當(dāng)代文論論文精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇當(dāng)代文論論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞： 中國(guó)古代文論 教材體系建構(gòu) 《文學(xué)理論教程》

目前，作為面向21世紀(jì)課程的教材《文學(xué)理論教程》（童慶炳主編）是國(guó)內(nèi)高等院校的一本通用教材，該教程第一編導(dǎo)論提出：建設(shè)具有時(shí)代精神和中國(guó)特色的當(dāng)代文學(xué)理論。并表示本書(shū)正是在這一思想指導(dǎo)下，對(duì)中國(guó)古代文論的重要范疇，如比興、神思、意象、滋味、情景、意境等都有所融合吸收。應(yīng)該說(shuō)，該教材在中國(guó)古代文論構(gòu)建中國(guó)特色方面的努力在同類型教材中較為突出，不過(guò)，該教材是如何吸收中國(guó)古代文論內(nèi)容，古代文論在該教材中的地位究竟如何？我想就這一問(wèn)題，陳述一些自己的看法。

一、古代文論在《文學(xué)理論教程》建構(gòu)中的作用。

1.橫向結(jié)構(gòu)上，古代文論知識(shí)的全面滲透。

多年來(lái)，《文學(xué)概論》課程已形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定、完整的知識(shí)體系結(jié)構(gòu)，包含文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)作品論、文學(xué)接受論和文學(xué)發(fā)展論等。這可以稱得上是《文學(xué)概論》的表層橫向結(jié)構(gòu)。國(guó)內(nèi)的《文學(xué)概論》教材大都圍繞這幾個(gè)部分而展開(kāi)編寫(xiě)?！段膶W(xué)理論教程》即按此分為五編十六章。

而古代文論是古代文學(xué)理論家對(duì)文學(xué)的看法，也涉及對(duì)文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品、文學(xué)接受和文學(xué)發(fā)展的種種看法，《文學(xué)理論教程》秉持建設(shè)中國(guó)特色文學(xué)理論的宗旨，有意識(shí)地在每個(gè)章節(jié)對(duì)古代文論的種種思想作了吸收。

如第四章論文學(xué)的文化含義，提到了孔子的“興、觀、群、怨”；論文學(xué)的審美含義提到了曹丕的“詩(shī)賦欲麗”、“文以氣為主”，陸機(jī)的“詩(shī)緣情”，鐘嶸的“滋味”，劉勰的“情者文之經(jīng)”，等等。第十章談文學(xué)作品的文本層次，舉王弼的“言、象、意”三者關(guān)系；講意境列王昌齡《詩(shī)格》中的三境說(shuō)，皎然、劉禹錫、司空?qǐng)D關(guān)于意境的概念。第十三章文學(xué)風(fēng)格，談創(chuàng)造個(gè)性，引曹丕《典論·論文》“文以氣為主”、劉勰《文心雕龍·體性》“各師成心，其異如面”。第十六章文學(xué)批評(píng)模式，以孟子的“知人論世”解釋社會(huì)歷史批評(píng)。

可以說(shuō)，翻開(kāi)《文學(xué)理論教程》，隨處可見(jiàn)古代文論話語(yǔ)，其目的是用以解釋印證文學(xué)理論的各個(gè)命題。古代文論因此成為了《文學(xué)理論教程》教材的有機(jī)組成部分。從這個(gè)角度講，古代文論對(duì)于建構(gòu)《文學(xué)理論教程》體系起到了不可忽視的作用。

2.縱向結(jié)構(gòu)上，古代文論對(duì)于概念原理闡述的積極參與。

如果把文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)作品論、文學(xué)接受論和文學(xué)發(fā)展論稱之為《文學(xué)理論教程》的表層橫向結(jié)構(gòu)?！段膶W(xué)理論教程》實(shí)際上還存在一個(gè)深層縱向結(jié)構(gòu)，即指文學(xué)理論原理得以透徹闡述的三方面內(nèi)容。第一是關(guān)于文學(xué)的基本概念、原理、范疇及相關(guān)的方法的界定與闡述，這是《文學(xué)理論教程》的主體。第二是關(guān)于這些概念原理的歷史由來(lái)、發(fā)展軌跡。許多教材在闡述文學(xué)理論內(nèi)容時(shí)，會(huì)引述或介紹中外古今文論家對(duì)于文學(xué)活動(dòng)的概括和總結(jié)、觀念和思想，也即相關(guān)的中外古今文論。第三方面內(nèi)容是對(duì)中外古今文學(xué)作品的分析舉例。

在《文學(xué)理論教程》縱向結(jié)構(gòu)的三方面內(nèi)容中，古代文論都在不同程度地發(fā)揮著作用。如在第一方面內(nèi)容即概念原理界定與闡述部分，第三章論文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展的多種因素，即引用了《樂(lè)記》“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文為之音”，和劉勰《文心雕龍.時(shí)序》“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，說(shuō)明文學(xué)發(fā)展與時(shí)代社會(huì)風(fēng)氣的變化密切相關(guān)。這些詩(shī)論直接表達(dá)了文學(xué)活動(dòng)發(fā)展中的一種代表性思想，并構(gòu)成了原理的主要組成部分。

在縱向結(jié)構(gòu)的第二方面內(nèi)容中，古代文論所占比重更大。教材在闡述文學(xué)的基本概念原理之后，往往會(huì)引述相關(guān)的中外古今文論，作為例證，其作用主要有二：首先，交代清楚文學(xué)理論的來(lái)源，說(shuō)明其內(nèi)涵。《文學(xué)理論教程》所要建立的關(guān)于文學(xué)的概念、原理、范疇相對(duì)抽象概括，對(duì)其理論的生成過(guò)程，以及概念本身的內(nèi)涵都需要適當(dāng)?shù)恼f(shuō)明，而古代文論的印證能夠起到解釋理論本身生成原由的作用。其次，深化理論，加深對(duì)原理的理解。對(duì)于同一個(gè)概念原理，歷代文論家都作了不同的探討，通過(guò)對(duì)不同說(shuō)法的辨別理解，能確定教材中原理表達(dá)的科學(xué)與否。

縱向結(jié)構(gòu)的第三方面主要是指對(duì)中外古今文學(xué)作品的分析舉例。因?yàn)橹匦脑谖膶W(xué)作品，所以文論比重較少。

綜上，古代文論縱向結(jié)構(gòu)上對(duì)于概念原理闡述有所積極參與，既直接參與了概念原理的界定闡述，又起到了對(duì)文學(xué)基本原理的印證說(shuō)明作用，印證說(shuō)明方面起的作用更大。這也正是古代文論在《文學(xué)理論教程》建構(gòu)中的具體作用體現(xiàn)。

二、古代文論在《文學(xué)理論教程》建構(gòu)中實(shí)際地位分析。

如上，古代文論在《文學(xué)理論教程》建構(gòu)中發(fā)揮著明顯的作用。但冷靜地看，古代文論在教材體系建構(gòu)中又存在著一些問(wèn)題，呈現(xiàn)出古代文論實(shí)際地位的尷尬。

1.古代文論在教材中零散存在的方式，不能顯示古代文論的真正價(jià)值和魅力。

古代文論在《文學(xué)理論教程》中所占的比重很小。從內(nèi)容上說(shuō)，主要偏于幾個(gè)代表性的文論家的片言只語(yǔ)，和他們零星的文學(xué)思想表達(dá)。這些有限的概念術(shù)語(yǔ)的引述，多半是蜻蜓點(diǎn)水，談不上系統(tǒng)，難以構(gòu)建厚重的文論史的印象，沒(méi)有展示知識(shí)的完整與深度。學(xué)生根本無(wú)法理解這些材料在書(shū)本中的實(shí)際意義。而且《文學(xué)理論課程》一般都在大學(xué)一年級(jí)開(kāi)設(shè)，學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備相對(duì)不足，對(duì)《文學(xué)概論》教材中夾雜的古代文論家的只言片語(yǔ)，很難消化吸收，這些文論內(nèi)容只會(huì)成為理解文學(xué)原理的障礙。

2.古代文論主要以例證的形態(tài)出現(xiàn)，與文學(xué)理論原理缺乏積極的融合。

從作用上講，作為文學(xué)理論知識(shí)的三個(gè)構(gòu)成部分，最重要的應(yīng)該是第一部分，即文學(xué)的基本概念、原理、范疇及相關(guān)的方法的建立。但縱觀教材五編十六章及更進(jìn)一步的章節(jié)小標(biāo)題，用古代文論表達(dá)的內(nèi)容少之又少，即古代文論直接參與界定、闡述概念原理的部分偏少。古代文論主要集中在第二部分，即在理論闡述之后或過(guò)程中，作為例證起到解釋文學(xué)理論來(lái)源和進(jìn)一步說(shuō)明理論的作用。由于缺乏必要的解釋，很多古代文論往往是闡述文學(xué)理論時(shí)的點(diǎn)綴，與文學(xué)理論原理缺乏積極的融合，削弱了其在課程體系建構(gòu)中的力量。

三、關(guān)于更好地發(fā)揮古代文論在《文學(xué)理論教程》建構(gòu)中作用的設(shè)想。

由于近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，我們一直在襲用西方和前蘇聯(lián)的文學(xué)理論模式，以至于中國(guó)當(dāng)代文論處于可怕的失語(yǔ)境地。所以，如何利用好古代文論，建設(shè)中國(guó)特色的文學(xué)理論成為一個(gè)階段以來(lái)文藝?yán)碚摴ぷ髡哧P(guān)注的話題。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論只有在繼承古代文論話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)上才能真正形成民族特色，才不會(huì)在世界文論中失語(yǔ)。但是，如何更好地發(fā)揮古代文論在《文學(xué)理論教程》體系建構(gòu)中的作用？

1.進(jìn)一步發(fā)揮古代文論概念對(duì)于文學(xué)基本原理的印證解釋作用。

古代文論語(yǔ)匯是古代文論家們對(duì)文學(xué)創(chuàng)作及作品特色的總結(jié)，它們本應(yīng)該有著與現(xiàn)代文學(xué)原理間的共同、共通之處，能夠真正起到印證解釋文學(xué)理論的作用。但是當(dāng)這些文論術(shù)語(yǔ)分布于《文學(xué)理論教程》各個(gè)章節(jié)，則變成了散珠碎玉，零星分散，點(diǎn)到即止，缺乏說(shuō)明問(wèn)題的力量。要想真正發(fā)揮古代文論的作用，就應(yīng)該對(duì)一些重要的古代文論進(jìn)行解釋，揭示古代文論概念的內(nèi)涵、意蘊(yùn)，交代古代文論的來(lái)龍去脈，展示其與現(xiàn)代文學(xué)原理間的共同、共通之處，從而使古代文論真正起到解釋文學(xué)理論的作用，并成為文學(xué)概論的有機(jī)組成部分。

2.進(jìn)一步發(fā)揮文論潛體系對(duì)于文學(xué)理論體系的印證作用。

中國(guó)古代文論存在著潛體系。一是個(gè)別作家的論著具有體系或潛體系，如劉勰的《文心雕龍》，分本體論、文體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論四大部分，系統(tǒng)完備，體大思精。二是文論史上一些命題的闡述具有潛體系，如意境說(shuō)經(jīng)由《周易》的“圣人立象以盡意”、鐘嶸的“滋味”、皎然的“取境”、司空?qǐng)D的“象外之象，景外之景”到王國(guó)維的“意境”，已從只言片語(yǔ)發(fā)展為有情有意有理論內(nèi)涵的概念了。梳理范疇內(nèi)在的演變和傳承關(guān)系，又使之自成體系，以說(shuō)明甚至參與我國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論體系的建構(gòu)等，對(duì)建設(shè)當(dāng)代中國(guó)文論至關(guān)重要。

3.進(jìn)一步將古代文論轉(zhuǎn)換為當(dāng)代文學(xué)理論的重要概念原理。

童慶炳說(shuō)：“有不少古代文論的術(shù)語(yǔ)，根本不用特別‘轉(zhuǎn)化’，就直接進(jìn)入現(xiàn)代的文論話語(yǔ)體系中，……古代文論與現(xiàn)代文論是有通約性的。因?yàn)槲覀兊奈膶W(xué)的現(xiàn)代性是中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性，也因?yàn)槲覀兊奈膶W(xué)理論的轉(zhuǎn)型是中國(guó)文論的轉(zhuǎn)型，還因?yàn)楝F(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是具有傳統(tǒng)文化心理的中國(guó)人在做的，它在無(wú)意識(shí)中就滲透了一些古代的傳統(tǒng)文化因素，這是再自然不過(guò)的事情?！雹?/p>

此話說(shuō)得很有道理，但是目前《文學(xué)理論教程》并沒(méi)有做好這點(diǎn)，可能也有些古代術(shù)語(yǔ)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為了現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)在使用，但是卻沒(méi)有大量地轉(zhuǎn)換。我的想法是盡量能使這些術(shù)語(yǔ)通過(guò)闡釋后就能夠進(jìn)入當(dāng)代文論的語(yǔ)境，成為能夠解決當(dāng)代文學(xué)實(shí)際問(wèn)題的“范疇”，這才是“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”。

傳統(tǒng)文人對(duì)文學(xué)本質(zhì)、創(chuàng)作目的、創(chuàng)作主體、作品本體、讀者接受都有討論，如被朱自清稱為中國(guó)詩(shī)學(xué)開(kāi)山綱領(lǐng)的“詩(shī)言志”，以及魏晉南北朝開(kāi)始盛行的“詩(shī)言情”一直是中國(guó)文人論述中國(guó)詩(shī)歌本質(zhì)的主要話語(yǔ)；如陸機(jī)“精鶩八極、心游萬(wàn)仞”、劉勰“陶鈞文思，貴在虛靜”、李贄“童心”說(shuō)等對(duì)創(chuàng)作主體想象與心境狀態(tài)的描述；又如從《周禮·春官》、《毛詩(shī)序》以來(lái)對(duì)賦比興的表述和解釋，到后來(lái)劉勰《文心雕龍》情采篇、煉字篇、事類篇對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作手法的表達(dá)；再如鐘嶸“滋味”、司空?qǐng)D“四外”說(shuō)、嚴(yán)羽“妙悟”、“興趣”、王士禎“神韻’、王國(guó)維“意境”理論對(duì)于詩(shī)歌審美特質(zhì)的概括，這些都是古人針對(duì)文學(xué)表達(dá)的理論觀點(diǎn)，和他們進(jìn)行具體詩(shī)文批評(píng)時(shí)所用的話語(yǔ)方式。這些皆可以轉(zhuǎn)化為文學(xué)理論的標(biāo)志性概念原理，成為文學(xué)理論的重要構(gòu)成。

《文學(xué)理論教程》在吸納古代文論、建構(gòu)教材體系方面的努力有目共睹，也取得了不小的成績(jī)。但是由于古代文論自身的特性，使得它在教材中的地位還顯尷尬，未能與當(dāng)代文學(xué)理論更好地融合。因此，加強(qiáng)對(duì)古代文論自身意義的闡釋，驗(yàn)證當(dāng)論；加強(qiáng)對(duì)古代文論體系的整合，以驗(yàn)證當(dāng)代文論體系；更好地進(jìn)行文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，以直接運(yùn)用于理論的表述，值得我們繼續(xù)探討。

篇(2)

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)批評(píng)理論；莢美文學(xué)；改革

1開(kāi)設(shè)文學(xué)課的目的和教學(xué)中存在的文論缺失問(wèn)題

英美文學(xué)課是我國(guó)高校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中重要的專業(yè)知識(shí)課程。根據(jù)2000年頒布的《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)大綱》“文學(xué)課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語(yǔ)文學(xué)原著的能力、掌握文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法，通過(guò)閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解”…《大綱》明確指出了開(kāi)設(shè)文學(xué)課的主體、目的和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑，即：以學(xué)生為教學(xué)主體，通過(guò)“文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法”(文論)達(dá)到“促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解”。而歷來(lái)英語(yǔ)專業(yè)開(kāi)設(shè)的英美文學(xué)課要么是文學(xué)史課，要么是文學(xué)作品欣賞課，又或者是文學(xué)史與文學(xué)作品選讀結(jié)合在一起，無(wú)論是哪一類型的課都忽略了文論教學(xué)。這可從歷年來(lái)英語(yǔ)專業(yè)所采用的英美文學(xué)教材窺其一斑，如下表：

由上表可見(jiàn)，現(xiàn)有的文學(xué)教材普遍忽視文論的介紹。而英美文學(xué)課的目的之一就是教授學(xué)生閱讀分析作品的方法，文論就是為讀者提供適當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)和批判作品價(jià)值的尺度。介紹一些文論，對(duì)于開(kāi)拓學(xué)生視野，培養(yǎng)其敏銳的批判性思維能力和創(chuàng)新能力很有幫助。

20世紀(jì)西方文論的發(fā)展為文學(xué)教學(xué)提供新的理念

20世紀(jì)文論的發(fā)展在一定程度上為文學(xué)的研究提供了新的視角，極大地推動(dòng)了文學(xué)自身的發(fā)展。20世紀(jì)西方文論在研究重點(diǎn)上發(fā)生了兩次轉(zhuǎn)移：“第一次是從研究作家轉(zhuǎn)移到研究文本，其標(biāo)志是二三十年代俄國(guó)形式主義和英美新批評(píng)的崛起。第二次是從研究文本轉(zhuǎn)移到研究讀者和接受，標(biāo)志是現(xiàn)象學(xué)、存在主義文論和結(jié)構(gòu)主義文論的興起，特別是六七十年代的闡釋學(xué)，接受理論和讀者反應(yīng)批評(píng)的崛起，把這次移逐步推向高峰?！蔽膶W(xué)研究以作者為中心過(guò)渡到以作品為中心，發(fā)展為以讀者為中心，突出強(qiáng)調(diào)讀者的地位和作用。然而，以作者為中心的閱讀模式一直潛存于廣大教師的頭腦中，直到現(xiàn)在，英美文學(xué)教學(xué)仍然是圍繞著作者展開(kāi)的。這無(wú)疑將作品置于次要地位，同時(shí)也是剝奪了學(xué)生作為閱讀主體發(fā)揮其創(chuàng)造力的權(quán)利。而文論的運(yùn)用為讀者理解文學(xué)作品提供了不同的認(rèn)知方式，讀者可以利用如讀者接受理論、女性主義等當(dāng)代文論解讀作品。對(duì)文論的了解和掌握既可以開(kāi)拓我們的思維空間，使我們對(duì)文學(xué)的掌握和講授獲得更多的張力，同時(shí)也拓寬了學(xué)生的眼界。因此，教師通過(guò)借鑒不同的文論，為學(xué)生提供了不同的閱讀視角，培養(yǎng)新的思維。

3打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式。運(yùn)用多媒體技術(shù)將文論引入課堂

傳統(tǒng)教學(xué)主導(dǎo)是老師，在授課過(guò)程中，教師要兼顧板書(shū)、進(jìn)度、內(nèi)容等方方面面，使得很多知識(shí)因?yàn)闀r(shí)間所限不能講解，因此傳統(tǒng)教學(xué)被冠以“填鴨式”。由于本科階段沒(méi)有“文論”教材，如果以傳統(tǒng)的教學(xué)模式給學(xué)生灌輸”文論”的知識(shí)，學(xué)生會(huì)更加糊涂，覺(jué)得文學(xué)課內(nèi)容枯燥、深?yuàn)W。這樣就抑制了學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，不能有效地指導(dǎo)學(xué)生欣賞和思考，從而文學(xué)作品中固有的智慧、感情、經(jīng)驗(yàn)、想象力、生命思想以及審美意識(shí)都在這刻板、僵化的教學(xué)模式中漸漸喪失，學(xué)生的自主性受到嚴(yán)重的壓抑和損害。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，在教學(xué)中運(yùn)用多媒體技術(shù)已成為高等教育的發(fā)展趨勢(shì)。運(yùn)用多媒體技術(shù)把“文論介紹”部分制作成課件，可以在有限的課時(shí)內(nèi)條理性地將某部文學(xué)作品所牽涉到的文論介紹給學(xué)生。這樣不僅解決了“文論”的教材問(wèn)題，而且將枯燥、空洞的介紹文論的語(yǔ)言變得具體形象起來(lái)，使學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)就接觸到了大量新的知識(shí)和信息，提高了教學(xué)的容量和密度。

篇(3)

[關(guān)鍵詞]高考；背景；議論文；寫(xiě)作

[中圖分類號(hào)] G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-6058（2017）03-0035-01

高考作文可以分為材料作文、話題作文、命題作文、看圖作文和半命題作文。隨著素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)，命題作文和半命題作文出現(xiàn)的概率逐年降低，而更加多元化的材料作文、話題作文、看圖作文逐漸成為高考作文的主流。在這種日益多元化的命題中，最容易得分的作文就是議論文。但高考畢竟不同于日常作文練筆，其議論文寫(xiě)作不僅有著模式的要求，對(duì)材料新穎度、思想積極性、話題切入點(diǎn)等都有著比較嚴(yán)格的測(cè)評(píng)要求。因而如何在當(dāng)今高考作文命題背景下，在高考考場(chǎng)寫(xiě)好議論文，已經(jīng)成為廣大語(yǔ)文教師和考生重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。

一、高考作文議論文發(fā)展方向分析

回顧二十多年的高考作文命題，思想性一直是其首要的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代的高考作文命題，大多要求考生能夠在作文中有著正確、積極的思想方向，并在此基礎(chǔ)上抒發(fā)自己對(duì)事物的看法。論點(diǎn)清晰明確的議論文，能夠讓閱卷老師第一時(shí)間抓住作者的寫(xiě)作主旨，從而提高對(duì)作文的“印象分”，有助于幫助學(xué)生取得更好的作文分?jǐn)?shù)。但高考作文作為一次比較嚴(yán)格的綜合能力測(cè)試，僅僅在思想性上占據(jù)優(yōu)勢(shì)仍然是不足的。這是由于當(dāng)代的高考作文已經(jīng)給出了比較積極向上的話題模板，想要在這些話題上發(fā)現(xiàn)新穎的切入點(diǎn)和新的論點(diǎn)，很可能造成作文跑題，導(dǎo)致考場(chǎng)作文失敗。這就意味著，在高考的考場(chǎng)上，僅僅選擇正確的論點(diǎn)和話題切入點(diǎn)，并不能讓學(xué)生的作文得到高分。

縱觀近年來(lái)高考作文的趨勢(shì)與變化，高考作文對(duì)學(xué)生辯證思維方法的考核也是議論文評(píng)分的一大標(biāo)準(zhǔn)。想要讓考場(chǎng)作文有亮點(diǎn)，學(xué)生就要善于運(yùn)用辯證思維，從最佳的角度切入話題，并根據(jù)所給的資料展開(kāi)論述。透徹、直指問(wèn)題核心的話題切入點(diǎn)，能夠增加文章的深度和分量，有助于提高閱卷老師對(duì)文章的評(píng)價(jià)。但除正確的論點(diǎn)和辯證的話題切入外，高考作文還考核學(xué)生知識(shí)面的廣度和語(yǔ)言文字的運(yùn)用。想要在這項(xiàng)上得到“印象分”，學(xué)生就要在日常學(xué)習(xí)和生活中不斷積累寫(xiě)作素材，并通過(guò)寫(xiě)作訓(xùn)練錘煉自己的寫(xiě)作能力。只有如此，在考場(chǎng)作文時(shí)，才能從寫(xiě)作素材積累里優(yōu)中選優(yōu)，找到切合文章主題、符合論點(diǎn)并且與實(shí)際生活相聯(lián)系的論據(jù)材料，才能以更為精練準(zhǔn)確的語(yǔ)言和流暢公整的文章布局結(jié)構(gòu)獲得高考作文的成功。

二、高考背景下的議論文寫(xiě)作

1.提高思想性在寫(xiě)作中起統(tǒng)帥作用的認(rèn)識(shí)

近年來(lái)，滿分作文和零分作文現(xiàn)象成為高考后街頭巷尾熱議的話題。縱觀這些滿分作文和所謂的零分作文，導(dǎo)致其分?jǐn)?shù)截然不同的正是思想性的差異。在素質(zhì)教育不斷推進(jìn)的今天，教師在日常作文教學(xué)中提高了對(duì)個(gè)性化視角的重視，但沒(méi)有同時(shí)強(qiáng)調(diào)作文的思想性。這導(dǎo)致很多學(xué)生在作文時(shí)習(xí)慣標(biāo)新立異，這種創(chuàng)新精神雖然值得肯定，但對(duì)于高考作文卻并不適用。這是由于高考作文對(duì)文章的思想性有要求，要求作文思想積極向上，要求學(xué)生能夠具有明辨是非的能力。這就意味著高考背景下的作文訓(xùn)練，不單單是對(duì)作文技巧和能力的訓(xùn)練，同時(shí)要注意學(xué)生的思想傾向。教師只有在作文教學(xué)中滲透思想政治教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，才能讓學(xué)生擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，才能讓學(xué)生在考場(chǎng)作文中展現(xiàn)其積極向上的一面，獲得考場(chǎng)作文的成功。

2.擴(kuò)大知識(shí)面，課內(nèi)外結(jié)合

無(wú)論是辯證思維能力的培養(yǎng)，還是對(duì)作文素材新穎度的要求，都對(duì)學(xué)生的知識(shí)面提出了考核要求。為了讓學(xué)生能夠更準(zhǔn)確地在考場(chǎng)環(huán)境中找到議論文論題的切入點(diǎn)，教師必須要在平常的訓(xùn)練中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生知識(shí)面的擴(kuò)展。只有不斷擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，才能使其思維能力得到培養(yǎng)和提高，從而以正確的方式找到材料（圖畫(huà)）提煉論點(diǎn)的方法和方式，才能形成正確的、敏感的辯證思維。擴(kuò)大知識(shí)面的同時(shí)，還要讓學(xué)生擁有發(fā)現(xiàn)生活的眼睛，通過(guò)課內(nèi)外知識(shí)的結(jié)合，讓學(xué)生能夠敏感地觀察生活中的人和事。大量事實(shí)證明，N近生活的論據(jù)材料，更容易引發(fā)讀者的共鳴，當(dāng)然也更容易獲得考場(chǎng)作文的成功。

3.培養(yǎng)學(xué)生每次作文動(dòng)筆都認(rèn)真審題的習(xí)慣

篇(4)

陸貴山認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中存在著綜合治理和宏觀調(diào)控的問(wèn)題，文藝領(lǐng)域同樣也存在探討文藝全局性問(wèn)題的宏觀調(diào)控，經(jīng)濟(jì)學(xué)中有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，文藝領(lǐng)域也完全可以去建構(gòu)一個(gè)具有戰(zhàn)略學(xué)地位的宏觀文藝學(xué)。20 世紀(jì)是各種文藝思想紛至沓來(lái)的時(shí)代，也是側(cè)重分析研究的時(shí)代。改革開(kāi)放的春風(fēng)一經(jīng)在中國(guó)大地上吹起，文藝領(lǐng)域里的“百花”隨即迎風(fēng)綻放。于是，誕生了無(wú)窮無(wú)盡的“主義”、不斷更新的“中心”、花樣翻新的“批評(píng)”、林林總總的“學(xué)”、形形的“論”，以及數(shù)不清楚的“后”和五花八門的“新”。令人眼花繚亂的種種“主義”、“學(xué)說(shuō)”，確實(shí)拓寬了文藝學(xué)的研究領(lǐng)域，但與此同時(shí)，卻又陷入了“跑馬占地”、“占山為王”的尷尬境地。即使學(xué)者們?cè)诟髯缘难芯款I(lǐng)域，有其存在的合理性和研究的必要性以及分析問(wèn)題的正確性，但是彼此的互不通融和互不認(rèn)可，使得學(xué)術(shù)研究難以在更高的層次上拔升。為此，學(xué)術(shù)研究需要一個(gè)宏觀的框架，也只有在宏觀的框架中、在學(xué)術(shù)研究的學(xué)理坐標(biāo)上，學(xué)者們才能夠找到各自的定位與坐標(biāo)點(diǎn)而不至于陷入“片面的深刻”之中。陸貴山認(rèn)為: “任何一種學(xué)理或觀點(diǎn)，如果脫離它所賴以存在的位置或坐標(biāo)是很難說(shuō)清楚的，相反，只有從與整體理論框架的關(guān)聯(lián)中，才能獲取準(zhǔn)確到位的科學(xué)闡釋?！雹鬯?，只有綜合性地把各種文藝觀念置放在宏觀文藝學(xué)的整體框架所屬的位置和坐標(biāo)點(diǎn)上，才能合理地、有效地、持久地體現(xiàn)和發(fā)揮它們自身的性質(zhì)、價(jià)值、功能和作用。

宏觀文藝學(xué)體系的理論建構(gòu)

陸貴山的專著《宏觀文藝學(xué)論綱》( 遼寧大學(xué)出版社2000 年3 月出版) 系統(tǒng)闡述了宏觀文藝學(xué)體系，是宏觀文藝學(xué)體系的理論建構(gòu)趨于成熟的重要標(biāo)志。該書(shū)從宏觀的大視角，以文學(xué)與歷史、文學(xué)與人文、文學(xué)與審美的關(guān)系為基本框架，全方位全過(guò)程地觀察研究文藝現(xiàn)象，全面把握審美關(guān)系和審美活動(dòng)的總體結(jié)構(gòu)，創(chuàng)立和構(gòu)建起一種宏觀、辯證、綜合、創(chuàng)新的文藝學(xué)體系。陸貴山宏觀文藝學(xué)研究的源起和思路，是從恩格斯倡導(dǎo)的“美學(xué)觀點(diǎn)”和“史學(xué)觀點(diǎn)”相統(tǒng)一的思想中發(fā)展出來(lái)文藝本質(zhì)觀。恩格斯在評(píng)論歌德和拉薩爾的作品時(shí)，主張用“美學(xué)的觀點(diǎn)和史學(xué)的觀點(diǎn)”來(lái)觀察和分析文藝現(xiàn)象。從“美學(xué)觀點(diǎn)”看文藝和從“歷史觀點(diǎn)”看文藝是互補(bǔ)的，也是辯證地聯(lián)系著的。美學(xué)的觀點(diǎn)，也即審美的觀點(diǎn)，離不開(kāi)歷史的社會(huì)的內(nèi)容; 歷史的觀點(diǎn)，也即社會(huì)的觀點(diǎn)，必然彰顯著審美的特征。因此，文藝的“美學(xué)的觀點(diǎn)和史學(xué)的觀點(diǎn)”所體現(xiàn)出的文藝的“美學(xué)精神”和文藝的“史學(xué)精神”是文藝的重要精神。在恩格斯這一文藝思想的啟示下，陸貴山闡發(fā)了文藝的人學(xué)觀點(diǎn)和人文精神。他認(rèn)為，從歷史唯物主義的“史學(xué)觀點(diǎn)”中可以引伸和生發(fā)出歷史唯物主義的“人學(xué)觀點(diǎn)”，因?yàn)闅v史總是人的歷史，人總是歷史的人。這樣就完全有理由把文藝的本質(zhì)理解為“史學(xué)基質(zhì)”、“人學(xué)基質(zhì)”和“美學(xué)基質(zhì)”的辯證統(tǒng)一。在這種文藝本質(zhì)觀的基礎(chǔ)上，陸貴山闡發(fā)了一種帶有“母元性”意義的宏觀文藝學(xué)體系。陸貴山宏觀文藝學(xué)的母元網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，主要是以審美主客體為中心，并綜合了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)和歷史，文學(xué)與審美，文學(xué)與人的多方面研究，將文藝中的三大精神，即文藝的歷史精神、人文精神和美學(xué)精神有機(jī)熔鑄在一起，倡導(dǎo)文藝的歷史觀點(diǎn)、人學(xué)觀點(diǎn)、美學(xué)觀點(diǎn)的有機(jī)統(tǒng)一。陸貴山認(rèn)為，各種不同形態(tài)的文藝?yán)碚摗⑽乃嚵髋?、文藝觀念和批評(píng)模式盡管紛繁駁雜、千殊萬(wàn)類，總可以從宏觀的大視角歸納為( 1) 三大關(guān)系，即文藝同社會(huì)—?dú)v史的關(guān)系、文藝同人的關(guān)系、文藝與審美即文藝自身的關(guān)系; ( 2) 三大基質(zhì)，即文藝的史學(xué)—社會(huì)學(xué)基質(zhì)、文藝的人學(xué)基質(zhì)、文藝的美學(xué)基質(zhì); ( 3) 三大規(guī)律，即文藝和社會(huì)—?dú)v史的相關(guān)性規(guī)律、文藝和人的相關(guān)性規(guī)律、文藝自身的特殊規(guī)律; ( 4) 三大精神，即文藝中的歷史精神、人文精神和美學(xué)精神。文藝學(xué)的研究，只有以實(shí)踐為中介和動(dòng)力，將文藝中的歷史精神、人文精神和美學(xué)精神有機(jī)地聯(lián)系在一起，才能形成一個(gè)宏大而完整的文藝學(xué)體系，取得文藝學(xué)研究新的突破和進(jìn)展。④陸貴山的《宏觀文藝學(xué)論綱》闡述宏觀文藝學(xué)的母元網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)后，又從文藝的關(guān)系范疇系統(tǒng)和文藝的中介網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)兩方面，對(duì)宏觀文藝學(xué)體系進(jìn)行宏觀辯證的綜合研究，并論述了宏觀文藝學(xué)的學(xué)科地位和學(xué)科建構(gòu)，初步構(gòu)建了自成一家的宏觀文藝學(xué)理論框架和學(xué)術(shù)體系。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)文藝?yán)碚摷页浞治战?jīng)典、西方、中國(guó)文藝?yán)碚摵臀鞣轿乃嚴(yán)碚摰乃枷胭Y源，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的文藝實(shí)踐，為構(gòu)建當(dāng)代形態(tài)的文藝?yán)碚擉w系做出了艱辛的努力和探索，并取得相當(dāng)可觀的學(xué)術(shù)成就。陸貴山借鑒了當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚摻绲膶W(xué)術(shù)成果，特別是吸納了文藝生態(tài)學(xué)、文化學(xué)和形式語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的學(xué)術(shù)資源，進(jìn)一步豐富和擴(kuò)展了宏觀文藝學(xué)的框架體系。2011 年 10 月出版的《陸貴山文集》，展示了新時(shí)期以來(lái)陸貴山在文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)方面的豐碩成果。在“文集后記”中，陸貴山根據(jù)自己 50 年學(xué)術(shù)研究的經(jīng)驗(yàn)和積累，提出了關(guān)于文藝?yán)碚撗芯俊耙粭l道路、二大文脈、三套話語(yǔ)體系、四個(gè)研究向度、五種價(jià)值精神、六大學(xué)理系統(tǒng)”的構(gòu)想。這標(biāo)志著陸貴山的學(xué)術(shù)思想更加完備和成熟，宏觀文藝學(xué)體系的理論框架也將得到進(jìn)一步的豐富和完善。

宏觀文藝學(xué)的學(xué)科特色

( 一) 宏觀文藝學(xué)的母元性、綜合性和主導(dǎo)性宏觀文藝學(xué)的母元性主要體現(xiàn)在，宏觀文藝學(xué)能夠從總體上較為完整地考察文藝的系統(tǒng)存在和系統(tǒng)本質(zhì)，而其他文藝學(xué)的各種不同的或迥異的微觀研究，只是母系統(tǒng)的派生。從文藝的母元網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)看，文藝和社會(huì)歷史的關(guān)系、文藝和人的關(guān)系、文藝和審美的關(guān)系，可生發(fā)出三種基本的文藝?yán)砟? 為社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步而藝術(shù)、為人生而藝術(shù)，為藝術(shù)而藝術(shù)。文藝的三大理念，進(jìn)而產(chǎn)生各式各樣的歷史主義、人本主義、審美主義、自然主義、文化主義和文本主義的文論學(xué)理系統(tǒng)，由這六大文論學(xué)理系統(tǒng)構(gòu)成一個(gè)更加宏大的文藝?yán)碚摰目蚣荏w系。宏觀文藝學(xué)的綜合性與宏觀文藝學(xué)的母元性有著密不可分的聯(lián)系。其表現(xiàn)有四，即宏觀文藝學(xué)的普遍性、總體性、統(tǒng)攝性和涵蓋性。總之，“宏觀文藝學(xué)和微觀文藝學(xué)是整體和部分的關(guān)系。宏觀文藝學(xué)包含著學(xué)理的多維度性、多向度性、多方面性和多層次性。各式各樣的文藝觀念、本體理論、批評(píng)模式和文藝思潮都作為整體中的部分，置身于所屬的位置和坐標(biāo)點(diǎn)上，同整體發(fā)生有機(jī)的內(nèi)在的聯(lián)系……宏觀文藝學(xué)對(duì)學(xué)理的最高概括是‘文’與‘史’、‘人’、‘美’的完美融合和辯證統(tǒng)一”。⑤宏觀文藝學(xué)的主導(dǎo)性，與藝術(shù)世界的多元現(xiàn)象辯證地統(tǒng)一在一起。時(shí)下，無(wú)論是從社會(huì)結(jié)構(gòu)、意識(shí)結(jié)構(gòu)還是文化結(jié)構(gòu)來(lái)看，都呈現(xiàn)出多角度、多層次、多方面、多維度的多元構(gòu)象。盡管這種格局存在著某些方面的紛繁與凌亂，但從總體上說(shuō)，有存在的合理性和共生的真實(shí)性。如何能更好地讓這種格局有序發(fā)展，又不傷害某一個(gè)理論形態(tài)的存在價(jià)值，陸貴山構(gòu)筑的宏觀文藝學(xué)體系，便是一個(gè)很好的解決方案。因?yàn)椋暧^文藝學(xué)的作用首先是多元中的主導(dǎo)價(jià)值。既然多元并存和多元共生的文化結(jié)構(gòu)和文論結(jié)構(gòu)將成為事實(shí)上不可改變的精神存在，那么與其任其發(fā)展下去造成文藝領(lǐng)域里的無(wú)序與迷亂，不如樹(shù)立體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)原則，使文藝能夠既體現(xiàn)時(shí)代與社會(huì)的心聲，又能夠滿足不同層次和不同愛(ài)好的階層的文化需要與文化選擇?？傊?，在文化藝術(shù)領(lǐng)域，無(wú)主導(dǎo)的多元和無(wú)多元的主導(dǎo)，脫離主元的多元和脫離多元的主元都不能使文藝健全健康發(fā)展。陸貴山提出了“當(dāng)代中國(guó)文論的結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是有主旋律的多聲部合奏”⑥的理論觀點(diǎn)。他認(rèn)為，宏觀文藝學(xué)選擇建構(gòu)有主導(dǎo)的多元文藝?yán)碚撔螒B(tài)，進(jìn)而構(gòu)筑起“一體主導(dǎo)多元”的中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚擉w系。( 二) 宏觀文藝學(xué)的民族性、世界性和當(dāng)代性宏觀文藝學(xué)的民族性，最能體現(xiàn)中國(guó)文藝?yán)碚撟陨淼奶攸c(diǎn)與特征，如陸貴山所說(shuō):“只有強(qiáng)化、深化和優(yōu)化文藝學(xué)的民族性的研究，才能突現(xiàn)文藝?yán)碚摰闹袊?guó)特色?！雹咧袊?guó)的文藝?yán)碚摻?jīng)過(guò)兩千多年的甘苦備嘗的學(xué)術(shù)跋涉，已經(jīng)積淀了很深的理論學(xué)養(yǎng)和自身的學(xué)理特征，形成了中華民族文化傳統(tǒng)。在處理民族文藝與世界文藝的關(guān)系上，我們首先要堅(jiān)守的正是我們的民族文化傳統(tǒng)下所形成的“民族性”。而這一具有自己鮮明特征的民族性，既是我們?nèi)≈槐M的理論淵源，更是我們揮之不去的理論特色。因此，怎樣將其救活并使其在世界舞臺(tái)上煥發(fā)出獨(dú)特而灼耀的魅力，是中國(guó)當(dāng)下乃至將來(lái)文藝界的理論家和學(xué)者們所應(yīng)積極追求的學(xué)術(shù)理路。陸貴山認(rèn)為: “確立和增強(qiáng)文藝學(xué)的民族性，必須進(jìn)行中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。而中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是依靠它的觀念活化和當(dāng)代生成來(lái)實(shí)現(xiàn)的。”⑧時(shí)下，我們?cè)鯓硬趴烧嬲龅郊饶鼙３肿约旱拿褡逦幕矸?，又能參與到全球化的大進(jìn)程之中，是文藝?yán)碚摻缫恢标P(guān)注并亟需解決的問(wèn)題?！拔幕?、文論的民族化和文化、文論的全球化只是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。上升到哲學(xué)的高度來(lái)說(shuō)，這實(shí)質(zhì)上是怎樣理解文化的差別性和共同性的關(guān)系問(wèn)題?！雹岷暧^文藝學(xué)的世界性，既要體現(xiàn)出中國(guó)文藝作為世界文藝的構(gòu)成時(shí)其自身暗含的文藝的普遍性和共同性，更要凸顯作為一種文藝形態(tài)其自身的特征與優(yōu)勢(shì)。唯其如此，才能真正維護(hù)我國(guó)文論乃至文化的獨(dú)立性和自主性，才能以文化的差別性和相對(duì)性去抵制超級(jí)大國(guó)的文化絕對(duì)主義。宏觀文藝學(xué)的當(dāng)代性，不是新名詞的代言，也不是花樣技巧的翻新。若要從本質(zhì)上把握住，首先要抓住并處理好文藝的傳統(tǒng)與創(chuàng)新、文藝的傳統(tǒng)性與創(chuàng)新性的關(guān)系。歐陽(yáng)中石在談書(shū)法創(chuàng)作時(shí)曾指出，藝術(shù)家既要懂得“從何處來(lái)”，也要懂得“到何處去”。這里的“從何處來(lái)”，講的就是對(duì)傳統(tǒng)的繼承; 而其“到何處去”，指的就是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新。⑩馬克思在《路易•波拿巴的霧月十八日》里曾說(shuō): “人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！爆伂嬤@就告訴我們，宏觀文藝學(xué)的當(dāng)代性建構(gòu)，需要批判地繼承傳統(tǒng)，開(kāi)放地面對(duì)未來(lái)。就“傳統(tǒng)”而言，由于傳統(tǒng)本身所具有的質(zhì)素，現(xiàn)在的我們，無(wú)論是去發(fā)揚(yáng)它的優(yōu)長(zhǎng)，還是去批判它的蕪鄙，都不可避免地已經(jīng)將它作為基本的闡釋參照。因此，理性地審視與深度地挖掘“傳統(tǒng)”，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。既要將“傳統(tǒng)”中的精髓，隨著時(shí)代的新變而不斷地吸收與發(fā)展，以一種開(kāi)放的眼光和心態(tài)去構(gòu)筑新的“傳統(tǒng)”; 又要對(duì)“傳統(tǒng)”中的鄙俗，給予嚴(yán)肅而犀利的砭弊，對(duì)“傳統(tǒng)”中的劣根性，給予一種應(yīng)有的嚴(yán)厲批判與“不留情”的拋棄。二者同時(shí)進(jìn)行，又彼此依存。誠(chéng)如陸貴山所說(shuō): “必須用歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的改革開(kāi)放的自覺(jué)意識(shí)來(lái)理解和建構(gòu)這個(gè)當(dāng)代的的宏觀文藝學(xué)的理論體系。這個(gè)理論體系必然是開(kāi)放的: 向人民和人生開(kāi)放; 向時(shí)代變遷、歷史轉(zhuǎn)折、社會(huì)變革和改造中國(guó)人民所處的舊環(huán)境的偉大實(shí)踐開(kāi)放; 同時(shí)也向文藝本身開(kāi)放?！爆伂屗?，傳統(tǒng)是活著的，它就在我們的身旁。我們不但要去理解過(guò)去的過(guò)去性，還應(yīng)該去理解過(guò)去的現(xiàn)存性，即體現(xiàn)在文藝身上的當(dāng)代性?！霸诒娐曅鷩W的當(dāng)代中國(guó)，如何審視地辨析多元文化形態(tài)和龐雜的文化信息，尋找能夠與中國(guó)社會(huì)的歷史基礎(chǔ)及其現(xiàn)實(shí)境況相適應(yīng)的文化方略和發(fā)展道路，是中國(guó)當(dāng)代知識(shí)界責(zé)無(wú)旁貸的重要任務(wù)之一”?，伂崘?ài)國(guó)者必憂民，一個(gè)人要想寫(xiě)出真正的好詩(shī)，他本人就必須首先是一首真正的詩(shī)。在人們的生活中，文學(xué)藝術(shù)之所以重要，便在于其蘊(yùn)藉的喚起精神。薩特曾說(shuō): “任何文學(xué)作品都是一項(xiàng)召喚。寫(xiě)作，這是為了召喚讀者以便讀者把我借助語(yǔ)言著手進(jìn)行的揭示轉(zhuǎn)化為客觀存在?！笨墒钱?dāng)下的文藝創(chuàng)作，已經(jīng)遠(yuǎn)離了這種“召喚”，更多的則是戲說(shuō)。有學(xué)者曾不無(wú)憂慮地指出: “沒(méi)有信念，何嘗不是今天的文學(xué)所面臨的最大的精神困境? 要說(shuō)不正常，這才是最大的不正常?！蔽覀冋J(rèn)為，對(duì)于當(dāng)下的文藝?yán)碚摵臀乃嚺u(píng)來(lái)說(shuō)，亦可作如是觀。所謂蒼冥欲墜的時(shí)代，往往有擎天一柱的誕生。倘若人人都要等到天下的人都變成好人，自己才愿意成為好人，那么天下就沒(méi)有好人的存在。歷史形成的文藝格局也必在歷史中發(fā)生轉(zhuǎn)換。為了“謀求建立一個(gè)各種文藝觀念的有序的總體結(jié)構(gòu)和理論框架”，陸貴山秉承一個(gè)知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)，努力建構(gòu)起了一個(gè)帶有母元性、總體性、統(tǒng)攝性、普同性、綜合性、主元性與世界性的，與各式各樣的微觀文藝學(xué)不同的宏觀文藝學(xué)體系?！段男牡颀垺防?，劉勰曾指出“銓序一文為易，彌綸群言為難”。可見(jiàn)，怎樣容納各種不同的意見(jiàn)于一種理論體系之中，是先賢們希冀發(fā)展并努力建構(gòu)的一種文化精神。在《宏觀文藝學(xué)論綱》一書(shū)中，陸貴山不僅建構(gòu)了文藝學(xué)方法論體系上的理論框架，有效地去囊括、容納和置放各種有益的批評(píng)方法，而且克服了“任何一種局部的真理只要逸出了自己的界限和適用范圍，有意識(shí)地將它推至極端，上升為涵蓋一切、主宰一切的文藝觀念，無(wú)異于用過(guò)頭肯定的方式來(lái)否定自己，從而會(huì)走向問(wèn)題的反面”瑏瑦的弊端。宏觀文藝學(xué)的體系周全、意義深遠(yuǎn)。用一句話來(lái)概括，即如陸貴山在《宏觀文藝學(xué)論綱》所言及的，宏觀文藝學(xué)“側(cè)重于從宏觀的大視角，站在歷史唯物主義和辯證唯物主義的制高點(diǎn)上，鳥(niǎo)瞰文藝世界的全局”。

篇(5)

【內(nèi)閣大庫(kù)檔案檢索】

“內(nèi)閣大庫(kù)檔案”包括詔令、題奏、移會(huì)、賀表、三法司案卷、實(shí)錄稿本、各種黃冊(cè)、簿冊(cè)、內(nèi)閣各廳房處與修書(shū)各館之檔案，以及試題、試卷等各色文書(shū)約31萬(wàn)件，是研究明清政治制度、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律的珍貴史料。這批檔案在清末由于庫(kù)房損壞而被移出大庫(kù)，輾轉(zhuǎn)遷播，現(xiàn)為臺(tái)灣中研院歷史語(yǔ)言研究所收藏。

到目前為止，史語(yǔ)所明清檔案工作室已完成檔案登錄155,000多件，撰寫(xiě)提要98,000多件，掃描檔案38,000余件，出版《明清檔案》370冊(cè)，共約50,000件。目前所有文字提要與全文影像已實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)檢索，其中包括對(duì)外開(kāi)放的文字目錄檢索和授權(quán)使用的全文影像檢索兩部分。

內(nèi)閣大庫(kù)檔案的文字檢索內(nèi)容包括事由（檔案內(nèi)容的提要）、時(shí)間（檔案發(fā)下、進(jìn)呈或移會(huì)的時(shí)間）、職官（檔案上奏人的官銜與姓名）、冊(cè)別件號(hào)、登錄號(hào)、文件別、備注等。如在具奏欄中輸入“張廷玉”，便可從數(shù)萬(wàn)件清代檔案中輕而易舉地檢索出這位清朝重臣的945件奏折所在。

【臺(tái)灣中研近代史所藏清代文獻(xiàn)檢索】

這個(gè)資料庫(kù)似乎是中研院近代史所的內(nèi)部使用資料庫(kù)，資料庫(kù)沒(méi)有導(dǎo)航頁(yè)面，也缺乏相關(guān)說(shuō)明，但沒(méi)有檢索限制。包括近代史所藏經(jīng)濟(jì)檔案函目匯編、近史所藏外交檔案函目匯編，內(nèi)閣漢文黃冊(cè)、內(nèi)務(wù)府奏銷檔四個(gè)子錄。此外，網(wǎng)絡(luò)上還有近史所藏刑科題本提要目錄、近史所藏俸餉冊(cè)提要目錄以及近代史研究所民國(guó)外交檔案，也都沒(méi)有必要的說(shuō)明。

【明人文集聯(lián)合目錄及篇目索引】

由臺(tái)灣漢學(xué)研究中心開(kāi)發(fā)，包括故宮博物院圖書(shū)館、臺(tái)灣大學(xué)圖書(shū)館、中研院傅斯年圖書(shū)館、國(guó)家圖書(shū)館及漢學(xué)研究中心所藏明人文集，以建置聯(lián)合目錄與篇目索引兩大功能為主，具備文集書(shū)名、作者、版本及館藏地多項(xiàng)檢索功能，并可全文檢索作者小傳及序跋、附注等。

二

受到時(shí)限和周期的限制，傳統(tǒng)的論著索引的動(dòng)態(tài)信息相對(duì)滯后。而以網(wǎng)絡(luò)為載體的論著檢索數(shù)據(jù)庫(kù)具有信息量大、更新迅速的特點(diǎn)，受到研究者的普遍重視。

【中國(guó)考古學(xué)資料庫(kù)】

這個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)由臺(tái)灣史語(yǔ)所開(kāi)發(fā)，主要是搜集中國(guó)的考古學(xué)報(bào)告及研究目錄，內(nèi)容系以《中國(guó)考古學(xué)年鑒－－考古學(xué)文獻(xiàn)資料目錄》為主，主要包括考古學(xué)專論、分論、田野考古資料、美術(shù)考古、古代工藝科技等，增加史語(yǔ)所研究人員所搜集的相關(guān)專題研究書(shū)目，并對(duì)照日本《東洋學(xué)文獻(xiàn)類目》加以補(bǔ)充。

【經(jīng)學(xué)研究論著目錄檢索】

由臺(tái)灣漢學(xué)研究中心開(kāi)發(fā)，根據(jù)漢學(xué)研究中心民國(guó)1994年和1999年出版的《經(jīng)學(xué)研究論著目錄》（1912-1987）、（1988-1992）兩冊(cè)印刷本資料匯整而成。資料收錄范圍涵括公元1912年至1992年八十年間臺(tái)灣、大陸及日本學(xué)者的研究成果，總共收錄經(jīng)學(xué)研究相關(guān)專著、期刊論文、學(xué)位論文、研討會(huì)論文、報(bào)紙論文等35,900余筆。提供全文檢索、類目瀏覽、關(guān)鍵詞查詢、作者、書(shū)（刊名、期刊、論集名）索引瀏覽。

【兩漢諸子研究論著目錄檢索】

由臺(tái)灣漢學(xué)研究中心開(kāi)發(fā)，內(nèi)容系根據(jù)臺(tái)灣漢學(xué)研究中心1998年出版的《兩漢諸子研究論著目錄（1912-1996）》印刷本目錄制作完成，收錄范圍含括公元1912至1996年間臺(tái)灣、香港、大陸學(xué)者的研究成果，旁及國(guó)內(nèi)所能收集到的日文西文論著，兼及美國(guó)哈佛大學(xué)燕京圖書(shū)館、耶魯大學(xué)圖書(shū)館、加州大學(xué)柏克萊分校東亞圖書(shū)館所收藏有關(guān)兩漢諸子研究的相關(guān)資料，可提供全文檢索、類目瀏覽、關(guān)鍵詞查詢、作者、書(shū)（篇名、期刊、論集名）索引瀏覽。

【敦煌學(xué)研究論著目錄檢索】

由臺(tái)灣漢學(xué)研究中心開(kāi)發(fā)，內(nèi)容系根據(jù)漢學(xué)研究中心2000年出版《敦煌學(xué)研究論著目錄（1908-1997）》印刷本目錄匯整而成。資料收錄范圍涵括公元1908年至1997年間，海峽兩岸、日本及東南亞地區(qū)學(xué)者之研究成果，并旁及海外漢學(xué)家各研究目錄，總共收錄敦煌學(xué)研究相關(guān)專著、期刊論文、學(xué)位論文、研討會(huì)論文、報(bào)紙論文等12,000余筆。提供全文檢索、類目瀏覽、關(guān)鍵詞查詢、作者、書(shū)（篇名、期刊、論集名）索引瀏覽。

【史語(yǔ)所同仁輯唐宋明清史書(shū)目】

收錄了臺(tái)灣史語(yǔ)所研究人員所輯錄的有關(guān)唐宋明清史研究的中日文論著多種，但體例不一，范圍不詳。

【郭店楚簡(jiǎn)論著檢索】

1993年湖北荊門郭店出土的戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)中，發(fā)現(xiàn)了大量先秦佚籍和與傳世典籍的早期寫(xiě)本，在學(xué)術(shù)界引起轟動(dòng)，成為近年來(lái)中國(guó)古代思想文化研究的熱點(diǎn)所在。香港中文大學(xué)圖書(shū)館開(kāi)發(fā)的“郭店楚簡(jiǎn)資料庫(kù)”，不僅能夠檢索郭店楚簡(jiǎn)的全部釋文，還提供了近年來(lái)郭店楚簡(jiǎn)研究的主要參考論著檢索。

【《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究論著書(shū)目檢索】

由臺(tái)灣史語(yǔ)所生命醫(yī)療研究室開(kāi)發(fā)，包括“傳統(tǒng)時(shí)期中國(guó)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究論著書(shū)目”、“傳統(tǒng)時(shí)期日本的《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究論著書(shū)目”、“當(dāng)代《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究論著書(shū)目”、“當(dāng)代日本《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究論著書(shū)目”、“當(dāng)代日本《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究論文書(shū)目”、“當(dāng)代西文《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究論著與文獻(xiàn)書(shū)目”、“當(dāng)代韓文《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究文獻(xiàn)書(shū)目”、“當(dāng)代臺(tái)灣《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究書(shū)目”“中文研究文獻(xiàn)書(shū)目”等幾個(gè)子數(shù)據(jù)庫(kù)。

【唐宋文學(xué)研究論著檢索】

由臺(tái)灣元智大學(xué)“網(wǎng)絡(luò)展書(shū)讀”中華典籍網(wǎng)絡(luò)資料中心開(kāi)發(fā)，可檢索相關(guān)論文的著者?？?、卷期及論文關(guān)鍵詞和提要。

【紅學(xué)研究資料庫(kù)】

由臺(tái)灣元智大學(xué)“網(wǎng)絡(luò)展書(shū)讀”中華典籍網(wǎng)絡(luò)資料中心開(kāi)發(fā)，包括紅學(xué)研究計(jì)劃?rùn)z索、紅學(xué)學(xué)位論文檢索、紅學(xué)期刊論文檢索、紅學(xué)研究論著檢索幾個(gè)相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)。

【宋代詩(shī)詞論著檢索】

由臺(tái)灣元智大學(xué)“網(wǎng)絡(luò)展書(shū)讀”中華典籍網(wǎng)絡(luò)資料中心開(kāi)發(fā)，可檢索題名、著者等內(nèi)容，編碼為簡(jiǎn)體中文。

【佛學(xué)書(shū)目檢索】

由臺(tái)灣大學(xué)佛學(xué)數(shù)字圖書(shū)館暨博物館開(kāi)發(fā)，包含書(shū)籍、期刊雜志、博士碩士論文等資料。

【國(guó)際漢學(xué)博士論文摘要數(shù)據(jù)庫(kù)】

這個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)以臺(tái)灣漢學(xué)研究中心典藏的海外漢學(xué)博士論文為主，搜藏國(guó)家包括美國(guó)、加拿大、英國(guó)、荷蘭等，總計(jì)約有9,000種，皆為國(guó)外大學(xué)從事漢學(xué)研究的博士論文。數(shù)據(jù)庫(kù)提供全文檢索、論文題目（作者）、畢業(yè)學(xué)校、學(xué)位名稱、主題分類等索引瀏覽。

【史語(yǔ)所同仁著作目錄】

收入了臺(tái)灣國(guó)學(xué)研究的核心機(jī)構(gòu)中研院歷史語(yǔ)言研究所眾多研究人員的研究成果。

三

除文獻(xiàn)提要和論著檢索外，網(wǎng)絡(luò)上還有一些構(gòu)思新穎，功能實(shí)用的數(shù)據(jù)庫(kù)。

【兩千年中西歷轉(zhuǎn)換】

中西日期轉(zhuǎn)換是歷史研究者經(jīng)常遇到的問(wèn)題，曾有多位史學(xué)家窮數(shù)年之功編制了多種中西歷法轉(zhuǎn)換的工具書(shū)。臺(tái)灣中研院根據(jù)薛仲

三、歐陽(yáng)頤的《兩千年中公歷對(duì)照表》編制了“兩千年中西歷轉(zhuǎn)換系統(tǒng)”，只要輸入國(guó)號(hào)、帝號(hào)、年號(hào)、干支、朔閏等內(nèi)容，便可進(jìn)行中西日期轉(zhuǎn)換。遺憾的是，這個(gè)系統(tǒng)只從西元公元元年，即漢平帝元始一年開(kāi)始，對(duì)于公元前的日期，尚無(wú)法檢索。

【搜文解字古文字資料庫(kù)】

由臺(tái)灣史語(yǔ)所開(kāi)發(fā)，資料庫(kù)分甲骨文、金文、周文字三部分，選擇偏旁字型總表，可進(jìn)入相應(yīng)的資料庫(kù)，資料庫(kù)內(nèi)容包括字頭、字形、析形、詞性、詞義、辭例、出處、語(yǔ)義和說(shuō)明，部分辭例可鏈接拓片圖像，以便使用者參考。

【漢代墓葬與文化資料庫(kù)】

這個(gè)資料庫(kù)是對(duì)漢代物質(zhì)文化研究成果的系統(tǒng)整理，由臺(tái)灣中研院史語(yǔ)所開(kāi)發(fā)，包括漢墓資料庫(kù)、銅鏡璽印資料庫(kù)、漢畫(huà)資料庫(kù)三部分，收錄了相關(guān)的文物的圖像、形制、出土地點(diǎn)、日期及著錄期刊。

篇(6)

【關(guān)鍵詞】中國(guó)古代文學(xué) 教學(xué) 現(xiàn)代闡釋 研究

【中圖分類號(hào)】I206.24 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）16-0048-01

一、中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀分析

1.中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)目的

中國(guó)古代文學(xué)是研究中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展演變歷史的學(xué)科。它是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)最重要的專業(yè)基礎(chǔ)課之一，所占課時(shí)比重較大。中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)目的是知識(shí)與能力兼顧，重在學(xué)生能力的培養(yǎng)，使學(xué)生提高對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的閱讀與鑒賞能力與審美感受能力，在潛移默化的學(xué)習(xí)中，提高自己的道德修養(yǎng)和思想境界，成為知識(shí)基礎(chǔ)雄厚、能力素養(yǎng)良好的新型人才。

2.授課側(cè)重點(diǎn)各有不同

中國(guó)古代文學(xué)課程知識(shí)覆蓋面廣、內(nèi)容難度大，涉及文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等諸多學(xué)科，在高校教學(xué)實(shí)踐中，如何具體操作該課程的講授過(guò)程，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。有的教者強(qiáng)調(diào)與文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)的近緣整合，認(rèn)為對(duì)打牢基礎(chǔ)、充實(shí)底氣、克服浮躁學(xué)風(fēng)是必須的；有的強(qiáng)調(diào)與中國(guó)古代史、文化史、哲學(xué)史等近鄰學(xué)科進(jìn)行整合，目的是為古代文學(xué)教學(xué)提供多維視角和眾多參照系；有的強(qiáng)調(diào)與中國(guó)古代文獻(xiàn)學(xué)的整合，認(rèn)為這是古典文學(xué)研究和教學(xué)自身的需要；還有的強(qiáng)調(diào)與文藝學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)乃至音樂(lè)、美術(shù)等學(xué)科進(jìn)行整合，對(duì)“古典文學(xué)”進(jìn)行真正的“文學(xué)”還原，對(duì)她的藝術(shù)魅力進(jìn)行深入分析探索。

3.教學(xué)中存在的問(wèn)題

目前高等學(xué)校教學(xué)改革的不斷深入發(fā)展，對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)改革發(fā)展方向需要新的定位認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科歷來(lái)是社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)，是一個(gè)研究隊(duì)伍龐大，研究領(lǐng)域廣闊的成熟學(xué)科。然而，與學(xué)術(shù)研究的紅火相反，課程的教學(xué)研究一直相當(dāng)冷清，沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。教學(xué)觀念僵化、教學(xué)方法陳舊、教學(xué)手段單調(diào)等問(wèn)題十分突出，加上社會(huì)上急功近利觀念的影響，以及中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科本身固有的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活有一定距離等特點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)目前存在諸多值得思考的問(wèn)題。重新把握古代文學(xué)的教學(xué)實(shí)質(zhì)，總結(jié)古代文學(xué)的教學(xué)特點(diǎn)，探索適合古代文學(xué)的教學(xué)方法，已成了學(xué)界同仁面臨的共同課題。

二、如何在教學(xué)中對(duì)中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代闡釋

1.教學(xué)內(nèi)容的闡釋要與時(shí)俱進(jìn)

教師要在遵循傳統(tǒng)講授原則基礎(chǔ)上，提出中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)的新的認(rèn)知，即如果僅只是以古代佐證古代，或者所研究和講授的東西限制在古代范圍內(nèi)論古代，那么這種教學(xué)毫無(wú)意義。教者必須在研究和教學(xué)過(guò)程中從古代通向現(xiàn)代，也就是中國(guó)古代文學(xué)作品要對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)代生活、情感、審美、價(jià)值觀念產(chǎn)生作用，產(chǎn)生現(xiàn)代的新意識(shí)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。要真正使中國(guó)古代文學(xué)課程為當(dāng)下所用，增強(qiáng)古代文學(xué)的現(xiàn)代意識(shí)，用現(xiàn)代意識(shí)觀照古代文學(xué)的人文精神和科學(xué)精神，拉近古代作品與現(xiàn)代生活的距離，引發(fā)學(xué)生的共鳴，從而達(dá)到育化學(xué)生心靈的效果。這應(yīng)該是目前中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個(gè)重要問(wèn)題。

2.教學(xué)中要深度挖掘古代文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)意義

在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)難易適當(dāng)，教學(xué)重點(diǎn)放在作品的深度挖掘上，力求讓文學(xué)作品感染人，文學(xué)形象鼓舞人，文學(xué)事件教育人，在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和人文精神上下工夫。采用點(diǎn)面結(jié)合，點(diǎn)線結(jié)合的方法，進(jìn)一步彰顯古代文學(xué)作品內(nèi)涵所蘊(yùn)涵的魅力，課堂上要最大限度的融入作品，做到一般作家一人一作品，主要作家一人多作品。從教學(xué)大綱所選的精讀篇目中確定課堂精講內(nèi)容，由淺入深，選取人物形象豐滿、富有現(xiàn)實(shí)教育意義的內(nèi)容，以名家名篇為主。開(kāi)展以作品賞析為主的課堂討論活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)古代文學(xué)作品透視現(xiàn)實(shí)人生的能力。引導(dǎo)學(xué)生以小論文的形式，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行理論總結(jié)，同時(shí)提高學(xué)生分析問(wèn)題能力、寫(xiě)作能力等實(shí)際能力。

3.采用現(xiàn)代先進(jìn)的教學(xué)手段豐富教學(xué)內(nèi)容

目前高校的古代文學(xué)課程，都是以教師課堂講授，并且結(jié)合多媒體課件進(jìn)行教學(xué)的。這樣的方式可以使學(xué)生對(duì)教學(xué)資源實(shí)現(xiàn)共享，但是其范圍是有限的，而且經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣不高，學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性比較低?！澳秸n”平臺(tái)可以有效的解決這樣的問(wèn)題，它可以使全球范圍內(nèi)有關(guān)古代文學(xué)教學(xué)的資源實(shí)現(xiàn)共享，“慕課”平臺(tái)的使用極大地?cái)U(kuò)展了學(xué)生的視野，完善了中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容，豐富發(fā)展了古代文學(xué)的教學(xué)方式方法，更主要的是激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性?！澳秸n”與原有的只提供課程資源的名校視頻公開(kāi)課不同，“慕課”實(shí)現(xiàn)了教學(xué)課程的全參與。在這個(gè)平臺(tái)上，學(xué)習(xí)者可以完成上課、分享觀點(diǎn)、做作業(yè)、參加考試、得到分?jǐn)?shù)的全過(guò)程。

當(dāng)前，有相當(dāng)部分大學(xué)生在社會(huì)行為上顯得孤獨(dú)、冷漠，對(duì)社會(huì)、對(duì)集體、甚至對(duì)親人朋友，他們?nèi)狈镜挠褠?ài)之情，表現(xiàn)出狹隘和自私。因情感缺失而引發(fā)的生命悲劇日益增多，這些悲劇提醒我們?cè)诟咝ｉ_(kāi)展情感教育刻不容緩。中國(guó)古代文學(xué)課程的教師要努力發(fā)掘古代文學(xué)作品在現(xiàn)代社會(huì)生活中所具的人文價(jià)值，啟發(fā)學(xué)生思辨能力，拓展其他們?nèi)宋乃季S的深度和廣度，使他們達(dá)到理想人格的塑造，人性境界的提升，使學(xué)生在閱讀、欣賞文學(xué)作品的同時(shí)，體味中國(guó)文學(xué)的文化意蘊(yùn)和審美情趣，提高他們的綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪國(guó)林.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史教學(xué)原則新探―以批評(píng)史元典與現(xiàn)代闡釋及文化背景為考察中心[J].教育與教學(xué)研究，2014（04）.

[2]曹順慶，王慶.中國(guó)古代文論與西方當(dāng)代文論的對(duì)話[J].當(dāng)代文壇，2010（03）.

[3]張萬(wàn)敏.西方文論與中國(guó)古代論文的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換[J].長(zhǎng)春師范學(xué)院（人文社會(huì)科學(xué)版），2010（01）.

篇(7)

關(guān)鍵詞：蔡世平；當(dāng)代舊體詞；研究；綜述

當(dāng)代舊體詞的創(chuàng)作以蔡世平的舊體詞創(chuàng)作為突出，蔡詞沿用古典形式，煥發(fā)著與時(shí)俱進(jìn)的新機(jī)，是當(dāng)代文壇的新現(xiàn)象。由于其創(chuàng)作特色鮮明，風(fēng)格新異，引起了詩(shī)詞界的廣泛關(guān)注和激烈討論。贊成的人眾多，亦不乏尖銳批評(píng)，學(xué)界眾多專家學(xué)者對(duì)蔡詞給予了合理的論證和評(píng)價(jià)。自2006年《蔡世平詞選》發(fā)行以來(lái)，蔡世平當(dāng)代舊體詞研究進(jìn)入了一個(gè)新階段，研究涉及蔡世平當(dāng)代舊體詞的諸多方面。本文試圖以豐富的文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)，對(duì)近五年以來(lái)蔡世平的當(dāng)代舊體詞研究的成就作一個(gè)回顧與總結(jié)，希望確立一個(gè)新起點(diǎn)，為后來(lái)的研究者提供線索和參考，以使蔡世平的當(dāng)代舊體詞研究得到進(jìn)一步拓展。

一、藝術(shù)研究

縱觀蔡世平舊體詞的藝術(shù)研究，最突出地表現(xiàn)在語(yǔ)言格律研究和表現(xiàn)手法研究?jī)蓚€(gè)方面。語(yǔ)言格律研究視角比較多元。表現(xiàn)手法研究涉及的范圍不是很廣。

（一）語(yǔ)言及格律研究

語(yǔ)言與格律是舊詩(shī)區(qū)別于新詩(shī)并保持自身獨(dú)特性的兩大特征。對(duì)于蔡詞的語(yǔ)言，學(xué)者們大都對(duì)其白話入詞大為贊嘆，口語(yǔ)、俚語(yǔ)的使用使語(yǔ)言更加鮮活靈動(dòng)。王兆鵬在《詞體復(fù)活的“標(biāo)本”——評(píng)蔡世平的詞》一文中總結(jié)出蔡詞的語(yǔ)言特色：尊古律，用今語(yǔ)。他認(rèn)為，蔡詞就是在嚴(yán)格遵守千馀年來(lái)凝定的詞體藝術(shù)的格律規(guī)范的同時(shí)，還能嫻熟自如地用當(dāng)今生活化的日常語(yǔ)言寫(xiě)詞，即所謂的口語(yǔ)入詞，達(dá)到了雅俗共賞的效果。同時(shí)他對(duì)蔡詞的格律做出了簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為蔡詞在形式上的用韻過(guò)寬，時(shí)有落韻、出韻之病。李元洛在《君在江南揮彩筆——讀蔡世平的詞》中評(píng)價(jià)蔡詞在尊重漢語(yǔ)規(guī)律的基礎(chǔ)上，追求語(yǔ)言組合方式的非習(xí)慣與非常態(tài)，因而呈現(xiàn)出現(xiàn)代漢語(yǔ)的新意與生機(jī)。周篤文在《擴(kuò)展著的詞藝地平線——讀后》一文中也評(píng)價(jià)了蔡詞的語(yǔ)言本色而鮮活，楊金亭在《 愿當(dāng)代詞這朵花開(kāi)得更新更美——《蔡世平詞選》讀后》一文則認(rèn)為蔡詞的語(yǔ)言在古典的形式與口語(yǔ)、俗語(yǔ)的結(jié)合烹練出一種與詞體妙合無(wú)垠自成一家的“詞家語(yǔ)”。歐陽(yáng)鶴《清風(fēng)撲面——也評(píng)蔡詞》中評(píng)點(diǎn)蔡詞的語(yǔ)言流暢，活色生香。同時(shí)文中還指出蔡詞駕馭格律和語(yǔ)言已基本達(dá)到了自由馳騁、行不逾矩的境地， 但個(gè)別地方還失之粗放， 出現(xiàn)格律欠調(diào)、語(yǔ)音不當(dāng)?shù)葐?wèn)題。

以上語(yǔ)言研究只是在文章中用略小的篇幅加以說(shuō)明。具體的結(jié)合文本說(shuō)明蔡詞語(yǔ)言特點(diǎn)的論文有：丁國(guó)成的《談詩(shī)詞的語(yǔ)言翻滾——兼評(píng)的語(yǔ)言藝術(shù)》和鄭伯農(nóng)的《談蔡詞的語(yǔ)言》。丁國(guó)成認(rèn)為是蔡詞善于錘煉語(yǔ)言， 翻來(lái)覆去地錘煉， 在爐中砧上翻滾， 從而成“詩(shī)家語(yǔ)”。并且總結(jié)出蔡詞語(yǔ)言翻滾的方法，即煉字、煉詞、煉句。文章結(jié)合文本具體分析，充分的說(shuō)明了蔡詞語(yǔ)言具有的鮮明特色。鄭伯農(nóng)《談蔡詞的語(yǔ)言》也指出蔡詞把口語(yǔ)、俚語(yǔ)和古典詩(shī)詞常用的語(yǔ)言放在一起， 卻顯得很諧調(diào)，既新鮮， 又典雅。同時(shí)還指出蔡詞不是單純的文字藝術(shù)、書(shū)面藝術(shù)， 它富有音調(diào)和節(jié)奏的美。

（二）表現(xiàn)手法的研究

涉及蔡詞表現(xiàn)手法研究的文章并不多，研究也主要針對(duì)蔡詞的文本中的個(gè)案進(jìn)行分析解讀。李元洛在《君在江南揮彩筆——讀蔡世平的詞》中就稍稍涉及到蔡詞詞作中個(gè)別詞句的語(yǔ)言陌生化問(wèn)題，并未作詳細(xì)的分析。他認(rèn)為正是蔡詞中出現(xiàn)了語(yǔ)言的陌生化，才使得蔡詞有別于蕓蕓眾生之作而一枝獨(dú)秀。周篤文在《擴(kuò)展著的詞藝地平線——讀后》中對(duì)蔡詞的現(xiàn)代意識(shí)的表現(xiàn)手法做了比較詳細(xì)的說(shuō)明。他結(jié)合具體的詞文本分析了蔡詞語(yǔ)言的陌生化和詞句體現(xiàn)出的表現(xiàn)主義色彩。而宋湘綺的《西方文論下的當(dāng)代舊體詞——評(píng)》則是典型的把具體的文本至于西方文論下進(jìn)行解讀。論文站在西方闡釋學(xué)，接受美學(xué)、讀者反應(yīng)論等理論高度下，具體的分析了《生查子·江上耍云人》這首詞，具有很高的理論深度，角度也很新穎。文章對(duì)蔡詞其他的表現(xiàn)手法，諸如意識(shí)流、蒙太奇、象征主義等現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作手法也有所提及，但是未結(jié)合詞作作出具體的分析。

二、思想內(nèi)容研究

蔡詞題材廣泛，思想內(nèi)容的研究可用王兆鵬在《詞體復(fù)活的“標(biāo)本”——評(píng)蔡世平的詞》一文中總結(jié)的：“寫(xiě)時(shí)事，抒我心”來(lái)概括。具體體現(xiàn)在對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀之情，對(duì)民族精神的弘揚(yáng)，以及對(duì)人性和生命的叩問(wèn)等。

李元洛認(rèn)為蔡世平的詞，在題材的開(kāi)掘上提供了新意。“除了舊題材的新表現(xiàn)，蔡世平的一支健筆還伸向了新的題材領(lǐng)域，那是前人未曾問(wèn)津或很少表現(xiàn)的疆土。”[1]題材的廣泛開(kāi)掘，更增添了思想內(nèi)容的豐富性。歐陽(yáng)鶴《清風(fēng)撲面——也評(píng)蔡詞》評(píng)點(diǎn)蔡詞：幾乎首首都見(jiàn)情， 包括親情、愛(ài)情、鄉(xiāng)情、山水情、戍邊情； 對(duì)國(guó)計(jì)民生的關(guān)懷， 對(duì)歷史的感慨， 對(duì)自然的眷念等。宋湘綺《當(dāng)代舊體詞中孕育著現(xiàn)代民族詩(shī)形》認(rèn)為蔡詞《夜飛鵲·題莽蒼蒼齋（二首） 》把民族存亡、個(gè)人價(jià)值、家國(guó)命運(yùn)這些久違的主題呈現(xiàn)給讀者，引發(fā)意義的思考。這是蔡詞對(duì)弘揚(yáng)民族精神的弘揚(yáng)，從而把詞作體現(xiàn)的思想內(nèi)容上升到另外一個(gè)高度。王兆鵬《詞體復(fù)活的“標(biāo)本”——評(píng)蔡世平的詞》認(rèn)為蔡詞體現(xiàn)著作者對(duì)自然的熱愛(ài)，對(duì)農(nóng)村故鄉(xiāng)的向往，并且具體分析了蔡詞所表現(xiàn)時(shí)代生活，當(dāng)代人的生存狀態(tài)的內(nèi)容。同時(shí)也具體的分析了詞作中體現(xiàn)的，獨(dú)特的人生體驗(yàn)，真實(shí)性情，因此具有獨(dú)特的生命個(gè)性，是對(duì)人性和生命的叩問(wèn)。陳啟文在《中華詩(shī)詞延續(xù)與發(fā)展的一個(gè)可能性方向》一文中認(rèn)為蔡詞《尋父詞》具有人性與人生的內(nèi)質(zhì)， 有著對(duì)于生命從何而來(lái)的一種本能追問(wèn)，既提升了人的精神追求層次。

以上的文章都只是把蔡詞體現(xiàn)的思想內(nèi)容作為一個(gè)述說(shuō)的部分，思想內(nèi)容的并沒(méi)有專門的文章從總體上作出系統(tǒng)性論證，這也可以作為我們今后研究的一個(gè)可能性方向。

三、評(píng)價(jià)與存在的問(wèn)題研究

對(duì)于舊體詩(shī)詞的評(píng)價(jià)與存在的問(wèn)題，許多學(xué)者也做了相應(yīng)的研究和探討。他們主要集中在舊體詩(shī)詞能否入史的問(wèn)題和舊體詩(shī)詞形式的“改革”問(wèn)題的討論。蔡世平當(dāng)代舊體詞創(chuàng)作特色鮮明，風(fēng)格新異，因而對(duì)于蔡世平當(dāng)代舊體詞的出路與存在問(wèn)題的研究和討論成為熱點(diǎn)。自《蔡世平詞選》發(fā)行以來(lái)，學(xué)界眾多專家學(xué)者對(duì)蔡詞給予了合理的論證和評(píng)價(jià)。陳啟文在《中華詩(shī)詞延續(xù)與發(fā)展的一個(gè)可能性方向》一文給予蔡詞很高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為蔡詞具有鮮明的創(chuàng)作特色，是中華詩(shī)詞延續(xù)和發(fā)展的一個(gè)可能性方向。周篤文在 《擴(kuò)展著的詞藝地平線——讀后》一文中指出蔡詞的創(chuàng)作擴(kuò)展著詞藝的地平線，獨(dú)具藝術(shù)特點(diǎn)。王兆鵬在《詞體復(fù)活的“標(biāo)本”——評(píng)蔡世平的詞》一文中對(duì)蔡詞做了評(píng)析，他認(rèn)為如果以一種動(dòng)態(tài)的歷史的眼光來(lái)審視評(píng)量，蔡世平的詞，應(yīng)該說(shuō)為今后詞的創(chuàng)作開(kāi)辟了一個(gè)新的方向，建立起一種新的審美范式，提供了一個(gè)詞體復(fù)活的成功樣本，展現(xiàn)出詞體藝術(shù)發(fā)展的樂(lè)觀前景，被稱為“詞體復(fù)活的標(biāo)本”。王一川也在《當(dāng)代舊體詞的復(fù)興者——評(píng)蔡世平的詞》一文中給予蔡世平極高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為蔡世平是“當(dāng)代舊體詞的復(fù)興者”。宋湘綺《當(dāng)代舊體詞精神質(zhì)地的拓展——以為例》一文中認(rèn)為蔡詞為舊體詞精神質(zhì)地的拓展提供了啟示：蔡詞詞文體主語(yǔ)朦朧， 有潛藏的誘惑力。而且，蔡詞主旨精微幽隱， 有特殊的感召力。同時(shí)，詞文體普泛化抒情， 有深入靈魂的穿透力。

蔡詞以其鮮明的創(chuàng)作特色享有盛譽(yù)的同時(shí)，也遭到了學(xué)者的質(zhì)疑。王兆鵬賦予了蔡詞很高的評(píng)價(jià)，同時(shí)，他在《詞體復(fù)活的“標(biāo)本”——評(píng)蔡世平的詞》一文中指出了蔡詞創(chuàng)作中存在的問(wèn)題。他認(rèn)為蔡世平的詞創(chuàng)作，正處在“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)態(tài)”，而不是“完成時(shí)態(tài)”，在今后行進(jìn)探索的途中，還有不少需要完善的地方。例如形式上的用韻過(guò)寬，時(shí)有落韻、出韻之病。而且有些詞的題目過(guò)于虛泛模糊，不便于讀者準(zhǔn)確了解把握詞中的情感指向、情感內(nèi)涵，有的詞序是大白話與文言語(yǔ)辭夾雜，讀起來(lái)也不太和諧。至于“內(nèi)在的精神質(zhì)地”，則需要更廣泛地拓展題材，表現(xiàn)更為豐富的時(shí)代風(fēng)情和人生世相，抒寫(xiě)更深刻的生命體驗(yàn)和人生況味 。宋湘綺《當(dāng)代舊體詞精神質(zhì)地的拓展——以為例》一文也指出蔡詞傳遞一種“物化”的精神， 缺乏“動(dòng)象”，因此有些作品不免讓讀者感到精神質(zhì)地的單薄?！安淘~中大部分也是對(duì)人生溫暖的‘正在向往’、‘已經(jīng)找到’及‘失落掉’的‘靜態(tài)’表現(xiàn)，‘靜者是物質(zhì)的美， 動(dòng)者才是精神的美’[2]（274）。不少作品都在沿襲傳統(tǒng)， 傳遞一種‘物化’的精神， 或者說(shuō)是安定的精神?！盵3]

結(jié)語(yǔ)

近五年以來(lái)，蔡詞研究涉及的范圍很廣，但都不是很全面，全面論證蔡詞的某一創(chuàng)作特色的文章不是很多。王兆鵬說(shuō)：“蔡世平的詞創(chuàng)作‘正處在現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)態(tài)’，而不是‘完成時(shí)態(tài)’，在今后行進(jìn)探索的途中，還有不少需要完善的地方”[4]那么，對(duì)于蔡詞 的評(píng)論也應(yīng)該是不斷進(jìn)化和完善的，這種讀后感式的評(píng)論固然是率性而發(fā)，情真意切，但還是缺乏理論高度。蔡世平的當(dāng)代舊體詞雖然具有新特點(diǎn)，但是它的出現(xiàn)也是傳統(tǒng)的民族藝術(shù)形式現(xiàn)代性訴求在當(dāng)代的表現(xiàn)形式，對(duì)蔡詞的現(xiàn)代性訴求這方面的文章并沒(méi)有涉及。蔡詞的思想內(nèi)容廣泛，但是評(píng)論者們?cè)谖恼轮兄皇巧陨陨婕?，沒(méi)有在總體上進(jìn)行專門論述。這為我們的研究提供了思考的可用空間。2007年3月28日在湖南理工學(xué)院成立了首家“中國(guó)當(dāng)代詩(shī)詞研究所”，造成了一定的影響。我們期待對(duì)當(dāng)代詩(shī)詞的研究能夠多方面，多角度地進(jìn)行，為我們提供更多的可用成果。

注釋：

[1]李元洛.君在江南揮彩筆[ J].中華詩(shī)詞. 2007：41.

[2]宗白華.美學(xué)散步[M].上海： 上海人民出版社， 1981.

[3]宋湘綺.當(dāng)代舊體詞精神質(zhì)地的拓展——以為例[J].貴州：貴州社會(huì)學(xué)科，2007（11）.

[4]王兆鵬，詞體復(fù)活的標(biāo)本——讀[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2008（5）.

參考文獻(xiàn)：

[1] 宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社.1981.

[2]柏拉圖.理想國(guó)[M].商務(wù)印書(shū)館，1986（01）.

[3]趙鑫珊.人類文明的功過(guò)[M].作家出版社，2000（05）.

[4]蔡世平.蔡世平詞選 [M].中國(guó)青年出版社，2006（8）.

[5]蔡世平.古韻新風(fēng)[M].線裝書(shū)局，2010（7）.

[6]王兆鵬.詞體復(fù)活的“標(biāo)本”——說(shuō)蔡世平詞選[J].世界文匯.2007（05）.

[7]周篤文.擴(kuò)展著的詞藝地平線——《蔡世平詞選》讀后[J].中華詩(shī)詞，2007（04）.

[8]陳啟文.中華詩(shī)詞延續(xù)與發(fā)展的一個(gè)可能性方向[J].中華詩(shī)詞，2007（04）.

[9] 李元洛.君在江南揮彩筆[J].中華詩(shī)詞，2007（04）.

[10]王一川.《當(dāng)代舊體詞的復(fù)興者———評(píng)蔡世平的詞》.中華詩(shī)詞，2007（4）.

[11]宋湘綺.“詞亦有史”解——兼評(píng)當(dāng)代詞的創(chuàng)作[J].中國(guó)韻文學(xué)刊，2008（2）.

[12]宋湘綺.西方文論下的當(dāng)代舊體詞——《生査子·江上耍云人》[J].船山學(xué)刊，2008（1）.

[13]宋湘綺.當(dāng)代舊體詞中孕育著現(xiàn)代民族詩(shī)形[J]. 中國(guó)文學(xué)研究，2009（7）.