茶文化對高校思政教育的啟示

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了一篇茶文化對高校思政教育的啟示范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

1和諧校園視角下高校教育觀

1.1“教育適應性”轉型

“教育適應性轉型”指現階段的教育重心，由學生適應教育轉換到教育適應學生，即以學生為中心。這類轉型是茶道人本主義和自然主義在教育事業(yè)中的高度應用。一方面，在和諧校園的理念指導下，教育適應不同學生的需求，教育的主體和客體都要保持和諧融洽。教師關注每一個學生，對書本內容理解程度不一致的學生給予單獨輔導。在課業(yè)傳授上也以培養(yǎng)學生的價值觀和行為觀為主。另一方面，在和諧教育指導下，教師要以學生的天性和自然規(guī)律下的心智發(fā)展度為衡量點，以茶道柔性管理教育為主，避免剛性教育打壓下，學生喪失主動創(chuàng)造性和思維想象力。以茶道的自然主義為理論指導，不同于以往教師統(tǒng)一塑造學生的上課模式，教育適應性更注重將每個學生的獨特性釋放出來，以達到普遍性和特殊性的統(tǒng)一，為社會培養(yǎng)更多的創(chuàng)新型人才。

1.2“核心育人觀”效應

“核心育人觀”指的是高校思政教育要以具體的目標為核心基點，圍繞這一核心進行人文教育。以往的“核心育人觀”將學分績點作為核心，圍繞高校學分制課堂，培養(yǎng)學生的應試教育水平。在和諧校園理念提出后，高校育人觀的核心由學分績點轉為“學生素養(yǎng)”，包括學生的文化素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、道德素養(yǎng)等多種綜合思政素質。茶文化作為道德、文化、人文等素養(yǎng)標桿的綜合體，與高校思政教育育人觀目前的核心契合度更高，因此應用度也更高。在茶文化滲透到學生綜合思政素養(yǎng)的教育過程中，其教學效應有所提高，教學指標和質量開始轉型。但我國現階段的茶文化融入高校思政教學，還沒有圍繞其“核心育人觀”有一個完善的結合體系和模板。在和諧校園建設的當下，核心體系的設定能夠更加可持續(xù)性的促進高校思政的全面發(fā)展。

1.3“文化復興式”課堂

“文化復興式”課堂是隨著我黨以來對傳統(tǒng)文化融入生活、傳統(tǒng)文化復興的重視，以及和諧校園需要優(yōu)秀文化融入后而提出的創(chuàng)新式課堂。文化復興以傳統(tǒng)茶文化為基點，將茶文化融入到課堂書本內容講解、課堂討論、課業(yè)布置、課外實踐以及課程考核這五大板塊之中。其中，融入到課堂書本內容的茶文化主要是茶學、茶道、茶德、茶故事等理論類茶知識；課堂討論、課業(yè)布置則會添加茶案例分析、茶思維引導來展開；思政教育的課外實踐以茶思維為啟發(fā)開展。并與茶企、茶社合作，在踐行思政課堂內容的同時提高對茶學的實踐度；課程考核則主要圍繞茶德下學生的素質和茶學觀下學生對思政的內涵理解程度來展開。通過文化復興式課堂的開展，學生對思政的覆蓋面和理解度加深，對傳統(tǒng)文化重拾興趣。對傳統(tǒng)文化的認知度提高，學生的素養(yǎng)隨之提高，和諧校園的建設越發(fā)完善。

2茶文化對高校思政教育的啟示

2.1茶學尊人理論場所教育

在我國的茶道文化中，尊人思想表現在人們對茶具的命名和對茶的認識上。人們在飲茶時，習慣于把有托盤的蓋杯稱為“三才杯”。杯托為“地”，杯蓋為“天”，杯子為“人”，即天大、地大、人更大。尊人理論是人們在飲茶中逐漸形成的思想。在飲茶時，人們注重美的觀感享受。首先，茶社的選址位置或飲茶的茶桌位置要好，必須在清新、寧靜之地，才能激發(fā)文人思想；其次，茶具的使用至關重要，尊人思想也是在人們使用茶具中而迸發(fā)出的比喻性思維。由此可見，在茶文化場所環(huán)境的機制下，人們的思維在逐漸擴展，學術交流也逐漸深入，茶學才得以慢慢浮現出來。在茶學以人為本的尊人理論下，高校必須貫徹茶場所教育，為學生提供更加舒適的課堂環(huán)境和上課氛圍。

2.2茶道貴生思維評價機制

貴生是道家為茶道注入的功利主義思想。在道家貴生、養(yǎng)生、樂生思想的影響下，中國茶道以“茶之功”為重點，注重茶的保健養(yǎng)生以及怡情養(yǎng)性的功能。由此可見，茶道的“功利主義”思想，主要是指飲茶時對茶實用性的追求。在貴生思維下，茶文化能夠作為理論性、實踐性都包含的文化，完善高校思政教育的評價機制，將茶道的功利機制和實用性滲透到除了飲茶以外的地方。在茶道貴生思維的影響下，高校思政課程的評價機制開始有所轉變。以往的筆試類考試已經無法滿足高校思政課程的廣泛性和多元化?，F今許多高校實行“課堂+期末”的學分制評價機制。學生期末的總分評比僅僅只占60％，其余的40％作為平時課堂表現分，包含了課堂參與度、課業(yè)完成度、期中評測情況等等。在此評價機制下，學生的上課積極性提高，對課堂的重視度提高。對于思政的考核態(tài)度不僅僅只是期末背書筆試，而參與到了思政課堂甚至和諧校園建設的方方面面之中。

2.3茶藝坐忘教育課堂方法

“坐忘”是道家為了要在茶道達到“至虛極，守靜篤”的境界而提出的辦法，通過人與自然的溝通，洗滌心靈、平靜心神?！白睆牟璧罎B透到茶藝中后，演變出了實用性的茶藝訓練方法，即專注力。現代高校學生被互聯網大數據、各類歐美文化席卷，對文化的辨別度降低；在碎片化的手機智能時代，由于接收的信息過于雜亂，學生的專注力也有所下降。為提高思政的教學質量，將思政教育腳踏實地的落實到位，必須首先從學生上找原因，將學生自身的思維素養(yǎng)和專注力提高?！白敝荚谧寣W生通過茶文化下道家思想、自然主義思想的理解中，提高自我格局境界，提高課堂專注力，降低內心浮躁程度。在“坐忘”的思維中，學生是需要改變的主體，而教師則是重要的輔助性人物。教師要學會引導學生正確的學習方式和思維方式，并通過集體朗誦、課堂短片欣賞、思政舞臺劇等形式，潛移默化的為學生滲透茶學觀和坐忘思維，培養(yǎng)學生忘我、靜心的格局。學生通過對茶道坐忘的學習，不僅能夠增強學習專注度，還能夠平心靜神，提高校園內的和諧度。

3茶文化融入高校思政教育的發(fā)展策略

3.1“物的和諧”下思政基建

物的和諧是和諧校園下思政教育的保障，因此，完善思政基礎設施建設是和諧校園下茶學太極“和諧思維”融入高校思政教育的重要發(fā)展策略。這里的物不僅指顯性的客觀物資條件，還包括隱形的規(guī)章制度和管理措施。一方面，加強教室的空調、PPT等基礎高配置設施，增加學生學習的舒適度。另一方面，要加強教職工的福利待遇，加強教師與校園的和諧度，也是加強學生與校園的和諧度。在高福利待遇和規(guī)范的組織管理機制下，教師對思政教育管理更加上心，教師的責任感增強。除此之外，高校可與茶企合作，茶企為高校提供物質保障，高校為茶企提供技術人才。綜上，物的和諧能夠促進和諧校園下教師、學生與學校的三方和諧。

3.2“事的和諧”下師資機制

事的和諧是校園和諧的核心所在，校園教職工崗位的設置、德育活動的組織實施、教學活動的設計落實、校園建設與后勤服務的保障、教職員工的考核評價等大小事無一不關系到校園的和諧。因此，學校的事業(yè)要興旺發(fā)展，必須增強事物和諧下的師資機制。以茶文化考核為重點，不僅要對思政教師的思政基礎理論進行考核，還要對教師傳統(tǒng)茶文化的理解度以及茶德的踐行度進行考核。只有將師資力量鞏固，和諧校園下的思政建設才能可持續(xù)的良性發(fā)展。

3.3“人的和諧”下民主課堂

人的和諧是建設和諧校園的關鍵，也同樣是茶道思維的核心。在茶學人本主義論和和諧校園人的和諧理念雙重指導下，高校思政的民主課堂正式開啟。民主課堂擺脫了以往教師單一理論指導型的課堂，讓學生成為課堂的主體。思政課堂的學委干部由學生選出，思政的問題也由學生逐一提出。對于課堂的設置和課堂內容的踐行，也由學生投票，經過教師的認可后，根據學生的需求來上課。高校領導也要以學生需求為主，遵從學生的民主意愿，培養(yǎng)和諧的校園風氣。

4結論

通過茶文化的融入滲透，和諧校園視域下高校思政建設由單一學科建設轉型為多元人文建設，思政教育的重要性不言而喻。傳統(tǒng)文化的融入，對于校園教育建設來說，不僅是一種創(chuàng)新性、有重要價值的舉措；對教育變革史而言，茶文化的融入，是開啟整體學科教育革新的基石和范例，具有重要的社會意義。