德育論文參考文獻(xiàn)精品(七篇)

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篇(1)

關(guān)鍵詞：立德樹(shù)人；德育答辯制度；大學(xué)生思想政治教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2096-000X（2017）07-0170-02

黨的十報(bào)告指出：“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。如何貫徹落實(shí)“立德樹(shù)人”教育的根本任務(wù)，呈現(xiàn)德育教育具體化、有形化，這是擺在高校育人工作面前的命題，這就要求高校育人工作既要遵循教育規(guī)律，服務(wù)于學(xué)生的成長(zhǎng)成才，又必須通過(guò)路徑創(chuàng)新，在方法、內(nèi)容、形式上下功夫，不斷增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

云南中醫(yī)學(xué)院將德育教育與專(zhuān)業(yè)教育相結(jié)合，從2013屆本科畢業(yè)生起，推行德育答辯制度。為什么要在畢業(yè)生中推行德育答辯制度呢？基于云南中醫(yī)學(xué)院對(duì)300多家用人單位的調(diào)查顯示，用人單位在選用畢業(yè)生時(shí)，錄用原則排在前列的是“思想品德”。然而，學(xué)校的“思想品德”教育還有許多不足，存在教師難教，學(xué)生厭學(xué)，形式單一、方法簡(jiǎn)單、目標(biāo)空泛等問(wèn)題。推行德育答辯制度，為創(chuàng)新德育評(píng)價(jià)形式提供了一個(gè)平臺(tái)，畢業(yè)生通過(guò)德育答辯的形式，梳理、總結(jié)、匯報(bào)、提交大學(xué)以來(lái)的思想政治教育實(shí)踐完成情況，獲得學(xué)分，原則上德育答辯不通過(guò)者不準(zhǔn)予畢業(yè)。

一、德育答辯的基本概念

德育答辯制度是構(gòu)建大學(xué)生德育工作體系的重要載體。德育答辯是將“立德樹(shù)人、以德為先、全面發(fā)展”的德育方針貫穿始終的主要體現(xiàn)，是畢業(yè)生通過(guò)梳理專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)、身心成長(zhǎng)、思想意識(shí)、價(jià)值取向、社會(huì)責(zé)任等方面的收獲、得失及感悟，在總結(jié)中反思與成長(zhǎng)，是對(duì)學(xué)校德育實(shí)施效果的全面檢驗(yàn)，是畢業(yè)生德育評(píng)價(jià)體系不可缺少的重要內(nèi)容。

二、推行德育答辯制度的現(xiàn)實(shí)意義

（一）推行德育答辯制度是實(shí)施“立德樹(shù)人”教育根本任務(wù)的有效創(chuàng)新

黨的十把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，推行德育答辯制度是踐行立德樹(shù)人和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新方法和新途徑，具有建設(shè)性和探索性的意義。

（二）推行德育答辯制度是凸顯“全過(guò)程全方位全員”德育實(shí)踐的重要舉措

為保證質(zhì)量，學(xué)校規(guī)定每個(gè)畢業(yè)生都要有教師指導(dǎo)，每位教師指導(dǎo)的學(xué)生不超過(guò)8人，參與德育答辯工作的不僅有思政課教師、輔導(dǎo)員、班主任，還有校院領(lǐng)導(dǎo)、專(zhuān)業(yè)課教師、機(jī)關(guān)工作人員，從2013年至2016年，云南中醫(yī)學(xué)院德育答辯指導(dǎo)教師已占全校教職工總數(shù)的45%，這樣的全員參與，大大提高了工作開(kāi)展的有效性。

（三）推行德育答辯制度是深化高校德育工作的具體體現(xiàn)

德育答辯工作制度化、規(guī)范化，是實(shí)現(xiàn)德育教育有形化、可視化的具體體現(xiàn)，是加強(qiáng)高校德育工作的有效方式。

德育答辯要求學(xué)生按照相關(guān)規(guī)定格式，將自己在大學(xué)期間所接受的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)、思想道德、身心成長(zhǎng)等教育效果進(jìn)行全面系統(tǒng)的回顧總結(jié)，形成德育論文，并以班級(jí)為單位用答辯的形式進(jìn)行陳述，同時(shí)接受提問(wèn)并作回答，由答辯評(píng)審委員會(huì)綜合其平時(shí)表現(xiàn)，就其德育表現(xiàn)做出評(píng)價(jià)。畢業(yè)生通過(guò)德育答辯這個(gè)平臺(tái)，可以多角度審視自我，總結(jié)成敗得失，為走好新的人生征途、開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)奠定基礎(chǔ)。

三、德育答辯制度開(kāi)展的基本做法和經(jīng)驗(yàn)

（一）領(lǐng)導(dǎo)重視，保障到位

學(xué)校黨政把開(kāi)展畢業(yè)生德育答辯工作作為檢驗(yàn)全?！傲⒌聵?shù)人”成效的重要手段，專(zhuān)題研究制訂實(shí)施方案，同時(shí)還制訂了《德育答辯規(guī)程》、《德育答辯論文撰寫(xiě)規(guī)范》、《德育答辯成績(jī)?cè)u(píng)分細(xì)則》等相關(guān)配套文件，為開(kāi)展德育答辯工作提供了強(qiáng)有力的政策支持。校院兩級(jí)在工作中，領(lǐng)導(dǎo)重視到位、思想認(rèn)識(shí)到位、宣傳動(dòng)員到位、措施落實(shí)到位、協(xié)調(diào)配合到位。均成立“畢業(yè)生德育答辯指導(dǎo)委員會(huì)”，職責(zé)明確，責(zé)任到人，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)指導(dǎo)和具體工作。學(xué)校安排專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)予以條件保障。

（二）精心組織，全員參與

整個(gè)答辯共分為宣傳動(dòng)員、論文撰寫(xiě)、交流答辯、總結(jié)整理四個(gè)階段，每一個(gè)階段均明確提出時(shí)間節(jié)點(diǎn)要求，校領(lǐng)導(dǎo)多次到二級(jí)學(xué)院檢查指導(dǎo)，了解工作進(jìn)展情況，確保了答辯工作順利進(jìn)行。學(xué)校制定了德育論文開(kāi)題報(bào)告提綱、德育論文撰寫(xiě)規(guī)范、德育答辯鑒定表、互評(píng)表等，為規(guī)范德育答辯工作提供了明確的依據(jù)。

（三）過(guò)程管理，嚴(yán)格要求。

1.嚴(yán)格遴選指導(dǎo)教師

德育論文指導(dǎo)教師按照專(zhuān)業(yè)論文基本要求，師生雙向選擇確定。教師與學(xué)生深入交換意見(jiàn)后確定題目，指導(dǎo)開(kāi)題撰寫(xiě)，及時(shí)審讀評(píng)閱。不少指導(dǎo)教師與學(xué)生多次面對(duì)面交談，或在網(wǎng)絡(luò)上保持密切交流，幫助畢業(yè)生正確認(rèn)識(shí)自我、全面總結(jié)得失。

2.嚴(yán)把論文質(zhì)量關(guān)

要求德育論文力求用準(zhǔn)確精練的語(yǔ)言，通過(guò)自我總結(jié)、交流、答辯等互動(dòng)過(guò)程，促使學(xué)生對(duì)自己大學(xué)生活進(jìn)行全面的梳理與反思，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)，分析成功與失敗，剖析優(yōu)點(diǎn)與不足，許多學(xué)生還為自己制定了短期或中長(zhǎng)期的生涯規(guī)劃和努力方向，進(jìn)一步理解的人生意義和價(jià)值。為端正學(xué)風(fēng)，明確要求論文務(wù)必本人原創(chuàng)，抄襲者一經(jīng)發(fā)現(xiàn)按不合格處理。

3.強(qiáng)調(diào)正面引導(dǎo)

在論文答辯過(guò)程中明確規(guī)定對(duì)每名畢業(yè)生的德育總結(jié)陳述和答辯中存在的偏頗問(wèn)題，專(zhuān)家必須按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》的基本要求，及時(shí)糾正，以理服人，教育引導(dǎo)學(xué)生形成正確認(rèn)識(shí)。

4.注重總結(jié)，典型示范

推薦“優(yōu)秀德育論文”印刷成冊(cè)，發(fā)揮示范引領(lǐng)作用，作為學(xué)校大學(xué)生思想政治教育的鮮活教材。

（四）創(chuàng)新舉措，成效顯著

推行本科畢業(yè)生德育答辯制度，可真實(shí)檢驗(yàn)大學(xué)生思想政治教育的成效，創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育的評(píng)價(jià)方法和手段，有力推進(jìn)了全員、全過(guò)程、全方位育人格局的構(gòu)建，充實(shí)了畢業(yè)教育內(nèi)容，對(duì)畢業(yè)生實(shí)現(xiàn)成才夢(mèng)想注入了強(qiáng)大的動(dòng)力。

德育答辯制度的創(chuàng)新舉措，引起主管部門(mén)、兄弟院校、社會(huì)輿論的良好反響。應(yīng)邀出席學(xué)校德育答辯工作總結(jié)匯報(bào)會(huì)的省委高校工委領(lǐng)導(dǎo)在現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)時(shí)指出，“德育答辯給同學(xué)們的人生留下了一個(gè)很深的記憶，給他們注入了人生放飛理想與希望的動(dòng)力。通過(guò)這樣一個(gè)答辯過(guò)程，開(kāi)啟同學(xué)們的心智，傳承醫(yī)術(shù)，鍛造品德，同時(shí)也讓我們得到一次人生境界的再提升，受益匪淺。更重要的是成為當(dāng)前創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育工作的一種有益探索，應(yīng)積極倡導(dǎo)和推廣”。新華網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、云南日?qǐng)?bào)等多家媒體及新華社云南分社分別報(bào)道了云南中醫(yī)學(xué)院的德育答辯工作。

四、完善德育答辯制度的思考

德育答辯制度的推行應(yīng)重在過(guò)程，應(yīng)貫穿大學(xué)四年、五年的學(xué)習(xí)生活中去，使其延伸至各年級(jí)的學(xué)生中，大學(xué)一年級(jí)進(jìn)行德育論文選題開(kāi)題、大二大三進(jìn)行德育實(shí)踐回顧、畢業(yè)班進(jìn)行德育答辯。通過(guò)對(duì)低年級(jí)學(xué)生參與到德育答辯工作的調(diào)查得知，許多學(xué)生通過(guò)學(xué)長(zhǎng)、學(xué)姐的感悟，清楚了該如何規(guī)劃自己的大學(xué)時(shí)光，明白了該如何度過(guò)自己的青春年華，起到了積極的引導(dǎo)作用。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，學(xué)生在德育答辯過(guò)程中的自我剖析，是通過(guò)其他渠道很難了解到的，特別是為輔導(dǎo)員搭建了一個(gè)重要的工作平臺(tái)，大一的選題開(kāi)題、大二大三的實(shí)踐回顧、畢業(yè)時(shí)德育答辯，能全方位的了解學(xué)生的所思所想，是開(kāi)展學(xué)生思想政治教育的有力抓手。

推行德育答辯制度，凸顯“全過(guò)程、全方位、全員”德育的有效性。首先必須融合入學(xué)教育、日常教育和畢業(yè)教育“首尾相連”的全程化，將德育答辯制度貫穿學(xué)生教育的始終，最終形成全過(guò)程德育教育常態(tài)化。其次，適應(yīng)教育環(huán)境不斷變化的新常態(tài)，積極探索推行德育答辯制度的理論和實(shí)踐，進(jìn)一步把德育答辯制度的推行作為加強(qiáng)學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng)建設(shè)的重要手段。

推行德育答辯制度不是一個(gè)簡(jiǎn)單的活動(dòng)，也不是一個(gè)單一的設(shè)計(jì)，而是著眼于大學(xué)生德育工作體系的整體構(gòu)建，是“立德樹(shù)人”教育的根本任務(wù)落小落細(xì)落實(shí)的重要舉措。相信在各方院校的共同努力下，德育答辯制度會(huì)日臻完善，在大學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮更大的作用。

參考文獻(xiàn) 

[1]何獨(dú)明，李景國(guó).論德育答辯體系的建構(gòu)[J]，黑龍江高教研究，2008（6）：101-102. 

[2]張海燕，饒亞林.德育答辯——?jiǎng)?chuàng)新大學(xué)生德育評(píng)價(jià)的新探索[J].中國(guó)成人教育，2014，16：134-136. 

[3]張立忠.德育答辯：構(gòu)建大學(xué)生德育評(píng)價(jià)體系的重要平臺(tái)，學(xué)校黨建與思想教育[J].2011，4：59-61. 

篇(2)

論文關(guān)鍵詞：護(hù)理專(zhuān)業(yè),大學(xué)生,手機(jī)使用,影響因素

1 方法

1.1 調(diào)查方法

該次調(diào)查采用問(wèn)卷調(diào)查法，對(duì)河北省某高校護(hù)理學(xué)院的在校生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。該學(xué)院在校生主要為2013級(jí)至2015級(jí)大一至大三的學(xué)生，考慮到調(diào)查的可實(shí)施性和樣本的代表性，該次調(diào)查從該學(xué)院的每個(gè)年級(jí)中均隨機(jī)抽取一個(gè)班級(jí)進(jìn)調(diào)查，共納入研究對(duì)象251人。

1.2 統(tǒng)計(jì)方法

對(duì)回收的調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行篩檢，對(duì)無(wú)效問(wèn)卷進(jìn)行校正后逐一錄入。使用SPSS19.0軟件分別進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)分析和χ2檢驗(yàn)，規(guī)定P<0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2 結(jié)果

2.1 每天使用手機(jī)的時(shí)間

護(hù)理專(zhuān)業(yè)大學(xué)生每天使用手機(jī)的時(shí)間為3小時(shí)以下、3～5小時(shí)、5小時(shí)以上的人數(shù)及比例分別為70（27.9%）、83（33.1%）、98（39.0%）。

2.2 上課使用手機(jī)的目的

護(hù)理專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生課使用手機(jī)的目的分別為聊天、看時(shí)間、刷朋友圈或微博等、看視頻或直播以及其他，其人數(shù)及比例分別是64（25.5%）、58（23.1%）、55（21.9%）、18（7.2%）、56（22.3%）。

2.3 每天使用手機(jī)時(shí)間的影響因素

通過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，護(hù)理專(zhuān)業(yè)大學(xué)生每天使用手機(jī)時(shí)間的影響因素主要為生源地、每周體育鍛煉次數(shù)和是否擔(dān)任學(xué)生干部，而與性別、年級(jí)、月平均花費(fèi)、是否獲得過(guò)獎(jiǎng)學(xué)金、是否掛科等其它因素未存在關(guān)聯(lián)。（見(jiàn)表1）

3 討論

護(hù)理專(zhuān)業(yè)大學(xué)生每天使用手機(jī)的時(shí)間為3小時(shí)以下的僅為27.9%，可見(jiàn)大部分護(hù)理專(zhuān)業(yè)大學(xué)生將過(guò)多的時(shí)間投入到了手機(jī)上。另外，該研究還對(duì)護(hù)理專(zhuān)業(yè)大學(xué)生上課使用手機(jī)的目的進(jìn)行了調(diào)查，小學(xué)德育論文發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生上課使用手機(jī)是為了聊天、刷朋友圈或微博等與學(xué)習(xí)完全無(wú)關(guān)的活動(dòng)。眾所周知，護(hù)理專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生在校期間的學(xué)習(xí)任務(wù)一般都比較繁重[4]，因此，這一不容樂(lè)觀的校園現(xiàn)象很有可能會(huì)嚴(yán)重影響他們正常的學(xué)習(xí)與生活，應(yīng)當(dāng)引起高校相關(guān)教育、管理部門(mén)的高度重視。

通過(guò)影響因素分析，可以發(fā)現(xiàn)生源地為城鎮(zhèn)的學(xué)生每天使用手機(jī)的時(shí)間為<3小時(shí)和3～5小時(shí)的比例均明顯高于來(lái)自農(nóng)村地區(qū)的同學(xué)，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因，很可能是來(lái)自農(nóng)村地區(qū)的學(xué)生在大學(xué)校園中會(huì)比城鎮(zhèn)學(xué)生更有可能遠(yuǎn)離親人，也就更易感受到陌生的環(huán)境與生活方式變化帶來(lái)的壓力，由此而來(lái)的不適應(yīng)和孤獨(dú)等狀態(tài)[5]可能是導(dǎo)致他們將過(guò)多的時(shí)間投入到手機(jī)中的原因。護(hù)理專(zhuān)業(yè)大學(xué)生每周體育鍛煉次數(shù)越少，每天使用手機(jī)的時(shí)間>5小時(shí)者所占的比例越高，這一結(jié)果與胡吳進(jìn)等[6]得出的研究結(jié)論是一致的。其他研究者[7]也得出相似結(jié)論：手機(jī)依賴與體育鍛煉相關(guān)，適度的體育鍛煉可以明顯改善大學(xué)生的手機(jī)依賴情況。體育鍛煉可以有效緩解學(xué)習(xí)與生活壓力，良好的體育鍛煉興趣與主動(dòng)性可以有效避免大學(xué)生的手機(jī)成癮現(xiàn)象，防止他們過(guò)度沉迷于手機(jī)娛樂(lè)等活動(dòng)中。該調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，未擔(dān)任學(xué)生干部的學(xué)生每天使用手機(jī)的時(shí)間>5小時(shí)者所占的比例明顯高于學(xué)生干部。這也從另一角度體現(xiàn)了擔(dān)任學(xué)生干部可以有效培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，促使他們將精力投入到學(xué)生干部工作中，而不是將業(yè)余時(shí)間過(guò)多地投入到手機(jī)娛樂(lè)中。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，高校相關(guān)教育、管理部門(mén)應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)關(guān)注護(hù)理專(zhuān)業(yè)大學(xué)生中來(lái)自農(nóng)村地區(qū)的同學(xué)，同時(shí)加強(qiáng)體育鍛煉的宣教工作以鼓勵(lì)更多地學(xué)生參與體育鍛煉，采取靈活的學(xué)生干部換屆措施鼓勵(lì)更多地學(xué)生在校期間擔(dān)任學(xué)生干部。除此之外，還可加強(qiáng)護(hù)理專(zhuān)業(yè)大學(xué)生的心理健康教育工作[8]，以盡力減少護(hù)理專(zhuān)業(yè)大學(xué)生群體中手機(jī)依賴現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)

[1] 吳含，金天星，王斐然，等.某醫(yī)學(xué)院大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮對(duì)學(xué)習(xí)狀況的影響[J].醫(yī)學(xué)研究與教育，2014，31（1）：57-60.

[2] 姜慶佳，孫楠，金剛.90后大學(xué)生手機(jī)媒體依賴心理的實(shí)證研究[J].科技資訊，2015（14）：192.

篇(3)

關(guān) 鍵 詞 刻意規(guī)避；道德知識(shí)；道德學(xué)習(xí)

作者簡(jiǎn)介 劉巧利，中國(guó)教育科學(xué)研究院教育理論研究中心助理研究員，北京師范大學(xué)教育學(xué)部博士生

一次班會(huì)公開(kāi)課讓筆者久久不能釋?xiě)?。班?huì)的主題是“不能丟掉的美德――誠(chéng)信”。

年輕的女老師簡(jiǎn)單地介紹了班會(huì)主題的由來(lái)：由最近的一次考試作弊而發(fā)現(xiàn)需要重新討論誠(chéng)信問(wèn)題。接下來(lái)的課堂幾乎全部是由學(xué)生們自己在組織。首先是兩個(gè)主持人說(shuō)明了上次考試的作弊情況，由此引出議題――誠(chéng)信。第二板塊：配樂(lè)朗誦關(guān)于誠(chéng)信的名人格言。第三板塊：情景劇――曾子殺豬。第四板塊：幾位同學(xué)講述古今中外的誠(chéng)信故事。尾聲：同學(xué)們發(fā)言反思自己的作弊行為，說(shuō)一說(shuō)自己現(xiàn)在對(duì)作弊的認(rèn)識(shí)及今后的態(tài)度和打算。

最初發(fā)言的幾位同學(xué)表示，作弊是不誠(chéng)信的表現(xiàn)，今后不再作弊。但有同學(xué)提出了質(zhì)疑，認(rèn)為把考試作弊看成不誠(chéng)信是有點(diǎn)小題大做。隨著他的發(fā)言，更多的同學(xué)表達(dá)了不同的看法：考試作弊是為了老師不生氣；考試作弊是因?yàn)橐恍┛陀^的原因;還有孩子提出了誠(chéng)信與善意謊言的關(guān)系等問(wèn)題。

這堂課可能讓一些孩子知道了曾子殺豬的故事，但至于究竟“什么是誠(chéng)信，為什么要講誠(chéng)信”的這些道德知識(shí)，他們有多少人明了于心呢？“考試作弊就是不講誠(chéng)信嗎？”這個(gè)疑問(wèn)顯示出學(xué)生們對(duì)什么是誠(chéng)信的疑惑。筆者的疑惑是，為什么教師沒(méi)有對(duì)“什么是誠(chéng)信”以及生活中諸如“善意的謊言”、“欺騙”等和誠(chéng)信相關(guān)概念的辨析，也沒(méi)有學(xué)生個(gè)體對(duì)“什么是誠(chéng)信”的闡釋?zhuān)鼪](méi)有小組對(duì)什么是誠(chéng)信的討論呢？原因可能多種，但這堂公開(kāi)課，無(wú)疑是想要充分體現(xiàn)新的課程理念和德育理念，刻意規(guī)避著“道德知識(shí)灌輸”，以至于連道德知識(shí)本身也被有意無(wú)意地回避了。這種對(duì)道德知識(shí)規(guī)避的現(xiàn)象，在當(dāng)下的德育課堂中實(shí)為多見(jiàn)。問(wèn)題是：這樣的課堂有效嗎？德育要規(guī)避道德知識(shí)嗎？

通過(guò)對(duì)德育課堂的深入觀察，讓筆者發(fā)現(xiàn)一個(gè)很重要的問(wèn)題，即：目前的一些德育課雖然很活潑，形式多樣、內(nèi)容豐富，少有“知識(shí)灌輸”的嫌疑，但這種課堂的效果究竟如何，是否能夠觸動(dòng)學(xué)生的心靈，是否促進(jìn)了他們的道德成長(zhǎng)？令人質(zhì)疑。筆者認(rèn)為，道德知識(shí)是德育不可或缺的，應(yīng)該給道德知識(shí)以明確的地位，我們應(yīng)該做的，不是對(duì)道德知識(shí)的規(guī)避，而是研究道德知識(shí)究竟該如何學(xué)習(xí)。

一、道德知識(shí)被規(guī)避的原因試析

對(duì)道德知識(shí)的規(guī)避并不是我國(guó)所獨(dú)有的現(xiàn)象。20世紀(jì)六七十年代的美國(guó)盛行著對(duì)道德知識(shí)的刻意規(guī)避。師范學(xué)院和大學(xué)的教育系不再有意識(shí)地把教師培養(yǎng)成道德價(jià)值觀念的傳播者，相反，只注重教育方法、策略、模式和技巧。[1]但這種教育被公認(rèn)為失敗了。而我國(guó)當(dāng)下德育課堂對(duì)道德知識(shí)的規(guī)避，又是由何原因?qū)е碌哪兀?/p>

筆者認(rèn)為，這可能與對(duì)新課程理念的誤解有關(guān)。新課改之新，最主要的就是基于對(duì)傳統(tǒng)課程的批判，是對(duì)教師中心、知識(shí)灌輸?shù)呐?，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，將學(xué)生作為有生命的個(gè)體，在生活世界中實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)。新課改的目的體現(xiàn)在新《課程標(biāo)準(zhǔn)》中，即以“知識(shí)和技能、過(guò)程和方法、情感態(tài)度價(jià)值觀”取代過(guò)去的“知識(shí)、技能態(tài)度”?？梢?jiàn)，新課改的本來(lái)之意，絕非否認(rèn)、淡化知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是要變革知識(shí)學(xué)習(xí)的方式，追求如何高效地促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，形成學(xué)生對(duì)知識(shí)的自主建構(gòu)，使知識(shí)真正成為學(xué)生的知識(shí)，而不是外在于學(xué)生的考試符號(hào)。由于“知識(shí)”是個(gè)非常復(fù)雜的概念，不同的人都有基于經(jīng)驗(yàn)的理解，其所理解的內(nèi)涵和外延都不盡相同甚至于大相徑庭，由此帶來(lái)了對(duì)新課改的誤解，以為新課改就是要少些知識(shí)學(xué)習(xí)，多些學(xué)生活動(dòng)。教學(xué)實(shí)踐中為避免傳統(tǒng)知識(shí)灌輸?shù)南右珊腕w現(xiàn)新課程的理念，出現(xiàn)許多教師的教學(xué)尤其是公開(kāi)課回避“知識(shí)”的現(xiàn)象也就不難理解了。

筆者還認(rèn)為，這其中更為直接的原因，可能是與對(duì)“德育回歸生活世界”的誤解有關(guān)。僅就發(fā)表的文獻(xiàn)而言，始自20世紀(jì)90年代，“生活世界”逐漸成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的重要理論來(lái)源。德育理論界對(duì)德育生活化展開(kāi)了大量的討論，據(jù)1999-2005年人大復(fù)印資料《G1教育學(xué)》所轉(zhuǎn)載的德育論文中，有關(guān)“德育生活化”問(wèn)題研究的論文約80篇，占所轉(zhuǎn)載總數(shù)的61.5%。[2]“德育回歸生活世界”成為一種強(qiáng)大的理論導(dǎo)向，并得到高度認(rèn)同。

在這樣的背景下，加之社會(huì)普遍對(duì)德育實(shí)效性的不滿、德育與生活本來(lái)密不可分的事實(shí)等因素的共同推動(dòng)下，使得“德育回歸生活”的理念通過(guò)德育工作者的辛勤努力，融入到了中小學(xué)德育工作、德育課程之中。這個(gè)過(guò)程所產(chǎn)生的偏頗是把德育實(shí)效性差的原因置于“知性德育”名下，從而引發(fā)對(duì)“知性德育”的批判。如有研究者認(rèn)為，“現(xiàn)代德育在很大程度上或者說(shuō)本質(zhì)上就是知性德育”，而“知性德育就是知識(shí)德育、思維德育和知化的教育”[3]。無(wú)疑，這對(duì)于糾正德育脫離社會(huì)生活、脫離學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題是大有裨益的。然而，道德知識(shí)在學(xué)生品德形成中的重要意義，在這個(gè)過(guò)程中卻沒(méi)有得到應(yīng)有的辨析。對(duì)道德知識(shí)在品德形成中的作用、對(duì)道德知識(shí)在德育中應(yīng)有的地位，都作為生活、經(jīng)驗(yàn)的靶子而被忽略，這無(wú)形中使得許多教師對(duì)道德知識(shí)產(chǎn)生模糊認(rèn)識(shí)，在中小學(xué)德育課堂中就演變?yōu)橐?guī)避道德知識(shí)的現(xiàn)象了。

二、道德知識(shí)學(xué)習(xí)不容忽視

文獻(xiàn)顯示，有學(xué)者已認(rèn)識(shí)到德育改革中所出現(xiàn)的忽視道德知識(shí)的弊端。李召存認(rèn)為：“當(dāng)前德育改革也應(yīng)該防范從一個(gè)極端走到另一個(gè)極端，在揚(yáng)棄以抽象化、客觀化、普遍性道德知識(shí)的單向灌輸為特征的傳統(tǒng)知性德育的同時(shí)，也應(yīng)避免不自覺(jué)間陷入忽視引導(dǎo)兒童對(duì)道德知識(shí)有效建構(gòu)的誤區(qū)。揚(yáng)棄知性德育決不意味著拋棄道德知識(shí)的教學(xué)。[4]”

道德知識(shí)與生活本是相生的。道德知識(shí)本就源于人類(lèi)世世代代的生活，是對(duì)人類(lèi)應(yīng)該如何生活的一種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。當(dāng)今的人類(lèi)社會(huì)，并非白紙一張，而是滿載著數(shù)千年文明的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有著深厚的文化道德積淀的。已有的道德知識(shí)恰恰就是對(duì)應(yīng)當(dāng)過(guò)什么樣的生活、過(guò)什么樣的生活更有意義的總結(jié)。道德知識(shí)與生活應(yīng)該是循環(huán)往復(fù)相生的過(guò)程，忽視道德知識(shí)，割裂道德知識(shí)與生活的天然關(guān)系，正是的一種表現(xiàn)。

三、明確道德知識(shí)對(duì)于品德的意義

盡管我們對(duì)品德的認(rèn)知還不夠澄明，但人們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到了道德知識(shí)對(duì)于品德的意義。在軸心時(shí)代，在教育以倫理道德為主要內(nèi)容和基本目的時(shí)，蘇格拉底提出的命題是“知識(shí)即美德”和“美德即知識(shí)”，認(rèn)為美德和知識(shí)是互為充分條件的。當(dāng)一個(gè)人對(duì)美德真正地了解、明了、理解、體驗(yàn)時(shí)，也就是說(shuō)，當(dāng)有美德知識(shí)時(shí)，才能夠說(shuō)一個(gè)人有美德。在蘇格拉底那里，沒(méi)有人愿意為惡，因?yàn)閻菏遣缓玫模總€(gè)人都愿意過(guò)善好的生活?，F(xiàn)實(shí)生活中之所以有人為惡，是因?yàn)闆](méi)有真正的美德知識(shí)，不能夠真正地理解美德，心靈是被蒙蔽的。所以，他一直在追問(wèn)希臘人習(xí)以為常的“美德”，問(wèn)他們“勇敢”究竟是什么、什么才算是真正的“虔敬”。在蘇格拉底法的追問(wèn)中，他和許多希臘人都發(fā)現(xiàn)，并沒(méi)有誰(shuí)真正地知道什么是“勇敢”、什么是“虔敬”。實(shí)際上，掌握道德知識(shí)的過(guò)程，就是一個(gè)知識(shí)不斷澄明、自我不斷反思的過(guò)程。

亞里士多德則把道德知識(shí)作為德性的要素提出來(lái)了。他說(shuō)，“德性是一種合乎明智的品質(zhì)”，“德性無(wú)明智則盲”。[5]道德認(rèn)知是引導(dǎo)人產(chǎn)生合乎道德的情感、態(tài)度，采取合乎道德的行為的觀念。道德知識(shí)是“無(wú)知識(shí)的德性，僅僅依據(jù)于教育、習(xí)慣、權(quán)威、正確的意見(jiàn)的德性是一種盲目的摸索，它也可能偶然找到正確的道路，但只有對(duì)善的科學(xué)知識(shí)能使人的意志正確、確實(shí)和穩(wěn)固”[6]。黑格爾也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，真知必然也是會(huì)觸及情感的。從心理學(xué)上講，道德知識(shí)是情感、態(tài)度、價(jià)值觀和能力的重要支柱。品德是知、情、意、行的統(tǒng)一體。沒(méi)有道德知識(shí)的品德是不存在的。就品德發(fā)展而言，人沒(méi)有了知識(shí)就沒(méi)有分析能力，人的思維品質(zhì)是一個(gè)不斷遞伸的過(guò)程，需要逐層次的深入，需要客觀的鍛煉，使思維進(jìn)入比較深廣的階段。

因此，我們要警惕割裂生活與道德知識(shí)的非此即彼的簡(jiǎn)單線性思維，不能因?yàn)橐岢掠貧w生活，就完全拒絕道德知識(shí)的傳遞。如果不把已有的道德知識(shí)納入到教學(xué)中來(lái)，那么，即使教學(xué)形式上有“情境性”與“主體性”，恐怕也難以有觸動(dòng)人心、升華人心靈的課堂。

四、考究如何進(jìn)行道德知識(shí)學(xué)習(xí)

學(xué)校德育的任務(wù)，絕對(duì)不是不要道德知識(shí)、不講道德知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是要考究、研究如何進(jìn)行道德知識(shí)的學(xué)習(xí)。德育應(yīng)該重視道德知識(shí)的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該探討道德知識(shí)學(xué)習(xí)的應(yīng)然方式。

（一）道德知識(shí)學(xué)習(xí)的目的所在

道德知識(shí)學(xué)習(xí)的目的是用相關(guān)知識(shí)解決學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)和社會(huì)成長(zhǎng)過(guò)程中的問(wèn)題，使學(xué)生在面對(duì)問(wèn)題時(shí)能夠用相關(guān)知識(shí)支持問(wèn)題的解決。我們一定要明白學(xué)習(xí)道德知識(shí)是為了穩(wěn)定品德的形成，是為樹(shù)立正確的思想觀念、養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)服務(wù)的。學(xué)習(xí)道德知識(shí)并不是最終的目的，學(xué)習(xí)知識(shí)是為了更好地鍛煉和提升學(xué)生的思維，通過(guò)豐富、活潑、生動(dòng)、可接受的方式，讓學(xué)生的思維和道德水平得到提高，從而有助于學(xué)生的品德形成。

（二）道德知識(shí)學(xué)習(xí)在不同學(xué)段有不同方式

初中生的思維正處于由具體運(yùn)算階段到形式運(yùn)算階段過(guò)渡的關(guān)鍵期，需要擴(kuò)展道德知識(shí)。相比于小學(xué)階段，思想品德課知識(shí)的容量、深度都有了較大的發(fā)展。學(xué)習(xí)、掌握人類(lèi)的道德知識(shí)，是青少年樹(shù)立正確的思想觀念、養(yǎng)成良好道德品質(zhì)的重要條件。比如“誠(chéng)信”，在學(xué)前、小學(xué)、初中以及高中階段，都涉及到了，但每個(gè)階段應(yīng)該怎么學(xué)習(xí)，各個(gè)階段應(yīng)該有什么樣的銜接，是需要認(rèn)真研究的。

（三）道德知識(shí)學(xué)習(xí)的獨(dú)特性

道德知識(shí)的學(xué)習(xí)不同于其他學(xué)科知識(shí)學(xué)習(xí)，不能作為客體來(lái)傳授，需要學(xué)生們自己理解、體味、應(yīng)用。德育課不能是一個(gè)知識(shí)傳遞的過(guò)程，而是一個(gè)體驗(yàn)、反思、建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。有學(xué)者已經(jīng)提出了一些很好的道德知識(shí)學(xué)習(xí)的方式，如“基于具體的生活情境,引導(dǎo)兒童對(duì)道德知識(shí)的情境化建構(gòu);基于已有經(jīng)驗(yàn),引導(dǎo)兒童對(duì)道德知識(shí)的反思性建構(gòu);基于認(rèn)知沖突,引導(dǎo)兒童對(duì)道德知識(shí)的沖突性建構(gòu);基于活動(dòng)探究,引導(dǎo)兒童對(duì)道德知識(shí)的情感性和理性的雙層建構(gòu)。[7]”

需要說(shuō)明的是，我國(guó)雖然有著較為統(tǒng)一的德育課標(biāo)和教材，但毫無(wú)疑問(wèn)，地區(qū)間、校際間德育工作的差距是巨大的，其差距最直接地體現(xiàn)在師資和生源上。有些學(xué)校、教師對(duì)德育會(huì)理解得更深刻、全面些，而有些學(xué)校、教師則會(huì)誤解一些觀念和提法。在我們強(qiáng)調(diào)任何事物的一個(gè)方面的時(shí)候，其實(shí)都意味著是片面的，到了實(shí)踐中更可能成為流弊。如何更好地更接近德育的本來(lái)面貌，讓德育實(shí)踐更為有效，是本文的旨趣所在。

參考文獻(xiàn)：

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[3]高德勝.知性德育及其超越――現(xiàn)代德育困境研究[M].北京:教育科學(xué)出版社,2003:摘要.I,I,II.

[4][7]李召存.引導(dǎo)兒童有效建構(gòu)道德知識(shí)的教學(xué)策略研究[J].全球教育展望.2010,(9):19,19.