社會(huì)變遷論文精品(七篇)

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篇(1)

論文關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)化理論；吉登斯現(xiàn)代社會(huì)變遷思想；思維范式

吉登斯在評(píng)價(jià)他早期最重要著作《資本主義與現(xiàn)代社會(huì)理論》時(shí)指出：“從早年學(xué)術(shù)生涯開(kāi)始，我就把這一著作的寫(xiě)作看做是一個(gè)由眾多部分構(gòu)成的整體工程的一部分，我想通過(guò)對(duì)‘古典’的研究為我的另一相關(guān)研究提供跳板?！薄@里的“另一相關(guān)研究”，就是現(xiàn)代社會(huì)及其變遷。在評(píng)價(jià)自己的結(jié)構(gòu)化理論時(shí)，他說(shuō)：“我僅僅把結(jié)構(gòu)化理論作為我完整著作體系的一部分，它只是我提出的一個(gè)研究人類社會(huì)行動(dòng)的本體性框架”“結(jié)構(gòu)化理論并非對(duì)世界的普遍性概括，它只是一系列可以幫助我們理解社會(huì)科學(xué)基本邏輯和分析人類行為的基本概念”。也就是說(shuō)，在吉登斯思想發(fā)展的前后兩個(gè)階段中，前一階段主要反思經(jīng)典社會(huì)思想和當(dāng)代主要社會(huì)思潮，提出了結(jié)構(gòu)化理論；后一階段主要研究現(xiàn)代社會(huì)及其變遷，對(duì)當(dāng)代社會(huì)所面臨的各種問(wèn)題進(jìn)行深入的分析。前者即結(jié)構(gòu)化理論為后者即現(xiàn)代社會(huì)變遷提供理論框架，正如格雷戈里所說(shuō)的，“結(jié)構(gòu)化理論的發(fā)展整體上呈現(xiàn)出某種螺旋式的軌跡：它的一般原理融會(huì)貫通地具體體現(xiàn)在一系列有關(guān)現(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)成的實(shí)質(zhì)命題之中，而這些實(shí)質(zhì)命題又反過(guò)來(lái)充實(shí)、推動(dòng)了結(jié)構(gòu)化理論更為抽象的主張的發(fā)展”。

一、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論

正如他所說(shuō)的，“對(duì)現(xiàn)代性本質(zhì)的再思考必須與社會(huì)學(xué)分析的前提之重新建構(gòu)并行展開(kāi)方才有效”，我們只有在理解結(jié)構(gòu)化理論基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，才能對(duì)其現(xiàn)代社會(huì)變遷思想有更深入的理解。所謂結(jié)構(gòu)化(structuration)，是指社會(huì)關(guān)系憑借結(jié)構(gòu)二重性，跨越時(shí)空不斷形成結(jié)構(gòu)的過(guò)程。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)化的過(guò)程，是社會(huì)系統(tǒng)再生產(chǎn)的條件。在吉登斯那里，結(jié)構(gòu)化就是在綿延的行動(dòng)流中，結(jié)構(gòu)(規(guī)則和資源)反復(fù)不斷地被生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，結(jié)構(gòu)(規(guī)則和資源)就是行動(dòng)的條件，同時(shí)又是行動(dòng)的后果。正是通過(guò)結(jié)構(gòu)化的過(guò)程，社會(huì)的宏大結(jié)構(gòu)才于人的日常生活中得以建構(gòu)。

在吉登斯看來(lái)，結(jié)構(gòu)二重性是作為行動(dòng)與結(jié)構(gòu)的二元論的替代物而提出來(lái)的。通俗地講，所謂“二元論”，是把行動(dòng)與結(jié)構(gòu)當(dāng)作外在的兩種東西；所謂“二重性”，是指二者是同一個(gè)物體的兩個(gè)不同側(cè)面。吉登斯認(rèn)為，“結(jié)構(gòu)二重性原理是結(jié)構(gòu)化理念的關(guān)鍵”。因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)二重性原理旨在具體詮釋行動(dòng)與結(jié)構(gòu)的對(duì)立如何被消解于實(shí)踐之中，而這正是結(jié)構(gòu)化理論的主題。

結(jié)構(gòu)二重性原理的內(nèi)容是什么?吉登斯提出：“在結(jié)構(gòu)二重性觀點(diǎn)看來(lái)，社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征對(duì)于它們反復(fù)組織起來(lái)的實(shí)踐來(lái)說(shuō)，既是后者的中介，又是它的結(jié)果。相對(duì)個(gè)人而言，結(jié)構(gòu)并不是什么‘外來(lái)之物’：從某種特定的意義上來(lái)說(shuō)，結(jié)構(gòu)作為記憶痕跡，具體體現(xiàn)在各種社會(huì)實(shí)踐中，‘內(nèi)在于’人的活動(dòng)，而不像涂爾干所說(shuō)的是‘外在’的。不應(yīng)將結(jié)構(gòu)等同于制約。相反，結(jié)構(gòu)總是同時(shí)具有制約性與使動(dòng)性?！笨傮w來(lái)看，吉登斯的結(jié)構(gòu)二重性原理包含如下要點(diǎn)：

第一，概括起來(lái)講，結(jié)構(gòu)二重性是指，社會(huì)結(jié)構(gòu)既是社會(huì)實(shí)踐建構(gòu)的結(jié)果，又是社會(huì)實(shí)踐得以進(jìn)行的條件與中介，這要求人們從社會(huì)實(shí)踐的不斷展開(kāi)和持續(xù)過(guò)程中動(dòng)態(tài)地理解結(jié)構(gòu)。吉登斯提出：“人類的社會(huì)活動(dòng)與自然界里某些自我再生的物種一樣，都具有循環(huán)往復(fù)的特性，也就是說(shuō)，它們雖然不是由社會(huì)行動(dòng)者一手塑成，但卻持續(xù)不斷地由他們一再創(chuàng)造出來(lái)。社會(huì)行動(dòng)者正是通過(guò)這種反復(fù)創(chuàng)造社會(huì)實(shí)踐的途徑，來(lái)表現(xiàn)作為行動(dòng)者的自身；同時(shí)，行動(dòng)者們還借助這些活動(dòng)，在活動(dòng)過(guò)程中再生產(chǎn)出使它們得以發(fā)生的前提條件。

在吉登斯看來(lái)，人的實(shí)踐活動(dòng)不是片斷式的，而是一種持續(xù)的流動(dòng)，社會(huì)生活川流不息，循環(huán)往復(fù)。因此，社會(huì)實(shí)踐具有循環(huán)的特性，而結(jié)構(gòu)二重性鮮明地體現(xiàn)了這種循環(huán)特性。

第二，結(jié)構(gòu)與行動(dòng)是相互聯(lián)系、彼此依賴而共存的。結(jié)構(gòu)不能被看做是外在于行動(dòng)之物，結(jié)構(gòu)只能透過(guò)行動(dòng)在時(shí)空里展現(xiàn)出來(lái)，它存在于時(shí)空之外。結(jié)構(gòu)(規(guī)則和資源)被不斷納入行動(dòng)者的行動(dòng)過(guò)程中，并跨越時(shí)空限制，通過(guò)循環(huán)往復(fù)的實(shí)踐而不斷再生產(chǎn)出來(lái)；考察社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化過(guò)程，意味著探討規(guī)則和資源如何在行動(dòng)者的行為互動(dòng)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)。另外，從行動(dòng)的角度來(lái)看，行動(dòng)者在行動(dòng)過(guò)程中，也利用了社會(huì)情境中包含的豐富多樣的規(guī)則和資源，使他們的行動(dòng)成為可能。

在《社會(huì)學(xué)方法的新規(guī)則》《社會(huì)的構(gòu)成》等書(shū)中，吉登斯還將結(jié)構(gòu)二重性與語(yǔ)言(1anguage)和言語(yǔ)(speech)的關(guān)系作了一個(gè)類比。他說(shuō)：“結(jié)構(gòu)可以在實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)，但不是具體實(shí)踐的外顯模式，而是一些記憶中的原則。結(jié)構(gòu)本身也不是具體的存在，它沒(méi)有時(shí)空的邊界，它必須以知識(shí)的延續(xù)或?qū)嵺`的延續(xù)才能存在。結(jié)構(gòu)對(duì)于實(shí)踐，如同語(yǔ)言規(guī)則(語(yǔ)法)對(duì)于說(shuō)話行為的差異。結(jié)構(gòu)，恰似某種抽象的規(guī)則，它是能使某種構(gòu)造性行為成為可能的虛幻的存在?！闭Z(yǔ)言的結(jié)構(gòu)存在于并通過(guò)言語(yǔ)行為而存在，并且使言語(yǔ)有了條理，而離開(kāi)言語(yǔ)的抽象的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是不存在的。與此類似，結(jié)構(gòu)也是在社會(huì)互動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)并使互動(dòng)過(guò)程具有秩序。吉登斯的這一論述，明確了行動(dòng)是如何在日常的環(huán)境條件之下被結(jié)構(gòu)化的，同時(shí)行動(dòng)的這種結(jié)構(gòu)化特征又是如何由于行動(dòng)本身的作用而被再生產(chǎn)出來(lái)的，深刻地揭示了結(jié)構(gòu)的特性以及結(jié)構(gòu)與實(shí)踐的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

第三，結(jié)構(gòu)既具有制約性又具有能動(dòng)性。吉登斯指出：“我想再次明確地提出這條原理：社會(huì)系統(tǒng)的所有結(jié)構(gòu)性特征，都兼具制約性和使動(dòng)性。”¨這就是說(shuō)，結(jié)構(gòu)在構(gòu)成行動(dòng)媒介的同時(shí)，同時(shí)也構(gòu)成對(duì)行動(dòng)的制約，而且這種媒介和制約關(guān)系還通過(guò)行動(dòng)者的實(shí)踐反復(fù)被再生產(chǎn)出來(lái)。具體而言，從結(jié)構(gòu)中的規(guī)則來(lái)看，它不是冷冰冰的否定性的禁令或限制，而是可資利用的建構(gòu)性因素。從結(jié)構(gòu)中的資源來(lái)看，它也不僅僅是對(duì)主體的自由創(chuàng)造產(chǎn)生某種制約，還能為人的行動(dòng)提供活動(dòng)的可能空間，充當(dāng)主體活動(dòng)的媒介和工具。

二、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論為其現(xiàn)代社會(huì)變遷思想提供了思維范式

所謂“思維范式”，主要指思維的方式和方法。按照庫(kù)恩的理解，“范式”主要有兩層含義：一方面，范式就是團(tuán)體承諾的集合，它代表著一個(gè)特定共同體的成員所共有的信念、價(jià)值等構(gòu)成的整體；另一方面，范式就是共有的范例，即方法，在整體中，它可以取代明確的規(guī)則以作為常規(guī)科學(xué)中其他謎題解答的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，后一種意義上的范式是更深層次的范式。本文在這里所講的思維范式也是側(cè)重于后一意義來(lái)使用的。在一定程度上，吉登斯是吸收和繼承了馬克思的思維范式，即實(shí)踐的思維范式。這一思維范式也被解讀為生成性思維范式。吉登斯認(rèn)為，社會(huì)與自然不同，人類雖然社會(huì)性地改造自然界，但自然界不是人類生產(chǎn)出來(lái)，不是人類行動(dòng)的創(chuàng)造；社會(huì)盡管也不是由任何單個(gè)個(gè)人創(chuàng)造，但是它由每一個(gè)社會(huì)參與者創(chuàng)造并重新再創(chuàng)造出來(lái)，它“并不是一個(gè)‘預(yù)先給定的’(pre—given)客體世界，而是一個(gè)由主體的積極行為所構(gòu)造或創(chuàng)造的世界”。就是說(shuō)，人類社會(huì)不是預(yù)成性的、前定性的存在，而是在歷史的、具體的人類實(shí)踐活動(dòng)中形成的，并且隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的變遷而轉(zhuǎn)變。

實(shí)踐的思維范式或生成性思維范式，是對(duì)古代實(shí)體性思維范式和近代主體性思維范式的揚(yáng)棄。在古代社會(huì)，由于物質(zhì)生產(chǎn)力極其低下，人們無(wú)力掌握自己的命運(yùn)，不得不依賴自然性的關(guān)系靠天去生存。這決定了人們的思維能力也是低下的，人們認(rèn)為，外在的神秘的客觀力量掌握著自己的命運(yùn)。這便產(chǎn)生了以追求絕對(duì)真理、永恒本質(zhì)為目標(biāo)的前定論的思維方式，即實(shí)體性思維方式。這種思維方式未能正確處理主體(現(xiàn)實(shí)的人)與客體(自然環(huán)境與社會(huì)關(guān)系環(huán)境)的辯證關(guān)系。人們熱衷于探尋事物的先在本質(zhì)，從先在本質(zhì)出發(fā)去演繹、推論事物的現(xiàn)在和未來(lái)。所謂主體性思維范式，是將主體作為其理論的最終的支撐點(diǎn)，人的理性成為支撐全部存在者存在的“阿基米德點(diǎn)”，這一思維范式是與近代以來(lái)人類的實(shí)踐方式相適應(yīng)的。近代以來(lái)，人們的生存方式發(fā)生了很大變化。人的主體力量不斷發(fā)展壯大，人的個(gè)性得到充分展示，人文精神的興起和自然科學(xué)的迅速發(fā)展使人類認(rèn)識(shí)到自身的巨大力量，人類不斷擴(kuò)展認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)的深度與廣度。在人的主體性不斷得到張揚(yáng)的同時(shí)，人類的思想與行為也走向了極端——人們錯(cuò)誤地認(rèn)為，自己是世界上至高無(wú)上的征服者、壓迫者，人類可以擺脫自然與社會(huì)的任何限制。如培根認(rèn)為，科學(xué)的目的就是“拷打出自然的奧妙”，對(duì)待自然必須“在她漫步時(shí)緊追不舍”，使她成為“奴隸”，“強(qiáng)制令她提供服務(wù)”。實(shí)質(zhì)上，近代哲學(xué)所高揚(yáng)的主體性，只是一種抽象的關(guān)于人類存在的觀點(diǎn)，即將人類存在視為一種抽象的主體性存在，一種抽象的自我意識(shí)。在這里，理性被視為人的本質(zhì)，人們將主體作用于客體過(guò)程中凸現(xiàn)的主體力量加以抽象化、絕對(duì)化，頂禮膜拜，使之成為一種先驗(yàn)的外在的權(quán)威力量，成為另一種“先在的本質(zhì)”。

在一定程度上，吉登斯的現(xiàn)代社會(huì)變遷思想正是以實(shí)踐的思維范式或生成性思維范式為指導(dǎo)的。正是基于此，他堅(jiān)決反對(duì)社會(huì)進(jìn)化論忽視人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)的構(gòu)成性作用，把人類社會(huì)看做是基于先驗(yàn)的動(dòng)力、按照既定的方向不斷前進(jìn)的過(guò)程。在他看來(lái)，自然的變遷與社會(huì)的變遷是有區(qū)別的。自然界的發(fā)展是盲目的、無(wú)意識(shí)的、自發(fā)的力量在起作用，是完全不自覺(jué)的過(guò)程，根本無(wú)需人的參與，如四季更替、天體運(yùn)行、地震海嘯、花開(kāi)花落等等，都沒(méi)有預(yù)期目的，只表現(xiàn)為有一定規(guī)律的客觀過(guò)程。社會(huì)歷史則離不開(kāi)人，人類實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成社會(huì)的基礎(chǔ)，而實(shí)踐活動(dòng)具有反思性。因而，社會(huì)變遷具有不確定性和偶然性?！皬淖罨竞妥钜话愕囊饬x而言，任何社會(huì)變遷都是極其隨機(jī)性的。”進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，反思性由于抽象系統(tǒng)的發(fā)展而得以制度化、例行化，“思想和行動(dòng)總是處在連續(xù)不斷地被此相互反映的過(guò)程之中”，現(xiàn)代社會(huì)變遷更加顯示出不確定性和偶然性。他說(shuō)：“也許只是到了二十世紀(jì)后半期的今天，我們才剛剛開(kāi)始全面地意識(shí)到這種前景是多么地不確定。當(dāng)理性的欲求替代了傳統(tǒng)的欲求時(shí)，它們似乎提供了某種比先前的教條更具有確定性的知識(shí)。但是，只有我們無(wú)視現(xiàn)代性的反思性實(shí)際上破壞著獲取某種確定性知識(shí)的理性，上述這種觀點(diǎn)才顯得具有說(shuō)服力”。所以，吉登斯的現(xiàn)代社會(huì)變遷思想與其結(jié)構(gòu)化理論所蘊(yùn)涵的實(shí)踐的思維范式或生成性思維范式，具有本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)，后者是前者的基礎(chǔ)，前者是后者的體現(xiàn)。

三、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論為其現(xiàn)代社會(huì)變遷思想提供了研究方法

吉登斯認(rèn)為，以往現(xiàn)代社會(huì)變遷思想之所以陷入認(rèn)識(shí)誤區(qū)，與其研究方法的弊端有直接的關(guān)系?？腕w主義者所使用的是實(shí)證主義的方法。這一方法源于培根的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)和牛頓——伽利略的自然科學(xué)方法，由法國(guó)社會(huì)學(xué)家孔德首先提出和使用?？椎抡J(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)象雖然比自然現(xiàn)象復(fù)雜，但在本質(zhì)上二者并沒(méi)有什么區(qū)別，它們都服從普遍的因果規(guī)律，所以，應(yīng)該用自然科學(xué)的實(shí)證方法來(lái)研究人類社會(huì)。吉登斯批評(píng)指出，人類社會(huì)畢竟不能等同于自然界，實(shí)證主義方法所理解的社會(huì)規(guī)律只是社會(huì)現(xiàn)象的外在聯(lián)系，而不是社會(huì)現(xiàn)象間的內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系。

與客體主義者不同，主體主義者使用的則是人文主義的研究方法。他們強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)與自然的差異性，認(rèn)為社會(huì)的本質(zhì)是人的主體精神的外化，是“精神世界”、“文化世界”。他們主張?jiān)谧匀豢茖W(xué)與人文科學(xué)之間作如下區(qū)分：自然科學(xué)是關(guān)于“是什么”的事實(shí)知識(shí)，而人文科學(xué)則是關(guān)于“應(yīng)該是什么”的價(jià)值知識(shí)。價(jià)值知識(shí)是指導(dǎo)人們行動(dòng)“應(yīng)該如此”的普遍性規(guī)范原則，它在人們行動(dòng)中起著導(dǎo)向作用。吉登斯認(rèn)為，人文主義方法看到了自然與社會(huì)的異質(zhì)性，強(qiáng)調(diào)人自身的特點(diǎn)和價(jià)值因素，反對(duì)把人當(dāng)做非人格的社會(huì)存在物，這是可取的。但它過(guò)分夸大了人的主體性、能動(dòng)性，把結(jié)構(gòu)對(duì)行動(dòng)、客體對(duì)主體的制約完全抹殺了。

吉登斯則以實(shí)踐的思維范式為指導(dǎo)，揚(yáng)棄了上述方法，提出了“雙向闡釋”(doublehermennutic)的研究方法?！半p向闡釋”是指，一方面，社會(huì)知識(shí)的發(fā)展有賴于作為大眾的人們的實(shí)踐活動(dòng)；另一方面，那些在社會(huì)科學(xué)的抽象化語(yǔ)言中被創(chuàng)造出來(lái)的概念，又不斷地重新反饋到、嵌入到它們最初由之提取出來(lái)的活動(dòng)范圍即人們的實(shí)踐活動(dòng)中去，社會(huì)的知識(shí)或明或暗地、或強(qiáng)或弱地作用于社會(huì)生活的各個(gè)范圍，在這個(gè)“反饋”過(guò)程中，它既重構(gòu)著社會(huì)知識(shí)自身，也重構(gòu)著人們的實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)生活本身。這些知識(shí)、概念和理論，對(duì)它們力求分析的社會(huì)產(chǎn)生了改變的效應(yīng)。現(xiàn)代社會(huì)是知識(shí)社會(huì)、信息社會(huì)，人們根據(jù)這些知識(shí)對(duì)自身行動(dòng)進(jìn)行改造和調(diào)整(反思)的過(guò)程，同時(shí)也就是這些知識(shí)不斷卷入現(xiàn)代性的生產(chǎn)與再生產(chǎn)之中的過(guò)程。但因?yàn)槿祟愋袆?dòng)的反思性“實(shí)際上破壞著獲取某種確定性知識(shí)的理性”，所以，吉登斯指出，我們卻永遠(yuǎn)也不敢肯定，在這樣一個(gè)世界中，這些知識(shí)的任何一種特定要素不會(huì)被修正。在現(xiàn)代社會(huì)，再?zèng)]有什么知識(shí)仍是“原來(lái)”意義上的知識(shí)了，在“原來(lái)”的意義上，“知道”就是能確定?！н@些不可靠的知識(shí)不斷嵌入到社會(huì)中去，不斷地建構(gòu)和再建構(gòu)著現(xiàn)代社會(huì)，構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)，從而使現(xiàn)代社會(huì)成為始終處于不確定狀態(tài)、難以駕馭的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。

四、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論與其現(xiàn)代社會(huì)變遷思想的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)

篇(2)

摘 要：元代是第一個(gè)少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)國(guó)家，具有其鮮明的特色。與宋、明、清等王朝相較，民間信仰研究雖顯薄弱，但仍涉及在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面。對(duì)元代江西民間信仰的研究起步較晚，但近來(lái)逐年增多，論述也漸深入。本文將對(duì)元代江西的民間信仰概況進(jìn)行綜述。

關(guān)鍵詞：民間信仰，元代，江西

何謂民間信仰？關(guān)于此概念學(xué)界有諸多論述，路遙提到三種最有代表性的觀點(diǎn)：民間信仰就是信仰習(xí)俗，從“宗教心態(tài)”研究民間信仰和民間信仰乃是傳統(tǒng)之混合性宗教。而趙世瑜認(rèn)為普通百姓所具有的神靈信仰即是民間信仰，和由這些信仰而形成的各種儀式活動(dòng)，不僅是一種集體的心理活動(dòng)和外在的行為表現(xiàn)，也是人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€(gè)組成部分。中國(guó)民間信仰主要是指俗神信仰，歷史悠久，是中國(guó)文化重要組成部分。

一、元代民間信仰的相關(guān)研究

1.從整體上研究元代民間信仰的研究：

《中國(guó)近世民間信仰——宋元明清》（上海人民出版社2010年12月出版）王見(jiàn)川、皮慶生著，介紹了民間信仰的內(nèi)涵與土壤，朝廷對(duì)其政策與方針，民間信仰主載體祠廟與相關(guān)現(xiàn)象，媽祖、張王等跨地域信仰的形成與發(fā)展，以及真武神等全國(guó)性信仰的形成于發(fā)展。使讀者從整體上對(duì)宋元明清三代的民間信仰有深層的了解。

2.以個(gè)案探討民間信仰與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化關(guān)系的研究有：

（1）民間信仰與國(guó)家的關(guān)系：

目前學(xué)術(shù)界對(duì)元代基層祭祀活動(dòng)研究主要有日本學(xué)者池內(nèi)功先生的《異民族支配與國(guó)家祭祀——談元朝郡縣祭祀》（郝時(shí)遠(yuǎn)、羅賢佑主編：《蒙元史暨民族史論集——紀(jì)念翁獨(dú)健先生誕辰一百周年》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年，第149～167頁(yè)）一文，對(duì)元代郡縣祭祀制度、祭祀禮儀以及郡縣祭祀的教化功能進(jìn)行了探究。在其《關(guān)于忽必烈朝祭祀》（平成2年科學(xué)研究費(fèi)補(bǔ)助金綜合研究（A）研究成果報(bào)告書(shū)《中國(guó)史的正統(tǒng)與異端》（2），1991年，第55～70頁(yè)）一中，主要探究了元朝忽必烈統(tǒng)治時(shí)期的祭祀活動(dòng)。李逸友先生《黑城出土文書(shū)》（漢文文書(shū)卷）中的《祭祀文廟》一節(jié)中介紹了元代亦集乃路祭祀的對(duì)象、時(shí)間、禮儀等。

（2）民間信仰與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

神祇和農(nóng)業(yè)方面的研究有延保全的《廣禪侯與元代山西之牛王崇拜》（載《山西師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）第30卷第4期，2003年10月），認(rèn)為元代統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)的重視刺激了農(nóng)民務(wù)農(nóng)積極性，需求大量耕牛，借助神靈牛王“廣禪侯”尋求心理上的滿足，促使廣禪侯廟的進(jìn)一步建立、擴(kuò)大。

（3）民間信仰與社會(huì)的關(guān)系

研究神祇傳播的社會(huì)因素，有朱天順的《元明時(shí)期促進(jìn)媽祖信仰傳播的主要社會(huì)因素》（載《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版1986年8月29）。郭文宇的《宋元以來(lái)社會(huì)變遷過(guò)程中的神靈塑造》（暨南大學(xué)2010年5月）通過(guò)概括增城及附近地區(qū)宋元以來(lái)的社會(huì)變遷歷程，來(lái)考察何仙姑形象的演變過(guò)程。

（4）民間信仰與文化的關(guān)系

研究民間信仰的文化、思想，有范立舟著《宋元以民間信仰為中心的文化風(fēng)尚及其思想史意義》（載《江西社會(huì)科學(xué)》2003年第5期），認(rèn)為宋元時(shí)期，流行的民間信仰文化所涵攝的思想內(nèi)涵，與士大夫階層經(jīng)常用的儒家五經(jīng)，及其注疏和義理闡釋之間所存在巨大的差異是顯而易見(jiàn)的。

（5）民間信仰與道教的關(guān)系

在道教方面，劉永海、郝秋香著《由元代道教史籍看道教諸神信仰——以真武大帝、文昌帝君、純陽(yáng)帝君為例》（載《中國(guó)道教》2010年3期），通過(guò)對(duì)道教神系的變化發(fā)展進(jìn)行梳理，對(duì)于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)古代官方與道教信仰的關(guān)系有一定參考價(jià)值。另外有曹飛的《萬(wàn)壽宮歷史淵源考——金元真大道教宮觀在山西的孤例》，（載《山西師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2004年01期）等等。

二、江西地區(qū)民間信仰的相關(guān)研究

專門(mén)論述江西地區(qū)民間信仰的研究著作，近年來(lái)頗為豐富：

對(duì)江西許真君信仰的研究引起很多學(xué)者得關(guān)注，專著有章文煥先生的《萬(wàn)壽宮》（華夏出版社，2004年），論文方面有李平亮教授的《明清南昌西山萬(wàn)壽宮與地方權(quán)力體系的演變（1550——1910）》，（廈門(mén)大學(xué)碩士論文2001年）、《明后期南昌西山萬(wàn)壽宮的重興與地方權(quán)力體系的演變》（載《江西社會(huì)科學(xué)》，2003年第9期）、《明清以來(lái)西山萬(wàn)壽宮的發(fā)展與“朝仙人習(xí)俗”》（載《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009年10月第42卷第5期），張璇的《明清時(shí)期江西會(huì)館神靈文化研究》（江西師范大學(xué)碩士論文2008年）等等。學(xué)者通過(guò)對(duì)萬(wàn)壽宮以及許真君信仰的史料整理，研究萬(wàn)壽宮與地方權(quán)力的關(guān)系，以及其代表的文化創(chuàng)造過(guò)程，對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的影響諸多方面。

市鎮(zhèn)神靈崇拜與社區(qū)人群內(nèi)部關(guān)系、地緣支配關(guān)系、社區(qū)內(nèi)部聯(lián)系等因素之間的互動(dòng)，在梁洪生教授的《傳統(tǒng)商鎮(zhèn)主神崇拜的擅變及其意義轉(zhuǎn)換》（見(jiàn)《民間信仰與社會(huì)空間》，福建人民出版社2003年8月出版，222-262頁(yè)）一文中，以江西吳城鎮(zhèn)的聶公崇拜為例進(jìn)行了探討，顯示出了地方商業(yè)城鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)變化與全國(guó)范圍的社會(huì)政治變動(dòng)之間的密切關(guān)系。

譚小軍揭示了民間信仰是鄉(xiāng)紳民眾與國(guó)家利益的結(jié)合點(diǎn)之一，在《民間信仰與鄉(xiāng)村社會(huì)的歷史記憶——新干縣蕭公廟的個(gè)案研究》（載《宜春學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)）2005年2月，第27卷第1期）中研究了新干縣蕭公廟這個(gè)案，了解到鄉(xiāng)紳民眾可以利用“神的權(quán)力”，而國(guó)家在規(guī)范信仰也更好地管理了地方。

民間信仰與自然環(huán)境變化在扶松華的《環(huán)鄱陽(yáng)湖的民間信仰》（南昌大學(xué)碩士論文，2006年）一文有明顯體現(xiàn)，以環(huán)鄱陽(yáng)湖具有代表性的老爺廟、許遜和康王三個(gè)各案，分析了解民間信仰和鄱陽(yáng)湖演變的關(guān)系。

林萍的碩士論文《南宋江西地區(qū)民間祠神信仰研究》，（南昌大學(xué)，2010年12月），分析概括出了南宋江西民間祠神信仰的特征，深入探析了南宋江西生詞現(xiàn)象，同時(shí)從戰(zhàn)亂與交通兩方面分析地方社會(huì)與民間祠神信仰。林宏的《明清時(shí)期江西地區(qū)民間信仰的地域差異》，（復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年）從歷史地理學(xué)的角度，通過(guò)對(duì)明清江西各府縣方志中“祠廟”等目的整理，梳理出22個(gè)主要神靈和對(duì)其信仰的地域差異，并分析形成原因。

吳小紅的《苛征、祠祀與地方利益：元代金溪二孝女祠祀研究》（載《中國(guó)史研究》2012年第1期），金溪的二孝女故事是教化性、政治性的文化資源，也是保護(hù)當(dāng)?shù)乩娴慕?jīng)濟(jì)資源。二孝女進(jìn)入祀典失敗，反映民間信仰隨社會(huì)情勢(shì)而變化，和元朝整合地方社會(huì)的某種松懈。

三.結(jié)語(yǔ)

元代是第一個(gè)少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)國(guó)家，具有其鮮明的特色。對(duì)元代江西民間信仰的研究起步較晚，但近來(lái)逐年增多，論述也漸深入。未來(lái)研究工作中大有裨益的當(dāng)是對(duì)元代江西地方志中祠廟的部分進(jìn)行資料的收集，了解元代江西民間信仰的基本概況，探究其深層形成過(guò)程。（作者單位：江西師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙世瑜，狂歡與日?！髑逡詠?lái)的廟會(huì)與民間社會(huì)[M]，生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，2002年版

[2] 鄭振滿、陳春聲，民間信仰與社會(huì)空間[M]，福建人民出版社，2003年8月

篇(3)

論文摘要：卡爾·貝克爾，20世紀(jì)美國(guó)著名歷史學(xué)家，美國(guó)新史學(xué)的代喪人。((啟蒙時(shí)期哲學(xué)家的天是貝克爾歸納演繹其新史觀的一部巨著，也是研究啟蒙運(yùn)動(dòng)思想史的經(jīng)典之作。對(duì)生于1873年的貝克爾而言，啟蒙的光輝已在歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)的淘洗后漸次淡去而不至完全磨滅，與啟蒙的這段曖昧的距離決定了貝克爾以一個(gè)超然的角度來(lái)揣想啟蒙之功過(guò)，從而為我們領(lǐng)會(huì)啟蒙時(shí)期的自然法精神提供一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

卡爾·貝克爾是美國(guó)新史學(xué)派的代表人。新史學(xué)派以相對(duì)論為其歷史研究和分析史實(shí)的基礎(chǔ)，與傳統(tǒng)編年史學(xué)派分析歷史的視角和方法上存在極大的分野。這種區(qū)別主要表現(xiàn)在他們對(duì)歷史科學(xué)采取一種懷疑、否定的態(tài)度，并把歷史說(shuō)成是一種可以隨研究者的主觀喜好而任意加以伸張的東西?！秵⒚蓵r(shí)期哲學(xué)家的天城》是貝克爾的歸納、演繹其新史觀的一部巨著，也是研究啟蒙運(yùn)動(dòng)思想史的經(jīng)典之作。文中，貝克爾I以幽默、嘲刺的筆調(diào)指出那些在啟蒙時(shí)期唯“理性馬首是瞻的哲學(xué)家們往往是最不理性的，而他們以現(xiàn)代語(yǔ)詞和思路建造的理性大廈與奧古斯丁的神學(xué)天城實(shí)有異曲同工之妙?；蛟S是“只緣生在此山中”的緣故，與啟蒙同呼吸、共命運(yùn)的人們難免要被啟蒙的榮光所折射，在其澎湃的音浪中消聲。對(duì)生于1873年的貝克爾而言，啟蒙的輝光己在歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)的淘洗后漸次淡去而不至完全磨滅其時(shí)歐美的反啟蒙思潮也在抬頭，以追問(wèn)人之意義自命的學(xué)者們開(kāi)始把“啟蒙”這一型構(gòu)歐洲近代歷史的輿論氣候納入解構(gòu)、批判的對(duì)象。可以想見(jiàn)的是，與啟蒙的這段曖昧的距離決定了貝克爾可以一個(gè)超然的角度來(lái)揣想啟蒙之功過(guò)，從而為我們領(lǐng)會(huì)啟蒙精神提供一個(gè)清明的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

一、啟蒙時(shí)期“輿論氣候”之內(nèi)涵闡釋

(一)“輿論氣候”的概念提出

作為西方政治思想發(fā)展史上的黃金時(shí)代，啟蒙時(shí)期向?yàn)檎撜呓蚪驑?lè)道。其中，尤以意識(shí)形態(tài)的研究為濫觴而以意識(shí)形態(tài)之名發(fā)動(dòng)的法國(guó)大革命則將這場(chǎng)爭(zhēng)論擴(kuò)散至全世界。如何看待意識(shí)形態(tài)在社會(huì)變遷中的角色定位，如何評(píng)價(jià)社會(huì)輿論與社會(huì)革命的互動(dòng)關(guān)系，貝克爾揚(yáng)棄傳統(tǒng)史學(xué)按圖索驥的研究方法，獨(dú)辟蹊徑地找到了一個(gè)以社會(huì)輿論為切入，深入觀察啟蒙思想內(nèi)在性格的視角——輿論氣候。何謂“輿論氣候”，貝克爾沒(méi)有從學(xué)術(shù)上進(jìn)行界定。相反，他借敘述自己和朋友經(jīng)常面臨的觀念沖突的例子向我們表明：“輿論氣候”是文思表達(dá)的邏輯起點(diǎn)，它表征一個(gè)特定歷史階段的學(xué)術(shù)團(tuán)體在此一歷史語(yǔ)境和社會(huì)人文環(huán)境下形成的對(duì)周遭人事之共識(shí)。在“輿論氣候”的鼓噪之下，人類思想在社會(huì)各個(gè)階段的發(fā)展和變遷不僅為個(gè)別歷史事件和杰出人物提供一方言說(shuō)的舞臺(tái)，也為那些在社會(huì)背景下所思所想的人們挺立起一片集體智慧的高地。

(二)啟蒙時(shí)期‘噢論氣候”的內(nèi)容分析

既然“輿論氣候”是每一時(shí)期主流思想提出和發(fā)展的前提，那么搞清楚啟蒙時(shí)期的“輿論氣候”究竟為何，對(duì)理解啟蒙時(shí)期政治思想的變遷而言，無(wú)疑是具有決定性的意義的。對(duì)啟蒙思想稍作提煉，可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)啟蒙時(shí)期的學(xué)者們而言，“理性”是一個(gè)被無(wú)限放大的關(guān)鍵詞。而在這個(gè)關(guān)鍵詞的背后則是啟蒙時(shí)期的學(xué)者們對(duì)研究方法的默契取舍。這份默契，用貝克爾的話說(shuō)，就是“中世紀(jì)的神學(xué)、哲學(xué)和演繹邏輯已經(jīng)從它們的高品味之上跌落下來(lái)，取而代之的是歷史學(xué)、科學(xué)和計(jì)量的技術(shù)?！逼渲?，啟發(fā)啟蒙思想最為顯著的又推歷史學(xué)和科學(xué)。

1．啟蒙時(shí)期歷史學(xué)的起步

自1949年法國(guó)開(kāi)始入侵意大利，一些法國(guó)學(xué)者便開(kāi)始陸陸續(xù)續(xù)地投身到羅馬史的研究和注疏當(dāng)中。發(fā)端于法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)就是此次“發(fā)現(xiàn)意大利運(yùn)動(dòng)的直接結(jié)果在對(duì)意大利歷史的梳理和對(duì)法國(guó)本土傳統(tǒng)的回顧中，啟蒙時(shí)期的思想家們比任何時(shí)期的學(xué)者更樂(lè)于舉目回望人類有記錄以來(lái)的歷史。而伴隨人類日益增長(zhǎng)的返古思潮的則是傳統(tǒng)神學(xué)苦心建構(gòu)的信仰大廈的式微。歷史觀念的逐漸形成意味著人們正在嘗試把人類社會(huì)看成是某種正在形成中的東西。以古為鏡的人們相信，借助歷史的推演，不僅可以還原出社會(huì)傳遞的脈絡(luò)，更可以從中摸索出認(rèn)識(shí)世界發(fā)展的規(guī)律。

2．近代自然科學(xué)的發(fā)展

另一方面，近代人在逐漸培養(yǎng)起一種歷史觀念的同時(shí)也在積極開(kāi)拓科學(xué)的面向。“正如歷史學(xué)已經(jīng)逐步取代了神學(xué)，同樣地，科學(xué)也取代了哲學(xué)?！痹凇段拿魇肪V》中，布羅代爾將歐洲思想史簡(jiǎn)要?jiǎng)澐譃槿齻€(gè)時(shí)期，亞里士多德體系，牛頓——笛卡爾體系和愛(ài)因斯坦體系。其中亞里士多德體系是前啟蒙時(shí)代的思想體系，由一個(gè)阿拉伯人在十三世紀(jì)時(shí)引入歐洲，統(tǒng)治了歐洲思想界長(zhǎng)達(dá)500年之久。隨著亞里士多德體系的重現(xiàn)和注疏的開(kāi)展，形式邏輯成了歐洲各國(guó)大學(xué)的主要學(xué)科的榜首。以形式邏輯為原點(diǎn)，還發(fā)展出了數(shù)學(xué)邏輯和概率邏輯等等。在亞里士多德的熏陶下，前啟蒙時(shí)期的思想領(lǐng)域蔚然一片邏輯的天下。

然而這份古老的遺產(chǎn)卻在啟蒙科學(xué)家的驚人發(fā)現(xiàn)之下面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在近代科學(xué)的討伐之下，人們傾向于將邏輯看成是玩弄一種玄而又玄的游戲，是一種無(wú)聊的消遣，邏輯逐漸喪失了自己的領(lǐng)地。近代科學(xué)的特征不勝枚舉如果要在其中檢索出一條最為關(guān)鍵的特征，莫過(guò)于其方法論的簡(jiǎn)單明了。以天文學(xué)的發(fā)展為例，伽利略的觀星學(xué)向我們啟示了一個(gè)最簡(jiǎn)單易行的方法論，即只要緊緊盯住望遠(yuǎn)鏡的那頭可觀察到的事物(天體)的自然運(yùn)行即可?？茖W(xué)家們不無(wú)樂(lè)觀地相信，在這不涉利害的靜觀中，自然運(yùn)作的奧秘正在從一片神學(xué)的虛象中浮現(xiàn)出來(lái)。

二、“輿論氣候”影響下的啟蒙思想

歷史學(xué)和科學(xué)在啟蒙時(shí)期日新月異的發(fā)展態(tài)勢(shì)旋即就在啟蒙時(shí)期刮起了一陣輿論颶風(fēng)。這陣颶風(fēng)所到之處既有風(fēng)卷殘?jiān)浦σ诧柡菘堇嘀畡?shì)阿奎那苦心構(gòu)建的神學(xué)大廈在歷史學(xué)和科學(xué)的討伐之下越顯衰微，傳統(tǒng)的封建君主制則在人們?nèi)找嬗X(jué)醒起來(lái)的主體意識(shí)前岌岌可危。空虛的哲學(xué)亟需新的內(nèi)容填空，漫漶的社會(huì)風(fēng)氣亦求助振作的呼號(hào)重整。在此背景之下，科學(xué)、歷史學(xué)與哲學(xué)三者間發(fā)生了一場(chǎng)奇妙的化學(xué)反應(yīng)，這場(chǎng)反應(yīng)的結(jié)果直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)自然法思想在啟蒙時(shí)期的破土重生。如何評(píng)價(jià)古典自然法學(xué)者在啟蒙背景下的心理自覺(jué)，如何看待古典自然法學(xué)在啟蒙時(shí)期的戰(zhàn)略重整，《天城》的弟二章，貝克爾以心理學(xué)和社會(huì)學(xué)為視角，展開(kāi)他對(duì)啟蒙時(shí)期自然法思想變遷的原因探索。

(一)啟蒙思想形成的心理基礎(chǔ)

對(duì)于研究自然法思想在啟蒙時(shí)期的變遷而言，有一點(diǎn)是無(wú)法回避的，那就是肩蒙思想家們經(jīng)由輿論濡染而敘思行文的心理前提盡管主流啟蒙學(xué)者的研究領(lǐng)域各不相同，價(jià)值立場(chǎng)也不盡然一致，但他們進(jìn)入自然法淪域的禮會(huì)身份卻可以給我們一些或多或少的啟示。對(duì)肩蒙時(shí)期一些主流學(xué)者的身份進(jìn)行一番統(tǒng)計(jì)之后，貝克爾發(fā)現(xiàn)：“這些哲學(xué)家們并不是哲學(xué)家，他們并不是哲學(xué)教授……絕大部分的哲學(xué)家都足文人，他們寫(xiě)書(shū)意不止供人閱讀，而是設(shè)法傳播新觀念，或者是對(duì)舊觀念投射出新的視線?！卑氲莱黾业纳矸轂閱⒚蓪W(xué)者贏得一片叫好，讀者們或?qū)⑦@些學(xué)者當(dāng)成是新觀念的無(wú)私傳播者，或贊嘆其無(wú)所為而為的高尚情操。然而，在這些看似清明無(wú)為的偶發(fā)小感的背后，實(shí)則隱藏哲學(xué)家們那一股“擺正一切事物的人道主義的沖動(dòng)”。以休謨?yōu)槔?世人皆知休謨性格冷淡低調(diào))，啟蒙學(xué)者一方面以冷靜自持、超然物外白詡，另一方面，卻又在為擺正人間萬(wàn)事萬(wàn)物而殫精竭慮。

(二)啟蒙思想形成的社會(huì)基礎(chǔ)

篇(4)

關(guān)鍵詞：農(nóng)村； 體育； 研究

一、農(nóng)村體育研究現(xiàn)況

（一）概念界定

相關(guān)農(nóng)村體育的基本概念主要體現(xiàn)于對(duì)"農(nóng)村"、"農(nóng)村體育"、"農(nóng)民"、"農(nóng)民體育"及"村落體育"的認(rèn)識(shí)上。

1.村落及村落體育概念的界定

村落是人類社會(huì)生產(chǎn)和生活最主要的自然聚落，具有社區(qū)的社會(huì)關(guān)系、秩序以及一定規(guī)模的社會(huì)生活群體。村落的邊緣清楚，由固定的農(nóng)業(yè)人群長(zhǎng)期聚居和生活所組成的空間和社會(huì)單元。

村落體育是指在村落環(huán)境中以村民為主體，以健康、娛樂(lè)、休閑等為目的而進(jìn)行的非生產(chǎn)性的身體鍛煉活動(dòng)，屬于社區(qū)活動(dòng)概念，具有文化層次含義，包括各種現(xiàn)代體育活動(dòng)和傳統(tǒng)體育活動(dòng)。

2.農(nóng)村、農(nóng)民及農(nóng)村體育的界定

農(nóng)村是以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的居民聚居地，是農(nóng)民生產(chǎn)生活的載體和主要場(chǎng)所。

農(nóng)民，相對(duì)于城市居民，是一種身份的表征，是以農(nóng)業(yè)為主要生計(jì)，以村莊為長(zhǎng)期居住地的人群才能稱為真正的農(nóng)民。

農(nóng)村體育是以增強(qiáng)體質(zhì)，豐富社會(huì)文化生活，促進(jìn)精神文明與物質(zhì)文明建設(shè)為主要目的的群眾性體育活動(dòng)。在農(nóng)村地理范圍內(nèi)，以農(nóng)村人口為參與主體所開(kāi)展的各項(xiàng)體育活動(dòng)，包括在農(nóng)村地區(qū)的少數(shù)民族體育。

（二）農(nóng)村體育組織研究

當(dāng)前村落體育組織結(jié)構(gòu)松散，缺乏穩(wěn)定性。有學(xué)者從自組織理論出發(fā)，分析農(nóng)村體育的歷史變革與農(nóng)村體育組織演繹之間的關(guān)系，認(rèn)為自組織演進(jìn)是當(dāng)前農(nóng)村體育組織發(fā)展的必然路徑，在農(nóng)村體育組織體系中，政府和體育職能部門(mén)應(yīng)明確自身角色并合理定位。

（三）農(nóng)村體育現(xiàn)狀研究

現(xiàn)狀研究主要涉及體育人口、農(nóng)民體育意識(shí)和態(tài)度、體育價(jià)值觀念、健身場(chǎng)所、鍛煉時(shí)間及地點(diǎn)、活動(dòng)內(nèi)容等方面。現(xiàn)狀反映出農(nóng)村體育存在的問(wèn)題主要有：農(nóng)村體育發(fā)展受城鄉(xiāng)二元體制制約，農(nóng)村體育管理上存在以"城市體育"衡量農(nóng)村體育的慣性思維，發(fā)展理念上與本土體育及鄉(xiāng)土實(shí)際的背離；地域范圍內(nèi)農(nóng)村體育發(fā)展不平衡；農(nóng)村體育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平存在差異；農(nóng)村體育組織不健全等。制約因素主要有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、理念、文化等方面。

（四）關(guān)于農(nóng)村體育對(duì)策的研究

在農(nóng)村體育發(fā)展的對(duì)策上，眾多學(xué)者從不同角度給予了相應(yīng)的建議。朱勇從村落體育的善本再造角度強(qiáng)調(diào)"原生態(tài)"價(jià)值取向?qū)Υ迓潴w育和農(nóng)村體育的重要性，指出在繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)體育文化、保護(hù)、發(fā)掘傳統(tǒng)體育的同時(shí)，推動(dòng)農(nóng)村體育的多元和文化和諧發(fā)展。郭修金從小康社會(huì)的建設(shè)為視角，認(rèn)為農(nóng)村體育的發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)向下進(jìn)行轉(zhuǎn)移，縣城是農(nóng)村體育的龍頭，鄉(xiāng)鎮(zhèn)是農(nóng)村體育發(fā)展的紐帶，村落是農(nóng)村體育的根基和落腳點(diǎn)，強(qiáng)化政府職能，注重政府的主導(dǎo)作用的合理發(fā)揮。

二、研究存在的不足

（一）概念界定不清

由于社會(huì)的飛速變遷，對(duì)農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)村體育的界定存在模糊，給相關(guān)研究帶來(lái)瓶頸。由于關(guān)于農(nóng)村體育理論研究的復(fù)雜性以及概念界定的必要性，在進(jìn)行研究時(shí)應(yīng)根據(jù)研究的實(shí)際需要對(duì)農(nóng)村體育范圍進(jìn)行界定。

（二）農(nóng)村體育研究邊緣化

我國(guó)對(duì)體育的研究主要集中于競(jìng)技體育，雖然近年來(lái)全面健身運(yùn)動(dòng)的興起促進(jìn)了社會(huì)體育研究的進(jìn)展，但從國(guó)家社科基金和體育總局軟科學(xué)理想資助情況看，農(nóng)村體育只占3.67%。此外，對(duì)農(nóng)村體育的研究容易站在現(xiàn)代體育的視角來(lái)審視，忽略了農(nóng)村社會(huì)變遷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，與農(nóng)村體育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)漸行漸遠(yuǎn)。

（三）研究對(duì)象不清

當(dāng)前農(nóng)村體育研究對(duì)象中的"農(nóng)村"范圍過(guò)大，對(duì)所轄行政村即自然村落社區(qū)的體育活動(dòng)缺乏應(yīng)有的、足夠的重視，事實(shí)上，村落是地緣和血緣關(guān)系醇厚農(nóng)村的主體，較多地存在著依靠農(nóng)耕的完全意義上農(nóng)民，傳統(tǒng)的農(nóng)村體育項(xiàng)目也正是起源于村落以及村民的生產(chǎn)和生活方式之中，而這些民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目亦可作為文化遺產(chǎn)進(jìn)行挖掘和保護(hù)，并對(duì)與現(xiàn)代體育的結(jié)合和推廣進(jìn)行深入的研究和探討。

（四）研究方法偏失

在研究方法上，多采用共時(shí)性問(wèn)卷調(diào)查法，雖然可以經(jīng)濟(jì)、有效地獲得研究者所需的調(diào)查資料，但由于農(nóng)村人口流動(dòng)頻繁，村民文化程度較低，容易影響到問(wèn)卷效度和信度，一個(gè)時(shí)點(diǎn)的共時(shí)性問(wèn)卷調(diào)查不能反映出農(nóng)村體育發(fā)展全貌。

三、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)農(nóng)村體育發(fā)展對(duì)農(nóng)村體育研究提出了現(xiàn)實(shí)性的要求，但城市體育與農(nóng)村體育兩者結(jié)合脫節(jié)。農(nóng)村體育的研究應(yīng)把握"農(nóng)村"的實(shí)質(zhì)，與當(dāng)?shù)氐拿袼?、地貌特征、?jīng)濟(jì)發(fā)展、文化習(xí)慣、傳統(tǒng)體育等結(jié)合，不能追求公式化；應(yīng)將歷時(shí)性和共時(shí)性的研究相結(jié)合；運(yùn)用其它相關(guān)學(xué)科的理論，尤其是社會(huì)學(xué)理論來(lái)研究農(nóng)村體育，站在社會(huì)變遷的角度來(lái)研究農(nóng)村體育。

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篇(5)

>> 基于語(yǔ)料庫(kù)的搭配研究 基于語(yǔ)料庫(kù)的詞匯研究 基于英漢平行語(yǔ)料庫(kù)的翻譯語(yǔ)言分析 基于語(yǔ)料庫(kù)的語(yǔ)言服務(wù)平臺(tái)建設(shè) 基于語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)的酒店英語(yǔ)語(yǔ)言特征研究 淺談?wù)Z料庫(kù)在語(yǔ)言研究中的作用 基于語(yǔ)料庫(kù)的認(rèn)知功能語(yǔ)言學(xué)視角下的詞匯語(yǔ)法研究 基于語(yǔ)料庫(kù)方法的鄭淵潔童話“兒化語(yǔ)言”特色研究 基于語(yǔ)料庫(kù)的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)方向論文摘要研究 基于類比語(yǔ)料庫(kù)的中國(guó)新聞?dòng)⒄Z(yǔ)語(yǔ)言特征研究 基于FAO語(yǔ)料庫(kù)的農(nóng)業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言特點(diǎn)研究 基于語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)的英語(yǔ)課堂話語(yǔ)研究評(píng)述 基于語(yǔ)料庫(kù)的《典儀》的檢索研究 基于語(yǔ)料庫(kù)的唐朝的酒文化研究 基于語(yǔ)料庫(kù)的詞語(yǔ)搭配實(shí)證研究 基于語(yǔ)料庫(kù)的influence搭配行為對(duì)比研究 基于語(yǔ)料庫(kù)的語(yǔ)篇分析范式研究 基于語(yǔ)料庫(kù)的寫(xiě)作測(cè)試效度研究 基于語(yǔ)料庫(kù)的醫(yī)學(xué)英語(yǔ)介詞研究 基于語(yǔ)料庫(kù)的公示語(yǔ)“廁所”翻譯研究 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l）的工作指南：

（9）a.Respond as a reader, explaining what and how you were/are thinking as you read her texts so that she can discover where a reader might struggle with her writing.

b.Ask him to outline the draft to reveal the organization of the paper.

c.Ask her to describe her purpose and audience and show how she has taken them into account in her writing.

d.Explain a recurring pattern and let him locate repeated instances of it.

譯文：

a.回應(yīng)讀者，解釋當(dāng)你讀到她的文本時(shí)你在想什么，以便她能夠發(fā)現(xiàn)讀者在什么地方和她的論述發(fā)生沖突。

b.要求他提出大綱以便顯示論文的結(jié)構(gòu)。

c.要求她描述她的目的和她的聽(tīng)眾，說(shuō)明她在她的寫(xiě)作中是如何把這些因素考慮進(jìn)去的。

d.解釋重提模式，讓他找到模式中重復(fù)的例子。

這個(gè)極端的例子中，為了避免片面地使用人稱的陰性或陽(yáng)性，采取了交替使用“he”和“she”的方法來(lái)保持性別的失衡。

2.避免使用人稱代詞回指語(yǔ)

還有一種指稱的語(yǔ)用變異現(xiàn)象，就是為了避免語(yǔ)言歧義而徹底清除人稱代詞。例如：

（10）Allan Johnson is a contemporary feminist theorist.This writer and professor gave a speech at UNC in the fall of 2007.

譯文：艾蘭?約翰遜是當(dāng)代女性主義理論家。這位作家兼教授在2007年秋季在UNC舉行了一次演講。

這個(gè)句子中，Allan Johnson的同指語(yǔ)沒(méi)有采用常規(guī)的代詞回指形式“he”，而是使用了名詞形式“This writer and professor”作為回指語(yǔ)。究其原因有兩個(gè)：一是可以補(bǔ)充新信息，二是避免使用陽(yáng)性的指稱形式來(lái)指稱這位“當(dāng)代女性主義理論學(xué)家”。

3.兩性人稱代詞回指語(yǔ)并用

在新聞?dòng)⒄Z(yǔ)的語(yǔ)料中，出現(xiàn)了大量使用“he or she”“she or he”“he/she”或“she/he”等兩性并用的代詞形式來(lái)表示泛指概念。對(duì)BNC語(yǔ)料的統(tǒng)計(jì)顯示如下表：

英語(yǔ)人稱代詞詞匯變異頻率對(duì)比

例詞 口語(yǔ) 小說(shuō) 新聞 學(xué)術(shù) 文娛

數(shù)量 頻率 數(shù)量 頻率 數(shù)量 頻率 數(shù)量 頻率 數(shù)量 頻率

he or she 57 5.7% 40 2.5% 60 5.7% 555 36.2% 1009 22.6%

she or he 2 0.2% 0 0% 0 0% 18 1.2% 34 0.8%

統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，完全形式“he or she”和“she or he”主要用于政府公文、法律文件中；而使用“he/she”“him/her”“him/her”等變體形式只偶見(jiàn)于新聞報(bào)道、學(xué)術(shù)論文中。無(wú)論是完全形式還是縮寫(xiě)形式，都是以陽(yáng)性先于陰性的形式為主。這體現(xiàn)了語(yǔ)言中的性別歧視。另外，這種現(xiàn)象也可能和語(yǔ)言的韻律形式有關(guān)，因?yàn)椤癶e”的音節(jié)要比“she”短，拼寫(xiě)形式也更簡(jiǎn)單。另一方面，“she or he”的出現(xiàn)也反映出一部分女權(quán)主義者意識(shí)的覺(jué)醒。這種語(yǔ)言變體的使用主要是為了順應(yīng)社會(huì)變化，體現(xiàn)男女平等的社會(huì)意識(shí)，也有的是出于學(xué)術(shù)上或者法律上的嚴(yán)謹(jǐn)。比如當(dāng)談?wù)摰氖呛蜕砘蛘呱鐣?huì)權(quán)益等問(wèn)題有關(guān)的話題時(shí)，“she/he”或者“she or he”出現(xiàn)的頻率往往比較大。例如：

（11）A student attending a well directed breast clinic may personally see this number of patients in less than a month and be taught to make an accurate clinical assessment.She or he would have to spend a year in general practice to have the opportunity to acquire similar skills.

譯文：學(xué)生參加管理出色的乳腺癌臨床學(xué)習(xí)可以在不到一個(gè)月的時(shí)間內(nèi)親自見(jiàn)到這個(gè)數(shù)的病人，并學(xué)習(xí)作出準(zhǔn)確的臨床評(píng)估。她/他通常要花費(fèi)一年的時(shí)間來(lái)實(shí)習(xí)以便有機(jī)會(huì)學(xué)會(huì)類似的技術(shù)。

就目前所搜集到的語(yǔ)料來(lái)看，“he or she”和“he/she”的形式并非偶然的、孤立的、曇花一現(xiàn)的現(xiàn)象，它實(shí)際上已經(jīng)逐漸進(jìn)入了主流語(yǔ)言之中。目前，語(yǔ)料庫(kù)中“she or he”或者“she/he”這類樣本量還很小，還僅僅是初露端倪，但還是可以從中透視出社會(huì)變遷的痕跡。

這種語(yǔ)言的變異表明，隨著女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和影響的擴(kuò)大，女性主體意識(shí)覺(jué)醒，語(yǔ)言中體現(xiàn)的性別歧視受到批判，因而采用可以兼指陰性和陽(yáng)性的復(fù)數(shù)形式“they”來(lái)取代陽(yáng)性代詞“he”，或者采用“she or he”等形式以抵制男尊女卑的性別歧視。

在當(dāng)代英語(yǔ)中還出現(xiàn)了語(yǔ)言“跨性別”（trans-gender）現(xiàn)象，即由于變性者的法律地位而引發(fā)的指稱語(yǔ)的社會(huì)變異現(xiàn)象。例如，在一則關(guān)于世界首例變性“爸爸”生育的新聞報(bào)道中有這樣一段話：

（12）If he/she wants to be a man, that is fine with me.If he/she wants to be a woman that is fine with me.But this is crazy how much publicity this story is getting.He/she is only doing something that women have been doing for eons, but getting much publicity for it.This individual is either very mixed up emotionally so that he/she can not make a decision on which sex she wants to represent and thus is more to be pitied than made to be a hero.

譯文：如果他/她想當(dāng)個(gè)男人，對(duì)我無(wú)所謂。如果他/她想當(dāng)個(gè)女人，對(duì)我也無(wú)所謂。但是荒唐的是這個(gè)故得如此興師動(dòng)眾。他/她不過(guò)是做了一件女人們做的異裝癖的事，但是變得如此引人注目。這個(gè)家伙在情感上太混亂了以至于他/她無(wú)法決定她想當(dāng)哪個(gè)性別。所以與其說(shuō)是一個(gè)英雄不如說(shuō)是令人可憐。

上面的例句比較典型。在這個(gè)語(yǔ)篇單位中，一系列的指稱代詞都使用了“he/she”，只有末句突兀地使用了一個(gè)陰性的代詞“she”，用來(lái)突顯“她”的真實(shí)性別，也表明了作者對(duì)“他”的否定態(tài)度?？梢?jiàn)，在社會(huì)語(yǔ)境中，人稱代詞的指稱功能已經(jīng)超越了簡(jiǎn)單的對(duì)名詞的替代作用和語(yǔ)篇的銜接功能，它還具有了社會(huì)功能和情感功能。

四、結(jié)語(yǔ)

從社會(huì)語(yǔ)境來(lái)看，人稱代詞作為語(yǔ)篇回指語(yǔ)時(shí)，不僅具有替代和銜接功能，可以作為認(rèn)知狀態(tài)的可及性標(biāo)示語(yǔ)，而且還承載了社會(huì)功能。這種社會(huì)語(yǔ)言變異現(xiàn)象折射出變遷的社會(huì)權(quán)利意識(shí)，反映了不同社會(huì)文化背景下的言語(yǔ)群體的社會(huì)意識(shí)，浸染了鮮明的時(shí)代色彩和社會(huì)文化色彩。人稱代詞指稱的社會(huì)變異現(xiàn)象從一個(gè)微觀的層面驗(yàn)證了語(yǔ)言的“異質(zhì)有序”性，也啟示語(yǔ)言研究需要克服傳統(tǒng)研究中機(jī)械的、靜態(tài)的、局限于形式化的研究路徑，以動(dòng)態(tài)的、全境的視角，以綜觀的方法論，從共時(shí)和歷時(shí)的緯度來(lái)研究社會(huì)語(yǔ)境中的語(yǔ)言現(xiàn)象。

（本文是教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目[09YJC740021]和黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目[10E014]的階段性研究成果之一。受哈爾濱工程大學(xué)“中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金”[HEUCF121204]資助。）

注 釋：

①anaphora一詞源于希臘語(yǔ)anaphorá，意為“提起”或“喚回”

（carrying back or referring back）。在漢語(yǔ)中，anaphora除被譯為“回指”之外，還被譯為“上指”“前指”“復(fù)指”“指代”“照應(yīng)”“參照”等。

②BNC語(yǔ)料庫(kù)是世界上最大的英語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)之一，詞匯量達(dá)10億左右，

時(shí)間跨度覆蓋了20世紀(jì)后半葉至今。語(yǔ)料來(lái)源包括新聞、學(xué)術(shù)期刊、小說(shuō)、書(shū)信、法律文書(shū)、政府和學(xué)校文件等，其中新聞?wù)Z料主要源于國(guó)家和地方報(bào)刊雜志。

③Sinclair抽樣提取索引的做法是該詞語(yǔ)在語(yǔ)料庫(kù)的頻數(shù)除以要求

的索引行數(shù)，獲得索引行抽樣的間隔。如某一詞語(yǔ)的原始頻數(shù)為5000，如需要提取25行索引，那么，5000/25=200，即分別抽取第1行，第201行，第401行等。

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篇(6)

【論文摘要】現(xiàn)代性語(yǔ)境下的符號(hào)消費(fèi)已成為現(xiàn)今中國(guó)消費(fèi)文化中的一個(gè)突出表現(xiàn)，如今人們已經(jīng)不再是僅僅消費(fèi)“物”的實(shí)用價(jià)值，也在消費(fèi)附著于這些“物”之上的“符號(hào)和意義”。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，我國(guó)不可避免的被卷入了國(guó)際市場(chǎng)，西方的消費(fèi)觀念和方式也無(wú)不滲透到當(dāng)今我國(guó)消費(fèi)市場(chǎng)，而同時(shí)由于大眾傳媒解構(gòu)了傳統(tǒng)消費(fèi)文化和心理，鼓吹和強(qiáng)化新的消費(fèi)模式等原因，符號(hào)消費(fèi)問(wèn)題更加凸顯出來(lái)。

一、消費(fèi)的符號(hào)化

現(xiàn)代社會(huì)將人置身于一個(gè)消費(fèi)世界．社會(huì)內(nèi)在的商品交換法則則是人們生活在這一世界的“黃金法則”。傳統(tǒng)意義上的消費(fèi)是指我們對(duì)物化的商品的消費(fèi)。如今人們已經(jīng)不再是僅僅消費(fèi)“物”的實(shí)用價(jià)值，也在消費(fèi)附著于這些“物”之上的“符號(hào)和意義”。因此消費(fèi)不僅是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，更是一種社會(huì)活動(dòng)，消費(fèi)的發(fā)展變遷在某種意義上說(shuō)是現(xiàn)代社會(huì)的文化變遷的表現(xiàn)。

消費(fèi)的表現(xiàn)性意味著消費(fèi)不僅是物理或是物質(zhì)層面上的消費(fèi)．而且是象征層面上的消費(fèi)，即“象征消費(fèi)”。象征消費(fèi)指的是具有符號(hào)象征性的消費(fèi)。關(guān)于符號(hào)的象征性的思想可以追溯到凡勃倫在1899年出版的《有閑階級(jí)論》中對(duì)“炫耀性消費(fèi)”的論述。他認(rèn)為，所謂炫耀性消費(fèi)，指的是富裕的上層階級(jí)通過(guò)對(duì)物品的超出實(shí)用和生存所必須的浪費(fèi)性、奢侈性和鋪張性浪費(fèi)，向人炫耀和展示自己的金錢(qián)實(shí)力和社會(huì)地位，以及這種地位所帶來(lái)的榮耀、聲望和名譽(yù)。這種炫耀性消費(fèi)就是一種典型的“象征消費(fèi)”。凡勃倫認(rèn)為，在社會(huì)生活中，人們的地位是由經(jīng)濟(jì)資本和文化資本所決定的，消費(fèi)是一種表現(xiàn)性實(shí)踐，通過(guò)對(duì)物質(zhì)和文化消費(fèi)品的選擇所體現(xiàn)出來(lái)的品味和生活風(fēng)格，構(gòu)成了人們的社會(huì)地位得以區(qū)分的符號(hào)和象征。

齊美爾認(rèn)為，時(shí)尚是階級(jí)分野的產(chǎn)物，上層階級(jí)出于階級(jí)分野意識(shí)與標(biāo)新立異欲望總是企圖擁有一種明顯的風(fēng)格．如社交形式、衣著服飾、美學(xué)判斷的標(biāo)志與其他群體分開(kāi)。而中間階級(jí)的成員出于拉平化的本能盡可能地去模仿這些風(fēng)格以提高自己的社會(huì)地位口。布迪厄進(jìn)一步指出，日常生活中的每一次消費(fèi)行為都涉及一場(chǎng)符號(hào)斗爭(zhēng)，都是一場(chǎng)為尋求不同群體之間區(qū)隔而進(jìn)行的斗爭(zhēng)．通過(guò)這種符號(hào)斗爭(zhēng)。他們確立自己的獨(dú)特地位與認(rèn)同感。

著名消費(fèi)社會(huì)學(xué)家布希亞在其著作《消費(fèi)社會(huì)》里提到了在消費(fèi)社會(huì)里商品除了具有使用價(jià)值和交換價(jià)值之外，還具有符號(hào)價(jià)值。他認(rèn)為，在消費(fèi)社會(huì)中，“物”和“商品”已經(jīng)成為一種“符號(hào)體系”，對(duì)“物”和“商品”的消費(fèi)可以成為社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序及其內(nèi)在區(qū)分的主要基礎(chǔ)。也就是“通常所說(shuō)的”高檔””中檔””低檔”似乎是在指物的分類而實(shí)際上是指人的關(guān)系和人的地位”。以上消費(fèi)符號(hào)論對(duì)現(xiàn)代社會(huì)變遷中消費(fèi)的符號(hào)化做了深入的闡述和研究，他們的理論研究為我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中符號(hào)消費(fèi)的研究提供了理論基礎(chǔ)和借鑒，這也是本文的理論基礎(chǔ)。

【論文關(guān)鍵詞】現(xiàn)代性；消費(fèi)；符號(hào)化；符號(hào)消費(fèi)

【論文摘要】現(xiàn)代性語(yǔ)境下的符號(hào)消費(fèi)已成為現(xiàn)今中國(guó)消費(fèi)文化中的一個(gè)突出表現(xiàn)，如今人們已經(jīng)不再是僅僅消費(fèi)“物”的實(shí)用價(jià)值，也在消費(fèi)附著于這些“物”之上的“符號(hào)和意義”。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，我國(guó)不可避免的被卷入了國(guó)際市場(chǎng)，西方的消費(fèi)觀念和方式也無(wú)不滲透到當(dāng)今我國(guó)消費(fèi)市場(chǎng)，而同時(shí)由于大眾傳媒解構(gòu)了傳統(tǒng)消費(fèi)文化和心理，鼓吹和強(qiáng)化新的消費(fèi)模式等原因，符號(hào)消費(fèi)問(wèn)題更加凸顯出來(lái)。

一、消費(fèi)的符號(hào)化

現(xiàn)代社會(huì)將人置身于一個(gè)消費(fèi)世界．社會(huì)內(nèi)在的商品交換法則則是人們生活在這一世界的“黃金法則”。傳統(tǒng)意義上的消費(fèi)是指我們對(duì)物化的商品的消費(fèi)。如今人們已經(jīng)不再是僅僅消費(fèi)“物”的實(shí)用價(jià)值，也在消費(fèi)附著于這些“物”之上的“符號(hào)和意義”。因此消費(fèi)不僅是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，更是一種社會(huì)活動(dòng)，消費(fèi)的發(fā)展變遷在某種意義上說(shuō)是現(xiàn)代社會(huì)的文化變遷的表現(xiàn)。

消費(fèi)的表現(xiàn)性意味著消費(fèi)不僅是物理或是物質(zhì)層面上的消費(fèi)．而且是象征層面上的消費(fèi)，即“象征消費(fèi)”。象征消費(fèi)指的是具有符號(hào)象征性的消費(fèi)。關(guān)于符號(hào)的象征性的思想可以追溯到凡勃倫在1899年出版的《有閑階級(jí)論》中對(duì)“炫耀性消費(fèi)”的論述。他認(rèn)為，所謂炫耀性消費(fèi)，指的是富裕的上層階級(jí)通過(guò)對(duì)物品的超出實(shí)用和生存所必須的浪費(fèi)性、奢侈性和鋪張性浪費(fèi)，向人炫耀和展示自己的金錢(qián)實(shí)力和社會(huì)地位，以及這種地位所帶來(lái)的榮耀、聲望和名譽(yù)。這種炫耀性消費(fèi)就是一種典型的“象征消費(fèi)”。凡勃倫認(rèn)為，在社會(huì)生活中，人們的地位是由經(jīng)濟(jì)資本和文化資本所決定的，消費(fèi)是一種表現(xiàn)性實(shí)踐，通過(guò)對(duì)物質(zhì)和文化消費(fèi)品的選擇所體現(xiàn)出來(lái)的品味和生活風(fēng)格，構(gòu)成了人們的社會(huì)地位得以區(qū)分的符號(hào)和象征。

齊美爾認(rèn)為，時(shí)尚是階級(jí)分野的產(chǎn)物，上層階級(jí)出于階級(jí)分野意識(shí)與標(biāo)新立異欲望總是企圖擁有一種明顯的風(fēng)格．如社交形式、衣著服飾、美學(xué)判斷的標(biāo)志與其他群體分開(kāi)。而中間階級(jí)的成員出于拉平化的本能盡可能地去模仿這些風(fēng)格以提高自己的社會(huì)地位口。布迪厄進(jìn)一步指出，日常生活中的每一次消費(fèi)行為都涉及一場(chǎng)符號(hào)斗爭(zhēng)，都是一場(chǎng)為尋求不同群體之間區(qū)隔而進(jìn)行的斗爭(zhēng)．通過(guò)這種符號(hào)斗爭(zhēng)。他們確立自己的獨(dú)特地位與認(rèn)同感。

著名消費(fèi)社會(huì)學(xué)家布希亞在其著作《消費(fèi)社會(huì)》里提到了在消費(fèi)社會(huì)里商品除了具有使用價(jià)值和交換價(jià)值之外，還具有符號(hào)價(jià)值。他認(rèn)為，在消費(fèi)社會(huì)中，“物”和“商品”已經(jīng)成為一種“符號(hào)體系”，對(duì)“物”和“商品”的消費(fèi)可以成為社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序及其內(nèi)在區(qū)分的主要基礎(chǔ)。也就是“通常所說(shuō)的”高檔””中檔””低檔”似乎是在指物的分類而實(shí)際上是指人的關(guān)系和人的地位”。以上消費(fèi)符號(hào)論對(duì)現(xiàn)代社會(huì)變遷中消費(fèi)的符號(hào)化做了深入的闡述和研究，他們的理論研究為我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中符號(hào)消費(fèi)的研究提供了理論基礎(chǔ)和借鑒，這也是本文的理論基礎(chǔ)。

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雖然符號(hào)消費(fèi)在任何社會(huì)都存在，但是從某種程度上說(shuō)目前中國(guó)人對(duì)于消費(fèi)的符號(hào)象征意義推崇已經(jīng)到了較為嚴(yán)重的地步。符號(hào)消費(fèi)在我國(guó)消費(fèi)文化中已經(jīng)成為一個(gè)凸顯的問(wèn)題。以穿名牌、戴名表、開(kāi)名車、住豪宅為人生目標(biāo)的人大有人在。并且這些都在成為衡量一個(gè)人是否成功的社會(huì)標(biāo)尺。

并且隨著時(shí)代的變化，人們不僅追求物質(zhì)商品的符號(hào)意義。而是開(kāi)始重視生活方式和生活風(fēng)格等非物質(zhì)商品，如休閑方式、流行音樂(lè)等。正是因?yàn)槿绱搜h(huán)，進(jìn)一步使得物品的實(shí)用價(jià)值和符號(hào)意義糾纏在一起而難以區(qū)分，使得人們對(duì)使用價(jià)值和物的符號(hào)意義的追求永無(wú)止境。

(二)空間的符號(hào)意義

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平提高、現(xiàn)代化和全球化的影響，伴隨著人們新的生活和消費(fèi)方式誕生了一系列新的以前從未有過(guò)的消費(fèi)場(chǎng)所(它們大多是從國(guó)外引進(jìn)的)，如KTv、網(wǎng)吧、咖啡廳、KFC、超級(jí)市場(chǎng)等等，以及在舊形式下賦予新的消費(fèi)符號(hào)意義的消費(fèi)場(chǎng)所。如茶館、酒吧、發(fā)廊、桑拿洗浴房等。這些新興消費(fèi)方式和場(chǎng)所的誕生和變化反應(yīng)了人們生活方式和消費(fèi)觀念、消費(fèi)心理的變化。本文將通過(guò)幾個(gè)典型例子做出分析。

在大中小城市中，各類型的超市見(jiàn)縫插針地深入到街區(qū)的每個(gè)角落。尤其是在大城市中的大賣(mài)場(chǎng)、超級(jí)市場(chǎng)到處都是。這些超市有著非封閉的柜臺(tái)，不同收入、年齡、職業(yè)、學(xué)歷的人盡情的表演著自己的角色，隨意的在場(chǎng)內(nèi)選擇．沒(méi)有營(yíng)業(yè)員不耐煩的眼光和別人的眼色。這種新的消費(fèi)場(chǎng)所和消費(fèi)環(huán)境使得城市人的購(gòu)物消費(fèi)形成了定向：買(mǎi)菜不再首選農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)而是進(jìn)社區(qū)超市和大賣(mài)場(chǎng)；日常購(gòu)物不再是街角的小賣(mài)部．而是商場(chǎng)里的大超市。這個(gè)具有“一次購(gòu)足、就近便利、自主性選擇強(qiáng)”特征的新的消費(fèi)環(huán)境被賦予了“以人為本”、“自由、便利、平等”的符號(hào)意義，成為人們所認(rèn)同的地方。

像網(wǎng)吧、酒吧、迪吧、r、，等新興消費(fèi)場(chǎng)所，是年輕人和中產(chǎn)階層充分放松自我，展示自我，獲得精神上滿足的“理想地”。這類場(chǎng)所也被賦予著“時(shí)尚”“青春”“高品味”“主流”等符號(hào)意義。

另外還有像KFC一樣的洋快餐店和咖啡廳，人們已經(jīng)把它當(dāng)作是悠閑消遣的好去處，在美國(guó)以快捷廉價(jià)取勝的快餐店到了中國(guó)卻被賦予了不同的符號(hào)意義。洋快餐廳成了中國(guó)人們就餐的地方．人們很少關(guān)注快餐店食品本身，而是其所傳達(dá)的文化信息，似乎光顧肯德基、麥當(dāng)勞可以體驗(yàn)他們想象中的“美國(guó)文化”和“麥當(dāng)勞”。他們“快捷”的特征也被“慢”所替代，其就餐時(shí)間往往長(zhǎng)于美國(guó)。因?yàn)樵诳系禄昀锸孢m宜人的環(huán)境使得不少中國(guó)人將之作為閑聊、會(huì)友、新朋團(tuán)聚、舉行個(gè)人或家庭慶典儀式甚至讀書(shū)、寫(xiě)作的好地方。

上述新興消費(fèi)方式、場(chǎng)所是在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)展起來(lái)的，它們更多體現(xiàn)了一種現(xiàn)代化、全球化、西化的趨同，東西方文化的沖突和融合。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們不可避免的卷入了國(guó)際市場(chǎng)、資本主義生產(chǎn)關(guān)系。我們不光接受了西方全球化模式的話語(yǔ)方式．而且遵循西方的經(jīng)濟(jì)邏輯和技術(shù)邏輯。西方的消費(fèi)觀念、方式也無(wú)不滲透到我們的消費(fèi)市場(chǎng)，消費(fèi)日益差異化、多元化、西方化。消費(fèi)所承載的意義也日益豐富．消費(fèi)的符號(hào)化也就日益凸現(xiàn)出來(lái)。新興的消費(fèi)場(chǎng)所所賦予的新的符號(hào)意義。使得人們昔日的消費(fèi)觀正在發(fā)生變化。而新興消費(fèi)場(chǎng)所的出現(xiàn)也使得人們不再是簡(jiǎn)單滿足衣食住行等基本需求。而是更注重消費(fèi)的個(gè)性化和品質(zhì)化。

(三)身份的符號(hào)意義

身份，是人類社會(huì)組織活動(dòng)形式的反映，是一種典型的社會(huì)行為符號(hào)。每一個(gè)個(gè)人都是基于其自身所具有的社會(huì)性而存在的。正如我們?cè)趯ふ易晕业臅r(shí)候，必須將自我置于組織當(dāng)中才能進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)和定位；否則，任何一個(gè)以個(gè)人而存在的非社會(huì)成員，都會(huì)失去其存在的意義。人類社會(huì)作為一個(gè)高度組織化的權(quán)力社會(huì)系統(tǒng)，從遠(yuǎn)古的氏族部落社會(huì)到現(xiàn)代具有高度組織性的法制國(guó)家。這一系統(tǒng)得到了高度的發(fā)展。對(duì)于生活在這個(gè)組織當(dāng)中的人，其社會(huì)關(guān)系的組成體現(xiàn)在不同角色之間的聯(lián)系，例如老師與學(xué)生、商人與消費(fèi)者、官員與老百姓的關(guān)系，即符號(hào)與符號(hào)的關(guān)系。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所提出的一個(gè)著名論斷一樣．他認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”從這一論斷來(lái)看．馬克思否認(rèn)了以人的肉身來(lái)決定個(gè)人的身份所屬，而將它歸咎于“一切社會(huì)關(guān)系的總和”．顯然身份符號(hào)絕對(duì)是人的這“一切社會(huì)關(guān)系總和”的突出代表。

一般來(lái)說(shuō)，人的身份表現(xiàn)是多維度多形式的．服飾、首飾、語(yǔ)言、交通工具、居住環(huán)境等等一系列物品都能表現(xiàn)不同社會(huì)階層的人所具有的不同地位和身份。漢唐盛世中，人們推崇的多為一種大氣、粗獷的精神．能夠體現(xiàn)身份的東西也多為此類．如人們多喜胡服、騎射。而其中的典型代表就是“汗血寶馬”。明清時(shí)．人們玉器的制作及玩賞達(dá)到一個(gè)頂峰．優(yōu)質(zhì)的玉器也成為了身份的象征。國(guó)人把玉看作是天地精氣的結(jié)晶。用作人神心靈溝通的中介物，使玉具有了不同尋常的宗教象征意義。中國(guó)的古籍中把昆侖山稱為”群玉之山”或”萬(wàn)山之祖”?！肚ё治摹分幸灿小苯鹕愃袷觥敝f(shuō)。因此，一件好的可隨身而帶的玉器，更是在不經(jīng)意問(wèn)凸現(xiàn)出主人的身份地位。

今天，越來(lái)越多的人先富起來(lái)了。名車，豪宅，甚至是斗十千的金樽清酒讓人眼花繚亂．而這樣的花花世界也的確讓人欲罷不能。就如電視里的廣告：“x x x，是身份的象征?！北闶沁@個(gè)時(shí)代消費(fèi)理念的典型代表。現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，符號(hào)消費(fèi)在我國(guó)社會(huì)中的形成和發(fā)展，可以說(shuō)，大眾傳媒功不可沒(méi)。大眾傳媒解構(gòu)了傳統(tǒng)消費(fèi)文化和心理，鼓吹和強(qiáng)化新的消費(fèi)模式。如今的廣告已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的產(chǎn)品介紹、傳遞媒介。而是“通過(guò)營(yíng)造與商品有關(guān)無(wú)關(guān)的生活方式印象來(lái)操縱人們的欲望和品味的追求”。盡管人們有著選擇消費(fèi)的自由．但是往往還是收到大眾傳媒潛移默化的影響。廣告也暗示著人們．傳遞著這樣一種符號(hào)意義：不同款式、不同價(jià)格的物品應(yīng)由不同職業(yè)、不同人群所使用。富有個(gè)性的廣告語(yǔ)，以明星為代言人的廣告等等不僅傳播了特定的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)和享樂(lè)主義．激發(fā)人們追求消費(fèi)品及其背后所隱含的符號(hào)意義所象征的生活方式的沖動(dòng)。大眾傳媒總是無(wú)休止的追求商品符號(hào)所代表的生活方式，這本身也對(duì)符號(hào)消費(fèi)文化起到促進(jìn)作用。

物品的符號(hào)意義和空間的符號(hào)意義毫無(wú)疑問(wèn)能夠凸顯出一個(gè)人的品味、內(nèi)涵乃至是決定了一個(gè)人的社會(huì)地位。有錢(qián)了，便應(yīng)進(jìn)駐高檔社區(qū)，購(gòu)置豪華座駕，以名牌武裝自己．出人高級(jí)娛樂(lè)場(chǎng)所。物品的符號(hào)意義和空間的符號(hào)意義都被我們進(jìn)行著充分的挖掘。如今，我們采用琳瑯滿目的商品來(lái)證明我們自身于他人不同所在。以此來(lái)界定自己的身份所屬。

三、小結(jié)

在過(guò)去幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)當(dāng)中．一套完善而嚴(yán)密的禮制系統(tǒng)行使著給每個(gè)人賦予其應(yīng)有的角色符號(hào)的作用。同時(shí)社會(huì)活動(dòng)中如何處理人與人的關(guān)系也有一套完整的規(guī)范系統(tǒng)。而在我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中。社會(huì)關(guān)系的劇變，人與人之間的關(guān)系在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)生了～次根本性的變遷。因此符號(hào)消費(fèi)在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中凸現(xiàn)出來(lái)并非偶然，這是人們物質(zhì)生活水平得以發(fā)展所必然會(huì)面臨的問(wèn)題?！安皇窍M(fèi)物，而是消費(fèi)符號(hào)”這樣的消費(fèi)文化，日益滲透到社會(huì)大眾的日常生活領(lǐng)域。并對(duì)人民的生活方式和價(jià)值觀產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。符號(hào)消費(fèi)．不僅影響了人們?cè)谛枨髢?nèi)容和滿足需求方式上的變化．而且人們的生活目的、生活愿望、生活態(tài)度也發(fā)生了很大的變化。可以說(shuō)，這種變化對(duì)于當(dāng)代的中國(guó)人來(lái)說(shuō)不僅是消費(fèi)文化的變化，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)乃至整體性的文化的變化。

篇(7)

二戰(zhàn)結(jié)束后，東亞的日本及新獨(dú)立的韓國(guó)和新加坡等國(guó)家，在較長(zhǎng)的時(shí)間里保持了經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，成功地由低收入國(guó)家擠進(jìn)高收入國(guó)家的行列。這些國(guó)家不僅在經(jīng)濟(jì)上成就斐然，在制度建設(shè)上亦具有特色。當(dāng)然，這些國(guó)家的發(fā)展之路絕非平坦，在發(fā)展的進(jìn)程中充滿了挑戰(zhàn)，有時(shí)候甚至是遭遇挫折。從 20 世紀(jì)90 年初開(kāi)始，日本陷入了長(zhǎng)期的衰退，失去的二十年彌漫日本社會(huì); 1998 年亞洲金融危機(jī)相繼襲擊新加坡、韓國(guó)，雖然受打擊的程度各不相同，但迫使兩國(guó)進(jìn)行調(diào)整。筆者以為，日本、韓國(guó)和新加坡等在發(fā)展過(guò)程中的成功與挫折，不但為比較研究提供了典型的素材，而且也是檢閱與豐富制度建設(shè)理論的機(jī)會(huì)。

政治學(xué)和社會(huì)科學(xué)的其他學(xué)科在研究國(guó)家轉(zhuǎn)型時(shí)提出了俘獲型國(guó)家、勾結(jié)型國(guó)家、掠奪型國(guó)家、失敗國(guó)家、依附型國(guó)家、發(fā)展型國(guó)家、自主型國(guó)家和工具型國(guó)家等概念。這些概念并不是規(guī)范意義上的國(guó)家形態(tài)，而是從國(guó)家治理的角度提出的。具體來(lái)說(shuō)，國(guó)家形態(tài)是指一個(gè)國(guó)家在特定時(shí)期因國(guó)家社會(huì)互動(dòng)所形成的政治形態(tài)( 治理結(jié)構(gòu)) ，以及由此政治形態(tài)而產(chǎn)生的政治過(guò)程和治理績(jī)效?！?〕東亞的日本、韓國(guó)和新加坡是國(guó)際學(xué)術(shù)界公認(rèn)的典型的發(fā)展型國(guó)家?！?〕根據(jù)查默斯約翰遜對(duì)日本經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，發(fā)展型國(guó)家的構(gòu)成要素有： 第一，存在著一個(gè)規(guī)模不大、薪金不高，而又具備高級(jí)管理才能的精英官僚隊(duì)伍，其職責(zé)是識(shí)別和選擇需要發(fā)展的產(chǎn)業(yè)( 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)政策) 、促使選定產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的最佳方案( 產(chǎn)業(yè)合理化政策) 、在指定的戰(zhàn)略部門(mén)中監(jiān)督競(jìng)爭(zhēng)以確保在經(jīng)濟(jì)上的正常運(yùn)行和效率。第二，具有一種官僚隊(duì)伍擁有充足的空間可以實(shí)施創(chuàng)新和有效辦事的政治制度，即政府的立法和司法部門(mén)不得超越保險(xiǎn)閥的功能。第三，完善順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)方式，在執(zhí)行產(chǎn)業(yè)政策時(shí)，國(guó)家必須注意保持競(jìng)爭(zhēng)，但競(jìng)爭(zhēng)的程度不超過(guò)經(jīng)濟(jì)優(yōu)先的目標(biāo)。第四，具備一個(gè)像通產(chǎn)省這樣的導(dǎo)航機(jī)構(gòu)?！?〕阿圖爾科利從三個(gè)維度概括了發(fā)展型國(guó)家： 第一，在國(guó)家結(jié)構(gòu)的變遷上，具有清晰變遷議程的中央權(quán)威的建立; 權(quán)威的非人格化; 經(jīng)由紀(jì)律嚴(yán)明的官僚的建立，國(guó)家權(quán)威自上而下的滲透到社會(huì)之中。第二，國(guó)家首次建立了許多經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)，而且提高了國(guó)家指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的能力。第三，國(guó)家和社會(huì)建立了一種新型關(guān)系： 在農(nóng)村和城市，國(guó)家與有產(chǎn)階級(jí)建立了聯(lián)盟，一方面，國(guó)家欲求并成功地保證了生產(chǎn)的持續(xù)增長(zhǎng)，有產(chǎn)集團(tuán)得到了足以保證持續(xù)盈利的政治支持; 另一方面，采取成功的壓制勞工的策略控制農(nóng)民和工人?！?〕

結(jié)合約翰遜和科利等人的分析，我們可以確定，發(fā)展型國(guó)家在東亞一些國(guó)家的出現(xiàn)，是這些國(guó)家在國(guó)家治理上的重大轉(zhuǎn)型。一是治理權(quán)威的確立。對(duì)于日本來(lái)說(shuō)，并不存在樹(shù)立以發(fā)展導(dǎo)向的中央權(quán)威問(wèn)題。因?yàn)槿毡咀悦髦尉S新以來(lái)，一直是國(guó)家主導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。日本要解決的是更新權(quán)威的合法性基礎(chǔ)。戰(zhàn)后美國(guó)占領(lǐng)當(dāng)局推行的民主改革，完成了這一任務(wù)。對(duì)韓國(guó)和新加坡而言，則是建立有效的中央權(quán)威或者最高國(guó)家權(quán)威，改變過(guò)去國(guó)家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、推動(dòng)社會(huì)變遷等問(wèn)題上無(wú)所作為，或能力低下的狀態(tài)，使國(guó)家擁有調(diào)控社會(huì)勢(shì)力、將自己的意志滲透進(jìn)社會(huì)之中的能力。二是在治理體制上，限制、弱化立法、司法機(jī)關(guān)的作用，突出行政機(jī)關(guān)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)上的主導(dǎo)地位; 設(shè)立新的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)，作為國(guó)家落實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展議程的最重要的組織載體; 建立紀(jì)律嚴(yán)明的、精干的官僚隊(duì)伍，保證其不受黨派政治的左右，使其能夠根據(jù)國(guó)家不同發(fā)展階段的要求提出并實(shí)施相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)政策; 國(guó)家與城鄉(xiāng)有產(chǎn)集團(tuán)結(jié)盟，國(guó)家支持有產(chǎn)集團(tuán)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)，有產(chǎn)集團(tuán)則對(duì)國(guó)家壓制工人和農(nóng)民的行為予以支持。三是在治理的內(nèi)容上，國(guó)家將發(fā)展經(jīng)濟(jì)視為第一目標(biāo)、第一任務(wù)，其他的一切工作都圍繞發(fā)展經(jīng)濟(jì)展開(kāi)。