自我發(fā)展進(jìn)程，承認(rèn)不管受到何種因素的影響，個(gè)體終究要發(fā)展，而且其發(fā)展是不可逆的。［4］

2.社會(huì)人格理論。在社會(huì)中，自我的發(fā)展最終結(jié)果是要形成社會(huì)人格的，弗洛姆認(rèn)為，社會(huì)人格是社會(huì)團(tuán)體的每一成員都共有的一些人格結(jié)構(gòu)，社會(huì)人格是一個(gè)團(tuán)體的絕大多數(shù)人性格結(jié)構(gòu)的基本核心。在弗洛姆看來(lái)，就分析心理學(xué)的動(dòng)態(tài)意義而言，社會(huì)人格是一種特定的方式，它決定社會(huì)中個(gè)體的思想、感覺(jué)和行為。對(duì)一個(gè)正常人來(lái)說(shuō)，人格的主觀功能是引導(dǎo)個(gè)體從事他自己認(rèn)為實(shí)際上需要做的事情，并且因此而得到心理上滿足。［3］19社會(huì)人格則是將外在需要內(nèi)在化，并且使人的精力耗在一個(gè)特定的工作上，弗洛姆曾仔細(xì)分析了人的不同需要，如聯(lián)系的需要、認(rèn)同的需要等，這些需要都有外在表現(xiàn)。社會(huì)人格就是使它們?cè)趥€(gè)體完成特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治工作之后得到相應(yīng)的滿足。

對(duì)于社會(huì)人格的發(fā)展及影響因素，弗洛姆也做了一定闡述。他認(rèn)為，社會(huì)人格是作為一個(gè)社會(huì)團(tuán)體具有的生活方式和基本實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果而發(fā)展起來(lái)的。社會(huì)人格的發(fā)展受制于一定社會(huì)條件。社會(huì)條件以社會(huì)人格為媒介，影響個(gè)體的意識(shí)形態(tài)。弗洛姆認(rèn)為，一個(gè)特定社會(huì)的存在形式?jīng)Q定著社會(huì)人格。社會(huì)人格產(chǎn)生于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生于人性對(duì)社會(huì)組織的動(dòng)態(tài)適應(yīng)。社會(huì)人格不是消極適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的結(jié)果，而是一種動(dòng)態(tài)適應(yīng)的結(jié)果。

弗洛姆把人格類型分為兩大類，即非生產(chǎn)性和生產(chǎn)性人格。非生產(chǎn)性人格是不健康的、病態(tài)的，而生產(chǎn)性人格則是健康的，弗洛姆的“生產(chǎn)性人格”的觀點(diǎn)同他相信個(gè)體發(fā)展必定存在一種積極自由狀態(tài)的觀點(diǎn)是相吻合的。因?yàn)閭€(gè)體只有在積極自由狀態(tài)下，其活動(dòng)才是自發(fā)的，是出于自由意志的活動(dòng)。個(gè)體的批判性、創(chuàng)造性才能發(fā)揮出來(lái)，從而使個(gè)體的人格不僅有社會(huì)性，還具有獨(dú)特性，成為一個(gè)完整的不可分割的統(tǒng)一體。對(duì)于心理健康的評(píng)定，他認(rèn)為要以社會(huì)為參照物，而社會(huì)的性質(zhì)是有益或妨礙人的心理健康的主要因素，要使個(gè)體人格具有生產(chǎn)性，惟一有效的辦法是把個(gè)體置于“健全”的社會(huì)之中。

3.社會(huì)動(dòng)機(jī)理論。在自我發(fā)展理論和社會(huì)人格理論的基礎(chǔ)上，弗洛姆在《健全的社會(huì)》一書提出了社會(huì)動(dòng)機(jī)理論，提出了健全的人（即非異化的人）和健全社會(huì)的設(shè)想。他認(rèn)為，健全的人是揚(yáng)棄異化的性格結(jié)構(gòu)的人，健全的社會(huì)是由健全的人組成的自由人的共同體?！霸谝粋€(gè)健全的社會(huì)中，人不是別人達(dá)到其目的的手段，而永遠(yuǎn)是他自己的目的；因此，沒(méi)有人被別人當(dāng)作手段，也沒(méi)有人把自己當(dāng)作手段，人可以展現(xiàn)他身上的人性力量；在這種社會(huì)中，人是中心，一切經(jīng)濟(jì)和政治的活動(dòng)都是服從于人的發(fā)展這一目的，在健全的社會(huì)中，諸如貪婪、剝削、占有和自戀這些品質(zhì)，都不再被用來(lái)獲取物質(zhì)財(cái)富或是提高個(gè)人的威望?！保?］為了消除人的性格結(jié)構(gòu)的異化，建立健全的社會(huì)，弗洛姆還提出一系列的具體措施。例如，要把生產(chǎn)建立在健康的消費(fèi)之上，以改變?nèi)说漠惢南M(fèi)行為，要限制大企業(yè)股東和私營(yíng)者的經(jīng)濟(jì)特權(quán)，以形成經(jīng)濟(jì)上的平等，提倡生產(chǎn)上和政治上的廣泛的民主參與，防止經(jīng)濟(jì)上和政治上的權(quán)力的過(guò)分集中，用人道主義的管理代替官僚主義的管理等。在《自為的人》中，弗洛姆分析了非生產(chǎn)性（非創(chuàng)造性）性格結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代人異化的一種表現(xiàn)。從非生產(chǎn)性性格和逃避自由的心理機(jī)制不難看出現(xiàn)代人的異化的深度和廣度。但弗洛姆對(duì)這種異化狀態(tài)并不悲觀。像在《逃避自由》中一樣，弗洛姆提出用愛(ài)和理性構(gòu)造積極自由的生存狀態(tài)，在《自為的人》中，針對(duì)非生產(chǎn)型性格，提出生產(chǎn)型性格是人生存的狀態(tài)。在《健全的社會(huì)》中對(duì)健全人和“新人的”設(shè)計(jì)，健全社會(huì)和新社會(huì)的設(shè)計(jì)構(gòu)想，體現(xiàn)弗洛姆樂(lè)觀態(tài)度，但也體現(xiàn)了在社會(huì)批判方面，同西方的大多數(shù)哲學(xué)家一樣，最后只能留給人們一個(gè)美好的烏托邦。

三、弗洛姆社會(huì)心理學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代人生存境遇的啟示

弗洛姆通過(guò)對(duì)現(xiàn)代人的社會(huì)心理機(jī)制的分析表明，資本主義社會(huì)中的人自由又意味著不自由，從追求自由到逃避自由，客觀上接觸了人的異化現(xiàn)象的某些本質(zhì)特征。但他對(duì)這種異化的分析更多地著眼于人的心理、意識(shí)本身，而沒(méi)有看到其背后的生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系，忽視了對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等因素的分析。［6］

當(dāng)今世界是異化的世界，客體化的世界?，F(xiàn)代社會(huì)中的矛盾“是現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人自由與社會(huì)的模式化之間的矛盾?！保?］在這樣的社會(huì)中，人普遍處于異化的狀態(tài)。感到困惑、焦慮、迷惘，感到精神空虛，更有甚者感到精神危機(jī)。精神空虛、精神危機(jī)的根源在于人們普遍失去了精神的家園，人們失去了超驗(yàn)性，主體自身與無(wú)限性的分裂。弗洛姆正是看到了在大工業(yè)生產(chǎn)條件下人的這種失去自我的普遍異化狀態(tài)，試圖在積極的末世論的背景下為人擺脫奴役狀態(tài)提供出路。

在當(dāng)今全球化的條件下，高科技的發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的形成，商品交換，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立給中國(guó)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)前所未有的活力，中國(guó)正步入發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，但對(duì)于中國(guó)這樣的欠發(fā)達(dá)的或發(fā)展中國(guó)家而言，要盡快步入發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)或現(xiàn)代化社會(huì)，就必須縮短現(xiàn)代化的歷程，一方面要加大科學(xué)技術(shù)發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的力度，推動(dòng)物質(zhì)文明的飛速發(fā)展，另一方面必須千方百計(jì)地克服工業(yè)化進(jìn)程中可能出現(xiàn)的人的物化的異化等負(fù)面效應(yīng)。在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，必須注意盡可能消除發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的弊病，防止異化的人格和不健全的性格結(jié)構(gòu)的形成，而努力培養(yǎng)創(chuàng)造性的人格，正是在這種意義上，弗洛姆對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)條件下社會(huì)心理機(jī)制的分析及其所提出的健全的人、健全的社會(huì)的設(shè)想，不僅對(duì)于發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)診治自身的弊病具有重要的意義，而且對(duì)于正在通過(guò)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而建設(shè)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)具有重要的借鑒意義。

中國(guó)的現(xiàn)代化，首先必須是人的現(xiàn)代化，這就要求我們?cè)谖幕瘑⒚傻囊龑?dǎo)下，逐步由群體主體向個(gè)體主體轉(zhuǎn)變，進(jìn)而形成一種自覺(jué)的人的思維方式。而弗洛姆所弘揚(yáng)的恰恰就是個(gè)體主體、創(chuàng)造思想、超越思想、自由思想，這些思想對(duì)于中國(guó)的社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)無(wú)疑具有重要意義，具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。但是，毋庸諱言，在社會(huì)批判方面，西方的大多數(shù)哲學(xué)家、社會(huì)理論家都是優(yōu)秀的，其論點(diǎn)常常一針見(jiàn)血，但在社會(huì)拯救方面都顯得蒼白無(wú)力，如同一個(gè)醫(yī)生，能夠準(zhǔn)確診斷出患者身上的疾病，卻開不出有效的藥方。弗洛姆的社會(huì)心理學(xué)思想也不例外。

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篇(6)

1 關(guān)于擇偶的定義

擇偶，簡(jiǎn)單來(lái)講是指選擇配偶，而配偶又稱“夫妻”，指合法婚姻中男女雙方的關(guān)系，它是建立婚姻的第一個(gè)程序。從本質(zhì)上說(shuō)，擇偶是基于兩性親密關(guān)系而建立的正式的承諾性法律關(guān)系。最先對(duì)擇偶進(jìn)行解釋的，是心理學(xué)家弗洛伊德，他強(qiáng)調(diào)擇偶行為是個(gè)人生理心理需要的滿足性選擇，而非社會(huì)決定。社會(huì)學(xué)家愛(ài)德華進(jìn)一步明確了擇偶需要的內(nèi)容，擇偶雙方資源交換，實(shí)現(xiàn)利益最大化。溫奇的需要互補(bǔ)理論也明確表示，擇偶與兩性心理需要相輔相成。進(jìn)化心理學(xué)在擇偶行為中首次引入“情感”的概念，認(rèn)為擇偶時(shí)雙方生理、心理、認(rèn)知層面共同建立的情感回應(yīng)。我們可以將擇偶定義：個(gè)體在特定的社會(huì)文化背景中尋找滿意的、相愛(ài)的婚姻伴侶的過(guò)程。

2 研究方法

2.1 問(wèn)卷調(diào)查法

為方便取樣，近年來(lái)的擇偶研究對(duì)象主要集中在大學(xué)生群體，研究取向集中于擇偶標(biāo)準(zhǔn)方面。研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生擇偶呈現(xiàn)輕物質(zhì)、重精神的傾向，重視相愛(ài)雙方，看重人格品質(zhì)、興趣匹配等，觀念有所淡化，不太在乎家庭經(jīng)濟(jì)等社會(huì)背景因素。但大學(xué)生群體比較特殊，他們文化層次相對(duì)較高，不是實(shí)際意義上的社會(huì)人身份，年齡偏小，還未進(jìn)入擇偶階段，更多地選擇戀愛(ài)對(duì)象而非婚配對(duì)象，思想偏理想化，信效度有待考證。

2.2 社會(huì)媒體信息采集。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，擇偶方式也呈現(xiàn)多元化，90年代研究主要從報(bào)紙、雜志等紙質(zhì)媒體的征婚廣告或婚姻介紹所登記信息中收集數(shù)據(jù)。近年來(lái)電視相親節(jié)目如《我們約會(huì)吧》、《非常勿擾》中也提取了大量有效素材，而隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息收集更加具有時(shí)效性和普遍性。大量數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，隨著信息媒介的更新?lián)Q代，擇偶從追求物質(zhì)滿足轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人情感需要的滿足。但是，跟蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn)媒體征婚的成功率普甚至不足0.1%，說(shuō)明問(wèn)卷調(diào)查研究結(jié)果與實(shí)際擇偶決策有很大的偏差。

2.3 實(shí)地考察研究

實(shí)地考察主要針對(duì)特定地區(qū)或特殊民族擇偶行為，研究者深入實(shí)地與當(dāng)?shù)厝送酝?，使用田野法研究?dāng)?shù)厝藫衽夹螒B(tài)。此類研究可信度較高，但必須破費(fèi)大批的人力、物力，且考查時(shí)間漫長(zhǎng)，不是目前擇偶研究的主流。還有少數(shù)研究者采取實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)研究，嚴(yán)格設(shè)定變量，從更加微觀的角度考察擇偶線索。

3 擇偶理論

擇偶包含了個(gè)體復(fù)雜的信息加工過(guò)程，社會(huì)心理學(xué)擇偶代表理論經(jīng)過(guò)了社會(huì)交換理論、需要互補(bǔ)理論、婚姻市場(chǎng)理論的發(fā)展。近年來(lái)迅速發(fā)展的進(jìn)化心理學(xué)以“物競(jìng)天擇適者生存”為理論依據(jù)，也提出了一系列具有代表性擇偶理論。

3.1 社會(huì)心理學(xué)取向擇偶理論

①社會(huì)交換理論。社會(huì)交換理論由愛(ài)德華提出，認(rèn)為擇偶是一種交換行為，受經(jīng)濟(jì)學(xué)影響，前提假設(shè)理性人，擇偶雙方通過(guò)交換自身資源獲得共贏，用經(jīng)濟(jì)學(xué)角度表述，擇偶是一場(chǎng)能使雙方共同獲得利潤(rùn)的交易行為。男性提供社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和物質(zhì)保障換取女性的性和家庭服務(wù)，獲得家庭權(quán)力；女性利用年輕、美貌、身體換取經(jīng)濟(jì)地位，獲得撫育后代的物質(zhì)保障。社會(huì)交換理論發(fā)展延伸出結(jié)構(gòu)性權(quán)力優(yōu)勢(shì)假說(shuō)，進(jìn)一步解釋兩性擇偶標(biāo)準(zhǔn)差異原因――經(jīng)濟(jì)權(quán)力不平等，男權(quán)社會(huì)背景下，女性社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位明顯處于劣勢(shì)。

②婚姻市場(chǎng)理論。男女雙方交換供需資源，同時(shí)扮演買方和賣方，形成市場(chǎng)，社會(huì)心理學(xué)家將這種類似經(jīng)濟(jì)學(xué)中市場(chǎng)交易的擇偶環(huán)境稱為“婚姻市場(chǎng)”。男女雙方在婚姻市場(chǎng)中為了尋找到最優(yōu)質(zhì)配偶，會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)奪配偶現(xiàn)象?；橐鍪袌?chǎng)受供求關(guān)系平衡影響，主要涉及男女性別比例，根據(jù)中國(guó)最新人口性別比例統(tǒng)計(jì)，男性比女性多三千多萬(wàn)人，“婚姻市場(chǎng)擠壓”形象顯示了性別比失衡，數(shù)千萬(wàn)男性將被迫單身。而上世紀(jì)80年代，越南因戰(zhàn)爭(zhēng)死傷大量男性，女性就處于劣勢(shì)地位，造成一夫多妻制。未婚男女的優(yōu)勢(shì)資源是無(wú)形的交易物品，當(dāng)然，不同于實(shí)際買賣市場(chǎng)中“討價(jià)還價(jià)”，擇偶有時(shí)更多的是一種帶有個(gè)人主觀情感色彩的選擇行為。婚姻市場(chǎng)根據(jù)個(gè)人擇偶價(jià)值觀的不同，資源價(jià)值評(píng)估帶有濃烈的個(gè)人色彩。

③擇偶梯度理論。擇偶梯度理論指男性要求配偶在年齡、社會(huì)地位等方面都比自己稍差或相當(dāng)，而女性則傾向于選擇在年齡、文化程度、社會(huì)地位、薪資收入等方面高于自己的男性為婚配對(duì)象，也就是“男高女低”婚配模式，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是社會(huì)交換理論的另一種表述方式。該理論與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)男尊女卑文化不謀而合，事實(shí)上，我國(guó)傳統(tǒng)“男主外女主內(nèi)”、“低娶高嫁”、“郎才女貌”婚姻制度暗合擇偶梯度理論，即便社會(huì)發(fā)展至今，大量調(diào)查報(bào)告仍然顯示男高女低婚配模式依然是擇偶主流導(dǎo)向。

④社會(huì)心理學(xué)擇偶理論的共性。社會(huì)心理學(xué)理論強(qiáng)有力的立足點(diǎn)是，擇偶偏好一定會(huì)受到社會(huì)變遷的影響。總結(jié)以上理論的共同特性，不難看出擇偶共同遵循“同類婚原則”和“鄰近性原則”。同類婚原則是指具有相似或相同特征的人相互更具有吸引力，主要表現(xiàn)在文化程度、價(jià)值觀、民族、社會(huì)地位、興趣愛(ài)好、生活習(xí)慣等方面，這可以有效解釋我國(guó)傳統(tǒng)“門當(dāng)戶對(duì)”擇偶制度的合理性?！班徑浴痹瓌t是指有地緣（住得近）關(guān)系或者業(yè)緣（共同的工作、學(xué)習(xí)和社交空間）關(guān)系的人更容易成為婚配對(duì)象。即便是社會(huì)開放，網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，婚戀雙方是同學(xué)或同事關(guān)系的依然是占最大比例的，通過(guò)共同的親戚朋友介紹認(rèn)識(shí)的其次。

3.2 進(jìn)化心理學(xué)取向擇偶理論

進(jìn)化心理學(xué)所有理論模型都是基于達(dá)爾文生物進(jìn)化論衍生而來(lái)，強(qiáng)調(diào)“物競(jìng)天擇，適者生存”的適應(yīng)性，和“弱肉強(qiáng)食，優(yōu)勝劣汰”的自然選擇作用。進(jìn)化心理學(xué)理論認(rèn)為，人類心理機(jī)制是隨著適應(yīng)性問(wèn)題的解決不斷進(jìn)化發(fā)展而成的，自然選擇那些能夠適應(yīng)社會(huì)生存和繁衍的優(yōu)勢(shì)基因。進(jìn)化心理學(xué)的基本假設(shè)是：為了成功遺傳自身基因，男女在擇偶偏好方面會(huì)自然發(fā)展出不同的模塊化心理機(jī)制，男性偏好有較高生育潛力的伴侶，女性則更加偏愛(ài)能夠提供資源并且愿意照顧后代的男性。

①親資模型。Triver認(rèn)為的親資理論認(rèn)為，女性的可生育期較男性要短很多，而女性又要承擔(dān)生育任務(wù)，較男性代價(jià)更大。女性對(duì)后代有著更多的親資，因女性懷孕期和哺乳期的資源匱乏，因此，她們更強(qiáng)調(diào)男性愿意提供資源和照顧的潛能。

②性策略理論。Buss在親資理論基礎(chǔ)上提出性策略理論，男女兩性為獲得基因遺傳成功，分別面臨不同的“適應(yīng)性問(wèn)題”，在解決問(wèn)題的過(guò)程中，進(jìn)化出不同的選擇策略，分為長(zhǎng)期性策略和短期性策略。長(zhǎng)期性策略強(qiáng)調(diào)身體健康、品性相和、價(jià)值觀相同、有責(zé)任感等穩(wěn)定性特征，雙方能夠長(zhǎng)久相伴共同撫育后代。短期策略僅僅強(qiáng)調(diào)性吸引力，目的是獲得更多的選擇性，兩性關(guān)系通常是無(wú)責(zé)任的、短暫的。男性因生育成本低，通常更愿意選擇短期性策略以獲得更多的基因繁衍成功；相反，女性由于生育成本較大，一般會(huì)更愿意采用長(zhǎng)期策略以繁衍成功，并獲得撫養(yǎng)后代的可持續(xù)性資源。

③好基因模型。該理論模型認(rèn)為，擇偶偏好那些具有身體吸引力的個(gè)體。身體吸引力代表了更強(qiáng)的適應(yīng)能力、更高的生育繁衍潛力。我們可以據(jù)此理解中國(guó)這句古話“愛(ài)美之心，人皆有之”，俊男美女永遠(yuǎn)是擇偶優(yōu)勢(shì)方，我們潛意識(shí)里希望能夠孕育出具有更優(yōu)秀基因的后代。

篇(7)

關(guān)鍵詞：老字號(hào) 品牌活化 視覺(jué)形象 產(chǎn)品類型 服務(wù)體驗(yàn)

中國(guó)分類號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)示碼：A 文章編號(hào)：1003-0069（2014）09-0009-02

前言

老字號(hào)品牌具有豐富的文化遺產(chǎn)，是人們記憶中的溫存。老字號(hào)的命名注重文化內(nèi)涵，避忌求吉，表達(dá)了對(duì)美好愿望和價(jià)值的訴求；店鋪中配有招牌、匾額和對(duì)聯(lián)，有些還會(huì)懸掛幌子，古風(fēng)古韻；老字號(hào)世代傳承的店訓(xùn)、傳統(tǒng)工藝和習(xí)俗等，積累了顧客的信任，是口碑營(yíng)銷的基礎(chǔ)。這些與現(xiàn)代品牌不同的地方使老字號(hào)品牌有其特殊的魅力。建國(guó)初期，中國(guó)老字號(hào)大約有8000家，經(jīng)過(guò)對(duì)私改造和市場(chǎng)自然淘汰，到1990年保留有1600家（國(guó)內(nèi)貿(mào)易部評(píng)定“中華老字號(hào)”）。目前僅存一千多家，其中多數(shù)經(jīng)營(yíng)困難。老字號(hào)的衰退，也是因?yàn)椤袄稀保芾眢w制老化，核心產(chǎn)品與服務(wù)老化，目標(biāo)群體老化等。老字號(hào)品牌衰退根本原因是舊時(shí)生活方式的逐漸消失，衰退在某種意義上來(lái)說(shuō)是必然的。老字號(hào)需要基于其自身的傳統(tǒng)和特點(diǎn)，激活老字號(hào)品牌已有的內(nèi)涵并注入新的元素，進(jìn)行品牌活化，使老字號(hào)品牌煥發(fā)出新的生機(jī)，也是把老字號(hào)品牌所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化活著保存下來(lái)的方式。老字號(hào)店鋪是人們接觸老字號(hào)品牌最直接的方式，以活化老字號(hào)品牌的目的對(duì)其進(jìn)行恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)新設(shè)計(jì)，在產(chǎn)品、環(huán)境、體驗(yàn)、服務(wù)等多個(gè)維度進(jìn)行擴(kuò)展和創(chuàng)新，是有效活化老字號(hào)品牌的一個(gè)方法，使得百年傳承的老字號(hào)更好地展現(xiàn)它豐富的文化與魅力。

一 老字號(hào)店鋪現(xiàn)狀

本章節(jié)采用內(nèi)容分析方法，選取老字號(hào)品牌密集的北京大柵欄地區(qū)，這一地區(qū)是有著悠久歷史的商業(yè)街區(qū)，其中的老字號(hào)店鋪具有代表性，通過(guò)走訪20家覆蓋了主要行業(yè)的老字號(hào)店鋪，著重分析和歸納老字號(hào)店鋪在設(shè)計(jì)、產(chǎn)品、服務(wù)、顧客方面的現(xiàn)狀。樣本分布如下：

中華老字號(hào)（共20家）：

食品5飲品5中藥1布匹3日用百貨2服飾2化妝品1娛樂(lè)1

（―）視覺(jué)形象老化

老字號(hào)店鋪的建筑多采用仿古或是傳統(tǒng)建筑，牌匾保留傳統(tǒng)風(fēng)味，古風(fēng)古韻。但是，與建筑及牌匾不同，產(chǎn)品的包裝和環(huán)境設(shè)計(jì)為適應(yīng)現(xiàn)代需求，雖多采用現(xiàn)代形式，但卻令人感覺(jué)陳舊，沒(méi)有展現(xiàn)出老字號(hào)品牌的氣質(zhì)。在店鋪內(nèi)部元素的設(shè)計(jì)上普遍缺少重視，導(dǎo)致門面和內(nèi)部的視覺(jué)體驗(yàn)不一致，在視覺(jué)形象上缺少活力。

（二）產(chǎn)品類型單一

老字號(hào)品牌通常都有人們熟知的經(jīng)典產(chǎn)品，以工藝、品質(zhì)、服務(wù)著稱，支撐著老字號(hào)從過(guò)去走到今天，老字號(hào)店鋪也以這些經(jīng)典產(chǎn)品為經(jīng)營(yíng)重點(diǎn)。但是，老字號(hào)的經(jīng)典產(chǎn)品放在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，不一定有著很高的競(jìng)爭(zhēng)力，如果產(chǎn)品類型繼續(xù)維持單一，缺少創(chuàng)新，就容易走向淘汰的命運(yùn)。對(duì)老字號(hào)店鋪的走訪發(fā)現(xiàn)，老字號(hào)品牌的經(jīng)典產(chǎn)品缺乏與時(shí)俱進(jìn)的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新，在橫向擴(kuò)展和縱向深入方面都有很大的探索空間。

（三）服務(wù)體驗(yàn)單

販?zhǔn)垲愋偷睦献痔?hào)店鋪的銷售模式仍然是柜臺(tái)陳列產(chǎn)品的模式，服務(wù)員詢問(wèn)顧客需要什么或是等待顧客詢問(wèn)，顧客在店內(nèi)的活動(dòng)比較被動(dòng)，使得產(chǎn)品對(duì)顧客的吸引成本較大。產(chǎn)品展示的單調(diào)，把顧客定義為了消極用戶，老字號(hào)店鋪的服務(wù)體驗(yàn)有待提升。

（四）消費(fèi)群體呈老齡化

視覺(jué)形象老化、服務(wù)體驗(yàn)單一、產(chǎn)品類型單一使老字號(hào)店鋪的吸引力正在減退，在店內(nèi)消費(fèi)的人群多為中老年人。這說(shuō)明老字號(hào)品牌無(wú)法拓展新的用戶群體，無(wú)法在年輕消費(fèi)者的心中產(chǎn)生良好的品牌認(rèn)知，品牌形象老化。老字號(hào)品牌需要通過(guò)在視覺(jué)形象、服務(wù)、產(chǎn)品上的創(chuàng)新來(lái)更新品牌形象，擴(kuò)展消費(fèi)群體。

二 老字號(hào)的品牌活化

所謂品牌活化，是品牌為了使財(cái)產(chǎn)再生，通過(guò)“尋根”的方式重新捕捉失去的品牌資產(chǎn)（Keller 1999）。西方學(xué)者分別從認(rèn)知心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的角度提出了品牌活化的兩種路徑選擇。國(guó)內(nèi)學(xué)者何佳訊（2006）在深入剖析上述兩種研究視角的基礎(chǔ)上，提出了品牌活化（復(fù)興）矩陣，并據(jù)此給出老品牌復(fù)興的四種策略思路。本章節(jié)采用文獻(xiàn)研究的方法，綜述西方學(xué)者和國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于品牌活化的研究現(xiàn)狀，并分析如何把品牌活化的理論應(yīng)用于中國(guó)老字號(hào)的品牌復(fù)蘇和振興。

（―）基于認(rèn)知心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的品牌活化理論

基于認(rèn)知心理學(xué)的品牌活化理論主要從消費(fèi)者的認(rèn)知心理入手，提出通過(guò)一系列的營(yíng)銷活動(dòng)，提高品牌意識(shí)，重塑品牌形象，最終達(dá)到重建品牌資產(chǎn)的目的。這一理論由認(rèn)知學(xué)派的代表人物Keller（1999）提出，包括：1、拓展品牌意識(shí)，即增加品牌意識(shí)的寬度，使消費(fèi)者不僅僅在狹窄的范圍內(nèi)識(shí)別和回憶起該品牌；2、改善品牌形象，即通過(guò)增強(qiáng)品牌聯(lián)想的強(qiáng)度、加強(qiáng)積極的品牌聯(lián)想，對(duì)品牌重新定位，保留容易轉(zhuǎn)換的顧客，找回流失的顧客，吸引新顧客。

基于社會(huì)心理學(xué)的品牌活化理論強(qiáng)調(diào)的是品牌意義的復(fù)活，主要從品牌本身的意義、內(nèi)涵、本質(zhì)等方面出發(fā)，通過(guò)品牌故事、品牌社群、懷舊性的廣告等，喚起消費(fèi)者對(duì)該品牌的社會(huì)心理連結(jié)，最終達(dá)到建立或恢復(fù)消費(fèi)者與品牌親密關(guān)系的目的。該理論主要由Brown、Kozinet和Sherry Jr（2003）提出。

這兩種理論最大的差別在于，認(rèn)知心理視角關(guān)注品牌意識(shí)和品牌形象兩個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)置入新的元素，主要包括四個(gè)方面：新產(chǎn)品（用途）、新市場(chǎng)、新定位和新形象；而社會(huì)心理視角則關(guān)注新老品牌資產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)挖掘老的元素，主要是復(fù)古策略。

（二）品牌活化矩陣

國(guó)內(nèi)學(xué)者何佳訊（2006）認(rèn)為這兩種研究視角并不是完全孤立和相互對(duì)立的，認(rèn)知學(xué)派在提出改善品牌形象的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)要注意保留品牌的精髓，而社會(huì)心理學(xué)派在強(qiáng)調(diào)充分利用懷舊的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到要保持產(chǎn)品的不斷更新，以滿足消費(fèi)者的現(xiàn)實(shí)需要。因此，他將上述兩種研究視角有效地結(jié)合起來(lái)，建立了認(rèn)知心理――社會(huì)心理聯(lián)合視角的品牌活化（復(fù)興）矩陣，提出了品牌復(fù)興的四大根本策略，即喚醒記憶、擴(kuò)展意識(shí)、復(fù)古風(fēng)格和改變形象。

（三）老字號(hào)品牌的活化策略

老字號(hào)品牌有著較大的品牌遺產(chǎn)，在某些方面能夠引起消費(fèi)者的共鳴，但是長(zhǎng)久以來(lái)產(chǎn)品服務(wù)等都缺少與時(shí)俱進(jìn)的變化，老字號(hào)品牌的懷舊、品牌形象有待改變等特性符合品牌活化矩陣的條件，因此可以運(yùn)用這一理論對(duì)老字號(hào)品牌進(jìn)行活化。具體策略包括：1、實(shí)施懷舊戰(zhàn)略，建立老品牌與特定群體之間的獨(dú)特關(guān)系；2、重新評(píng)估品牌精髓和意義，加強(qiáng)對(duì)品牌故事的塑造；3、老品牌應(yīng)該表里并重的進(jìn)行創(chuàng)新，包括外部形象、產(chǎn)品、服務(wù)和技術(shù)等方面。

三 活化品牌的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

老字號(hào)店鋪是人們接觸老字號(hào)品牌最直接的方式，店鋪的視覺(jué)形象、環(huán)境設(shè)計(jì)、產(chǎn)品展示和服務(wù)體驗(yàn)都直接關(guān)系品牌給消費(fèi)者留下的印象。本章節(jié)采用案例分析的方法，根據(jù)上文的老字號(hào)品牌活化策略，分析研究老字號(hào)店鋪的創(chuàng)新設(shè)計(jì)策略，以達(dá)到活化老字號(hào)品牌，使其煥發(fā)生機(jī)的目的。

（一）在視覺(jué)形象上營(yíng)造傳統(tǒng)意境

老字號(hào)的視覺(jué)形象代表了老字號(hào)的氣質(zhì)，鑒于此，老字號(hào)店鋪在視覺(jué)形象上的創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)遵循品牌活化策略中的“實(shí)施懷舊戰(zhàn)略”，即喚醒消費(fèi)者對(duì)于老字號(hào)品牌的懷舊情結(jié)和復(fù)古意識(shí)。懷舊和復(fù)古并不是要照搬傳統(tǒng)元素，而是將傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙的結(jié)合，營(yíng)造符合現(xiàn)代生活形態(tài)的傳統(tǒng)意境才是根本。

基于前文分析的老字號(hào)店鋪視覺(jué)形象的現(xiàn)狀，老字號(hào)品牌尤其應(yīng)在店鋪內(nèi)產(chǎn)品包裝和環(huán)境設(shè)計(jì)方面，突破現(xiàn)有給人過(guò)于老化或者不符合老字號(hào)氣質(zhì)的印象，營(yíng)造傳統(tǒng)意境。在包裝設(shè)計(jì)方面，老字號(hào)店鋪通常都比較有特色，應(yīng)保留其傳統(tǒng)韻味，設(shè)計(jì)符合現(xiàn)代生活方式的包裝樣式。在環(huán)境設(shè)計(jì)方面，也應(yīng)從傳統(tǒng)建筑或是室內(nèi)設(shè)計(jì)上汲取靈感，既而用現(xiàn)代元素創(chuàng)造傳統(tǒng)意境。

（二）擴(kuò)展產(chǎn)品類型的深度和廣度

老字號(hào)品牌有為人稱道的經(jīng)典產(chǎn)品，但是在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力大不如前，在產(chǎn)品方面老字號(hào)品牌必須進(jìn)行創(chuàng)新，這也符合品牌活化中擴(kuò)展意識(shí)和改變形象的策略。

在產(chǎn)品上的創(chuàng)新可以分為兩個(gè)方面，―方面是在深度上的挖掘，老字號(hào)品牌應(yīng)在產(chǎn)品的質(zhì)量、工藝上保持競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)設(shè)計(jì)開發(fā)新產(chǎn)品，滿足當(dāng)代人的需求。比如上海永久自行車廠在2010年推出了具有上世紀(jì)40年代復(fù)古風(fēng)格的永久c系列自行車，在自行車展上的露面引發(fā)了轟動(dòng)，永久C系列的設(shè)計(jì)保留了永久最經(jīng)典的設(shè)計(jì)元素，車身按照時(shí)尚色調(diào)重新調(diào)漆，并首次嘗試電子商務(wù)的方式進(jìn)行販?zhǔn)邸?/p>

產(chǎn)品創(chuàng)新的另一方面是廣度上的擴(kuò)展，經(jīng)典產(chǎn)品雖是老字號(hào)賴以生存的基礎(chǔ)，但是消費(fèi)者的需求是復(fù)雜而多樣的。因此老字號(hào)的產(chǎn)品類型不應(yīng)局限在其經(jīng)典系列，而是應(yīng)該多開發(fā)相關(guān)周邊產(chǎn)品和文創(chuàng)商品。比如老字號(hào)吳裕泰茶莊的花茶/抹茶甜筒，就是以自身的特色為基礎(chǔ)開發(fā)新產(chǎn)品，挖掘消費(fèi)者的新需求；博物院以康熙朱批“朕知道了”設(shè)計(jì)的紙膠帶，既有文化歷史感，又能在實(shí)用的基礎(chǔ)上達(dá)到幽默的效果。在類型上的擴(kuò)展可以使老字號(hào)在產(chǎn)品上擁有很多變化，這些產(chǎn)品可以隨節(jié)日、事件進(jìn)行周期性的更新，以吸引消費(fèi)者，更是老字號(hào)品牌通過(guò)產(chǎn)品講故事的機(jī)會(huì)。

（三）突破傳統(tǒng)模式創(chuàng)造多樣服務(wù)體驗(yàn)

老字號(hào)店鋪過(guò)去的柜臺(tái)展示商品售賣把消費(fèi)者當(dāng)成消極用戶的方式在強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的今天行不通了，老字號(hào)應(yīng)突破傳統(tǒng)模式創(chuàng)造多樣的服務(wù)體驗(yàn)。

展示與販?zhǔn)鄯蛛x。為消費(fèi)者營(yíng)造―個(gè)可以沉浸其中的產(chǎn)品展示空間，可以較自由的以各種方式與產(chǎn)品或是包裝接觸，不僅是消費(fèi)者近距離了解產(chǎn)品的好方法，也可以達(dá)到吸引消費(fèi)者在店鋪較長(zhǎng)時(shí)間活動(dòng)的目的。