音樂(lè)文化發(fā)展論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇音樂(lè)文化發(fā)展論文范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：音樂(lè)藝術(shù)音樂(lè)文化文化文化相對(duì)主義

在當(dāng)下有關(guān)中國(guó)音樂(lè)文化與西方音樂(lè)文化是否具有可比性，中國(guó)音樂(lè)文化是否可走現(xiàn)代化發(fā)展道路等問(wèn)題的爭(zhēng)論中，“音樂(lè)文化”是一個(gè)被大家頻繁使用的名詞，但同時(shí)也是一個(gè)被誤解，誤用最多的概念。最為常見的誤解之一就是將它的內(nèi)涵等同于“音樂(lè)藝術(shù)”。在某些學(xué)者的言論中，“音樂(lè)藝術(shù)”與“音樂(lè)文化”常常被混為一談，不加任何區(qū)分。于是便出現(xiàn)類似“音樂(lè)的現(xiàn)代化”，音樂(lè)價(jià)值的相對(duì)性等等一些似是而非，模棱兩可的表述。

一、“音樂(lè)藝術(shù)”與“音樂(lè)文化”概念的提出

嚴(yán)格的講，“音樂(lè)藝術(shù)”所指代的是一種特定的藝術(shù)形式，即由有組織的音樂(lè)所構(gòu)成的聽覺(jué)審美對(duì)象。對(duì)這種藝術(shù)形式的價(jià)值判斷，尤其是審美價(jià)值的判斷，無(wú)論是在不同的民族之間，還是在不同時(shí)代，不同流派之間，都難以形成一個(gè)劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，只是一個(gè)眾所周知的事實(shí)。因此，在“音樂(lè)藝術(shù)”這個(gè)概念所限定的層面上，我們可以說(shuō)：“音樂(lè)的價(jià)值是相對(duì)的”。

然而，“音樂(lè)文化”這一概念的內(nèi)涵，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“音樂(lè)藝術(shù)”所限定的范圍。音樂(lè)文化包含音樂(lè)藝術(shù)，但卻并非指音樂(lè)藝術(shù)。“音樂(lè)文化是多種性質(zhì)不同、形式不同、作用不同的音樂(lè)現(xiàn)象的綜合物”，他所指代是一些特定的文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象與音樂(lè)藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它們也有著自身的特征、性質(zhì)和作用。總之，“音樂(lè)文化”是一個(gè)大的概念，而“音樂(lè)藝術(shù)”是一個(gè)較小的概念，我們不能用小的概念來(lái)涵蓋大的概念，我們必須懂得，我們探討的是“音樂(lè)文化”這個(gè)概念屬下的諸多文化現(xiàn)象，而不是某種藝術(shù)形式的審美屬性和藝術(shù)品位。

文化，按照廣義，通俗的理解，就是指人類的創(chuàng)造，是人類物質(zhì)文明和精神文明的總和。音樂(lè)文化作為人類文化的一種具體形態(tài)，它必然也是物質(zhì)、制度、觀念的綜合體。從歷史的，文化人類學(xué)的全部觀點(diǎn)來(lái)看，審美價(jià)值是音樂(lè)文化多種價(jià)值中的一種，而不是其全部?jī)r(jià)值或唯一價(jià)值。因此，我們不能夠僅僅從意識(shí)的，藝術(shù)的，審美的層面去看待一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化，更要結(jié)合著物質(zhì)的，制度的，觀念的層面去看待一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化。

二、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展存在的問(wèn)題

中國(guó)的音樂(lè)文化發(fā)展有著五千年的歷史，到了二十世紀(jì)初期，音樂(lè)課作為一門獨(dú)立的課程應(yīng)用于課堂。但是，中國(guó)的音樂(lè)教育課程設(shè)置從近現(xiàn)代到如今近百年沒(méi)有發(fā)生大的變化，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今世界音樂(lè)文化發(fā)展。這也就是說(shuō)，中國(guó)音樂(lè)文化與當(dāng)今世界上發(fā)達(dá)國(guó)家音樂(lè)文化之間存在著水平上的差距。

中國(guó)的音樂(lè)文化無(wú)論在物質(zhì)的，制度的層面，還是在觀念的，意識(shí)的層面，都沒(méi)有能夠適應(yīng)當(dāng)今世界音樂(lè)文化發(fā)展的需要，也沒(méi)有能夠充分的滿足中國(guó)人民日益增長(zhǎng)的文化生活需求，以音樂(lè)教育為例：就物質(zhì)層面而言，教育設(shè)施的匱乏，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的短缺，師資力量的不足，長(zhǎng)期以來(lái)一直困擾著中國(guó)的音樂(lè)教育事業(yè)；就制度層面而言，中國(guó)的教育體制亟待改革，大量音樂(lè)人才的分布與流動(dòng)極不平衡，一些專業(yè)音樂(lè)院系人滿為患，而大量的音樂(lè)普及教育崗位則無(wú)人問(wèn)津；就觀念層面而言，音樂(lè)教育觀念陳舊、閉塞、學(xué)術(shù)視野短淺、狹隘。以上三個(gè)層面是阻礙音樂(lè)教育事業(yè)發(fā)展的重要因素。

三、新音樂(lè)文化與傳統(tǒng)音樂(lè)文化之間的摩擦

中國(guó)的音樂(lè)文化，需要在物質(zhì)的、制度的、觀念的各個(gè)層面上，全面地吸收和借鑒世界各民族音樂(lè)文化發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，從而盡快跟上當(dāng)今世界文明發(fā)展的步伐?，F(xiàn)代化的音樂(lè)文化是開放的，其信息傳播的快捷性，交流范圍的廣泛性，足以使任何一種傳統(tǒng)文化中的人們帶來(lái)各種新意的、富有個(gè)性的藝術(shù)形式。中國(guó)近百年來(lái)音樂(lè)文化的發(fā)展變遷事業(yè)已充分證明了這一點(diǎn)。如果不向世界敞開國(guó)門，如果徹底拒絕現(xiàn)代化的進(jìn)程，或許我們的音樂(lè)文化會(huì)保持更純正的中國(guó)口味，會(huì)贏得那些喜歡異國(guó)情調(diào)的老外們更多地贊嘆。但是這樣以來(lái)，我們中國(guó)人就必須放棄發(fā)展的機(jī)會(huì)和選擇的權(quán)利，我們就只能為別人去做傳統(tǒng)的守護(hù)神，而不能為自己去做新文化的創(chuàng)造者。

當(dāng)然，新文化的產(chǎn)生并不意味著必須將傳統(tǒng)文化一概“淘汰”。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，一對(duì)年輕人結(jié)婚，如用傳統(tǒng)的拜天地，坐花轎的方式來(lái)舉行他們的婚禮，這一舉動(dòng)顯然有著傳統(tǒng)的中國(guó)味道，從而得到旁人的贊美和羨慕。但是，假如一位家長(zhǎng)不顧“婚姻自主”的原則，硬要按照中國(guó)傳統(tǒng)的老規(guī)矩為自己的兒女包辦婚姻，這就有理由遭到人們的反對(duì)。再假如那位先生還想效法舊時(shí)代“一妻多妾”的傳統(tǒng)，要給自己添上幾房“姨太太”，那么這一行為不僅要為已經(jīng)“西化”了的中國(guó)人所不齒，而且還要受到國(guó)際法律的制裁。這個(gè)例子說(shuō)明，傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代文化不相抵觸的東西，自然可以繼承和發(fā)展，反之，便決沒(méi)有不被割除的道理。

四、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展道路探索

20世紀(jì)的中國(guó)新音樂(lè)是整個(gè)新文化的一個(gè)組成部分，是中國(guó)人民選擇“新方式”來(lái)做事情，過(guò)生活的結(jié)果之一?！靶聦W(xué)堂”的建立，“學(xué)堂樂(lè)歌”的興起以及其成熟的發(fā)展，中國(guó)的無(wú)調(diào)性作品，中國(guó)的十二音作品的陸續(xù)出現(xiàn)，等等。所有這一切，均說(shuō)明我們中國(guó)人“聽音樂(lè)”，“做音樂(lè)”的方式有了明顯的質(zhì)的改變。這些行為令那些不習(xí)慣接受中國(guó)新音樂(lè)的外國(guó)學(xué)者感到費(fèi)解。其實(shí)趙元任先生早已說(shuō)得明白：“中西音樂(lè)有異，中國(guó)音樂(lè)有自己的‘國(guó)性’，只得保存跟發(fā)展。但我們中國(guó)人得在中國(guó)過(guò)人的日子，我們不能全國(guó)人一生一世只穿了一種學(xué)博物館的服裝，專預(yù)備你們來(lái)參觀?！笨梢?，那種要求我們中國(guó)人的音樂(lè)文化永遠(yuǎn)停止在1840年以前的想法不僅是不現(xiàn)實(shí)的，更是“不人道的”。

自宋代以后，中國(guó)音樂(lè)主要是以本土繁衍、變異的方式在發(fā)展。直到清末，外來(lái)音樂(lè)文化，尤其是西洋音樂(lè)文化與日本近代音樂(lè)逐漸傳入，音樂(lè)由此興起。而這種現(xiàn)象確實(shí)為中國(guó)音樂(lè)文化的進(jìn)一步發(fā)展開辟了一條新路。

隨著新世紀(jì)的到來(lái)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展加劇了東西方音樂(lè)文化的交融和碰撞。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化、使中華文明在信息大潮中綻放異彩是音樂(lè)教育工作義不容辭的責(zé)任。隨著全球信息高速公路、電子出版物和遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，東西方音樂(lè)文化將形成全方位的碰撞，民族音樂(lè)文化的歷史命運(yùn)引起了人們的關(guān)注。一方面各民族音樂(lè)文化在沖突和融合中會(huì)增加統(tǒng)一和普遍性；另一方面，民族音樂(lè)文化教育的繁榮和生存面臨著威脅。全球信息網(wǎng)絡(luò)一體化極易使西方社會(huì)的人生觀、價(jià)值觀長(zhǎng)驅(qū)直入。在這場(chǎng)以文化滲透為主要途徑和手段的新的“世界大戰(zhàn)”中，中華民族的文化、文明和社會(huì)價(jià)值觀關(guān)系到國(guó)家的興衰、統(tǒng)一的成敗。

一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生產(chǎn)力。中華民族有著強(qiáng)大的凝聚力和革命的英雄氣概，中國(guó)人民有著堅(jiān)強(qiáng)的意志和必勝的信念。為此，我們要主動(dòng)出擊、積極應(yīng)戰(zhàn)，大力開發(fā)音樂(lè)文化信息資源。將偉大的民族精神、將具有中國(guó)特色的社會(huì)主義音樂(lè)文化信息送上國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，使中華燦爛文化綻放異彩；激濁揚(yáng)清，用中華文化抵御外來(lái)腐朽的文化的侵蝕，在我們民族的精神廣宇里筑起思想文化的萬(wàn)里長(zhǎng)城。

五、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展倫理思考

但是，還有一些人反對(duì)將音樂(lè)納入現(xiàn)代化進(jìn)程，這類人被稱為“文化相對(duì)主義者”。他們以“文化相對(duì)主義者”作為理論依據(jù)。在這里，我們應(yīng)當(dāng)看到，“文化相對(duì)主義者”原本是強(qiáng)調(diào)不同文化之間的平等，寬容，相互理解，尊重，各盡所長(zhǎng)，共同發(fā)展。就這一點(diǎn)而言，我們應(yīng)當(dāng)贊同。但同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，一些“文化相對(duì)主義者”否認(rèn)存在著人類共同的價(jià)值觀，否認(rèn)人類文化發(fā)展的共性，否認(rèn)社會(huì)歷史進(jìn)程的階段性、規(guī)律性、否認(rèn)生產(chǎn)力對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的決定性作用。對(duì)此，我們必需保持清醒的頭腦，必須深入細(xì)致地分析，弄清那些文化現(xiàn)象以及這些文化現(xiàn)象的哪些價(jià)值具有相對(duì)性，共通性，普遍性，進(jìn)而在中國(guó)音樂(lè)文化與西方音樂(lè)文化相比較中，分清哪些是“不同”的不同，哪些是“不及”的不同，決不能一概而論，人云亦云。

然而，一些信奉“文化相對(duì)主義者”的學(xué)者們卻沒(méi)有這樣去做，以至于“文化相對(duì)主義”在他們的手上完全變了味，走了調(diào)，成為一種妄自尊大，盲目排外，抱殘守缺，固步自封的借口。他們以一種對(duì)立的心態(tài)，來(lái)看待中西方音樂(lè)文化的相互影響，彼此通融的歷史與現(xiàn)實(shí)，以虛無(wú)主義的觀點(diǎn)來(lái)否定現(xiàn)代化對(duì)于人類文化的普遍意義。由此可見，這些學(xué)者手上的“文化相對(duì)主義”，其實(shí)只是，狹隘民族主義及“國(guó)粹”論的結(jié)合物，它既不新鮮，也不先進(jìn)，用它來(lái)解釋文化歷史現(xiàn)象，或指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)，必將造成觀念上的混亂和行動(dòng)上的失誤。

總之，文化、音樂(lè)，都是為了人而存在的，20世紀(jì)的中國(guó)音樂(lè)文化首先是為20世紀(jì)的中國(guó)人民而存在。中國(guó)音樂(lè)文化朝向現(xiàn)代化的發(fā)展道路是中國(guó)人民自主的，正確的選擇，同時(shí)，也是21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的必經(jīng)之路。現(xiàn)代化進(jìn)程給我們帶來(lái)的是一種新型的、開放的，有生命力的同時(shí)也是在審美趣味上更加多元化的音樂(lè)文化。它是中國(guó)音樂(lè)文化與世界音樂(lè)文化之間完美的交融。中國(guó)的現(xiàn)代化任務(wù)任重而道遠(yuǎn)，而中國(guó)音樂(lè)文化的現(xiàn)代化則是整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化重要的，不可分割的組成部分之一。

參考文獻(xiàn)

[1]中國(guó)音樂(lè)詞典.人民音樂(lè)出版社，1984

[2]中國(guó)大百科全書.中國(guó)大百科全書出版社，1989

篇(2)

中圖分類號(hào)：J63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2014）01-156-1

一、大同樂(lè)會(huì)生存的歷史社會(huì)背景

上海大同樂(lè)會(huì)的生存歷史社會(huì)應(yīng)該是從其琴瑟學(xué)社的創(chuàng)辦到上世紀(jì)四十年代上海大同樂(lè)會(huì)人散曲終為結(jié)束。從社會(huì)歷史背景上看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這一時(shí)期孕育、成立與發(fā)展。此外，我國(guó)在這一時(shí)期不斷地受到國(guó)外侵略勢(shì)力的搶奪。從政治角度上看，大同樂(lè)會(huì)成立的這一時(shí)期，正巧趕上“”，這一時(shí)期民族矛盾激化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)矛盾也逐漸加大。從經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)發(fā)展角度上看，大同樂(lè)會(huì)的所在地――上海是中國(guó)當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展最好的地域，這種相對(duì)發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)大同樂(lè)會(huì)的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。從文化發(fā)展的背景而言，大同樂(lè)會(huì)在這一歷史時(shí)期的存在是極其艱難的，五四的開展，著重于批判固步自封的封建腐朽制度和束縛人們倫理思想的孔孟之道，他們提倡新文化、反對(duì)舊文化，使大同樂(lè)會(huì)這一維護(hù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的音樂(lè)社團(tuán)組織，在歷史的生存中面臨著更大的社會(huì)挑戰(zhàn)。

二、鄭覲文與大同樂(lè)會(huì)的創(chuàng)辦

（一）鄭覲文與大同樂(lè)會(huì)

大同樂(lè)會(huì)這一在歷史的發(fā)展中占有極大貢獻(xiàn)的民間音樂(lè)社團(tuán)的組織，其成立和后期的發(fā)展，與其當(dāng)時(shí)的創(chuàng)辦者鄭覲文先生的努力有著密切的關(guān)系。鄭覲文先生是我國(guó)近現(xiàn)代史上著名的音樂(lè)史學(xué)家、民族音樂(lè)家、音樂(lè)理論家、音樂(lè)教育家，他用畢生的精力為我國(guó)的民族音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展做出了巨大的歷史貢獻(xiàn)。除了對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)以外，他還致力于將這一民間樂(lè)團(tuán)組織發(fā)展壯大，不斷的聘用和邀請(qǐng)有賢德的音樂(lè)文化人士到大同樂(lè)會(huì)去授課和參觀，像、沈知白、梅蘭芳等等。鄭覲文創(chuàng)辦的民間音樂(lè)社團(tuán)傾注了其后半生的全部生命，直至1935年逝世為止。

鄭覲文在大同樂(lè)會(huì)期間為了更好地傳承中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，總結(jié)了自己的一生所學(xué)，編著了三本著作，他們分別是1918年的《雅樂(lè)新編初集》、1925年的《簫笛新譜》和1929年的《中國(guó)音樂(lè)史》。這三部著作，不僅在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生了重要的社會(huì)影響，時(shí)至當(dāng)下，其歷史文化價(jià)值和實(shí)用價(jià)值也是及其重要的。由于鄭覲文先生受環(huán)境所迫，一生未出國(guó)留洋，其音樂(lè)思想不可避免的具有一定的歷史局限性。因此，我們?cè)趯?duì)鄭覲進(jìn)行的評(píng)價(jià)的時(shí)候，應(yīng)該秉持公正，既不能夸大他的歷史不足，也不能抹煞其在歷史發(fā)展中對(duì)大同樂(lè)會(huì)所做出的的歷史貢獻(xiàn)，單純從中華音樂(lè)文化的傳承與開發(fā)上，鄭覲文先生的貢獻(xiàn)和精神是值得我們學(xué)習(xí)的。

（二）大同樂(lè)會(huì)發(fā)展

前文說(shuō)過(guò)，大同樂(lè)會(huì)的發(fā)展是在1918年鄭覲文先生創(chuàng)辦的琴瑟學(xué)社這一民間音樂(lè)社團(tuán)的基礎(chǔ)上形成的。其地址幾經(jīng)更易，在特殊的歷史時(shí)期，大同樂(lè)會(huì)地址的變遷，也表明了社會(huì)環(huán)境對(duì)音樂(lè)文化發(fā)展的重要性。

大同樂(lè)會(huì)分工是十分的明確的，據(jù)陳正聲的《大同樂(lè)會(huì)活動(dòng)紀(jì)事》研究，其在1923年11月左右，將其功能劃分為三個(gè)不同的部門，分別是編譯部、研究部以及制作部。編譯部的職能主要是翻譯和編配一些音樂(lè)書籍和譜例；研究部的職能則是研究音樂(lè)的理論和技能方面的知識(shí)，比如器樂(lè)方面如何表演演奏、聲樂(lè)方面如何表演演唱等等；制作部的職能主要是負(fù)責(zé)樂(lè)器的改良與制造。在1933年左右，鄭覲文為了使國(guó)樂(lè)更好的發(fā)展，專門成立了國(guó)樂(lè)養(yǎng)成所和國(guó)樂(lè)編輯部。從而大大的促進(jìn)了傳統(tǒng)古樂(lè)的發(fā)掘、整理，對(duì)傳統(tǒng)古樂(lè)的發(fā)展起到了重要的作用。

三、大同樂(lè)會(huì)存在的歷史意義

作為上世紀(jì)特殊歷史時(shí)期的民間音樂(lè)社團(tuán)組織大同樂(lè)會(huì)，它的存在不僅僅滿足了當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的欣賞娛樂(lè)，最重要的是承擔(dān)著中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承，它力圖復(fù)興宮廷雅樂(lè)，建立世界大同音樂(lè)的目標(biāo)。從歷史學(xué)的角度，則為中華文化的傳承提供了依據(jù)、資料和文本。

當(dāng)然，大同樂(lè)會(huì)作為上世紀(jì)特殊時(shí)期的民間音樂(lè)社團(tuán)組織，其發(fā)展、其貢獻(xiàn)給我們留下了許多的追思與啟迪。它的復(fù)興宮廷雅樂(lè)思想，并不是盲目的音樂(lè)制作材料或樂(lè)器、樂(lè)譜的復(fù)古，而是將其音樂(lè)的發(fā)展，深深植根與民族文化的沃土，是建立在對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化全面把握的基礎(chǔ)之上，加以理性分析。同時(shí)，在對(duì)比西方音樂(lè)的基礎(chǔ)上，找到其不足，并視而改制，并增強(qiáng)其創(chuàng)新與發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

民間樂(lè)團(tuán)組織大同樂(lè)會(huì)在歷史的發(fā)展中，以鄭覲文為核心的一批成員為其做出了積極的貢獻(xiàn)。在當(dāng)下弘揚(yáng)與保護(hù)和開發(fā)傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景下，大同樂(lè)會(huì)及其成員的行為無(wú)疑對(duì)當(dāng)下社會(huì)起到了積極的作用。同時(shí)也給我們以啟迪，音樂(lè)的發(fā)展，文化的興盛，需要與民族相結(jié)合。只有這樣，中華音樂(lè)文化才能更好的走向未來(lái)、走向世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉再生.中國(guó)音樂(lè)史簡(jiǎn)明教程[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社2006，5.

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[3]戴俊超.20世紀(jì)上半葉中國(guó)音樂(lè)社團(tuán)概論[D].中國(guó)音樂(lè)學(xué)院博士論文，2010.

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[5]陳正生.也談大同樂(lè)會(huì)[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)及表演版），1999，（08）.

[6]蕭友梅.對(duì)于大同樂(lè)會(huì)擬仿造舊樂(lè)器的我見[J].中國(guó)音樂(lè)，1991，（12）.

篇(3)

論文摘要：中國(guó)在數(shù)千年的歷史中，積淀了豐厚的傳統(tǒng)音樂(lè)文化。近代以來(lái)，傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)和發(fā)展受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)前，中國(guó)政府在保護(hù)民族音樂(lè)和促進(jìn)世界多元文化發(fā)展方面作出了積極的貢獻(xiàn)。

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久、民族眾多的國(guó)家，每個(gè)民族都創(chuàng)造了自己燦爛的音樂(lè)文化．歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歲月而保存至今，并積淀了豐厚的傳統(tǒng)，成為一座傳統(tǒng)音樂(lè)文化的寶庫(kù)。歷代以來(lái)．各族人民一直傳承和發(fā)展著自己的文化?？梢哉f(shuō)，我國(guó)音樂(lè)文化本身就是由多元文化組成的大文化集合。近代以來(lái)世事巨變，傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)和發(fā)展空前嚴(yán)峻，連連遭受重大損失。社會(huì)政治動(dòng)蕩、內(nèi)外戰(zhàn)亂、強(qiáng)敵入侵等社會(huì)大環(huán)境的變化，以及西方音樂(lè)的大量涌入，使得人們學(xué)習(xí)、接收和欣賞音樂(lè)的方式發(fā)生了巨大的變化，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)也遇到了無(wú)數(shù)巨大的新挑戰(zhàn)。

當(dāng)前．隨著全球現(xiàn)代化進(jìn)程加速和世界經(jīng)濟(jì)一體化逐漸形成，由于世界各民族、各地區(qū)的文化存在著很大差異，如何平等相處和交往便成為一個(gè)重大問(wèn)題。在發(fā)達(dá)國(guó)家，有一種以強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)為后盾的強(qiáng)勢(shì)文化主宰世界的趨勢(shì)，使得部分國(guó)家的傳統(tǒng)文化受到了越來(lái)越嚴(yán)重的沖擊，有些已經(jīng)瀕臨。特別是在廣大發(fā)展中國(guó)家。這種現(xiàn)象更為明顯。為防止這種情況的發(fā)生．更好地展示全人類文化的多樣性，促進(jìn)世界文化的多元化發(fā)展．從而為人類的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)更好的文化生存空間，在2001年的聯(lián)合國(guó)文明對(duì)話年活動(dòng)中，聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)第31屆會(huì)議通過(guò)了《世界文化多樣化宣言》，宣言認(rèn)為文化多樣化是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類來(lái)講，就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少。因此，加大對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度(尤其是瀕臨消亡的傳統(tǒng)文化)，及時(shí)地?fù)尵群捅Ｗo(hù)處于生存困境中的文化遺產(chǎn)。成為時(shí)代賦予世界各國(guó)非常緊迫的歷史使命．我們必須正視當(dāng)代傳統(tǒng)文化發(fā)展中的危機(jī)意識(shí)。實(shí)際上，我們要認(rèn)識(shí)到文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展既有同步的一面又有獨(dú)立的一面．任何以犧牲文化建設(shè)來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的做法都是萬(wàn)萬(wàn)不可取的。

在中華文化已有的各種傳承方式中，努力建立一種嚴(yán)格意義的“原樣保存”模式，不僅僅是借用今天的錄音、錄像、書籍記錄等現(xiàn)代化保存手段，記錄下傳統(tǒng)的“此刻”狀態(tài)，更重要的是培養(yǎng)一種發(fā)自內(nèi)心對(duì)傳統(tǒng)的尊重和珍惜。為當(dāng)代及后代負(fù)責(zé)的態(tài)度，以樹立求真、務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，盡可能地將傳統(tǒng)原樣保存和繼承。此外，我們還可以借鑒世界許多國(guó)家和民族在保存自己文化遺產(chǎn)過(guò)程中所積累的成功經(jīng)驗(yàn)。任何輕言“創(chuàng)新”都是很危險(xiǎn)的．只把傳統(tǒng)看成“創(chuàng)新”的墊腳石．更是非?？尚Φ摹ｑR克思指出，傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作品．永遠(yuǎn)起著后人難以企及的不可代替的“典范作用”。

隨著世界多元文化思想的不斷傳播，我國(guó)政府加大了對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度，喜訊捷傳。我國(guó)的昆曲藝術(shù)、古琴藝術(shù)、蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌(與蒙古國(guó)共同申報(bào))和新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)先后入選聯(lián)合國(guó)“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄。我們?cè)跒橹腥A民族有如此燦爛豐富的文化遺產(chǎn)而感到驕傲和自豪之余，也必須清醒地看到，隨著人們傳統(tǒng)生存環(huán)境的改變和文化選擇多元的沖擊，部分傳統(tǒng)音樂(lè)文化退出了歷史舞臺(tái)。這嚴(yán)重影響了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的生存與發(fā)展，使在風(fēng)雨飄零中的傳統(tǒng)音樂(lè)受到了歷史性的挑戰(zhàn)。我們沒(méi)有理由不將這些遺產(chǎn)保護(hù)好、管理好、傳承好。

近年．國(guó)家針對(duì)傳統(tǒng)文化流失嚴(yán)重的現(xiàn)象，采取了相關(guān)的保護(hù)政策。2005年12月，國(guó)務(wù)院頒布了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，進(jìn)一步闡述了我國(guó)政府對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的指導(dǎo)思想、基本方針及總體目標(biāo)，大大推動(dòng)了對(duì)包括中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承發(fā)展的力度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方針為：“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展?！辈Q定從2006年起，每年6月的第二個(gè)星期六作為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。2006年5月，國(guó)務(wù)院公布了我國(guó)“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。中國(guó)有史以來(lái)，官方大規(guī)模地保護(hù)傳統(tǒng)文化正深入發(fā)展。

此后，部分專家認(rèn)為“申遺”是保護(hù)傳統(tǒng)文化的最好手段，特別是在地方政府中也有這種想法。而一些地方政府卻往往借文化的招牌招商引資，其結(jié)果是“政績(jī)”有了，實(shí)際上并沒(méi)有達(dá)到真正保護(hù)文化遺產(chǎn)的目的。如果僅僅通過(guò)“申遺”來(lái)保護(hù)文化遺產(chǎn)．將對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生消極的影響。我國(guó)的傳統(tǒng)文化浩如煙海，如只通過(guò)“申遺”保護(hù)，則需要漫長(zhǎng)的時(shí)間才能完成?！吧赀z”是一種手段，保護(hù)文化才是最終目的。保護(hù)文化遺產(chǎn)的手段多種多樣．不能在“申遺”這一棵樹上“吊死”。傳統(tǒng)音樂(lè)是我們自己的精神文化，不論是否“申遺”，它都是我們世代相傳、不可丟棄的寶貴精神財(cái)富，我們要自覺(jué)保護(hù)這份遺產(chǎn)。人們最初是自發(fā)學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)音樂(lè)的，經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，一直延續(xù)至今。如今，樂(lè)師們已清醒地認(rèn)識(shí)到傳承后繼乏人，只要有人習(xí)之，他們便竭盡全力“傳道、授業(yè)、解惑也”。政府的幫扶有利于樂(lè)社的發(fā)展，但傳統(tǒng)音樂(lè)始終是生于民間，長(zhǎng)于民間，服務(wù)于民間的，傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展離不開民間。我們認(rèn)為，政府的積極、正確引導(dǎo)有利于傳統(tǒng)音樂(lè)的健康發(fā)展。樂(lè)師不僅要推動(dòng)樂(lè)社發(fā)展．而且要自覺(jué)保護(hù)祖上留下的音樂(lè)文化，積極招納、吸引新成員加入樂(lè)社，培養(yǎng)新會(huì)員和知音，因?yàn)槿藗兊男枰莻鹘y(tǒng)音樂(lè)真正存在的價(jià)值。

總之．處于自發(fā)狀態(tài)下的傳統(tǒng)音樂(lè)人．不但要自醒，而且要自覺(jué)保護(hù)傳統(tǒng)文化，要有一種對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)自內(nèi)心的尊敬和珍惜．以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)子孫負(fù)責(zé)．盡可能將這份遺產(chǎn)“原樣”傳承下去。

歷經(jīng)歲月的洗禮而保存下來(lái)的傳統(tǒng)音樂(lè)．雖然在當(dāng)代急劇變化的浪潮下，遭受了前所未有的冷遇．但依然顯示出旺盛的生命力。河北省徐水縣遷民莊南樂(lè)會(huì)“無(wú)論是來(lái)自外界的壓力或是隱存于內(nèi)部的危機(jī)，都從未令它放棄過(guò)生存的希望?！痹诓煌臍v史時(shí)期．“它善于利用各種變體巧妙地維持自己的生存與發(fā)展”。E2]河北省高碑店市雖緊鄰京郊，尤其是部分大型企業(yè)人住該市后，使得其經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但城郊的虎賁嶧南樂(lè)會(huì)依然茁壯成長(zhǎng)。另外，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的廣東，民間樂(lè)社遍地開花，尤其在廣州，以及廣州附近的番禺、佛山、中山等地較為興盛，“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)．目前番禺區(qū)有大大小小的民間樂(lè)社60個(gè)”，它們依然活躍在民問(wèn)社區(qū)。因此說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)依舊前景光明。并隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將進(jìn)一步壯大。并非有些學(xué)者所擔(dān)心的那樣——將隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展而逐步消亡。

篇(4)

［關(guān)鍵詞］文化館建設(shè)；群眾文化；地方文化

［中圖分類號(hào)］G242 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）020-0119-02

一、端正認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一思想

改革是形勢(shì)的需要，發(fā)展是硬道理。文化館的改革是為了適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和繁榮群眾文化生活的客觀需要，也是文化館自身生存、發(fā)展和提高的需要。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展、我國(guó)加入世貿(mào)組織的實(shí)現(xiàn)，使文化館改革迫在眉睫。作為公益性文化事業(yè)單位的文化館，為了適應(yīng)國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)體制改革的需要，必須改變由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)下形成的價(jià)值觀念，尋求在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文化館自身的活力，轉(zhuǎn)變新的觀念，轉(zhuǎn)換新的運(yùn)行機(jī)制。所以，深化改革勢(shì)在必行。只有通過(guò)改革，才能使每一個(gè)館員都能形成新的理念；才能進(jìn)一步解放藝術(shù)生產(chǎn)力，使公益性文化事業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展；才能發(fā)揮好文化館在群眾文化建設(shè)中的主力軍作用，使其真正成為名副其實(shí)的傳播、弘揚(yáng)先進(jìn)文化的重要陣地；才能使社會(huì)服務(wù)化的功能發(fā)揮的更加充分。

二、探索在改革中求發(fā)展的新路子

以武威市文化館為例，該館是在20世紀(jì)五六十年代原階級(jí)教育展覽館的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，承擔(dān)著全市群眾文化的組織、培訓(xùn)、輔導(dǎo)、研究等工作。原有基礎(chǔ)設(shè)施陳舊，設(shè)備老化，人員青黃不接，結(jié)構(gòu)配備不合理。隨著改革開放的不斷深入，國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展卻未能使群眾文化事業(yè)有所發(fā)展，發(fā)展?fàn)顩r卻每況愈下，甚至有些陣地由大變小、由小變無(wú)、由舊變破，經(jīng)費(fèi)由多變少、活動(dòng)形式、活動(dòng)內(nèi)容逐漸單調(diào)，影響力越來(lái)越小，隊(duì)伍由強(qiáng)變?nèi)酢?/p>

進(jìn)入90年代，武威市文化館先后通過(guò)各種渠道調(diào)入一些專業(yè)人員，也有大中專院校的畢業(yè)生，隨著館內(nèi)人數(shù)的增多，專業(yè)門類逐步配齊，人員20名左右。設(shè)有文藝部、美影展覽部、辦公室等，但設(shè)備仍然陳舊，能看不能用，使有些群眾文化活動(dòng)不能正常開展，嚴(yán)重的制約了武威市文化館的發(fā)展。

到90年代中期，武威市文化館率先在武威市群文系統(tǒng)探索改革的路子，初步進(jìn)行了一系列的改革措施，在原有部室的基礎(chǔ)上增加了經(jīng)營(yíng)管理部，實(shí)行彈性工作制，崗位責(zé)任制，定目標(biāo)、定任務(wù)，實(shí)行收入與產(chǎn)出掛鉤，實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)制度，多勞多得，激發(fā)了職工的創(chuàng)作熱性和積極性，先后有數(shù)多件作品國(guó)家、省、市級(jí)刊物發(fā)表展演出，李國(guó)安編導(dǎo)的《攻鼓子》獲國(guó)家級(jí)銀獎(jiǎng)，王斌的攝影作品《牧歌》獲國(guó)家級(jí)銀獎(jiǎng)，《春詩(shī)》在國(guó)家級(jí)展覽中展出，陳石的書法對(duì)聯(lián)獲省首屆群星獎(jiǎng)金獎(jiǎng)。武宏軍的論文《武威群眾歌詠活動(dòng)的途徑定位》、《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下群文工作應(yīng)強(qiáng)化三種意識(shí)》獲《文化大視野》優(yōu)秀論文獎(jiǎng)，王曙的《墨梅圖》在國(guó)家級(jí)刊物發(fā)表，書畫《清姿毅魄》獲省級(jí)二等獎(jiǎng)。韓建業(yè)的攝影作品《覓春》、《牧童》均獲國(guó)家級(jí)最佳作品獎(jiǎng)和優(yōu)秀作品獎(jiǎng)，論文《西部大開發(fā)、文化要跟上》及《送文化下鄉(xiāng)的幾點(diǎn)思考》獲《文化大視野》優(yōu)秀論文獎(jiǎng)，李庭菊的《推進(jìn)文化創(chuàng)新、加強(qiáng)群眾文化建設(shè)》獲《文化大視野》優(yōu)秀論文獎(jiǎng)等，省級(jí)發(fā)表展演作品數(shù)多件，另外自籌資金建起的六層文化活動(dòng)綜合大樓拔地而起，設(shè)施及辦公條件在我市群文系統(tǒng)實(shí)屬一流。

2003年，武威市文化館在武威市機(jī)構(gòu)改革中作為試點(diǎn)單位，首先從加強(qiáng)內(nèi)部管理，增強(qiáng)內(nèi)部活力，體現(xiàn)獎(jiǎng)勤罰賴，搞活內(nèi)部分配等方面制定了改革實(shí)施細(xì)則，實(shí)行全員聘用制，重新設(shè)置機(jī)構(gòu)、崗位、確立任職條件、資格、崗位職責(zé)等，實(shí)行競(jìng)爭(zhēng)上崗，貫徹按勞分配和生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的精神，逐步建立重實(shí)績(jī)、重貢獻(xiàn)、向優(yōu)秀人才傾斜的分配機(jī)制，實(shí)行崗位津貼，工作業(yè)績(jī)，成果津貼相結(jié)合的分配方式，實(shí)現(xiàn)職、責(zé)、權(quán)、利相一致的目的，以調(diào)動(dòng)各方面的積極性，使館內(nèi)工作逐步進(jìn)入正常運(yùn)行。

實(shí)踐證明，只有不斷地深化改革，找準(zhǔn)自己的定位，明確自己的職能，堅(jiān)定自己的服務(wù)方向，才能在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化大事業(yè)中，永不迷失方向，發(fā)揮出積極的作用。

三、樹立新觀念，調(diào)整新思路，增強(qiáng)新活力

面對(duì)改革發(fā)展的新形勢(shì)、新要求，文化館要發(fā)揮文化建設(shè)主陣地的作用及龍頭作用，認(rèn)真踐行“三個(gè)代表”的重要思想，用健康向上、格調(diào)高雅的各種群眾文化活動(dòng)，占領(lǐng)對(duì)群眾具有廣泛影響的基層文化陣地，積極開展各種類型的文化培訓(xùn)、輔導(dǎo)、展覽，努力營(yíng)造安定和諧、健康向上的社會(huì)文化氛圍，全面繁榮社會(huì)文化，滿足群眾求知、求美、求學(xué)、求樂(lè)的文化需求，樹立新的發(fā)展觀。在社會(huì)主義文化建設(shè)中，尤其要重視文化背景和人文因素，積極發(fā)揮文化在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展中的重要作用。創(chuàng)新工作思路，堅(jiān)持以人為本，努力促進(jìn)人與社會(huì)的全面綜合發(fā)展，要適應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)，保持先進(jìn)文化用先進(jìn)文化教育人、改造人、鼓舞人、引導(dǎo)人。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化產(chǎn)業(yè)是文化館新的經(jīng)濟(jì)支拄，是建設(shè)先進(jìn)文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，是新的文化保障機(jī)制。文化的繁榮和發(fā)展，必須通過(guò)加強(qiáng)自身的造血功能，從市場(chǎng)上獲得旺盛的生命力和長(zhǎng)足的發(fā)展后勁。舉辦文化產(chǎn)業(yè)，不僅是觀念的更新，而且是為繁榮全社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新自己的工作內(nèi)涵。創(chuàng)收的根本目的是為了增強(qiáng)自身的活力，更好地為群眾文化建設(shè)服務(wù)。

四、發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)文化發(fā)展

武威是古絲綢之路上的一座歷史文化名城，文化資源相當(dāng)豐富，有在世界上具有競(jìng)爭(zhēng)力的獨(dú)一無(wú)二的銅奔馬、漢簡(jiǎn)等旅游精品，也有豐富的旅游資源，如白塔寺、文廟、天梯山石窟、雷臺(tái)、海藏寺等一批旅游景點(diǎn)。豐厚的歷史文化底蘊(yùn)是群眾文化發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。文化館要注重發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，不斷拓寬服務(wù)領(lǐng)域，注入時(shí)代內(nèi)容，增強(qiáng)工作職能，開展多層次、多領(lǐng)域、多形式的文化活動(dòng)，大力促進(jìn)群文工作與經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊密結(jié)合，協(xié)調(diào)發(fā)展，使群文工作在服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一中心工作中確立地位和形象，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)和特色，使文化與經(jīng)濟(jì)形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、同步發(fā)展的良性循環(huán)，同時(shí)把文化三下鄉(xiāng)活動(dòng)持之以恒的開展下去，不斷滿足廣大群眾求富、求知、求樂(lè)的愿望。同時(shí)，還要提高思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，把注重民族、民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)與文藝精品相結(jié)合，民族、民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)是人民群眾寶貴的精神財(cái)富，也是藝術(shù)創(chuàng)作重要素材來(lái)源，繼承和發(fā)展我國(guó)民族、民間優(yōu)秀的文化藝術(shù)遺產(chǎn)對(duì)于社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)具有深遠(yuǎn)意義。

五、在深化改革中求發(fā)展

首先，繼續(xù)加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)。人才是推動(dòng)事業(yè)發(fā)展的原動(dòng)力，人才資源是人類資源中最寶貴和最有決定意義的資源。人才將從成本概念演變?yōu)橘Y本概念，將成為比資金、物資更重要的戰(zhàn)略資本。在文化戰(zhàn)線一定要破除舊的選人、用人觀念，選賢任能，樹立“事業(yè)興衰在用人”的觀念，不拘一格地選用優(yōu)秀文化人才。

其次，要用足、用好現(xiàn)有群眾文化人才隊(duì)伍。對(duì)群眾文化專門人才，無(wú)論是文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、戲劇、文化理論或是文化經(jīng)營(yíng)應(yīng)具備相當(dāng)?shù)膶I(yè)素質(zhì)，要“一專多能”，拿得起放得下，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)、創(chuàng)新工作機(jī)制，使各類人才都能各展其才，才盡其用，通過(guò)全員聘用制，優(yōu)化文化隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，改革收入分配制度，真正做到一流人才、一流貢獻(xiàn)、一流收入。調(diào)動(dòng)起現(xiàn)有文化人才的積極性，盡最大努力為西部大開發(fā)貢獻(xiàn)熱忱。另外，在文化隊(duì)伍建設(shè)中要實(shí)現(xiàn)機(jī)制創(chuàng)新和體制創(chuàng)新，要有一個(gè)跨越式的進(jìn)步，充分發(fā)揮現(xiàn)有群眾文化人才自身優(yōu)勢(shì)，同時(shí)要引進(jìn)高水準(zhǔn)文化人才、文化經(jīng)營(yíng)人才和緊缺人才。為他們的生活，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造寬松、和諧的有利條件和環(huán)境。

再次，抓好基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。文化設(shè)施是群文工作的物質(zhì)載體和依托，文化館作為群眾文化娛樂(lè)活動(dòng)的綜合性場(chǎng)所和群眾文化藝術(shù)活動(dòng)的輔導(dǎo)中心，必須具有適宜群眾活動(dòng)的場(chǎng)所和必要的設(shè)備。武威市文化館文化綜合大樓的落成，為武威市群眾文化活動(dòng)創(chuàng)造了比較寬敞、舒適的環(huán)境和現(xiàn)代化設(shè)備?，F(xiàn)具有多功能大廳400平方米，展覽大廳1300平方米，音樂(lè)教室200平方米，舞蹈教室200平方米，圖書閱覽室200平方米等。隨著辦公環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施的不斷完善，文化館一定要利用好優(yōu)越的設(shè)施和地理環(huán)境，爭(zhēng)強(qiáng)市場(chǎng)意識(shí)，發(fā)揮人才優(yōu)勢(shì)，增加活動(dòng)內(nèi)容，豐富和滿足廣大群眾的文化需求。

篇(5)

一、大規(guī)模、大規(guī)格

本屆學(xué)術(shù)論壇可謂盛況空前，在規(guī)模、規(guī)格上創(chuàng)國(guó)內(nèi)流行音樂(lè)高等教育領(lǐng)域之最，教育部辦公廳主任劉家富、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)副主席兼中國(guó)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)金鐵霖任顧問(wèn)，中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)副主席徐沛東任名譽(yù)主席。四川省教育廳副廳長(zhǎng)唐小我，文化廳黨組成員、機(jī)關(guān)黨委書記李兆泉等領(lǐng)導(dǎo)也出席盛會(huì)。前來(lái)出席本次論壇的機(jī)構(gòu)有全國(guó)多所音樂(lè)藝術(shù)院校：中央音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、上海音樂(lè)學(xué)院、四川音樂(lè)學(xué)院、天津音樂(lè)學(xué)院、沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院、西安音樂(lè)學(xué)院、星海音樂(lè)學(xué)院、武漢音樂(lè)學(xué)院以及南京藝術(shù)學(xué)院、上海電影電視藝術(shù)學(xué)院、天津師范大學(xué)和北京現(xiàn)代音樂(lè)研修學(xué)院。擔(dān)當(dāng)本次論文評(píng)選組的評(píng)委有：四川音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)易柯、《人民音樂(lè)》副主編于慶新、《音樂(lè)周報(bào)》副總編陳志音、中央電視臺(tái)《百家講壇》主講專家趙世民、中國(guó)傳媒大學(xué)音樂(lè)系主任曾遂今、北京現(xiàn)代音樂(lè)研修學(xué)院院長(zhǎng)李罡?！皩W(xué)院杯”決賽評(píng)委可謂業(yè)內(nèi)精英：四川音協(xié)主席兼四川音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)敖昌群、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)流行音樂(lè)協(xié)會(huì)常務(wù)副主席付林、詞曲作家林明陽(yáng)、中國(guó)唱片總公司音樂(lè)總監(jiān)蘭齋、橙天娛樂(lè)集團(tuán)副總裁霍紹文、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)流行音樂(lè)學(xué)會(huì)副主席陳小奇、橙天歌歌數(shù)碼科技娛樂(lè)有限公司總經(jīng)理歐丁玉、德國(guó)巴登符騰堡州流行音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)烏多達(dá)門。

本次“學(xué)院杯”決賽選手為全國(guó)九大音樂(lè)學(xué)院和設(shè)有流行音樂(lè)專業(yè)教育的藝術(shù)、師范院校通過(guò)嚴(yán)格選拔，各派兩名選手參加最終角逐。邀請(qǐng)賽通過(guò)層層嚴(yán)格選拔，最終評(píng)選出一、二、三等獎(jiǎng)、優(yōu)秀歌手獎(jiǎng)、最佳男女歌手獎(jiǎng)及伯樂(lè)獎(jiǎng)。一等獎(jiǎng)充分體現(xiàn)了“學(xué)院杯”區(qū)別于其他流行音樂(lè)比賽的主旨特征，上海音樂(lè)學(xué)院獲得伯樂(lè)獎(jiǎng)。論壇組委會(huì)共收到27篇論文，經(jīng)過(guò)評(píng)委的認(rèn)真評(píng)選和投票，共評(píng)出10篇獲獎(jiǎng)?wù)撐?。一等?jiǎng)獲得者為余政儀、施濤；二等獎(jiǎng)獲得者為施濤、王建元；三等獎(jiǎng)獲得者為鄒亞非、尤靜波、黃山；優(yōu)秀論文獎(jiǎng)獲得者為劉柱喜、劉繼斌、孟光、梅梅、黃德俊。

二、高峰論壇精彩紛呈

近20年來(lái)，流行音樂(lè)在我國(guó)發(fā)展尤其迅速。如今，我國(guó)的專業(yè)藝術(shù)院校、師范院校中開設(shè)流行音樂(lè)相關(guān)專業(yè)已相當(dāng)普及，如何構(gòu)建流行音樂(lè)的教育體系就顯得尤為重要。

參加本次論壇的與會(huì)代表一致認(rèn)為，從根本目的上看，中國(guó)高等藝術(shù)院校流行音樂(lè)教育論壇是為了促使學(xué)術(shù)的建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展，通過(guò)各院校之間交流與溝通，共同努力使中國(guó)流行音樂(lè)高等教育走向完善。

教育部辦公廳主任劉家富在發(fā)言中指出，高校是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝事業(yè)的重要力量，我們高校的領(lǐng)導(dǎo)、專家、教授們要以“十七大”精神為指導(dǎo)，牢牢把握繁榮先進(jìn)文化、建設(shè)和諧社會(huì)這個(gè)當(dāng)代文化工作主題，加強(qiáng)東西方藝術(shù)的大融匯，激勵(lì)廣大人民群眾為實(shí)現(xiàn)“十七大”確立的宏偉目標(biāo)而奮斗。中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)金鐵霖從通俗音樂(lè)唱法的角度談了自己對(duì)流行音樂(lè)的認(rèn)識(shí)，流行音樂(lè)對(duì)國(guó)家發(fā)展建設(shè)有很強(qiáng)的凝聚力，是大眾喜愛的一種音樂(lè)體裁。他闡述了學(xué)校培養(yǎng)對(duì)流行音樂(lè)發(fā)展的重要性，希望學(xué)校能培養(yǎng)出更多高水平、高素質(zhì)的音樂(lè)人才。四川音樂(lè)學(xué)院黨委書記柴永柏指出，本次論壇是為我國(guó)的流行音樂(lè)建設(shè)與發(fā)展有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行廣泛的、深入的研究和探討，目的在于積極推進(jìn)流行音樂(lè)的教學(xué)理念、教材建設(shè)、培養(yǎng)目標(biāo)的研究討論，盡快形成具有中國(guó)特色的流行音樂(lè)高等教育體系，加強(qiáng)全國(guó)高等藝術(shù)院校的長(zhǎng)期學(xué)術(shù)交流。四川音協(xié)主席、四川音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)敖昌群指出，這次論壇將本著探討研究的精神展望中國(guó)流行音樂(lè)專業(yè)教育的未來(lái)前景，將建立中國(guó)特色流行音樂(lè)體系。期待貼近生活、貼近人民的新星誕生。他預(yù)祝為中國(guó)特色流行音樂(lè)吶喊的媒體和制作機(jī)構(gòu)更加蓬勃發(fā)展，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

四川音樂(lè)學(xué)院施濤在11月9日的交流大會(huì)發(fā)言中談到，在藝術(shù)類高等教育中，流行歌曲演唱專業(yè)不適合分級(jí)教學(xué)，把音域作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，那是對(duì)演唱者個(gè)性特征的抹殺。北京現(xiàn)代音樂(lè)研修學(xué)院尤靜波作了“對(duì)中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)的幾點(diǎn)思考”的發(fā)言，他從中國(guó)流行音樂(lè)80誕辰作為引言展開發(fā)言，從文化需要引導(dǎo)、教材需要統(tǒng)一、創(chuàng)作需要質(zhì)量、樂(lè)壇缺少評(píng)論等方面對(duì)中國(guó)當(dāng)今流行音樂(lè)現(xiàn)狀作了分析。天津音樂(lè)學(xué)院劉柱喜在發(fā)言中，以團(tuán)隊(duì)協(xié)作式樂(lè)隊(duì)組合音樂(lè)教學(xué)模式的探索與實(shí)踐――多元文化背景下流行樂(lè)隊(duì)組合為題，談及該院的教學(xué)成果。南京藝術(shù)學(xué)院王建元在發(fā)言中談到自己對(duì)流行音樂(lè)學(xué)科建設(shè)的個(gè)人見解，他認(rèn)為流行音樂(lè)教學(xué)必須有科學(xué)的教學(xué)理念。沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院楊維忠從流行音樂(lè)高等教育的課程改革和教材研討方面談了該院的教學(xué)心得。武漢音樂(lè)學(xué)院朱愛國(guó)從拓展教學(xué)外的思路和模式方面談了自己的體會(huì)。

三、專家講學(xué)博采眾覽

11月10日的論壇從流行音樂(lè)的專業(yè)建設(shè)、流行音樂(lè)學(xué)院教育的發(fā)展等方面展開了探討，表達(dá)了對(duì)中國(guó)高校流行音樂(lè)教育的展望和期待，即理論與實(shí)踐并重。共安排了六位有關(guān)方面專家作重要的學(xué)術(shù)報(bào)告，這六個(gè)專題報(bào)告分別是：來(lái)自橙天歌歌數(shù)碼娛樂(lè)公司總經(jīng)理歐丁玉的《流行音樂(lè)的人才培養(yǎng)》，德國(guó)巴登符騰堡州流行音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)烏多達(dá)門的《流行音樂(lè)的教學(xué)要與社會(huì)實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合》，匈牙利音樂(lè)舞蹈聯(lián)合藝術(shù)大學(xué)埃貢?泊卡的《匈牙利的流行音樂(lè)教學(xué)》，荷蘭芬提斯搖滾音樂(lè)學(xué)院瑪麗安?托塞安特的《古典音樂(lè)與流行音樂(lè)的關(guān)系》，中央電視臺(tái)《百家講壇》主講專家趙世民談了《從流行音樂(lè)看中國(guó)甲骨文》，他認(rèn)為中國(guó)甲骨文有很深的哲學(xué)內(nèi)涵，他重點(diǎn)解釋了“樂(lè)、泰、奏、通、和”的甲骨文涵義。他指出，中國(guó)流行音樂(lè)教育要與社會(huì)實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合。中國(guó)傳媒大學(xué)曾遂今談到了《網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)及其對(duì)流行音樂(lè)教育的影響》，他認(rèn)為，新出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)給中國(guó)音樂(lè)帶來(lái)了巨大沖擊。從音樂(lè)創(chuàng)作到音樂(lè)傳播再到音樂(lè)愛好者的音樂(lè)生活都發(fā)生了翻天覆地的變化?；ヂ?lián)網(wǎng)開放性、互動(dòng)性、低成本的優(yōu)勢(shì)，給越來(lái)越多喜歡唱歌的人提供了一個(gè)平臺(tái)，這個(gè)平臺(tái)的運(yùn)用就需要從事流行音樂(lè)教學(xué)的老師引導(dǎo)。

與會(huì)專家們一致認(rèn)為，構(gòu)建科學(xué)、規(guī)范、獨(dú)立的流行音樂(lè)教育體系是一個(gè)全新的、充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的工作，這對(duì)流行音樂(lè)學(xué)科的發(fā)展有著十分深遠(yuǎn)的意義。它包含了教育思想、學(xué)科建設(shè)、課程設(shè)置、藝術(shù)實(shí)踐、科研創(chuàng)作等多個(gè)方面，從前期建設(shè)到后期的不斷完善，這可能是需要幾代人來(lái)完成的一個(gè)巨大工程。正因如此，才更需要我們認(rèn)真、謹(jǐn)慎，一步一個(gè)腳印地走下去。數(shù)字音樂(lè)時(shí)代的來(lái)臨給中國(guó)流行歌壇帶來(lái)了機(jī)遇，同時(shí)也帶來(lái)了挑戰(zhàn)。中國(guó)流行音樂(lè)如果可持續(xù)發(fā)展，仍然需要通過(guò)優(yōu)秀作品的發(fā)表和流行優(yōu)秀歌手的走紅來(lái)證明自身存在的價(jià)值。音樂(lè)院校應(yīng)該站在全新的思維上考慮和制定流行音樂(lè)的教育方針，院校教育一定要和社會(huì)實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，使得教育成為唱片業(yè)的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。同時(shí)，中國(guó)享有目前全世界最豐富的民族民間音樂(lè)資源，擁有由老中青幾代人構(gòu)成的音樂(lè)從業(yè)隊(duì)伍，所以必須給年輕人補(bǔ)上民族民間音樂(lè)這一課，只有讓他們學(xué)習(xí)、了解到我們祖國(guó)豐富的音樂(lè)資源，才能激發(fā)他們的創(chuàng)作靈感。

與會(huì)專家們還認(rèn)為，首屆“學(xué)院杯”流行音樂(lè)邀請(qǐng)賽將是本次論壇濃墨重彩的一筆，它將打破現(xiàn)今流行音樂(lè)的比賽模式，建立流行演唱比賽的全新機(jī)制，建立流行演唱比賽的全新的專業(yè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和審美導(dǎo)向，逐漸達(dá)到與國(guó)際流行趨勢(shì)的對(duì)接。

結(jié)語(yǔ)

此次流行音樂(lè)論壇旨在更好地開展流行音樂(lè)理論研究和活動(dòng)，促進(jìn)高等院校音樂(lè)藝術(shù)和教育的交流、繁榮創(chuàng)作，提高高等院校流行音樂(lè)教育水平，培養(yǎng)出更多適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的應(yīng)用型音樂(lè)人才。論壇為期三天，主要內(nèi)容包括專家論壇、原創(chuàng)音樂(lè)評(píng)比、教育交流以及流行音樂(lè)展演等活動(dòng)，與會(huì)專家們就中國(guó)流行音樂(lè)歷史與發(fā)展、流行音樂(lè)在高校的教育現(xiàn)狀和專業(yè)定位、流行音樂(lè)高等教育的課程改革和教材研討、流行音樂(lè)演唱中的唱法、流行樂(lè)器與流行樂(lè)隊(duì)演奏技法、作曲技法、流行音樂(lè)與古典音樂(lè)和民族音樂(lè)的關(guān)系、流行音樂(lè)的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作與營(yíng)銷、流行音樂(lè)經(jīng)紀(jì)人制度等問(wèn)題進(jìn)行了深刻詳細(xì)的研討。

此次論壇雖然只有三天，但經(jīng)過(guò)全體代表的共同努力，圓滿完成了各項(xiàng)活動(dòng)并卓有成效！全國(guó)近百名學(xué)者專家和業(yè)內(nèi)精英參加了此次盛會(huì)并帶來(lái)了流行音樂(lè)學(xué)術(shù)研究的前沿成果、音樂(lè)產(chǎn)業(yè)界的思維動(dòng)向、流行音樂(lè)教育的第一手經(jīng)驗(yàn)。由于全國(guó)各音樂(lè)藝術(shù)院校的積極參與，使得我們搭建了流行音樂(lè)教育和學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)，我們有理由相信，此次盛會(huì)將會(huì)對(duì)中國(guó)流行音樂(lè)發(fā)展起到積極而深遠(yuǎn)的影響！

篇(6)

論文關(guān)鍵詞：多元化　演唱風(fēng)格　歌唱藝術(shù)

論文摘要：歌唱藝術(shù)發(fā)展至今，已有百年歷史，在文化發(fā)展的長(zhǎng)河中取得了卓越的成就，人們開始用開放、豁達(dá)、多元的角度去思考不同形態(tài)、不同層面和不同趣味的演唱方法，從而豐富了歌唱藝術(shù)的內(nèi)涵，大大促進(jìn)了歌唱藝術(shù)的繁榮。當(dāng)然，促進(jìn)歌唱藝術(shù)發(fā)展的因素有很多，本文僅從歌唱風(fēng)格多元化、不同唱法的融合、演唱評(píng)價(jià)的多元化三方面談?wù)剬?duì)歌唱藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)作用。

0 引言

我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)之所以能夠向著科學(xué)性、時(shí)代性、藝術(shù)性和民族性的方向蓬勃發(fā)展，那是在不斷向我國(guó)聲樂(lè)界的老藝術(shù)家老前輩們以及他們的作品中吸取營(yíng)養(yǎng)和創(chuàng)作靈感，尊重藝術(shù)美的發(fā)展客觀規(guī)律形成了相應(yīng)的美學(xué)原則，并且對(duì)歐洲美聲唱法不斷弘揚(yáng)和借鑒的結(jié)果。要用科學(xué)的演唱方法發(fā)展我國(guó)民族聲樂(lè)，學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)且不能生搬硬套，一定要尊重自身的發(fā)展規(guī)律，切不可違背每個(gè)民族特有風(fēng)格和審美觀點(diǎn)。當(dāng)我們回頭看聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展時(shí)，我們看到一部帶有中國(guó)近代文化史的聲樂(lè)藝術(shù)，在中國(guó)固有的民族審美和語(yǔ)言文化中，結(jié)合了從西方傳入的聲樂(lè)創(chuàng)作方法、演唱技術(shù)和形式。如今人民群眾的審美追求與中國(guó)當(dāng)代的聲樂(lè)藝術(shù)聯(lián)系緊密，現(xiàn)代的聲樂(lè)藝術(shù)伴隨在廣大的人民群眾的日常生活中，同時(shí)也成為了他們精神生活不可或缺的一部分。要想使中華聲樂(lè)在世界中占有優(yōu)勢(shì)，就應(yīng)該先了解聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展形勢(shì)，我們應(yīng)該尋找一個(gè)新的平衡點(diǎn)將中西方聲樂(lè)的優(yōu)勢(shì)巧妙的融合在一起。近幾年來(lái)，我們的聲樂(lè)藝術(shù)有了很大的進(jìn)步，但我們還應(yīng)審視其內(nèi)在所存在的不足，再加以深入的探討和研究。

1 歌唱風(fēng)格多元化促進(jìn)歌唱藝術(shù)繁榮發(fā)展

在聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，演唱風(fēng)格及風(fēng)格多元化，逐漸被人們所重視，由于風(fēng)格多元化的形成大大的推動(dòng)了歌唱藝術(shù)的發(fā)展。歌唱風(fēng)格多元化的發(fā)展，對(duì)歌唱家是有要求的，充分發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)性就是歌唱家其中一個(gè)要求，形成別具特色的歌唱藝術(shù)表演，才會(huì)促使歌唱風(fēng)格多元化發(fā)展，歌唱藝術(shù)的繁榮發(fā)展才會(huì)被促進(jìn)。如果風(fēng)格過(guò)于老化，會(huì)使歌唱藝術(shù)這顆大樹逐漸枯萎。只有那些具有強(qiáng)烈創(chuàng)造欲望的歌唱家，才能發(fā)揮他們?cè)诟璩械膭?chuàng)造潛能，使歌唱風(fēng)格多元化發(fā)展。正如我們所說(shuō)的文如其人一樣，歌唱者的格調(diào)，所演唱出的風(fēng)格可以說(shuō)是其人格的外化、心態(tài)的流露。歌唱藝術(shù)不斷發(fā)展離不了歌唱者對(duì)自身精神素質(zhì)、文化素養(yǎng)的提高，在這個(gè)過(guò)程中開拓自己的眼界。歌唱風(fēng)格的更替是不斷求新和不斷探索的過(guò)程。歌唱風(fēng)格不是終生享用的專利品，從歷史上看，風(fēng)格雖然具有相對(duì)的穩(wěn)定性，但在現(xiàn)如今一個(gè)藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)眼就成為陳舊，更替速度越來(lái)越快。有思想的歌唱家善于在這些不同中做出選擇，將自己的長(zhǎng)處充分發(fā)揮，從而能夠不斷發(fā)揮自己的獨(dú)創(chuàng)性，創(chuàng)造出別出特色的演唱風(fēng)格，從而使得歌唱風(fēng)格不斷多元化，歌唱藝術(shù)得到了繁榮發(fā)展。

2 不同唱法的融合促進(jìn)歌唱藝術(shù)的繁榮發(fā)展

美聲唱法發(fā)音諧和能力強(qiáng)，要求整體極好的共鳴運(yùn)用，使聲音連貫通暢，音色圓潤(rùn)，音域?qū)拸V，聲音表現(xiàn)張力幅度大，具有較強(qiáng)的穿透力和爆發(fā)力。民族唱法有傳統(tǒng)型民族唱法和現(xiàn)代民族唱法。傳統(tǒng)型的民族唱法至今還有很多人學(xué)習(xí)了解，它是一種綜合了戲曲、曲藝及各類民歌的唱法。他的特點(diǎn)是聲音明亮，位置靠前，多運(yùn)用局部共鳴，音域較寬，演唱時(shí)要求字、聲、情、味、形協(xié)調(diào)并聲情并茂之。這種唱法的作品這種唱法的曲目?jī)?nèi)容多是由一些有特色的民族創(chuàng)作歌曲和外國(guó)民歌改編而來(lái)的，因此具有非常濃郁的民族風(fēng)格，掌握了這種唱法，可以駕馭各類風(fēng)格的作品。一般使用傳統(tǒng)型的民族唱法的人才大多為從小接受過(guò)正規(guī)的戲曲基本功訓(xùn)練，后轉(zhuǎn)入聲樂(lè)領(lǐng)域的，如郭蘭英。還有一種并非是戲曲演員出身，但具有一定的歌唱天賦，通過(guò)后天的演唱學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，掌握了這種科學(xué)的發(fā)生方法。還有一種民族唱法是周亨芳1988年在《歌唱與訓(xùn)練》一書中提出的“現(xiàn)代民族唱法”。在20世紀(jì)60年代初，民族聲樂(lè)專業(yè)在部分音樂(lè)院校有了專業(yè)課。這時(shí)的技巧唱法在歌唱時(shí)注重自然流暢，吐字清晰，咬字標(biāo)準(zhǔn)。此種唱法音域?qū)拸V，通過(guò)靈活運(yùn)用混合共鳴，聲音明亮而結(jié)實(shí)，音色也很甜美，著名的歌唱家就是現(xiàn)代民族唱法的代表者之一。通俗唱法自然流暢，雖音域較窄但符合大多數(shù)年青人的審美。根據(jù)民、美、通唱法的異同點(diǎn)，在教學(xué)中我們可以嘗試將其進(jìn)行一下四個(gè)方面的融合：

2.1 民族混美聲 以民族傳統(tǒng)唱法為基礎(chǔ)，融入一些美聲發(fā)聲法，聲音效果既有濃郁的民族特色，又有外來(lái)唱法的色彩。聲音洪亮、有力，上下統(tǒng)一，真假運(yùn)用適度，可運(yùn)用混合共鳴于歌唱中，音色富足多變，具有很強(qiáng)的感染力。演唱曲目以具有濃郁民族風(fēng)格的原創(chuàng)歌曲和改編民歌居多。如吳雁澤、姜家鏘和德德瑪?shù)戎璩摇?/p>

2.2 美聲混民族 在20世紀(jì)60年代興起。聲樂(lè)界不少?gòu)氖旅缆暢ń虒W(xué)與演唱的人按照洋為中用的思路，運(yùn)用美聲唱法的良好功底，結(jié)合民族風(fēng)格和韻味，均可駕馭高難度美聲唱法、民族唱法的歌曲或歌劇。如李雙江、馬玉濤等歌唱家的演唱。80年代至今，走中西結(jié)合路子的人越來(lái)越多，形成了一股中堅(jiān)力量。如殷秀梅、韓延文等歌唱家。

2.3 民族混通俗 20世紀(jì)70年代中期，李谷一、朱逢博等老一輩歌唱家在演唱中大膽使用通俗歌曲的發(fā)聲技巧，形成一種獨(dú)特的風(fēng)格。歌唱聲音明亮靠前、自然親切，口腔共鳴運(yùn)用較多，聲音更為真實(shí)，色彩極其鮮明，能夠直接表達(dá)出歌唱家的感情。能得心應(yīng)手的演唱出山歌、小調(diào)及具有濃郁風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲。由于當(dāng)時(shí)對(duì)音樂(lè)認(rèn)識(shí)偏差，聲樂(lè)界對(duì)二位歌唱家的演唱風(fēng)格曾褒貶不一，隨著社會(huì)的發(fā)展，這種演唱風(fēng)格日益為越來(lái)越多聽眾所接受。

2.4 通俗混民族 80年代中期，通俗唱法從單純的模仿港臺(tái)逐步發(fā)展到歌唱內(nèi)地原創(chuàng)的通俗風(fēng)格作品。歌手崔健引起了一股“西北風(fēng)”，代表作有《一無(wú)所有》、《信天游》等。此后，作曲家創(chuàng)作了許多富有民族精神和時(shí)代特征的作品，將通俗音樂(lè)引入正規(guī)發(fā)展軌道。由于作品的產(chǎn)生和需要，促使通俗歌手學(xué)習(xí)掌握民歌風(fēng)格、說(shuō)唱風(fēng)格，涌現(xiàn)出一批演唱中帶有民族風(fēng)格的通俗歌手。如劉歡、李娜等。事實(shí)證明：“因材施教”永遠(yuǎn)是第一教學(xué)原則。

在中西聲樂(lè)文化的交匯中，我們應(yīng)關(guān)注的是我們的接受西方不同的聲樂(lè)風(fēng)格而非受西方的影響，我們首先要解決的是民族本土聲樂(lè)的定位。聲樂(lè)文化要在多種血緣中不斷交融、與時(shí)俱進(jìn)，才會(huì)不斷創(chuàng)新。正如聲樂(lè)教育家石惟正教授所說(shuō)：“不要做隸屬于‘唱法’的奴隸，要做掌握多種風(fēng)格，多種演唱手段的主人。無(wú)論是‘洋’還是‘民’，要進(jìn)行去粗取精、去偽存真的學(xué)習(xí)，學(xué)到深處學(xué)到真髓。仿佛在特性中出現(xiàn)了實(shí)實(shí)在在的共性”。①只有將承載著五千年文明的中國(guó)藝術(shù)推向世界的頂端，走順應(yīng)潮流的國(guó)際化、多元化道路，讓民族的變成世界的，讓本土民族藝術(shù)和外來(lái)的藝術(shù)互相促進(jìn)，令其在富饒的中華五千年文化積淀的沃土上扎根，生根發(fā)芽，才能開出讓全世界都欣賞的美麗藝術(shù)的花朵。歷史將會(huì)見證：在未來(lái)與西方文化的沖突與融合中，必將走向文化的集中整合，而在整合過(guò)程中我們的文化不只是被選擇，還會(huì)被借鑒，形成全新的文化形態(tài)。

3 演唱評(píng)價(jià)的多元化促進(jìn)歌唱藝術(shù)繁榮發(fā)展

隨著人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，歌唱藝術(shù)已經(jīng)成為了我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡木袷臣Z。由于人們的審美意識(shí)的逐漸提高，隨之而產(chǎn)生了演唱評(píng)論的多元化發(fā)展。像現(xiàn)在的媒介型評(píng)論、業(yè)外型評(píng)論、學(xué)理型評(píng)論、實(shí)踐型評(píng)論。這些不同類型的演唱評(píng)論都是演唱評(píng)論在全球化這個(gè)大背景所呈現(xiàn)出的多元化態(tài)勢(shì)，它在歌唱藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中起到了很重要的作用。

藝術(shù)的產(chǎn)生源于生活，是以人類對(duì)美的需求而產(chǎn)生的，同時(shí)也是服務(wù)于人類的審美需求的。也就是說(shuō)，審美作為一項(xiàng)獨(dú)立的活動(dòng)脫離于其他活動(dòng)時(shí)，就有了藝術(shù)。到了21世紀(jì)，人民大眾的審美需求更多的是對(duì)多樣化演唱藝術(shù)的追求。換言之則為，藝術(shù)家們需要?jiǎng)?chuàng)作出更多的體現(xiàn)本民族特色的作品。同樣，對(duì)于我國(guó)民族聲樂(lè)作品的審美，就需要符合我們本民族傳統(tǒng)的審美價(jià)值取向，從中感受其體現(xiàn)的時(shí)代性與民族性?，F(xiàn)在原生態(tài)歌手逐漸發(fā)展起來(lái)，這同時(shí)也說(shuō)明了現(xiàn)在大眾審美需求呈現(xiàn)多元化，而現(xiàn)代聲樂(lè)藝術(shù)已經(jīng)不能使其滿足了。這就需要大力的鼓勵(lì)發(fā)展聲樂(lè)藝術(shù)，發(fā)展多元化的聲樂(lè)演唱風(fēng)格，以及開展更多的聲樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)，促進(jìn)世界聲樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域里多元化風(fēng)格的融合與發(fā)展。

石惟正教授說(shuō)：“唱法源于風(fēng)格，而風(fēng)格又源于特定范圍觀眾的審美，因此，研究唱法就要在觀眾的審美需求中找到依據(jù)，不然這種唱法就是脫離實(shí)際的無(wú)源之木，無(wú)本之木?！雹谟纱丝梢?，演唱評(píng)論從另一方面為我們反映了聽眾的審美回饋。由于形形各種各樣的評(píng)論接踵而至，讓音樂(lè)工作者從作曲家到演員得到了信息反饋去更好的創(chuàng)作和演繹作品，從而最大程度的促進(jìn)了音樂(lè)藝術(shù)及歌唱藝術(shù)的良好發(fā)展。

4 結(jié)論

毋庸置疑的是伴隨經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中高科技的迅猛發(fā)展對(duì)我們的日常生活所帶來(lái)的影響很大且伴隨而來(lái)在各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)方面都發(fā)生了變化，但是不管怎么變，國(guó)家的靈魂、文化之精髓不能變。歌唱具有一定的社會(huì)屬性。歌唱的物質(zhì)手段是不斷流動(dòng)的時(shí)間，而他的表現(xiàn)手段是人的聲音以及語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)，聲樂(lè)通過(guò)這些來(lái)傳達(dá)人們的感情，塑造一定的人物形象和音樂(lè)形象。多少年來(lái)，歌唱藝術(shù)在文化發(fā)展的大河流中取得了卓越的成就，當(dāng)然促進(jìn)歌唱藝術(shù)繁榮發(fā)展的因素不僅僅局限于本文提到的幾點(diǎn)，還有很多發(fā)面，有待于今后繼續(xù)探索。

注釋：①榮蓉.從多元音樂(lè)文化視角透視吳碧霞演唱的“中西合璧”[J].科教文匯，2007.11.

②石惟正.聲樂(lè)學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2002.7：54.

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[3]管林.聲樂(lè)藝術(shù)民族風(fēng)格[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1981.

[4]家浚.音樂(lè)風(fēng)格的個(gè)性和共性[M].人民音樂(lè)，1983.

[5]魏丹嬌，李坤霞.歌唱風(fēng)格與唱法[J].飛天，2010.20.

[6]王梅.歌唱風(fēng)格與歌唱方法淺論[J].藝術(shù)教育，2011.4.

篇(7)

 

關(guān)鍵詞:地方音樂(lè)棱本教材　教材開發(fā)　教材編制 

 

一、中學(xué)音樂(lè)校本課程開發(fā)的意義 

 

校本課程是20世紀(jì)60、70年代在英美等發(fā)達(dá)國(guó)家興起并受到廣泛重視的一種與國(guó)家課程、地方課程相對(duì)應(yīng)的課程。它是從學(xué)校的辦學(xué)特色和教師的特長(zhǎng)出發(fā)。因而,它的針對(duì)性強(qiáng),學(xué)校在課程編制方面的權(quán)力是體現(xiàn)辦學(xué)特色的基礎(chǔ)。學(xué)校辦學(xué)特色是需要有與之配套的校本課程來(lái)加以保證。開發(fā)和實(shí)踐校本課程,是發(fā)展學(xué)生特長(zhǎng),適應(yīng)學(xué)生興趣和愛好,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的保證。 

中學(xué)音樂(lè)教育是素質(zhì)教育中的重要組成部分,其目的是通過(guò)音樂(lè)教育來(lái)提高受教育者的藝術(shù)素質(zhì),從而達(dá)到全面素質(zhì)的提高。音樂(lè)教育在一個(gè)國(guó)家的文化教育里,在一個(gè)民族文明素養(yǎng)的培植過(guò)程中占據(jù)著不可替代的重要地位。大力開發(fā)音樂(lè)校本課程,挖掘它的教育資源是音樂(lè)教育改革的發(fā)展趨勢(shì),是民族文化發(fā)展的迫切需要,同時(shí)音樂(lè)校本課程也是國(guó)家課程與地方課程的補(bǔ)充、延伸和完善。開發(fā)校本課程能夠大力發(fā)展學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣和愛好,拓寬學(xué)生所學(xué)音樂(lè)知識(shí)的范圍,培養(yǎng)、提高學(xué)生音樂(lè)能力,并且可為學(xué)生提供更多的接觸音樂(lè)、學(xué)習(xí)音樂(lè)的機(jī)會(huì),擴(kuò)大音樂(lè)視野,提高音樂(lè)修養(yǎng),充分發(fā)掘?qū)W生的音樂(lè)潛能。同時(shí)甘肅地區(qū)有著豐富的地方音樂(lè)文化資源,形式多樣。但還沒(méi)有被開發(fā),至今沒(méi)有以甘肅地方音樂(lè)為內(nèi)容的校本教材。因此,編寫和制訂具有地域特色的地方音樂(lè)教材,并在基礎(chǔ)音樂(lè)教學(xué)中合理有效的實(shí)踐,能夠讓接受基礎(chǔ)教育的學(xué)生很好的了解地方音樂(lè),對(duì)進(jìn)一步發(fā)展甘肅省的基礎(chǔ)音樂(lè)教育有重大意義。 

 

二、甘肅地方音樂(lè)校本教材的開發(fā) 

 

1、組織編寫人員 

首先做好校本教材的開發(fā)工作,需要成立由校長(zhǎng)、教科處主任等組成的領(lǐng)導(dǎo)小組和“初高中生音樂(lè)課題研究教師指導(dǎo)方式研究”課題組成員等組成的編寫小組,為校本教材的開發(fā)提供了良好的組織保障。 

2、廣泛搜集創(chuàng)編資料 

開發(fā)的校本教材主題確定后,課題組成員需要分工合作大量搜集資料。既要利用圖書館收集文本資料,也可以便利的利用網(wǎng)絡(luò)獲取相關(guān)信息,使信息獲取更加多元化,使資料更全面更完整;既需注重借鑒他人的研究成果,又要充分總結(jié)我們自己的研究成果,使創(chuàng)編資料能夠“取其精華,去其糟粕”、“推陳出新,革故鼎新”:既要有老師的經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)以及論文總結(jié),又要有學(xué)生的親身體驗(yàn)與自己實(shí)踐,做到老師與學(xué)生互動(dòng)學(xué)習(xí),培養(yǎng)融洽學(xué)習(xí)氛圍,堅(jiān)持老師學(xué)生都要做校本教材的創(chuàng)編的參與者。在搜集資料時(shí)還需特別注意資料的科學(xué)性、地方性和信息的前沿性,不斷完善,保持地方音樂(lè)特色。 

 

三、甘肅地方音樂(lè)校本教材的編寫 

 

教材在編寫上的根本出發(fā)點(diǎn)在于將教學(xué)材料分化為可供連續(xù)學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)與基本技術(shù)元素,逐步幫助學(xué)生掌握知識(shí)建構(gòu)的能力基礎(chǔ),并形成良好人格基礎(chǔ)。音樂(lè)教材中的知識(shí)點(diǎn)既包含音樂(lè)學(xué)科基本理論的知識(shí)點(diǎn),也包含許多人文學(xué)科共有的一些知識(shí)特征。音樂(lè)教材中的技術(shù)元素既包含音樂(lè)表現(xiàn)的技能,也包含音樂(lè)認(rèn)知與理解的技能,更重要的是它還包含情感共鳴與創(chuàng)作的技能。地方音樂(lè)教材的編寫就是要將存在于音樂(lè)整體中的這些知識(shí)與技能合乎邏輯地先分解開來(lái),然后再通過(guò)幾年的訓(xùn)練,使學(xué)生逐步建立起對(duì)地方音樂(lè)的整體觀念。