生態(tài)思想論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇生態(tài)思想論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

自然界和人類社會有著密切的聯(lián)系，主要體現(xiàn)為人對自然的征服和自然對人的制約。要想保持二者之間的良好態(tài)勢，就必須使之趨于和諧?！抖Y記·中庸》說“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?；《淮南子·天文訓(xùn)》認(rèn)為“陰陽和合而萬物生”?？梢姡瑑蓾h時(shí)人并不是把天、地、人三者孤立起來考慮，而是把其看作一個相互聯(lián)系、和諧、平衡運(yùn)動的大整體，強(qiáng)調(diào)人與自然共生共存，倡導(dǎo)天人和諧?！疤焐f物，以地養(yǎng)之，圣人成之。功德參合，而道術(shù)生焉?！盵3](《道基》)

淮南王劉安在《淮南子》中強(qiáng)調(diào)人與自然的內(nèi)在和諧?！侗窘?jīng)訓(xùn)》向往“至德之世”的生態(tài)狀況是：“天覆以德，地載以樂；四時(shí)不失其敘，風(fēng)雨不降其虐；日月淑清而揚(yáng)光，五星循軌而不失其行。當(dāng)此之時(shí)，玄玄至碭而運(yùn)照，鳳麟至，蓍龜兆，甘露下，竹實(shí)滿，流黃出而朱草生，機(jī)械詐偽莫藏于心。”好一幅生態(tài)和諧完美的理想化景象。

碩儒董仲舒更是在其專著《春秋繁露》中借對遠(yuǎn)古三皇五帝太平盛世的描述，道出了自己的理想社會藍(lán)圖：

五帝三皇之治天下，不敢有君民之心，什一而稅。教以愛，使以忠，敬長老，親親而尊尊，不奪民時(shí)，使民不過歲三日。民家給人足，無怨望憤怒之患，強(qiáng)弱之難，無讒賊妒疾(嫉)之人。民修德而美好，被發(fā)銜哺而游。不慕富貴，恥惡不犯，父不哭子，兄不哭弟，毒蟲不螫，猛獸不搏，鷙蟲不觸。故天為之下甘露，朱草生，醴泉出，風(fēng)雨時(shí)，嘉禾興，鳳凰、麒麟游于郊。囹圄空虛，畫衣裳而民不犯。四夷傳譯而朝，民情至樸而不文。[4](《王道》)

將以上引文與孔子講的大同社會相比較，孔子的“大同”社會只講“人”而不講“天”，董仲舒則不只講“人”，且特別突出了“天”。他說：“何為本?日天、地、人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之……三者相為手足，合以成體，不可一無也?！盵4](《立元神》)它們分工合作，和諧關(guān)系不能破壞，否則就會有災(zāi)異產(chǎn)生。這事實(shí)上就回答了天、地、人生態(tài)系統(tǒng)之間的相互關(guān)系及固有規(guī)律的問題。可以說，董仲舒的理想社會不僅僅是人與人之間的和諧，而且包含著人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)智慧，是天、地、人三者的和諧，可以稱之為“理想生態(tài)社會”[5]。

另外，成書于兩漢時(shí)期的醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》也從人與自然的角度論述人體與四時(shí)變化、地理水土的聯(lián)系，認(rèn)為四季氣候變化是否正常直接影響到人體的健康。《靈樞·歲露論》指出：“因歲之和，而少賊風(fēng)者，民少病而少死；歲多賊風(fēng)邪氣，寒溫不和，則民多病而死矣?！币虼耍竟?jié)性發(fā)病、時(shí)令性流行病都和氣候的變化緊密相連。東漢末年，醫(yī)學(xué)家張仲景說得更為直接：“人稟五常，因風(fēng)氣而生長。風(fēng)氣雖能生萬物，亦能害萬物。如水能浮舟，亦能覆舟?！盵6]

在人與自然統(tǒng)一、和諧體系中，自然環(huán)境對人類社會具有決定性影響。漢初賈誼認(rèn)為，自然界是運(yùn)動不已的，而且有其自身的規(guī)律。這個規(guī)律就是“六理”：“六理……之所以生陰陽、天地、人與萬物也，固為所生者法也?！盵7](《道德說》)《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)說：“禹決江疏河，以為天下興利，而不能使水西流；稷辟土墾草，以為百姓力農(nóng)，然不能使禾冬生。豈其人事不至哉?其勢不可也。夫推而不可為之勢，而不修道理之?dāng)?shù)，雖神圣人不能以成其功?！睂Υ?，東漢思想家王充也指出：“人不能以行感天，天亦不能隨行而應(yīng)人?！盵8](《明雩》)要真正實(shí)現(xiàn)天下的和諧統(tǒng)一，人必須順應(yīng)自然，并遵循其規(guī)律。

兩漢皇帝對月令極其重視，在詔令中頻繁強(qiáng)調(diào)要遵守月令，順應(yīng)天時(shí)。如西漢成帝曾下詔：“今公卿大夫或不信陰陽，薄而小之，所奏請多違時(shí)政。傳以不知，周行天下，而欲望陰陽和調(diào)，豈不謬哉!其務(wù)順?biāo)臅r(shí)月令?！盵9](《成帝紀(jì)》)東漢安帝元初六年(119年)詔曰：“《月令》仲春‘養(yǎng)幼小，存諸孤’，季春‘賜貧窮，賑乏絕，省婦使，表貞女’，所以順陽氣，崇生長也?！盵10](《安帝紀(jì)》)順應(yīng)天時(shí)隱含了對自然法則的遵守，體現(xiàn)了人們對天、地、人大生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)之間相互聯(lián)系、相互依賴、共生共存辯證關(guān)系的樸素認(rèn)識和把握。正如馮天瑜先生所說：“不能違拗自然規(guī)律，是中國古代哲人的一貫思想。”[11](p6)

但是，人類在自然面前并非無能為力。兩漢思想家在強(qiáng)調(diào)遵循自然及其規(guī)律的同時(shí)，又十分強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性去改造自然。如《淮南子》說：“夫地勢，水東流，人必事焉，然后水潦得谷行。禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂長。聽其自流，待其自生，則鯀、禹之功不立，而后稷之智不用?！盵12](《修務(wù)訓(xùn)》)

簡而言之，兩漢時(shí)期的生態(tài)和諧思想實(shí)際包含三層意思：其一，天人一體，構(gòu)成了一個完整的系統(tǒng)；其二，天人共生共榮，自然生態(tài)和人類社會和諧共存；其三，遵循自然規(guī)律，法則自然。

二生態(tài)倫理思想

先秦時(shí)期，不少思想家已從不同視角、不同層面提出了部分的生態(tài)倫理規(guī)范，蘊(yùn)涵著樸素、直觀的生態(tài)倫理思想，但他們?nèi)蕴幱诓蛔杂X的狀態(tài)，甚至帶有迷信的色彩。如《詩經(jīng)·周頌》中有“懷柔百神，及河喬岳”的說法，意為善待百神、河川、山脈。在孔子心目中，堯、舜是法天而行的圣人，“唯天為大，唯堯則之”[13](《泰伯》)。這就肯定了人與自然可以統(tǒng)一，即“天人一體”，也從中透露出孔子對天即自然界有著一種發(fā)自內(nèi)心深處的崇敬與熱愛，因?yàn)槿说纳c自然界是相互依存、不可分割的。

兩漢時(shí)期獨(dú)尊儒術(shù)，以經(jīng)治國，儒家“天人合一”的系統(tǒng)自然觀得到了進(jìn)一步的認(rèn)同。人們把自然當(dāng)作朋友，甚至是當(dāng)作父母兄弟看待，主張對生態(tài)環(huán)境要有正確的倫理觀，尊重各種生命權(quán)利，善待各種生命體。賈誼將統(tǒng)治者是否能把自己的德澤及于禽魚作為衡量其是否堅(jiān)持以民為本的重要標(biāo)準(zhǔn)。他說：“文王之澤下被禽獸，洽于魚鱉，咸若攸樂，而況士民乎?”[7](《君道》)從以民為本的基點(diǎn)出發(fā)，論述古代圣王能夠德澤及于禽獸，這固然是為了宣揚(yáng)圣王“仁德”之厚，但也未嘗不包含維護(hù)生態(tài)平衡的意義在內(nèi)。他在《禮》中還說：“湯見祝網(wǎng)者置四面，……乃解其三面，置其一面……欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。其憚害物也如是?！辟Z誼明確指出湯的網(wǎng)開三面是“憚害物”?！拔铩保傅木褪亲匀唤绲纳?。

西漢劉向的《說苑》進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的山水比德說：“夫水者，君子比德焉，遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綽弱而微達(dá)，似察；受惡不讓，似貞包蒙；不清以入，鮮潔以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水觀焉爾也?！盵14](《雜言》)在這里，自然的一切特征都和仁人、智者的精神品質(zhì)具有了類似性、對應(yīng)性，都被賦予了豐富的倫理道德的意蘊(yùn)。人比德于自然，在他們眼中，萬物都具有人格的意蘊(yùn)，人與自然互溶互滲。

《淮南子·精神訓(xùn)》將人的器官及其功能比附天地四時(shí)等自然現(xiàn)象：“頭之圓也象天，足之方也象地。天有四時(shí)五行九解三百六十六日，人亦有四支五藏九竅三百六十六節(jié)。天有風(fēng)雨寒暑，人亦有取與喜怒。故膽為云，肺為氣，肝為風(fēng)，腎為雨，脾為雷，以與天地相參也，而心為之主?！逼鋾短煳挠?xùn)》、《時(shí)則訓(xùn)》、《地形訓(xùn)》中也有類似的說法。顯然，這種機(jī)械的比附是不科學(xué)的，但是認(rèn)為人的肌體來源于大自然，人本身也是一種自然現(xiàn)象的存在，是自然萬物中的一類而已，這和天神造人的神學(xué)是不同的，有著重要的生態(tài)倫理意義。

董仲舒思想體系的核心和基礎(chǔ)是“天人合一”。為論證“天人合一”，董仲舒借鑒了《淮南子》天人比附的觀點(diǎn)，提出了“人副天數(shù)”說。董仲舒認(rèn)為，人的倫理來之于自然，所以應(yīng)對自然講倫理。他認(rèn)為“天”即人，人即“天”的化身?！盀樯荒転槿耍瑸槿苏咛煲?。人之人本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以上類天也。人之形體，化天數(shù)而成。人之血?dú)?，化天志而仁。人之德行，化天理而義。人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑。人之受命，化天之四時(shí)。人生有喜怒哀樂之答，春秋冬夏之類也?！盵4](《為人者天》)在他看來，天地是以自身為模型創(chuàng)造了人。人一身有366小節(jié)，是副天一年的日數(shù)，有12大節(jié)，是副天一年的月數(shù)，人內(nèi)有五臟，是副天地之五行，外有四肢，是副天地運(yùn)行之四時(shí)，人之眼睛乍視乍暝，是副天之晝夜之交替，正是“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也”[4](《陰陽義》)?？傊焓欠糯罅说娜?，人是縮小了的天，天和人具有高度的一致性、相似性。

在《春秋繁露·人副天數(shù)》中，他通過分析人的命運(yùn)和天地相連的關(guān)系，提出了“行有倫理副天地”的天地倫理觀。他說：“天地之符，陰陽之副，常設(shè)于身。身猶天也，數(shù)與之相參，故命與之相連也……行有倫理副天地也。此皆暗膚著身，與人俱生，比而偶之弁合。”董仲舒要求人的行為倫理要與天地相副，并明確地將儒家的倫理視野推廣到天地之間，即認(rèn)為道德倫理不僅存在于人際之間，也存在于人與天地生態(tài)系統(tǒng)之間，而且這種人與自然的生態(tài)倫理關(guān)系與人類同時(shí)存在、同時(shí)發(fā)生，必須引起人類的高度重視。他強(qiáng)調(diào)：“是故事各順于名，名各順于天。天人之際，合而為一，同而通理，動而相益，順而相受，謂之德道?！盵4](《深察名號》)

在人與自然關(guān)系的問題上，天、地、人以及萬物密切相連，但它們的地位并不均等。董仲舒說：“天地之精所以生物者，莫貴于人。人受命乎天也，故超然有以倚。物疚疾莫能為仁義，唯人獨(dú)能為仁義；物疚疾莫能偶天地，唯人獨(dú)能偶天地?！盵4](《人副天數(shù)》)在天地的精華所生成的萬物之中，沒有比人類更高貴的，因?yàn)槲í?dú)人類能施行仁義。這樣，人類就應(yīng)當(dāng)超然萬物之上，代表萬物與天地共行仁義。在這里，董仲舒突出了天人關(guān)系中人的主體地位，意在賦予人類對于自然界的責(zé)任感，強(qiáng)化人類的“超物”意識，以與天地共施仁義道德。也就是說，人具有優(yōu)越性，他能以合乎道德的方式對待他人及其他動物，是道德的主動者和人，“人之超然萬物之上，而最為天下貴也”[4](《天地陰陽》)。因此，人類應(yīng)當(dāng)以一種自強(qiáng)不息的陽剛氣魄“制天命而用之”。但是，人并不能把自己看作世界上萬事萬物的主宰，不能以自然為仆人。相反，人應(yīng)視天地為父母，視所有生命都與自己的精神相通，人與天地的關(guān)系應(yīng)是融洽無間的。在認(rèn)識和尊重自然規(guī)律的前提下，人們應(yīng)自覺維持生態(tài)平衡，合理利用和改造自然。

原始道教的《太平經(jīng)》進(jìn)一步提出“天父地母”的概念。這一概念不僅僅是一種比喻，更包含著深刻的思想內(nèi)容。從生態(tài)倫理學(xué)的角度看，《太平經(jīng)》的“天父地母”概念體現(xiàn)了天、地、人互相和諧共同生養(yǎng)萬物的理念?！短浇?jīng)》認(rèn)為，自然萬物是天、地、人共同產(chǎn)生出來的：“夫天地中和凡三氣，內(nèi)相與共為一家，治生，共養(yǎng)萬物。天者主生，稱父；地者主養(yǎng)，稱母；人者主治理之，稱子。父當(dāng)主教化以時(shí)節(jié)，母主隨父所為養(yǎng)之，子者生受命于父，見養(yǎng)食于母。為子乃當(dāng)敬事其父而愛其母。”[15](《起土出書訣》)這里強(qiáng)調(diào)“天父地母”以及由此所化生的“人子”共同生養(yǎng)萬物觀念，實(shí)際上反映了天、地、人共為一家的生態(tài)倫理思想?！疤旄傅啬浮备拍钸€意味著天地自然界與人屬于同類而應(yīng)當(dāng)受到像父母那樣的尊重，而不可傷害。在《太平經(jīng)》看來，“天父地母”化生人，并養(yǎng)育了人，所以，人應(yīng)當(dāng)報(bào)答天地的養(yǎng)育之恩，要像孝敬父母那樣，尊重天地自然，“不失天地之心意，助四時(shí)生，助五行成，不敢毀當(dāng)生之物”[15](《善仁人自貴年在壽曹訣》)。

[關(guān)鍵詞]兩漢時(shí)期；生態(tài)思想；生態(tài)和諧；生態(tài)倫理；生態(tài)保護(hù)

[摘要]在中國傳統(tǒng)思想中，尊重自然規(guī)律、珍愛生命、倡導(dǎo)天人和諧的生態(tài)觀念源遠(yuǎn)流長；而兩漢時(shí)期正是中國古代生態(tài)思想總結(jié)定型的關(guān)鍵階段。兩漢時(shí)期的生態(tài)思想不僅倡導(dǎo)生態(tài)和諧和生態(tài)保護(hù)，而且更為鮮明的是強(qiáng)化生態(tài)倫理。生態(tài)和諧、生態(tài)倫理和生態(tài)保護(hù)思想三者相互聯(lián)系、相互滲透、密不可分，這正是兩漢時(shí)期生態(tài)思想的核心內(nèi)容和基本特點(diǎn)。

Keywords:WesternandEasternHanDynasties；eco-thought;eco-harmony；eco-ethic;eco-protection

Abstract:Chinesetraditionalthoughthaslongbeenattachinggreatimportancetotheecologicalideaswhichmaintaintorespectthelawsofnature,cherishlivesandadvocatetheharmoniousrelationshipbetweenhumanandnature.WesternandEasternHanDynastieshavebeenacrucialtimewhentheChineseancientecologicalthoughtbegantotakeshape.Thetwodynastiesnotonlyadvocatedtheeco-harmonyandeco-protectionbutalsotheeco-ethic.Thesethreewerethoughttobeintegratedandnevertobedeparted,whichremainsthecharacteristicsoftheecologicalthoughtintheWesternandEasternHanDynasties.

在中國傳統(tǒng)思想中，尊重自然規(guī)律、珍愛生命、倡導(dǎo)天人和諧的生態(tài)觀念源遠(yuǎn)流長；而兩漢時(shí)期正是中國古代生態(tài)思想總結(jié)定型的關(guān)鍵階段。顧后有益于瞻前，研究總結(jié)中國歷史上特別是兩漢時(shí)期的生態(tài)思想，對我們今天的生態(tài)認(rèn)識與實(shí)踐將會產(chǎn)生積極的借鑒作用，可以使我們更加明智地面向未來。然而，目前對中國古代特別是兩漢時(shí)期的生態(tài)思想進(jìn)行探討的文章尚不多見①。

兩漢時(shí)期是中國古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個高峰期。然而，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相伴而行的卻是生態(tài)環(huán)境的不斷破壞和惡化：土地濫墾，“伐木而樹谷，燔萊而播粟”[1](《通有》)；毀林嚴(yán)重，平原地區(qū)的天然森林資源已趨枯竭。尤其在一些農(nóng)業(yè)開發(fā)較早、人口密度較高的地區(qū)，已經(jīng)明顯感到了木材的匱乏。如《鹽鐵論》中有關(guān)于梁、宋等地缺乏木材的記載。由于生態(tài)的破壞，環(huán)境質(zhì)量下降，水、旱、蝗和疾疫等災(zāi)害發(fā)生十分頻繁，兩漢時(shí)期成為中國歷史上第一個災(zāi)害多發(fā)期。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自漢高帝元年(前206年)至漢獻(xiàn)帝建安二十四年(219年)425年間，共有242個年份發(fā)生了災(zāi)害，發(fā)生各種自然災(zāi)害420年次(災(zāi)害發(fā)生的次數(shù)以年計(jì)算)，平均1．01年發(fā)生1次，可謂無年不災(zāi)[2]。

篇(2)

1．在教育觀念上對生態(tài)文明教育重視不夠在高校思想政治教育中，生態(tài)文明教育的開展沒有得到足夠的重視，或是拘泥于形式。傳統(tǒng)的教育方式推廣速度較慢，內(nèi)容較為單薄。一是思想政治理論課程設(shè)置不合理，內(nèi)容重復(fù)交叉嚴(yán)重，教學(xué)方法陳舊，教學(xué)形式機(jī)械單一，教材資料單薄滯后;二是思想政治教育脫離實(shí)際，沒有很好地研究和關(guān)心當(dāng)代大學(xué)生思想，成為空洞的理論。大學(xué)生對抽象的思想教育課存在著不同程度的厭煩和抵觸情緒，導(dǎo)致教育效果不明顯;三是思想政治教育工作沒有緊密結(jié)合其他工作的開展，這樣就很難將思想政治教育的精髓有形的體現(xiàn)出來，無法在教學(xué)、執(zhí)行、管理等各個環(huán)節(jié)中落實(shí)。高校教育的發(fā)展和高校管理層的思想意識有密切關(guān)系，生態(tài)文明教育也是如此。中國的高校知名度往往與傳統(tǒng)專業(yè)的教學(xué)和科研水平有關(guān)，為了提高學(xué)校的知名度，學(xué)校一般都把主要人力、物力、財(cái)力都投入到傳統(tǒng)專業(yè)教學(xué)和科研當(dāng)中。而生態(tài)文明教育在高校來說只能算邊緣教育，其教育情況對高校知名度影響不大，所以大多數(shù)高校雖然在各種場合、各種文件中屢屢提及生態(tài)教育的重要性，但經(jīng)常只是口頭上做文章，實(shí)際操作起來不了了之。有的高校雖然在教學(xué)規(guī)劃中設(shè)計(jì)生態(tài)文明教育，但也只是迎合政策，或者盲目跟風(fēng)，實(shí)際上根本沒有動力，只是簡單應(yīng)付。還有一些高校雖然也重視生態(tài)文明教育，但教育理念不穩(wěn)定，可能這一年重視，但是下一年可能就更換教育思路不再重視，生態(tài)文明教育觀念不能夠持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。這些問題歸根結(jié)底，是因?yàn)楦咝９芾韺訉ι鷳B(tài)文明教育不夠重視。傳統(tǒng)的中國教育通常都只重視知識和技術(shù)教育，“素質(zhì)教育”也只是近十幾年才有的名詞，“生態(tài)教育”更是不成氣候。迄今為止，生態(tài)文明教育根本沒有一整套由淺入深、適應(yīng)社會需要的完整生態(tài)文明教育體系，學(xué)生的生態(tài)文明教育零散且凌亂。尤其對于大學(xué)教育來說，文理工科專業(yè)設(shè)置很細(xì)，并且在就業(yè)壓力的驅(qū)使下，專業(yè)課設(shè)置繁多，學(xué)生們忙于考取各種專業(yè)技能證書，很難再有時(shí)間系統(tǒng)、深入地接受生態(tài)文明教育，這就更加制約了生態(tài)文明知識的傳播與普及，難以形成生態(tài)文明教育大環(huán)境。即使對于環(huán)境專業(yè)大學(xué)生來說，專業(yè)知識也多局限于數(shù)據(jù)羅列的科技課程，人文思想教育薄弱，談不上高層次生態(tài)思維、生態(tài)素質(zhì)的形成和提高。

2．在教育內(nèi)容上生態(tài)文明教育份量不夠生態(tài)教育被邊緣化，被忽視。就課程自身而言，高校思想政治理論課蘊(yùn)涵豐富的生態(tài)教學(xué)資源，在學(xué)生生態(tài)意識培養(yǎng)和生態(tài)價(jià)值觀形成中具有特殊的優(yōu)勢，如《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中的中華民族傳統(tǒng)文化的儒家、佛家、道家的深邃生態(tài)智慧;《思想和中國特色社會主義理論體系概論》中的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和科學(xué)發(fā)展觀思想;《基本原理概論》中的生態(tài)哲學(xué)理論等。然而，在教學(xué)過程中，教學(xué)方法偏于簡單，理性說教多、情感體驗(yàn)少，收不到實(shí)際教育效果。教育課程設(shè)置不合理，教學(xué)目標(biāo)不明確，教學(xué)大綱配置滯后，教材不正規(guī)資料缺乏，更沒有針對各專業(yè)特點(diǎn)充分考慮不同專業(yè)學(xué)生的不同需求科學(xué)、合理地安排教學(xué)內(nèi)容。

3．在教育形式上生態(tài)教育泛意識形態(tài)化，教學(xué)形式單一教學(xué)內(nèi)容泛意識形態(tài)化。作為以培養(yǎng)人為目的的教育實(shí)踐活動，高校思想政治理論課教學(xué)應(yīng)該加強(qiáng)人與自然、人與社會、人與人自身的認(rèn)知教育。然而，現(xiàn)實(shí)中，我國思想政治理論課教學(xué)長期被一種單一政治性、工具性的話語色彩所籠罩。誠然，思想政治教育具有明顯的政治色彩，它是一定階級或政治集團(tuán)為實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)的一種教育，通過有目的的意識形態(tài)干預(yù)使其社會成員形成本階級或政治集團(tuán)所需要的思想品德。但是不能一味服務(wù)于政治和經(jīng)濟(jì)，唯利不圖。尤其在生態(tài)危機(jī)四伏的今天，關(guān)注生態(tài)環(huán)境是高校思想政治理論課教學(xué)的現(xiàn)實(shí)使命。在調(diào)查資料總結(jié)，傳統(tǒng)的生態(tài)文明教學(xué)模式更多采用的是注入式、填鴨式，這種單一僵化的“灌輸式”教學(xué)方式既不生動也缺乏靈活性，已不適應(yīng)現(xiàn)在的形勢發(fā)展，使教育雙方成為一種單向凝視，這種單向凝視是一種教育與被教育、支配與被支配的關(guān)系，即教育者往往以知識的占有者自居向被教育者灌輸，導(dǎo)致人的主體性的失落。生態(tài)教育不僅僅是知性教育，也是情感教育，學(xué)生不僅從書本、課堂上接受生態(tài)文明教育，還受到外界的影響，為此，應(yīng)采用多樣化的教育形式與方法，如知識性講授、圖片展示、視頻觀看、實(shí)地體驗(yàn)、社會調(diào)查、參觀訪問等。

4．在教育實(shí)施中，教育理念與生態(tài)教育相脫離當(dāng)今世界的教育形式已經(jīng)不再是階段性教育，而是趨向于終身教育，并且是可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)教育。介于我國社會主義初級階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，我國在生態(tài)教育建設(shè)上面臨的困難與西方發(fā)達(dá)國家相比阻力更多。一方面，在歷史教訓(xùn)和前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，國家已經(jīng)認(rèn)識到生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重性，意識到只有發(fā)展環(huán)保型企業(yè)才能避免重蹈覆轍，走西方國家因工業(yè)革命的過度索取而導(dǎo)致的“先污染，后治理”的老路;但另一方面，現(xiàn)實(shí)操作起來，各組織和個人因?yàn)榉N種利益的驅(qū)使卻不能落到實(shí)處。各企業(yè)為了自己的眼前利益，逃避污染治理，簡化環(huán)保配套措施，國家倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略只能成為一個口號。高校教育在社會經(jīng)濟(jì)利益的影響下，其教育理念往往只是局限于“認(rèn)識論”，只是片面地認(rèn)識自然、認(rèn)識人對自然的改造，重視自然科學(xué)教育，對人類對自然的反作用力認(rèn)識不夠，生態(tài)意識薄弱。因此，需要在高等教育體系中破除這種“實(shí)用主義”的實(shí)施理念，樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明教育理念。

二、原因分析

1．工業(yè)文明后形成的社會固有價(jià)值觀自十八世紀(jì)六十年代工業(yè)革命以來，人類發(fā)展歷史進(jìn)入了新階段———工業(yè)文明階段。工業(yè)文明時(shí)期，人類實(shí)現(xiàn)了運(yùn)用科學(xué)武器控制和改造大自然，蒸汽機(jī)的使用、化工業(yè)的突破、汽車行業(yè)的興盛以及原子核反應(yīng)堆的投入使用，每一次技術(shù)革命都使得社會生產(chǎn)力得以飛速發(fā)展，人類在開發(fā)和改造自然方面獲得了前所未有的成就和滿足感，同時(shí)也成功實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)資料的極大豐富和生活方式的迅速進(jìn)步。工業(yè)文明的出現(xiàn)從根本上改變了人與自然的關(guān)系，人類似乎只需憑借科學(xué)就足以征服自然，成為駕馭自然的主人。工業(yè)文明形成的價(jià)值觀即人是自然的主人，人對于自然是主動的，自然對于人是受動的。忽視了自然本身的獨(dú)立性，忽視了自然對人類的制約性，甚至忽視了馬克思指出的:“人即作為有生命的自然存在物。20世紀(jì)之后人們開始認(rèn)識到:自然似乎并不是可以任自己擺布的工具，也不是可以無窮盡索取的資料庫，人類的開發(fā)超出了大自然的承載極限時(shí)，是會遭到自然的報(bào)復(fù)的。工業(yè)文明伴隨而來的是更多的社會缺陷:失業(yè)現(xiàn)象增多、城鄉(xiāng)差別擴(kuò)大、生產(chǎn)過剩經(jīng)濟(jì)危機(jī)、資源高消耗低利用、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)危機(jī)重重。盡管如此，當(dāng)今社會在工業(yè)文明物質(zhì)化、功利化思想的影響下，經(jīng)濟(jì)的“趨利性”仍然是一些社會人和群體的主要思想和目標(biāo)。一些企業(yè)一味追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，仿效西方工業(yè)“先發(fā)展后治理”的軌跡，忽視環(huán)境保護(hù)及可持續(xù)發(fā)展;在選拔人才的方面，也是只重視技能，不重視道德，忽視生態(tài)文明教育。在這種價(jià)值觀的引導(dǎo)下，社會整體的生態(tài)保護(hù)意識比較低，整個社會尚未形成普及的生態(tài)文明。在社會大環(huán)境和就業(yè)壓力的影響下，高校教育也趨向于功利化。教育過度強(qiáng)調(diào)專業(yè)化和實(shí)用化，注重學(xué)生的知識技能訓(xùn)練，注重學(xué)生的社會適應(yīng)力培訓(xùn)，不關(guān)注學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、世界觀的塑造，以犧牲學(xué)生的精神生活為代價(jià)，過于追求社會化教育。高校對大學(xué)生的生態(tài)文明教育普遍不夠重視，學(xué)生生態(tài)文明意識淡薄，破壞環(huán)境、浪費(fèi)資源的不環(huán)保現(xiàn)象和行為時(shí)有發(fā)生。我們要明白，教育不僅僅是單純的知識積累、能力增強(qiáng)，還有對終極價(jià)值觀的追求，教育的終極價(jià)值觀是追求“每個人自由而全面的發(fā)展”，高校教育必須充分實(shí)現(xiàn)個人價(jià)值與社會價(jià)值相統(tǒng)一的生態(tài)價(jià)值觀。

2．高校生態(tài)文明教育內(nèi)容缺乏方法單調(diào)《21世紀(jì)議程》中提到教育對生態(tài)環(huán)保的意義:“教育是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和提高人們環(huán)境意識及解決發(fā)展問題能力的關(guān)鍵……對于培養(yǎng)環(huán)境意識和道德意識、對于培養(yǎng)符合可持續(xù)發(fā)展和公眾有效參與決策的價(jià)值觀、態(tài)度、技術(shù)和行為也是必不可少的?！备咝Ｊ谴髮W(xué)生的集聚地，高校的生態(tài)文明教育質(zhì)量如何，將直接影響全社會的生態(tài)文明建設(shè)。然而我國高校的生態(tài)文明教育起步晚，教育現(xiàn)狀并不理想，這里具體從高校思想政治教育角度，分析高校的生態(tài)文明教育體系和內(nèi)容的不足。我國現(xiàn)行教育仍是以應(yīng)試教育為主導(dǎo)，教育內(nèi)容偏向于課程教育，當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育理論課程中，除卻傳統(tǒng)的理論課程，涉及生態(tài)文明教育的比重不大，只在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中稍微貫穿。教育內(nèi)容沒有及時(shí)反映時(shí)展的潮流和趨勢，忽視了和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀。一部科學(xué)、系統(tǒng)、反映時(shí)代的生態(tài)文明教材對開展教學(xué)活動具有重大意義。其內(nèi)容應(yīng)該與學(xué)生的思想道德發(fā)展階段相匹配，不僅可以使大學(xué)生學(xué)到豐富的生態(tài)知識，還可以使他們通過實(shí)踐感悟到生態(tài)文明的價(jià)值體現(xiàn)。而迄今為止我國仍然沒有一套專門針對大學(xué)生生態(tài)文明教育的系統(tǒng)的思想道德教育教材。同樣受應(yīng)試教育影響，教育方法單調(diào)。當(dāng)前思想政治教育缺乏新意，過于注重理論學(xué)習(xí)，不注重與實(shí)踐相結(jié)合，使得生態(tài)文明教育收效甚微。目前高校的生態(tài)道德教育方式主要以課堂傳授為主，是一種外在強(qiáng)化灌輸型教育，忽視了學(xué)生的主體作用，忽視了學(xué)生的參與能力培養(yǎng)，使得學(xué)生缺乏對生態(tài)文明價(jià)值觀———真、善、美的真實(shí)感受，對生態(tài)文明的認(rèn)識始終只能停留在枯燥說教的層面上?，F(xiàn)有高校思想政治教育的生態(tài)文明內(nèi)容結(jié)構(gòu)已經(jīng)遠(yuǎn)不能滿足時(shí)展的需要，無力承擔(dān)培養(yǎng)理性生態(tài)人的歷史使命，必須順應(yīng)時(shí)代需要，豐富內(nèi)容，提高深度，與實(shí)踐相結(jié)合，多元化發(fā)展。

篇(3)

尊敬的***老師：

當(dāng)我提筆寫這封信的時(shí)候，我已經(jīng)快要離開地大了。此刻的心情很復(fù)雜，有些傷感，有些不舍，有希望，還有對您的感謝。有人曾說，如果他對某個人說感謝只有兩種情況：一是和這個人很陌生，二是這個人值得他從內(nèi)心去感謝。我想我對您的感謝就屬于第二種。

說實(shí)話，起初我寫畢業(yè)論文的時(shí)候，雖然給自己定的目標(biāo)是優(yōu)秀，但是由于受身邊很多同學(xué)們的“論文無意義”和“剪刀加漿糊”等思想的影響，我并沒有打算花很多的精力來對待它。只是打算自己搭建一個框架，剩下的內(nèi)容就“復(fù)制粘貼”。但每當(dāng)您給我指導(dǎo)一次，我對選題的認(rèn)識就會加深一步，對研究方法的理解就會提升一點(diǎn)，我原先的想法也在一點(diǎn)點(diǎn)的改變。那次去武漢電信調(diào)研結(jié)束以后，在回寢室的路上碰到了您，您當(dāng)即帶我去辦公室，并向我詢問了調(diào)研的有關(guān)情況和我下一步的撰寫計(jì)劃，還給了我一些參考書籍和資料?；貋碇螅叶苏藢Ξ厴I(yè)論文的態(tài)度，因?yàn)椴幌牍钾?fù)您耐心的指導(dǎo)和自己前期所做的工作。因而徹底放棄了原來的想法，決定自己認(rèn)真完成畢業(yè)論文。

您所給與我的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是論文指導(dǎo)和研究方法，更重要的是教會我一種從一而終的人生態(tài)度。

在我很小的時(shí)候，奶奶就一直教導(dǎo)我，說做人要踏實(shí)認(rèn)真，我一直謹(jǐn)記。但是，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)這個社會變得越來越功利和浮躁，尤其是當(dāng)我在大四這一年目睹了許多人通過各種手段和關(guān)系走捷徑獲得了成功之后，我開始懷疑自己的人生態(tài)度，也學(xué)著去拉關(guān)系走捷徑。但是您讓我堅(jiān)定了自己的人生態(tài)度，向我肯定了“堅(jiān)持”、“認(rèn)真”、“執(zhí)著”這些現(xiàn)在很多年輕人都十分不屑的詞語的美好和重要。我今天仍然記得您對我說過的那句話：“在大學(xué)里學(xué)習(xí)知識并不是最重要的，培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力和人生態(tài)度才是最重要的，不管是學(xué)習(xí)，還是工作、戀愛，態(tài)度認(rèn)真的人一般都會獲得成功?！蔽蚁脒@句話會影響我一輩子!

6月里答辯前的那幾天是最難熬的。短短的幾天要翻譯完一萬八千字的論文，還得做幻燈片，寫答辯詞并把它背熟，周圍的同學(xué)幾乎都選擇了翻譯軟件和照幻燈片宣讀。當(dāng)我一句句地翻譯，一遍遍地背誦和演練時(shí)，他們的目光有不解也有不屑，但這次我沒有理會他們的影響，因?yàn)槟嬖V我：“要成功就必須認(rèn)真地付出。”6月10日那天，當(dāng)我走下答辯臺時(shí)，我如釋重負(fù)，我盡了自己最大努力，那么久以來您對我耐心的指導(dǎo)我無以回報(bào)，希望這個專業(yè)最高分的結(jié)果能夠令您欣慰。

如今，許多老師都埋頭做自己的事情不管學(xué)生或者為了不讓學(xué)生反感自己而不對他們嚴(yán)格要求，您仍然堅(jiān)持著崇高的師德，認(rèn)真負(fù)責(zé)地對待學(xué)生，令我十分敬佩。我很慶幸自己能在大學(xué)即將結(jié)束的時(shí)候結(jié)識了您這位對我的人生態(tài)度產(chǎn)生了重大影響的老師。這封信遠(yuǎn)不足以表達(dá)我對你的敬意和謝意，希望若干年后，當(dāng)您回首往事時(shí)，我還能出現(xiàn)在您的記憶里!

最后，祝您永遠(yuǎn)幸福!

xxx

xx年x月x日

致畢業(yè)論文導(dǎo)師的感謝信

尊敬的***老師：

由于工作比較忙，畢業(yè)論文的寫作我一直都是在斷斷續(xù)續(xù)中進(jìn)行，對此我對指導(dǎo)老師的耐心和專業(yè)教導(dǎo)真的非常感謝。對于畢業(yè)論文，我從最初的茫然，到慢慢的進(jìn)入狀態(tài)，再到思路逐漸的清晰，整個寫作過程難以用語言來表達(dá)。歷經(jīng)了幾個月的奮戰(zhàn)，論文寫作終于落下了帷幕，回想這段日子的經(jīng)歷和感受，我感慨萬千，在這次畢業(yè)論文的過程中，我擁有了難忘的回憶和收獲。

在與導(dǎo)師的交流討論中我的題目定了下來， 對于論文要怎么寫， 我仍然是有些茫然，在導(dǎo)師細(xì)心的指導(dǎo)下，終于使我對自己現(xiàn)在的寫作方向和方法有了掌握。在寫作初期，空有很多寫作的思緒和想法，卻不知道應(yīng)該從那里著手，在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，我漸漸有了頭緒， 通過對資料的反復(fù)研究和學(xué)習(xí)，逐漸確立了比較系統(tǒng)的寫作程序，在寫作中遇到困難我就及時(shí)和導(dǎo)師聯(lián)系，虛心向老師請教解決的方法，不斷的在導(dǎo)師的指導(dǎo)下完善和充實(shí)我的論文，困難一個一個的解決掉，論文也慢慢成型。

當(dāng)我終于完成了論文的寫作后，雖然有些疲累，但看著電腦熒屏上的畢業(yè)論文稿件，我的心里是甜的，這次畢業(yè)論文的寫作過程是我的一次學(xué)習(xí)，在論文中我充分地運(yùn)用了大學(xué)期間所學(xué)到的知識。畢業(yè)論文的寫作過程給了我難忘的回憶，最難忘的是每次找到資料時(shí)的激動和興奮;記憶最深的是每一步小小思路實(shí)現(xiàn)時(shí)那幸福的心情;看著親手打出的一字一句，心里滿滿的只有喜悅。老師謝謝您。

篇(4)

一、設(shè)計(jì)精巧的由頭入題

何謂由頭？顧名思義就是一個“楔子”。在議論文寫作中，往往通過一個精彩的、生動的小故事，或者充滿爭議、富有內(nèi)涵的話題、事件等，在吸引住讀者閱讀興趣的同時(shí)，巧妙入題。采用由頭入題避免了直接入題的僵硬、不自然，同時(shí)也能通過一些新穎、生動的小故事，將道理平和、自然、“潤物無聲”地闡述出來，讓人感覺到一種語言的智慧、思考的智慧。如佳作《簡單》一文中，作者是這樣借助由頭入題的：

凡是至善至美的東西，都不會過于復(fù)雜。齊白石畫的蝦子就是明證，白石老人只要簡單幾筆，幾只活靈活現(xiàn)的蝦就會呈現(xiàn)在大家面前，但誰又能否認(rèn)他畫的蝦的美？

文章在開頭以小故事為由頭入題，引出寫作的話題，顯得非常自然，開門見山，設(shè)計(jì)精巧；接著以評論的方式承接話題，提出“大凡至善至美的東西，皆是簡單的”這一觀點(diǎn)，十分自然，也非常新穎生動。在很多議論文寫作的“破題”環(huán)節(jié)，我們都可以采用“由頭”入題的方式，一下子將讀者帶入到議論的話題和情境之中，從而更好地引出下文。

二、提煉精練的事例論證

按照議論文寫作的規(guī)律，入題之后就要開始闡明論點(diǎn)或者分論點(diǎn)，進(jìn)行論證。在議論文論證中，事例論證是最主要也是最有力的論證方式之一。但是，不少剛開始寫作議論文的高中生，受記敘文寫作的影響，在議論文寫作中，將事例寫成了故事，將論證變成了敘述。其實(shí)在議論文寫作中，事例的主要目的是為了論證，要對故事本身進(jìn)行高度凝練的概括，進(jìn)行舉例論證。如文中這樣舉例：

簡單，是善良的源動力。還記得“最美媽媽”吳菊萍嗎？當(dāng)她看到一個嬰兒從樓上墜落，沒有任何過多考慮，本能地沖上去，冒著重傷的危險(xiǎn)救了下來。在回答記者的提問時(shí)，她坦然說道：“當(dāng)時(shí)沒想那么多，只想著救人?！薄熬热恕保南敕ê纹浜唵?，卻挽救了一個無辜的生命！可以說，簡單是吳菊萍的善行最初的動力之源，這焉能不善？丁尼生說過：“最偉大的人僅僅因?yàn)楹唵尾棚@得崇高。”我的身邊雖然沒有因?yàn)楹唵味鴤ゴ蟮娜?，但卻充滿了因?yàn)楹唵味鞓罚⒔o別人帶來快樂的人。他們純潔善良，簡單地生活，簡單地做人。

文中舉例就是遵循“何人、何事、何結(jié)果、說明了什么”的精練模式，沒有就故事本身進(jìn)行過分?jǐn)⑹?，而是將重心放在這個例子所說明的道理“簡單是吳菊萍的善行最初的動力之源”上，論證針對性強(qiáng)，集中度高。

一般情況下，議論文中舉例的目的是為了論證，因此并不需要進(jìn)行詳細(xì)描述。即使是再精彩、生動、有趣的事例，也要著眼于為觀點(diǎn)論證服務(wù)，就像羅丹砍去那超越整個雕塑之美的手臂一樣，議論文舉例追求的也是整體的力度。

三、運(yùn)用精簡的語言分析

議論文的語言和記敘文不一樣。記敘文可以敘述、鋪墊，而議論文崇尚簡潔、要言不煩。在議論文的論證過程中，應(yīng)該運(yùn)用最精彩的語言對論據(jù)進(jìn)行合理、有效、深刻的分析，而不需要無用的簡單重復(fù)。如此文中，作者在論據(jù)分析中這樣寫道：

簡單，是純粹的外標(biāo)簽。在已故作家史鐵生的作品中，很多都是寫深愛著他的母親。在史鐵生一生最艱難的日子里，她無微不至地照顧史鐵生，即使是在地壇中焦急地走來走去這個簡單的動作，都包含了一個母親對孩子最真摯最純粹的愛，這也成了史鐵生最為懷念的動作，因?yàn)檫@簡單動作的背后標(biāo)注的是母愛的偉大與純粹。盡管面對孩子的頹廢，面對孩子的不理解，她依然憑借自己堅(jiān)忍的愛，用最簡單的動作表達(dá)了最偉大的母愛，這難道不美嗎？

在這個論據(jù)分析中，作者直言“這簡單動作的背后標(biāo)注的是母愛的偉大與純粹”。一句話，道盡母愛簡單外表下的內(nèi)涵，雖然簡單卻足夠深刻。

對于議論文而言，精簡的語言往往更能寄寓豐富、深刻的內(nèi)涵。它要求我們在寫作議論文時(shí)一定要目的清晰，不能節(jié)外生枝，四處蔓延，應(yīng)該集中筆墨對論點(diǎn)或分論點(diǎn)進(jìn)行論證。

四、注重精辟的道理闡述

道理論證的精辟與否是議論文論證有力與否的關(guān)鍵。相對于舉例論證側(cè)重“事實(shí)勝于雄辯”的客觀性，道理論證則側(cè)重以精辟的道理征服人心、以理服人。如作者是這樣說理的：

簡單，是深刻的原生態(tài)。正如諺語所說，最深刻的往往也是最簡單的，最偉大的往往也是最樸實(shí)的。比如在學(xué)習(xí)中，我們常常百思不得其解的一道問題，最后發(fā)現(xiàn)解法卻如此簡單，有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的感覺。這是因?yàn)椤叭诵灾锌倳邪押唵蔚臇|西復(fù)雜化的不良成分”。正如童話《皇帝的新裝》中那些大臣們，把明明沒有穿衣服的國王說成是穿戴華服的時(shí)尚“模特”，自以為聰明，卻彰顯了真正的愚蠢；小孩子簡單直白的言語，卻成為了最真切、最深刻的話語。這原生態(tài)背后的深刻，又怎能不讓人深思？

這一段論證中既有引用，也有舉例，作者通過“最深刻的往往也是最簡單的，最偉大的往往也是最樸實(shí)的”、“人性中總會有把簡單的東西復(fù)雜化的不良成分”、“這原生態(tài)背后的深刻，又怎能不讓人深思”幾句精辟的闡述，將引用、舉例中的內(nèi)涵串聯(lián)起來，賦予了更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼蛧?yán)密的闡述，使得論證更加有力、更加有效。

精辟的道理闡述，有助于實(shí)現(xiàn)論據(jù)論證效果的最大化。

五、營設(shè)精彩的結(jié)尾提升

議論文的結(jié)尾非常重要，相對于記敘文的結(jié)尾不需要過分設(shè)計(jì)而言，議論文更需要營造一個有力的、充滿內(nèi)涵的精彩結(jié)尾，對文章的思想進(jìn)行提升，對文章的觀點(diǎn)進(jìn)行深化。本文的結(jié)尾就是如此：

“簡單是宇宙的精髓?！边@句話看起來復(fù)雜，其實(shí)理解起來也很簡單：簡單也許才是我們應(yīng)該追求的。你想簡單快樂地生活嗎？那就常懷簡單之心，追求樸素的理想，擁有純粹的真愛，找尋簡單的快樂，做個最簡單的人吧！

篇(5)

關(guān)鍵詞：生態(tài)補(bǔ)償，機(jī)制，完善

 

我國的自然環(huán)境復(fù)雜多樣，生態(tài)資源十分豐富，但由于人口眾多，人均自然資源很低，資源供需矛盾突出一直是一個遲遲未能妥善解決的問題。而隨著近幾年經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境破壞日益擴(kuò)大，危害程度不斷加劇，全國的生態(tài)環(huán)境更是面臨著嚴(yán)峻的形勢。眼下，推進(jìn)資源的可持續(xù)利用，加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)不同地區(qū)、不同利益群體的和諧發(fā)展，加強(qiáng)關(guān)于完善生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制方面的探究很有必要。在這樣的背景下，生態(tài)補(bǔ)償體系的建立和完善也越來越受到整個社會的關(guān)注，因?yàn)榻⒑屯晟粕鷳B(tài)補(bǔ)償機(jī)制是維護(hù)社會公平、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的重要手段之一，對于建設(shè)和諧社會意義重大。

一、生態(tài)補(bǔ)償?shù)目茖W(xué)內(nèi)涵

（一）生態(tài)補(bǔ)償?shù)亩x

曾有學(xué)者提出了生態(tài)補(bǔ)償?shù)莫M義及廣義概念，即狹義上是指對由人類的社會經(jīng)濟(jì)活動給生態(tài)系統(tǒng)和自然資源造成的破壞及對環(huán)境造成的污染的補(bǔ)償、恢復(fù)等一系列活動的總稱，廣義的還包括對因環(huán)境保護(hù)而喪失發(fā)展機(jī)會的區(qū)域內(nèi)的居民進(jìn)行的資金、技術(shù)、實(shí)物上的補(bǔ)償、政策上的優(yōu)惠，以及為增進(jìn)環(huán)境保護(hù)意識，提高環(huán)境保護(hù)水平而進(jìn)行的科研、教育費(fèi)用的支出[1]。我認(rèn)為這一說法較為完善地概括了生態(tài)補(bǔ)償?shù)幕緝?nèi)容，但是著重突出了生態(tài)補(bǔ)償?shù)挠袃斝?，而沒有對生態(tài)補(bǔ)償?shù)哪康男赃M(jìn)行總結(jié)，在此基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為生態(tài)補(bǔ)償是指為維護(hù)人類和多元環(huán)境之間的和諧關(guān)系，以符合可持續(xù)發(fā)展的客觀要求為目的，環(huán)境受益者就其受益承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)的一系列行為活動及其制度保障的總稱。

（二）生態(tài)補(bǔ)償?shù)谋举|(zhì)

生態(tài)補(bǔ)償其實(shí)是權(quán)力義務(wù)關(guān)系的一種演化形式，不同的是，它不但包括人與人之間的權(quán)利義務(wù)，同時(shí)也包括人與自然之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。而這種權(quán)利義務(wù)關(guān)系得以保障和確立，需要的便是法律制度的規(guī)制，只有相關(guān)法律法規(guī)的存在，才能為生態(tài)補(bǔ)償提供具體的標(biāo)準(zhǔn)，以及維持其得以存活的基本保障力。碩士論文，完善。碩士論文，完善。所以，從這個層面上來說，生態(tài)補(bǔ)償行為的本質(zhì)其實(shí)是一種行政法律行為，生態(tài)補(bǔ)償行為必須通過法律法規(guī)和規(guī)章進(jìn)行調(diào)整,從而產(chǎn)生生態(tài)補(bǔ)償法律關(guān)系。

（三）生態(tài)補(bǔ)償?shù)淖饔?/p>

就前文所言，不管是生態(tài)平衡的有償性，還是生態(tài)補(bǔ)償體現(xiàn)出來的公平負(fù)擔(dān)原則，都直接決定了生態(tài)補(bǔ)償?shù)淖饔?，即平衡生態(tài)利益。生態(tài)利益的平衡，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是人類對生態(tài)環(huán)境的引償，實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義，另一方面是人類社會成員之間的補(bǔ)償，實(shí)現(xiàn)生態(tài)利益分配正義[2]。我們應(yīng)該看到，人類的生存與發(fā)展必然是與生態(tài)環(huán)境相互動的，隨著生產(chǎn)力的膨脹，人類對自然界物質(zhì)和能量的索取需求也隨之?dāng)U大，在這個基礎(chǔ)上，人類必然要對生態(tài)界的健康負(fù)責(zé)。

二、我國生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制現(xiàn)存的問題

（一）法律方面存在的主要問題

1.生態(tài)補(bǔ)償?shù)闹黧w問題

生態(tài)補(bǔ)償?shù)闹黧w有待進(jìn)一步合理化。生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制運(yùn)行首要解決的是誰補(bǔ)償誰即主體問題，生態(tài)補(bǔ)償?shù)闹黧w制度即是生態(tài)補(bǔ)償實(shí)踐中首要需要解決的問題。目前有一種比較流行的說法，是在分析了生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制中的政府干預(yù)之后，認(rèn)為在現(xiàn)階段市場機(jī)制發(fā)育不成熟的情況下，給付主體和接受主體往往不易界定，故提出生態(tài)補(bǔ)償?shù)闹黧w主要有國家、社會和地區(qū),認(rèn)為我國現(xiàn)行的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制是以國家和社會補(bǔ)償為主，地區(qū)補(bǔ)償為輔[3]。但本文認(rèn)為，生態(tài)補(bǔ)償過分強(qiáng)調(diào)政府的補(bǔ)償主體地位容易形成一個封閉的和單一的生態(tài)補(bǔ)償主體，不利于形成開放的生態(tài)補(bǔ)償主體體系，生態(tài)補(bǔ)償主體的類型化可能背離生態(tài)補(bǔ)償立法與實(shí)踐的客觀需求，弱化生態(tài)補(bǔ)償理論的實(shí)際效力。相反，從權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的角度出發(fā)，任何在生態(tài)資源索取行為中有參與的集體及個人，均應(yīng)當(dāng)具有作為生態(tài)補(bǔ)償主體的資格。

2.立法缺失的問題

目前部分法律法規(guī)有待補(bǔ)充，部分領(lǐng)域的法律供應(yīng)不足。生態(tài)補(bǔ)償盡管在我國出現(xiàn)較早，但作為一種解決生態(tài)環(huán)境問題的成熟理念在立法上得到的反映卻是近幾年才開始,許多新的管理制度和補(bǔ)償模式需要法律的肯定和支持，可我國至今還沒有一部生態(tài)補(bǔ)償?shù)幕痉?，以對生態(tài)補(bǔ)償?shù)闹黧w、對象、范圍、資金來源等做出總體性規(guī)定，已有的生態(tài)補(bǔ)償規(guī)定都是散見于一些不同層級的法律、法規(guī)和規(guī)章中，妨礙了生態(tài)補(bǔ)償?shù)挠行?shí)施。

（二）其他方面存在的主要問題

1.執(zhí)行和管理的問題

執(zhí)行方面與管理體制各自未戰(zhàn)，而且沒有充分發(fā)揮市場在補(bǔ)償中的作用?，F(xiàn)有的制度內(nèi)容和運(yùn)行機(jī)制存在明顯的矛盾和嚴(yán)重的問題，表現(xiàn)最明顯的就是“整體功能保護(hù)不足”。生態(tài)系統(tǒng)作為一特殊資源其功能的發(fā)揮有賴于內(nèi)部各構(gòu)成要素間相互聯(lián)系與制約所形成的動態(tài)平衡發(fā)揮作用。單單對其中某個要素進(jìn)行補(bǔ)償并不能真正達(dá)到生態(tài)補(bǔ)償?shù)淖罱K目的，而我國現(xiàn)有的規(guī)定卻恰恰陷入了這個以偏概全的誤區(qū)。

2.意識觀念的問題

主要表現(xiàn)在補(bǔ)償機(jī)制與“有償索取”的誤區(qū)。有補(bǔ)償，必然是以消耗為前提的。碩士論文，完善。但不合理的消耗，使得過于突出了生態(tài)補(bǔ)償?shù)挠袃斝?，反而使無價(jià)的生態(tài)資源價(jià)值化，這與生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制構(gòu)架的初衷是不相符的。成功的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制應(yīng)當(dāng)不僅體現(xiàn)出了有償性，更在于它的引導(dǎo)性，從而促進(jìn)生態(tài)環(huán)境與人類發(fā)展的和諧共存。

三、我國生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的完善

（一）構(gòu)建合理的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的基本思路

這個基本思路就是責(zé)權(quán)利相統(tǒng)一的根本原則。生態(tài)補(bǔ)償?shù)母臼菣?quán)利與義務(wù)關(guān)系的平衡，應(yīng)權(quán)利義務(wù)關(guān)系產(chǎn)生的要求，“主體-行為”框架在本質(zhì)上是責(zé)權(quán)利原則的體現(xiàn)，故主體與行為模式最終要回到責(zé)權(quán)利相統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上[4]。其實(shí)這種統(tǒng)一的思想，就是生態(tài)補(bǔ)償制度所追求的人與自然的平衡狀態(tài)的體現(xiàn)，它要求補(bǔ)償主體在享受生態(tài)利益的同時(shí)，為生態(tài)環(huán)境的健康發(fā)展承擔(dān)責(zé)任。

（二）完善生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的具體途徑

1.立法方面的完善

完備的生態(tài)補(bǔ)償制度只有通過立法的方式來建立，所以首先應(yīng)當(dāng)從立法方面去完善生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。合理有效地?cái)U(kuò)大生態(tài)補(bǔ)償主體的范圍，最大程度地平衡生態(tài)利益。要擴(kuò)大生態(tài)補(bǔ)償主體的范圍，主要可以從兩個方面去努力：一方面是在生態(tài)補(bǔ)償行為中，將政府引導(dǎo)與市場引導(dǎo)放在同樣重要的地位上，不但繼續(xù)堅(jiān)決執(zhí)行我國政府的轉(zhuǎn)移支付、財(cái)政補(bǔ)貼、管制等措施，更要充分引進(jìn)市場機(jī)制，發(fā)揮利益的引導(dǎo)作用，因?yàn)檎a(bǔ)償力度必然有限，而且目前各級企業(yè)尤其是中小型企業(yè)已經(jīng)是成為了對生態(tài)資源利益的主要索取者，但是由于生產(chǎn)技術(shù)的參差不齊，對于生態(tài)資源的利用率很難達(dá)到一個理想的狀態(tài)，造成了大量的浪費(fèi)，究其原因，除了生產(chǎn)力的限制之外，還有一個重要原因就是“資源價(jià)低”的錯誤意識，使人們在經(jīng)濟(jì)驅(qū)動下放棄了長遠(yuǎn)的利益；另一個方面是推動全民責(zé)任意識，明確每一個社會單元在生態(tài)環(huán)境中享有的理所當(dāng)然的利益，同時(shí)擔(dān)負(fù)的相應(yīng)義務(wù)，不僅僅是國家，企業(yè)法人、非法人組織以及個人都可以在特殊條件下成為生態(tài)補(bǔ)償主體，從根本上去讓生態(tài)補(bǔ)償制度的統(tǒng)攝力得到認(rèn)可，從而讓生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制從一種簡單的事后補(bǔ)償制度上升到一種具有引導(dǎo)性的思想觀念，達(dá)到預(yù)防生態(tài)破壞的目的。

2. 政策方面的完善

第一是豐富生態(tài)補(bǔ)償?shù)姆绞剑鞔_生態(tài)補(bǔ)償?shù)臉?biāo)準(zhǔn)。生態(tài)補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該合理考慮國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和其對生態(tài)效益的需求。通常來說，由于生態(tài)補(bǔ)償是經(jīng)濟(jì)性的，補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)須相當(dāng)于生態(tài)保護(hù)的機(jī)會成本[5]。碩士論文，完善。因此，在確定生態(tài)補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，必須考慮以下因素的綜合作用和影響：環(huán)境行為的性質(zhì)和程度；生態(tài)環(huán)境所屬的區(qū)域和地區(qū)；生態(tài)環(huán)境受影響的范圍和程度；生態(tài)環(huán)境恢復(fù)的難易程度；等等。此外，目前資金補(bǔ)償是主要的生態(tài)補(bǔ)償方式，但是卻不一定是最好的生態(tài)補(bǔ)償方式，生態(tài)補(bǔ)償?shù)淖罱K目的是維護(hù)人與自然環(huán)境的和諧相處，這不是靠財(cái)富就能簡單換取的，所以，更不可能靠貨幣補(bǔ)償來挽回被破壞的生態(tài)環(huán)境，我們在推行傳統(tǒng)生態(tài)補(bǔ)償費(fèi)的同時(shí)，更應(yīng)該注重政策補(bǔ)償、智力補(bǔ)償?shù)榷喾N補(bǔ)償方式的投入。

第二是擴(kuò)展生態(tài)補(bǔ)償?shù)馁Y金來源，調(diào)節(jié)政府與市場的補(bǔ)償比重。碩士論文，完善。這可以從三個方面去努力：首先，國家的財(cái)政專項(xiàng)支出是生態(tài)補(bǔ)償資金來源的重要渠道，在編制國家年度預(yù)算時(shí)，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)增加在國家和地方財(cái)政預(yù)算中要建立生態(tài)補(bǔ)償財(cái)政資金；其次，建立環(huán)境資源稅和資源補(bǔ)償費(fèi)等稅費(fèi)制度，使之負(fù)擔(dān)生態(tài)補(bǔ)償?shù)墓δ?，使受益者?fù)擔(dān)部分補(bǔ)償?shù)呢?zé)任；最后，建立生態(tài)補(bǔ)償基金，該基金承擔(dān)兩項(xiàng)功能：預(yù)防生態(tài)惡化以及補(bǔ)救生態(tài)損傷，分別從預(yù)防非國家主體無法確定以及針對礦區(qū)復(fù)墾等恢復(fù)資源生態(tài)環(huán)境的活動所需要的專項(xiàng)生態(tài)補(bǔ)償。

3. 觀念意識方面的完善

推廣科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展觀，樹立資源無價(jià)的環(huán)保意識。成功的生態(tài)補(bǔ)償制度，并不是單單要突出它的有償性并使其得以有效實(shí)踐，也更加不可能是從它的懲罰力度上去評價(jià)的。成功的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，不僅作用于它的事后救濟(jì)，更對事前的預(yù)防發(fā)揮著積極的作用，使得“資源無價(jià)”的意識，傳達(dá)人心，根深蒂固。

四、小結(jié)

由于長期以來為追求經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的“掠奪性”開發(fā)，加上我國的自然資源人均占有率在世界平均水平的標(biāo)準(zhǔn)下本來就處于很尷尬的位置，多種原因讓我國當(dāng)前的生態(tài)資源環(huán)境如履薄冰。碩士論文，完善。不過，值得一提的是，目前我國規(guī)定了一些生態(tài)補(bǔ)償?shù)南嚓P(guān)政策與法律，生態(tài)補(bǔ)償在各地得到較好的實(shí)踐并取得了可喜的成績，盡管還是處于不成熟的階段，但是我們可以看到，它已經(jīng)褪盡了青澀，進(jìn)入了快速成長的階段。相信在不遠(yuǎn)的將來，必將能夠取得一個可喜的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

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[3]杜群,張萌,我國生態(tài)補(bǔ)償法律現(xiàn)狀和問題[M].中國法制出版社,2006:62.

[4]劉旭芳,李愛年,論生態(tài)補(bǔ)償?shù)姆申P(guān)系[J].時(shí)代法學(xué),2007(7):43.

[5]洪尚群,生態(tài)補(bǔ)償制度的探索[M].北京:法律出版社,2001:40-43.

篇(6)

1.學(xué)會寫標(biāo)題

好的標(biāo)題應(yīng)該是簡明扼要，并且要求全文標(biāo)題風(fēng)格一致，這也是訓(xùn)練概括能力的時(shí)機(jī)。

2.論文的理論框架

論文的論點(diǎn)在闡述的時(shí)候一定要有一個理論框架，特別是碩士論文，不可以只是一、二、三、四的羅列。論文的理論水平往往就從這里彰顯了，理論和觀點(diǎn)的差別就是系統(tǒng)性。理論框架如同綱，綱舉目張，論文就成一體了，否則會有拍腦袋的嫌疑，別人也會質(zhì)疑結(jié)論的覆蓋面和價(jià)值。

3.畢業(yè)論文的結(jié)構(gòu)

學(xué)生往往不知道該怎么搭畢業(yè)論文的結(jié)構(gòu)，于是就會去找?guī)熜謳熃愕恼撐挠^摩，方法是對的，但是如果“遇人不淑”，對自己并沒有多大幫助。

建議：在查找論文相關(guān)工作的同時(shí)，搜索國外大學(xué)的博士論文。揣摩他們的論文組織，一般來說國外大學(xué)在論文寫作方面會比國內(nèi)規(guī)范很多。

4.摘要寫作

在審閱幾屆學(xué)生的學(xué)術(shù)論文的時(shí)候，往往發(fā)現(xiàn)學(xué)生不會寫摘要，也許是不重視摘要寫作所致？

摘要對于論文非常重要：決定了編輯、評審人員是否會采用你的論文，讀者是否會閱讀你的論文。

從另外一個方面來說，摘要也反映了你的學(xué)術(shù)能力----簡單概括地向別人介紹你的思想、觀點(diǎn)、成果。摘要說明你知道你在做什么，你的寫作目的，你對所做事情的價(jià)值認(rèn)定。如果你的摘要不能成為你的論文的好廣告，就說明你自己都不知道為什么要寫這篇文章。

中小學(xué)的時(shí)候很討厭老師經(jīng)常要求寫段落大意、中心思想，現(xiàn)在想來，這其實(shí)就是在訓(xùn)練我們的閱讀能力----你讀懂了什么，也是在訓(xùn)練我們的概括能力-----你讀到了什么？轉(zhuǎn)化到論文的摘要上就是---我這篇文章寫了什么，這個寫作功夫真的是一脈相承的。用心體會，不斷實(shí)踐，寫出一個讓人看得明白、引起興趣閱讀的摘要并不難。

5.論文最后的審校

在論文經(jīng)過與導(dǎo)師的討論，幾番修改之后，準(zhǔn)備付印之前，一定要再仔仔細(xì)細(xì)地讀一遍，改正所有句子不通順和錯別字的地方，否則，不經(jīng)心的粗心，會給評閱人員留下不好的印象。

另外，最后審查一下目錄：章節(jié)的標(biāo)題是否簡明扼要，句型是否有一定的對稱性和一致性？

6.論文要論才成文

中學(xué)學(xué)寫議論文的時(shí)候老師一再強(qiáng)調(diào)要有論點(diǎn)、論據(jù)。看學(xué)生的論文，發(fā)現(xiàn)大家往往不太注意提出論點(diǎn)，收集論據(jù)，進(jìn)行論證，或者是很感性地說些感覺和猜測，或者是平白地陳述我做了什么，為什么做，做到了什么程度，何去何從往往缺乏強(qiáng)有力的論證和闡述，功夫沒有做啊。

7.重視結(jié)論寫作

學(xué)生論文中往往不太重視最后的結(jié)論寫作，大概是論文寫到最后已經(jīng)不堪承受了，也許是想反正我以后也不做這類研究了，所以草草收場。況不知寫論文結(jié)論正是訓(xùn)練人的大好時(shí)機(jī)：概述能力和敏銳的判斷能力。

結(jié)論中的第一塊是概述你的工作，實(shí)際上是在闡述你對所做工作的核心內(nèi)容及其價(jià)值的認(rèn)識，如果你自己都看不到工作的意義，自己都說不清工作的內(nèi)容，這樣的論文不寫也罷了，省得危害生態(tài)環(huán)境。

結(jié)論中的第二塊是對研究不足的分析，對研究過程、方法、結(jié)果的反思，是你進(jìn)一步提高發(fā)展的基礎(chǔ)。每次寫論文的時(shí)候都有意識的訓(xùn)練自己反思，這種素質(zhì)會遷移到你所做的其他事情而受益終身。

結(jié)論中的第三塊是對下一步研究的建議，體現(xiàn)了你對這個領(lǐng)域研究發(fā)展趨勢的把握，有意識的培養(yǎng)自己對未來趨勢的判斷能力，對你職業(yè)的發(fā)展、leadership的形成的影響也是不言而喻的。

8.如何準(zhǔn)備答辯

論文答辯主要是闡述論文研究做了什么，因此在答辯陳述的時(shí)候主要是說自己的工作。建議采用下面思路準(zhǔn)備答辯報(bào)告：

1）要研究的問題和研究的必要性（一句話概括研究背景）

2）對于這個問題，我所采取的研究思路，為什么要這么研究

3）我的研究結(jié)論，以及每個研究的支持論據(jù)（這時(shí)候也可以用到一些文獻(xiàn)作為證據(jù)）

總之，說清楚你的研究邏輯。在闡述時(shí)，比較忌諱

1）花很多時(shí)間從開始說起

2）過多交待大家都知道的現(xiàn)狀

3）好像教書一樣，過分顯示自己的飽學(xué)、博覽群書

答辯不是論文的縮寫版，論文需要說明來龍去脈，而答辯只要說明我做了什么，為什么做，做到了什么程度。

9.如何應(yīng)對答辯

篇(7)

【關(guān)鍵詞】本科；畢業(yè)論文；問題；對策

本科畢業(yè)論文是高等學(xué)校本科教育最后一個環(huán)節(jié)，也是最為重要的綜合教學(xué)階段，對培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)可以起到畫龍點(diǎn)睛的作用。它不僅可以有效檢驗(yàn)學(xué)生通過大學(xué)四年的學(xué)習(xí)對理論及專業(yè)知識的掌握程度，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)肅認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度及務(wù)實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，還可以有效評價(jià)高校的人才培養(yǎng)能力及教育教學(xué)水平，是高校綜合實(shí)力的重要衡量標(biāo)志[1]。近年來，隨著高等學(xué)校招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，許多高等院校的本科畢業(yè)論文呈現(xiàn)整體下滑趨勢。本文以工科院校為例，重點(diǎn)分析了本科畢業(yè)論文存在的問題及原因，并提出了提高論文質(zhì)量的相應(yīng)建議及對策。

1.存在典型問題

1.1 選題不當(dāng)

通過對重慶市幾所工科院校調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前本科畢業(yè)論文的選題尚停留在教師出題，學(xué)生被動選題的階段，這種模式存在諸多弊端。首先，個別指導(dǎo)教師選題重復(fù)性過強(qiáng)，缺乏創(chuàng)新性。造成這種現(xiàn)象的主要原因是個別指導(dǎo)教師科研功底不深，缺乏歸納總結(jié)科學(xué)問題的能力，沒有可持續(xù)的研究方向；隨著高等院校的不斷擴(kuò)招，導(dǎo)致指導(dǎo)教師無法兼顧論文題目的數(shù)量與質(zhì)量的協(xié)調(diào)性，往往把以前的題目稍加改動重新立題，造成了論文選題的創(chuàng)新性不足[2]。

其次，論文選題缺乏實(shí)用性。當(dāng)前本科畢業(yè)論文選題存在過大過空的現(xiàn)象，脫離實(shí)際，有些題目理論水平過深，超出了本科生應(yīng)具備的理論水平及邏輯思考能力。作為工科院校本科生，大多數(shù)畢業(yè)生畢業(yè)后將走進(jìn)企業(yè)單位，從事生產(chǎn)第一線的工作。與研究生教育階段不同，本科畢業(yè)論文或設(shè)計(jì)應(yīng)盡量結(jié)合實(shí)際，與專業(yè)背景深入結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問題的能力，為學(xué)生未來的就業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1.2 教師指導(dǎo)不足

通過三年多的學(xué)習(xí)，本科生掌握了大量的專業(yè)相關(guān)理論知識，實(shí)驗(yàn)動手能力也有進(jìn)一步提升。但不可否認(rèn)的是，本科畢業(yè)論文是一項(xiàng)工作量較大的系統(tǒng)工程，本科生很難獨(dú)立完成，如研究內(nèi)容及大綱的淬煉，論文相關(guān)中外文文獻(xiàn)的檢索，論文摘要的書寫方式等，都需要在教師的精心指導(dǎo)下完成。隨著普通高校的持續(xù)擴(kuò)招，師生比嚴(yán)重失調(diào)，有些教師要同時(shí)指導(dǎo)十幾個本科生的畢業(yè)論文，導(dǎo)致分散在每個學(xué)生身上的精力不足，影響了畢業(yè)論文的指導(dǎo)效果[3]。

1.3 學(xué)生就業(yè)、考研與畢業(yè)論文的沖突

按照當(dāng)前重慶市大部分工科院校的本科畢業(yè)論文實(shí)際執(zhí)行情況，畢業(yè)論文集中在大四下學(xué)期三月至六月，日程安排非常緊湊。與之相對應(yīng)的是，近年來高校畢業(yè)生就業(yè)形勢愈發(fā)嚴(yán)峻，學(xué)生擇業(yè)階段經(jīng)常橫跨整個大四學(xué)年，心理壓力較大，導(dǎo)致學(xué)生在畢業(yè)論文上分配的精力不足，要想在兩三個月時(shí)間內(nèi)完成高質(zhì)量的畢業(yè)論文，難度較大。

近年來，考研人數(shù)比例日益增多，競爭也愈發(fā)激烈。學(xué)生開始準(zhǔn)備畢業(yè)論文時(shí)，往往是考研初試成績公布的時(shí)間，已經(jīng)通過初試的學(xué)生要準(zhǔn)備隨后的復(fù)試，沒有通過初試的同學(xué)面臨棘手的就業(yè)問題，因此很難把畢業(yè)論文放在一個顯要位置。為了應(yīng)付畢業(yè)，有些學(xué)生往往僅靠一兩周的時(shí)間突擊完成論文，很難保證期質(zhì)量。

1.4 學(xué)生態(tài)度問題

首先，論文抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重。隨著網(wǎng)絡(luò)電子資源的日益豐富，獲取外界信息的難度逐漸降低，很多學(xué)生直接從知網(wǎng)、維普等網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫直接下載相關(guān)資料，東拼西湊，內(nèi)容凌亂，主題不明，質(zhì)量較差，甚至有些學(xué)生尋找畢業(yè)論文，形勢堪憂。

其次，思想上重視程度不夠，缺乏主動性。有些學(xué)生功利思想過重，認(rèn)為畢業(yè)論文與自己以后的深造或工作關(guān)系不大，抱著應(yīng)付的態(tài)度，期望蒙混過關(guān)；與普通課程以教師講授為主的模式不同，畢業(yè)論文需要學(xué)生以主人翁的態(tài)度，主動查閱相關(guān)文獻(xiàn)，確定研究內(nèi)容、方法等，與指導(dǎo)教師積極溝通。很多學(xué)生還停留在被動接受知識的階段，造成“不督不做”的局面，造成畢業(yè)論文質(zhì)量低下。

2.提高本科畢業(yè)論文質(zhì)量的措施

2.1 加大宣傳力度，提高學(xué)生主觀能動性

提高本科畢業(yè)論文質(zhì)量的重要前提是讓學(xué)生認(rèn)識到其重要性，以積極主動的心態(tài)面對畢業(yè)論文。在大三下學(xué)期，應(yīng)多通過以班會及講座的形式，讓學(xué)生認(rèn)識到畢業(yè)論文是本科生培養(yǎng)計(jì)劃中綜合性、實(shí)踐性最強(qiáng)的環(huán)節(jié)，具有不可替代性，是走上工作崗位前最重要的一次大練兵。通過撰寫畢業(yè)論文，可以有效提高自身分析問題、解決問題的能力，提升自己的積極性與主動性，并培養(yǎng)其團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。此外，年輕老師還可以結(jié)合自身經(jīng)歷及經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)生處理好畢業(yè)論文與考研、擇業(yè)之間的關(guān)系提供一些寶貴的建議。鼓勵學(xué)生改變傳統(tǒng)的被動接受的學(xué)習(xí)方式，以主人翁的心態(tài)面對畢業(yè)論文。

此外，要通過講座形式讓學(xué)生及時(shí)了解到學(xué)校對于本科畢業(yè)論文的管理方法，熟悉本科畢業(yè)論文各環(huán)節(jié)的意義及注意事項(xiàng)。教會學(xué)生學(xué)會中英文參考文獻(xiàn)的檢索，熟悉文獻(xiàn)綜述、開題報(bào)告的書寫格式及方法，從各個子環(huán)節(jié)為畢業(yè)論文的完成夯實(shí)基礎(chǔ)。以上提及的工作應(yīng)在大四下學(xué)期開學(xué)之前完成，從而有效降低大四下學(xué)期的工作量，做到輕松自如，有備無患。

2.2 試行學(xué)業(yè)導(dǎo)致制，將選題時(shí)間適當(dāng)提前

傳統(tǒng)的畢業(yè)論文指導(dǎo)模式下，教師通常在三月份正式開始論文指導(dǎo)工作，直至六月份學(xué)生畢業(yè)論文答辯截止。在為期兩三個月的時(shí)間內(nèi)，要保證畢業(yè)論文的質(zhì)量，難度較大。目前一些高校開始試行了學(xué)業(yè)導(dǎo)師制，即學(xué)生從大一學(xué)年開始與教師建立指導(dǎo)關(guān)系，在大學(xué)四年的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)業(yè)導(dǎo)師要幫助學(xué)生制定學(xué)業(yè)規(guī)劃，及時(shí)了解學(xué)生的思想動態(tài)、興趣愛好等，全面負(fù)責(zé)并監(jiān)督學(xué)生本科階段的成長歷程。此外，學(xué)業(yè)導(dǎo)師同時(shí)應(yīng)負(fù)責(zé)學(xué)生的畢業(yè)論文指導(dǎo)工作。這種指導(dǎo)模式下，大一至大四上學(xué)期的學(xué)習(xí)過程中，在學(xué)生自愿且有學(xué)習(xí)余力的前提下，可以適當(dāng)介入學(xué)業(yè)導(dǎo)師的科研工作當(dāng)中，做一些簡單的資料收集、文獻(xiàn)回顧等工作。在這種橫跨四年的互動培養(yǎng)模式下，通過與學(xué)業(yè)導(dǎo)師長期的溝通與磨合，一般學(xué)生在大三下學(xué)期就可以確定論文題目。由于前期相關(guān)積累較為充分，對論文研究內(nèi)容相關(guān)知識點(diǎn)較為熟悉，可以有效保證畢業(yè)論文的質(zhì)量[4]。

2.3 加強(qiáng)校企合作，提高畢業(yè)論文相關(guān)成果的實(shí)用性

近幾年，高等院校把產(chǎn)學(xué)研用支撐的校企合作擺在了一個日益重要的位置。對于工科院校而言，畢業(yè)后學(xué)生的就業(yè)方向大部分是生產(chǎn)第一線的企業(yè)單位。相對于事業(yè)單位及科研院所等，企業(yè)更為看重員工解決實(shí)際問題的動手操作及實(shí)踐能力。從學(xué)生就業(yè)的角度而言，畢業(yè)論文題目應(yīng)更為接近企業(yè)需求，讓用人單位有學(xué)生可以立即“上手”的感覺，無后顧之憂。

現(xiàn)階段，高等院校部分教師的科研項(xiàng)目理論性過強(qiáng)，超出了本科生的能力范疇，同時(shí)，對其以后的就業(yè)也沒有推動作用，使學(xué)生喪失了完成高質(zhì)量畢業(yè)論文的積極性。因此，高校應(yīng)加強(qiáng)自身與相關(guān)企業(yè)的橫向聯(lián)系，建立高質(zhì)量的校企合作平臺，在科學(xué)研究、產(chǎn)品開發(fā)、人才培養(yǎng)、學(xué)生就業(yè)等領(lǐng)域展開多層次、全方位的產(chǎn)學(xué)研合作。高校應(yīng)積極合作企業(yè)的需求信息，協(xié)調(diào)相關(guān)學(xué)院及專業(yè)進(jìn)行對接，組織學(xué)生去相關(guān)企業(yè)進(jìn)行畢業(yè)實(shí)習(xí)。適當(dāng)條件下，企業(yè)可以擬定相關(guān)需求信息提交至合作高校，經(jīng)對應(yīng)教研組或所在院系討論后，篩選出研究價(jià)值突出、完成條件充分的需求信息，作為畢業(yè)論文備選題目。組織學(xué)生選題，并將畢業(yè)實(shí)習(xí)與畢業(yè)論文前期調(diào)研有機(jī)結(jié)合。必要時(shí)，可以嘗試企業(yè)、高校畢業(yè)論文雙導(dǎo)師制。企業(yè)導(dǎo)師負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生的畢業(yè)實(shí)習(xí)，凝練研究問題及研究目標(biāo)，提供畢業(yè)論文或畢業(yè)設(shè)計(jì)所需的實(shí)驗(yàn)條件、數(shù)據(jù)等；學(xué)校導(dǎo)師負(fù)責(zé)將研究內(nèi)容細(xì)化，確定達(dá)到研究目標(biāo)的研究方法，對學(xué)生撰寫畢業(yè)論文過程進(jìn)行監(jiān)督。在這種雙導(dǎo)師指導(dǎo)模式下，指導(dǎo)教師間的溝通協(xié)調(diào)效果直接影響到畢業(yè)論文的質(zhì)量。

2.4 基于PDCA循環(huán)管理，提高畢業(yè)論文水平

本科畢業(yè)論文涵蓋了前期規(guī)劃與設(shè)計(jì)、選題、開題、中期檢查、論文寫作、論文評閱、論文答辯、質(zhì)量評價(jià)、后期總結(jié)等子環(huán)節(jié)。單個子環(huán)節(jié)的最優(yōu)策略未必是系統(tǒng)整體的最優(yōu)策略，因此需要從全局過程管理的角度，探索各個子環(huán)節(jié)的提升舉措，綜合協(xié)調(diào)，深入分析輸出級反饋，不斷提高畢業(yè)論文質(zhì)量，過程管理的具體思路如圖1所示。

3.結(jié)語

本科畢業(yè)論文是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，涉及學(xué)生態(tài)度及素質(zhì)、教師指導(dǎo)水平、學(xué)校軟硬件設(shè)施及管理水平、校企合作水平等各個環(huán)節(jié)。作為普通高等工科院校，應(yīng)站在全局的角度，對各子環(huán)節(jié)分個擊破，綜合提高本科畢業(yè)論文質(zhì)量，培養(yǎng)面向社會需求的合格人才，完成高等學(xué)校的服務(wù)職能。

參考文獻(xiàn)

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[3]喬軍，孟慶玲.提高本科畢業(yè)論文質(zhì)量的幾點(diǎn)思考[J].教育探索，201l（9）：46-47.

[4]薛彩霞.本科畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）存在問題及質(zhì)量控制措施[J].高教論壇，20l1（8）：23-24.