社會(huì)價(jià)值觀精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇社會(huì)價(jià)值觀范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

如今進(jìn)入信息時(shí)代,營(yíng)銷(xiāo)的工作就不那么簡(jiǎn)單了。消費(fèi)者獲得的信息相當(dāng)充分,可以方便地對(duì)相似產(chǎn)品的幾種產(chǎn)品價(jià)值進(jìn)行比較。因此,產(chǎn)品的價(jià)值是由消費(fèi)者定義的。營(yíng)銷(xiāo)人士必須確認(rèn)那些還沒(méi)有被滿足的需求,并將其轉(zhuǎn)化為公司盈利的機(jī)遇。

這就是以顧客為中心的營(yíng)銷(xiāo)2.0時(shí)代,它追求與顧客建立一對(duì)一的緊密聯(lián)系,不但繼續(xù)提品使用功能,更要為消費(fèi)者提供情感價(jià)值,因此公司與產(chǎn)品都追求獨(dú)特的市場(chǎng)定位,以此為消費(fèi)者帶來(lái)獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值組合。在營(yíng)銷(xiāo)2.0時(shí)代,成功營(yíng)銷(xiāo)的特征在于運(yùn)用各種技術(shù)與策略在消費(fèi)者的心智中建立一種情感共鳴,以獲得消費(fèi)者的情感認(rèn)可。

我們很快就會(huì)見(jiàn)證以人為本的營(yíng)銷(xiāo)3.0時(shí)代的到來(lái),這也是科特勒咨詢(xún)集團(tuán)(KMG)首席顧問(wèn)菲利普?科特勒先生在2010年提出的最新觀點(diǎn)―市場(chǎng)趨勢(shì)正在呼喚“價(jià)值觀驅(qū)動(dòng)的營(yíng)銷(xiāo)”。

在營(yíng)銷(xiāo)3.0時(shí)代,消費(fèi)者將變得更加積極、更加主動(dòng)、更加渴望擁有創(chuàng)造性,他們將會(huì)要求更多地參與到營(yíng)銷(xiāo)價(jià)值的創(chuàng)造中。消費(fèi)者將會(huì)更多地要求公司識(shí)別與滿足他們最深層次的渴望,這種渴望可以被理解為消費(fèi)者對(duì)人類(lèi)最基本的共同價(jià)值觀的重視與實(shí)現(xiàn)。如果企業(yè)要體現(xiàn)對(duì)消費(fèi)者的尊重,就必須與消費(fèi)者在價(jià)值觀層面達(dá)成一致,并與消費(fèi)者合作,基于共同的價(jià)值觀指引,為改善世界與人類(lèi)的生活而努力。營(yíng)銷(xiāo)3.0時(shí)代,公司為消費(fèi)者傳遞的是人類(lèi)根本價(jià)值觀的實(shí)踐與參與感,在精神層面與消費(fèi)者結(jié)為聯(lián)盟,在人類(lèi)共同面臨的重大問(wèn)題上,和衷共濟(jì)。

營(yíng)銷(xiāo)3.0時(shí)代最大的特征在于企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)要從公司愿景與價(jià)值觀入手,關(guān)注社會(huì)可持續(xù)發(fā)展所面臨的問(wèn)題,并通過(guò)新的經(jīng)營(yíng)手段和營(yíng)銷(xiāo)方式推動(dòng)社會(huì)和諧增長(zhǎng)?？铺乩障壬蕴岢?.0時(shí)代,是更多地關(guān)注到在產(chǎn)品與公司層面,進(jìn)行功能與情感訴求已經(jīng)走入了同質(zhì)化,而在戰(zhàn)術(shù)層面差異化不大的情況下,企業(yè)應(yīng)該回歸到自己是“社會(huì)公民”的本質(zhì),以獲取利益相關(guān)者的整體支持,這是全球倡導(dǎo)低碳經(jīng)濟(jì)、倡導(dǎo)企業(yè)社會(huì)責(zé)任、倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展對(duì)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)要求的必然性呼應(yīng)。

基于對(duì)全球社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的洞察,科特勒先生給出了營(yíng)銷(xiāo)3.0時(shí)代的價(jià)值觀驅(qū)動(dòng)模型(參見(jiàn)圖2)。對(duì)于企業(yè)來(lái)講,以前在產(chǎn)品與服務(wù)上能夠有效地把握客戶需求,傳遞出客戶滿意,能夠建立起客戶利益的比較優(yōu)勢(shì),就可以贏得市場(chǎng)。而在新的時(shí)代,企業(yè)必須更多地關(guān)注到:不論是自己還是企業(yè)面對(duì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展能力,在營(yíng)銷(xiāo)中加入更多的社會(huì)人文關(guān)懷,強(qiáng)調(diào)在組織價(jià)值觀層面的差異化,并主動(dòng)承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任。

GE公司的綠色戰(zhàn)略是對(duì)營(yíng)銷(xiāo)3.0時(shí)代的最好呼應(yīng)。2005年5月9日,GE公司CEO杰夫?伊梅爾特推出了一項(xiàng)名為“綠色創(chuàng)想”的新商業(yè)戰(zhàn)略,以更環(huán)保的產(chǎn)品推動(dòng)公司業(yè)績(jī)和環(huán)境效益共同增長(zhǎng),這是100多年來(lái)GE公司對(duì)自身戰(zhàn)略發(fā)展核心的又一次深刻調(diào)整,而這次調(diào)整的主題不是“數(shù)一數(shù)二”,不是“無(wú)邊界管理”,而是以社會(huì)責(zé)任、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展為核心,聚焦GE公司后一個(gè)百年企業(yè)存在的價(jià)值與宗旨、使命。

GE公司曾經(jīng)是全球最大的能源設(shè)備巨頭,而這種市場(chǎng)地位帶給它并不只是榮耀。它的產(chǎn)品廣泛使用在能源、電力、水資源、運(yùn)輸?shù)然A(chǔ)行業(yè),在人們享受電力和發(fā)動(dòng)機(jī)帶來(lái)的便利的同時(shí),也為其產(chǎn)生的溫室氣體感到不安。電力公司、航空公司等主要客戶承受著提高能源利用率和減少排放的巨大壓力,這些巨大壓力也間接傳遞到GE公司的身上。而伊梅爾特也清晰地意識(shí)到,當(dāng)公司業(yè)務(wù)引起的外部效應(yīng)不斷給社會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響的情況下,GE公司的可持續(xù)增長(zhǎng)早晚會(huì)碰到問(wèn)題,因?yàn)樗诿撾x人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的主流方向。

基于此,伊梅爾特說(shuō)服了GE公司的上上下下,在很多場(chǎng)合不斷重復(fù)“green is green”(綠色就是美鈔)―綠色技術(shù)必須展現(xiàn)自己的商業(yè)魅力,并推出了GE公司的綠色暢想計(jì)劃。GE公司認(rèn)為,未來(lái)的命運(yùn)將取決于它是否有能力創(chuàng)造新的技術(shù),改變?nèi)藗兊墓ぷ骱蜕罘绞?創(chuàng)造一個(gè)更加美好的未來(lái)。例如,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)完全可以不依賴(lài)溫室氣體排放的增長(zhǎng)。

科特勒咨詢(xún)集團(tuán)(KMG)的中國(guó)客戶―深圳中航集團(tuán)也是踐行價(jià)值觀驅(qū)動(dòng)影響的典例。深圳中航集團(tuán)認(rèn)為,如果將做企業(yè)的過(guò)程放在一個(gè)廣闊的時(shí)空中觀察,企業(yè)就是要發(fā)現(xiàn)和集聚散落于社會(huì)的豐富資源,將之整合運(yùn)用于服務(wù)社會(huì),同時(shí)創(chuàng)造出價(jià)值倍增,繼續(xù)運(yùn)用于為社會(huì)提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù),這是一個(gè)不斷循環(huán)并螺旋上升的過(guò)程,每個(gè)企業(yè)都試圖在有限的時(shí)空內(nèi)融合有限的社會(huì)資源,為自己所在的地區(qū)乃至全社會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)無(wú)限的未來(lái)。在為深圳中航集團(tuán)提供品牌戰(zhàn)略咨詢(xún)服務(wù)的過(guò)程中,科特勒咨詢(xún)集團(tuán)(KMG)將這種經(jīng)營(yíng)企業(yè)的價(jià)值觀稱(chēng)之為“資源式思考”, 就“資源”這個(gè)詞的英文造詞“resource”來(lái)講,“re”的意思是“ 重復(fù)、反復(fù)、回源”,“source”是源頭、本源、來(lái)源、源起。所以,“資源式思考”的本質(zhì)是和諧共生、周而復(fù)始、生生不息,這也是新時(shí)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展必須考慮的可持續(xù)發(fā)展準(zhǔn)則。

篇(2)

關(guān)鍵詞　社會(huì)文化特性　核心價(jià)值觀 廣告受眾

中圖分類(lèi)號(hào)　G206　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼　A

廣告發(fā)展到今天，已成為了我們的社會(huì)生活中的很重要的一部分。廣告屬于社會(huì)，它的存在必定體現(xiàn)出一定的社會(huì)文化、社會(huì)價(jià)值觀。各種廣告不斷地將蘊(yùn)含在商品或品牌中的這種文化、思想、價(jià)值觀傳播出去。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有它特有的文化底蘊(yùn)和文化要求，而每一種文化都有其獨(dú)特的一套系統(tǒng)，它告訴人們什么行為是社會(huì)所期望的。什么行為是社會(huì)所唾棄的；應(yīng)該如何愛(ài)恨，如何辨別美丑善惡……在這種意義上，社會(huì)性格和價(jià)值觀便成為了一個(gè)具有文化色彩的結(jié)構(gòu)特征，對(duì)人們的消費(fèi)心理產(chǎn)生不同的作用。我國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史、燦爛的文明和文化的國(guó)度。這些文化深刻的影響著廣告受眾。其中對(duì)廣告受眾影響最重要的是中國(guó)社會(huì)文化核心價(jià)值觀，這些核心價(jià)值觀包括中庸之道、重人倫講孝道、圖吉利愛(ài)面子、懷舊戀古、謙遜含蓄、講究和諧，崇尚親情等。許多廣告都或多或少折射了我國(guó)的社會(huì)文化核心價(jià)值觀，也得到了廣告受眾和消費(fèi)者的認(rèn)同。下面就廣告中蘊(yùn)涵的中國(guó)的社會(huì)文化特性和社會(huì)價(jià)值觀，分六個(gè)方面舉例闡述。

一、中庸

中庸是儒家思想，指事物要做到恰到好處，是追求既不要過(guò)頭，又不要不足的一種辦事風(fēng)格。即指客觀事物的運(yùn)動(dòng)變化都是有一定規(guī)律的，不按照客觀規(guī)律辦事，超前或者滯后，都不利于事物本身的發(fā)展。中庸是中國(guó)文化的一部分，是中國(guó)人一個(gè)重要的價(jià)值觀，幾千年來(lái)一直深刻地影響著我們中華民族的思想和行為，凡事講究“適中”。反映在消費(fèi)行為中，就是既不主張過(guò)于超前消費(fèi)、過(guò)于標(biāo)新立異，但也不要落后，達(dá)到與周?chē)h(huán)境的和諧統(tǒng)一。物品的使用也是精打細(xì)算，既要達(dá)到目的，同時(shí)也崇尚節(jié)儉。在廣告中的表現(xiàn)是既強(qiáng)調(diào)潮流、時(shí)尚、功能，同時(shí)也宣揚(yáng)商品的耐用、實(shí)惠等等。如雕牌洗衣粉，在上個(gè)世紀(jì)90年代末瞄準(zhǔn)城市中檔洗衣粉市場(chǎng)的空缺，一則“只選對(duì)的，不買(mǎi)貴的”廣告。正迎合了城市普通居民的消費(fèi)心理。廣告回避了當(dāng)時(shí)眾多洗衣粉廣告的功能性宣傳，反復(fù)用“我要雕牌”來(lái)引起消費(fèi)者的注意力，暗示雕牌的實(shí)用價(jià)值和實(shí)惠價(jià)格，一時(shí)間該廣告家喻戶曉。再如大寶SOD蜜，大家最熟悉的都是那句“大寶明天見(jiàn)，大寶天天見(jiàn)”的廣告詞，大寶產(chǎn)品定位中低檔消費(fèi)市場(chǎng)，以分量足、實(shí)惠，最優(yōu)的性?xún)r(jià)比為競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，物美價(jià)廉。又如一些中低檔的品牌，紅豆襯衫，李寧運(yùn)動(dòng)服、雙星鞋等。產(chǎn)品質(zhì)量的印象并不如高檔品牌，但給消費(fèi)者“實(shí)惠”、“物有所值”的心理感受，是一種恰到好處的消費(fèi)的印象。

近年來(lái)在廣告中最能表現(xiàn)中庸文化是利朗商務(wù)男裝廣告，“簡(jiǎn)約不簡(jiǎn)單”，這是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家中庸文化的現(xiàn)代體現(xiàn)。廣告詞中含蓄內(nèi)斂、鋒芒不露的深層含義無(wú)一不與中庸文化暗合。中庸雖然強(qiáng)調(diào)內(nèi)斂低調(diào)，但這并不是欣賞平庸無(wú)能，“不簡(jiǎn)單”三字中隱然透露出的鋒芒與氣質(zhì)，既符合了中庸文化的不平庸，也迎合了中國(guó)廣大人士渴求成功的心理。

二、講孝道重人倫

孝，一直是中國(guó)的傳統(tǒng)核心思想?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”古人以孝立身，以孝齊家，以孝治天下，所謂百善孝為先。尊老愛(ài)親，孝道文化作為一種道德觀積淀在國(guó)人心中。有這樣一則公益廣告，廣告一開(kāi)始是年輕的媽媽給兒子洗腳，講小鴨子的故事，輕輕的風(fēng)鈴聲，歡快的笑聲，構(gòu)成了一幅輕松的充滿童趣的影像。之后媽媽出去給婆婆洗腳。兒子在門(mén)外看到了這一場(chǎng)景，在這無(wú)言的親情表達(dá)中兒子受到了感染。馬上自己端著盛滿水的盆子為媽媽洗腳。又如雕牌洗衣粉廣告，其下崗女工女兒的一句“媽媽?zhuān)乙材転槟愀苫盍恕辈┑昧舜蟊姷暮酶?，鴉有反哺之義，羊知跪乳之恩，中國(guó)人所珍重的親情不是單向的父母給與孩子，更重要的還有晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬之義。雕牌廣告中宏揚(yáng)的孝道文化使得許多偏愛(ài)外資品牌的消費(fèi)者也在感動(dòng)之余改用雕牌。雕牌洗衣粉贏得眼球的同時(shí)。也將其富有中國(guó)特色的親情文化的品牌內(nèi)涵傳達(dá)到消費(fèi)者的心中。孝，在中國(guó)，是物質(zhì)的扶持，也是精神的慰籍。孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。

在中國(guó)文化當(dāng)中。血緣、親緣關(guān)系至關(guān)重要。中國(guó)古代四世同堂很普遍，雖然現(xiàn)在家庭趨于小型化，但傳統(tǒng)的家庭倫理觀念仍然保持著，親子之間的相互依存關(guān)系很明顯，無(wú)論是父母與子女還是隔代的祖孫親情，都是中國(guó)家庭中一個(gè)重要的因素，這種親情上的牽掛成為中國(guó)人根深蒂固的觀念，這種重人倫的價(jià)值觀念也在廣告中得到充分體現(xiàn)，許多廣告都以溫馨的家庭氛圍為背景，表現(xiàn)產(chǎn)品與家庭的和諧以及父母子女的天倫之樂(lè)，例如六神特效沐浴露的“清涼舒爽，全家共享”、舒膚佳的“愛(ài)心媽媽?zhuān)亲o(hù)全家”、“21金維他，健康我全家”、“方太，讓家的感覺(jué)更好”等無(wú)不表現(xiàn)產(chǎn)品與家庭的和諧之美。對(duì)親人、對(duì)家庭的維護(hù)感是中國(guó)人極其敏銳的心理感受。益達(dá)木糖醇的一則電視廣告講述，奔波在外女兒看著母親為自己悉心準(zhǔn)備的便當(dāng)和木糖醇，打電話告訴母親“周末回家”，宛如現(xiàn)代版的“慈母手中線，游子身上衣”。倫理親情，永遠(yuǎn)是中國(guó)人心中一道深深的印記，終能牽動(dòng)千千情思。所以許多廣告契合著中國(guó)人的這一傳統(tǒng)文化特點(diǎn)――講孝道重親情。

三、講面子，圖吉利吉祥

中國(guó)文化中，人們?cè)诮煌凶⒅刈约旱摹靶蜗蟆保茉谝庾约涸谒诵哪恐械牡匚?，即所謂的“講面子”。中國(guó)人的這種面子主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“禮”相聯(lián)系。中國(guó)人自己重視面子，也注意別人的“面子”。既包括社會(huì)對(duì)個(gè)人的道德品質(zhì)所具有的信心和由此給個(gè)人所帶來(lái)的名聲。也包括個(gè)人在社會(huì)生活中借助勤奮努力和刻苦經(jīng)營(yíng)，在他人心目中形成的聲望和社會(huì)地位。與其他民族相比較，中國(guó)尤其注重自己的角色扮演。力圖在他人心目中形成一個(gè)好的印象，獲得一個(gè)眾口贊譽(yù)的好名聲。這在廣告中體現(xiàn)為“體面的”消費(fèi)，讓其消費(fèi)與自己的身份地位相一致，從而達(dá)到一種心理上的滿足感。如“金利菜男人的世界”，“勁霸男裝，唯一入選巴黎盧浮宮的中國(guó)男裝品牌”，“柒牌，中華立領(lǐng)男裝”。都暗示消費(fèi)者的消費(fèi)要與自己的身份一致。又如腦白金的一句語(yǔ)“今年過(guò)節(jié)不收禮，收禮只收腦白金”，以后的“送腦白金，就是送健康；送腦白金，就是送體面?！钡膹V告語(yǔ)，不僅將產(chǎn)品升級(jí)為禮品，成為人們過(guò)節(jié)送禮的熱門(mén)貨，同時(shí)還切合了民間，逢年過(guò)節(jié)主客雙方互送禮品，實(shí)則送的是“面子”的觀念。在中國(guó)社會(huì)，自古以來(lái)人際關(guān)系是生活的重要一環(huán)，而處理好人際關(guān)系很重要的一個(gè)方式便是禮品，禮品可以表示對(duì)對(duì)方的好感、關(guān)懷、尊重或是禮貌。特別是節(jié)慶之時(shí)，送出禮物既是表示對(duì)節(jié)日的一種慶賀，同時(shí)也是表示對(duì)他人的一種祝福。而送廣告中的熱門(mén)產(chǎn)品是一件有“面子”的事。

從商朝的甲骨卜辭到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各種禁忌文獻(xiàn)，千百年來(lái)中國(guó)民族孕育了對(duì)災(zāi)禍的“忌諱”意識(shí)，形成了自我陶醉式的“吉祥文化”。體現(xiàn)在中國(guó)人骨子里的就是一種

“討喜”的情結(jié)，做什么事情都愛(ài)圖個(gè)吉利吉祥。所以各種吉利的電話號(hào)碼、車(chē)牌號(hào)碼、乃至傳統(tǒng)的春聯(lián)都是經(jīng)久不衰的熱銷(xiāo)產(chǎn)品，甚至在商販出售的蘋(píng)果上、螃蟹殼上都被印上了諸如“吉祥”、“富?！钡鹊鹊淖８Ｔ捳Z(yǔ)。吃吉利的快餐面，穿吉利的皮鞋，喝吉利的酒，似乎我們都會(huì)跟著交上好運(yùn)，心情也會(huì)很舒坦。尤其在過(guò)年期間，這種中華民族共有的文化心理和價(jià)值認(rèn)同更是突顯，有關(guān)發(fā)財(cái)、幸福、美滿、子嗣的吉祥語(yǔ)在廣告中較多，例如：“恭喜發(fā)財(cái)迎新歲，常年好運(yùn)金利來(lái)”(金利來(lái)腰帶)，“紅運(yùn)當(dāng)頭照，金光耀羊年”(百威啤酒)，“恒源祥，羊羊羊，發(fā)羊財(cái)”、“祝君平步青云”(上海步云鞋店)、“事事保險(xiǎn)，歲歲平安”(保險(xiǎn)公司)，“品全興萬(wàn)事興”、“人頭馬一開(kāi)，好事自然來(lái)”(法國(guó)人頭馬酒)。這些都是深諳中國(guó)人這種民族文化心理的典型范例，它們契合了消費(fèi)群內(nèi)心的接受界面，與之形成良好溝通。

四、懷舊戀古和思鄉(xiāng)情結(jié)

中國(guó)文化蘊(yùn)含著思古情懷。表現(xiàn)在對(duì)故鄉(xiāng)的眷念，對(duì)往事的回憶，對(duì)先人敬仰和對(duì)舊友的緬懷，古人說(shuō)“遲遲吾行也，去父母國(guó)之道也”，這種情感往往超過(guò)對(duì)未來(lái)的憧憬。而中國(guó)又是一個(gè)擁有五千年文化的歷史大國(guó)，太多太多的史實(shí)不勝枚舉。一些廣告用闡釋古代人的智慧與現(xiàn)代科技的結(jié)合的手法，既照應(yīng)了“懷古”情懷，又能表現(xiàn)品牌內(nèi)涵，使廣告受眾更易于接受。如國(guó)窖1573的廣告(歷史篇)以“聲音(留聲機(jī))的歷史、視覺(jué)(照相機(jī))的歷史、品味(國(guó)窖酒)的歷史”等，科學(xué)發(fā)展史上重大事件的引人，導(dǎo)出瀘洲老窖的極品酒“國(guó)窖”，使1573猶如飽經(jīng)滄桑卻不失睿智的歷史老人，穿越古今中外的悠遠(yuǎn)時(shí)空，從容地向我們走來(lái)。瀘洲老窖也由此成功地向市場(chǎng)推出了它的高端產(chǎn)品。

懷舊思鄉(xiāng)也是中華民族比較突出的一個(gè)心理特征和社會(huì)性格。對(duì)于身在異鄉(xiāng)的游子、漂泊海外的僑胞來(lái)說(shuō)，這種心理和性格更為顯著，中國(guó)的一些廣告也體現(xiàn)出來(lái)了，如：“南方黑芝麻糊”，通過(guò)對(duì)舊中國(guó)的老巷子、老房子、商販叫賣(mài)等情節(jié)的細(xì)膩表現(xiàn)，勾起人們的懷舊情節(jié)，引起消費(fèi)者的情感共鳴。又如中華轎車(chē)推出新車(chē)型“菱帥”時(shí)的廣告就以鎖定“本土、鄉(xiāng)情”作為與眾車(chē)區(qū)別形象的基準(zhǔn)。從“中華”這一價(jià)值原點(diǎn)隱含的“文化”中找到了“親情、思鄉(xiāng)、懷舊”的溝通焦點(diǎn)，那時(shí)，因?yàn)樯缴辖煌ú槐?，每?dāng)小孩生病，父親就背著孩子下山找醫(yī)生。廣告講述了一個(gè)感人的故事，“阿爸的肩膀是我的第一部車(chē)”，緊扣了為人子女的思親心弦，而片中的舊街灰瓦又勾起了多少游子的多少往事。繼而又推出的《媽媽的皺紋篇》電視廣告――“世界上最長(zhǎng)的路寫(xiě)在媽媽的臉上”，廣告演示小時(shí)候媽媽用傳統(tǒng)的方法幫女兒拔牙的情景，表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的眷念。對(duì)往事的回憶，拉近產(chǎn)品與消費(fèi)者的距離。又如筆者最近看到的置信錦鎮(zhèn)樓盤(pán)也打出懷舊為主題的廣告：許多年過(guò)去了，溫暖的感覺(jué)依然延續(xù)……。和熙寧?kù)o的村頭，茂盛的老榕樹(shù)下，斑駁古舊的石板路上……記憶中小鎮(zhèn)的溫暖生活，陪伴著無(wú)憂無(wú)慮的孩童時(shí)光。錦鎮(zhèn)，獨(dú)立世外的美麗小鎮(zhèn)，以建筑的回歸之美，散發(fā)出質(zhì)樸溫暖氣質(zhì)，營(yíng)造自然與空間，人與人之間的極致溫暖尺度，帶給您溫馨的記憶。還有我們近年來(lái)常見(jiàn)的“神仙樹(shù)大院”的廣告“情感與記憶的生活”。萬(wàn)科的“最溫馨的燈光一定在你回家的路上”、“再名貴的樹(shù)也不及你記憶中的那一棵”等，這些樓盤(pán)廣告帶給消費(fèi)者美好懷舊的感受。

五、謙虛含蓄

謙虛含蓄是我國(guó)的一種傳統(tǒng)美德。既有自我謙遜，又有尊重他人，這是中華民族悠久的一脈相承的道德準(zhǔn)則。表現(xiàn)在中國(guó)人欣賞方面的含蓄、柔和、淡雅、內(nèi)斂，樸素、莊重、和諧的美。如“南方牌黑芝麻糊”電視廣告，一開(kāi)始就把觀眾帶向童年的南方城鎮(zhèn)：麻石小巷，黃昏，挑擔(dān)的母女走進(jìn)幽深的陋巷，小油燈懸在擔(dān)子上，晃晃悠悠。小男孩跑出深宅，吸著飄出的香氣。伴著木屐聲、叫賣(mài)聲和民謠似的音樂(lè)，傳出畫(huà)外音：“小時(shí)候，一聽(tīng)見(jiàn)芝麻糊的叫賣(mài)聲，我就再也坐不住了……”小男孩搓著小手，神情迫不及待，鍋里稠濃的芝麻糊翻騰著。小男孩埋頭猛吃，吃完意猶未盡，大嫂愛(ài)憐地又給他添上一勺，小男孩露出羞澀的感激。廣告以含蓄、優(yōu)美的意境營(yíng)造出“南方牌黑芝麻糊“的濃濃香甜。博瑞地產(chǎn)在成都的優(yōu)品道樓盤(pán)，定位于中高檔收入的成功人士。其廣告正好彰顯了中國(guó)人欣賞的這種含蓄、謙遜、內(nèi)斂的美德，廣告文案是：“中央?yún)^(qū)極優(yōu)領(lǐng)邸，與生俱來(lái)的優(yōu)雅氣質(zhì)。心底的從容與氣魄，任年華似水，愈顯彌足珍貴?！畠?yōu)品道?央作’，只與懂得它的人交流，杜絕喧囂、浮躁，只有寧?kù)o與從容?！蛔凶约邯?dú)特氣質(zhì)與靈魂的居所，領(lǐng)悟，更勝過(guò)贊美。含蓄內(nèi)斂，樸素的外表里面，做足從容大文章，透露出不動(dòng)聲色的優(yōu)雅?！惫虖V告概括了成功人士應(yīng)該具有的一些優(yōu)秀的品質(zhì)，含蓄、柔和、莊重、謙遜、從容。

再如人們熟悉的茶葉品牌竹葉青廣告“平常心竹葉青”，讓人品味到茶道中浸潤(rùn)的佛、儒、道的氣息。我們?cè)谒略骸m門(mén)、道觀，都能見(jiàn)到茶的蹤影，茶成了一種文化符號(hào)，一種古代仕人階層的心理寄托，“花開(kāi)花落，寵辱不驚”。一句“平常心竹葉青”，體現(xiàn)了中國(guó)人豁達(dá)、平和的謙遜含蓄、超然灑脫的處事風(fēng)格。

六、講究“和調(diào)”，崇尚親情

篇(3)

一、弘揚(yáng)社會(huì)正能量的重要意義

弘揚(yáng)社會(huì)正能量就是向全社會(huì)傳遞一種健康、積極向上的動(dòng)力和情感，激發(fā)人們?cè)谌粘W(xué)習(xí)、工作和生活中擁有積極心態(tài)和良好的情緒。弘揚(yáng)社會(huì)正能量對(duì)規(guī)范社會(huì)秩序、凝聚群眾人心、促進(jìn)道德成熟等具有積極作用，不僅關(guān)涉到個(gè)人的健康成長(zhǎng)，還關(guān)涉到整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。社會(huì)正能量與負(fù)能量相互對(duì)立，負(fù)能量給人以消極頹廢、道德滑落、悲觀厭世等情緒，對(duì)人與人之間的和睦共處，人與社會(huì)之間的和諧相處，人與自然之間的友好相處起到消極的作用，影響了社會(huì)和諧發(fā)展的秩序，阻礙了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。

（一）弘揚(yáng)社會(huì)正能量是國(guó)家實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的必然要求。富強(qiáng)、明主、文明、和諧是國(guó)家不斷向前發(fā)展的總體價(jià)值目標(biāo)，國(guó)家要實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)必須要有一種強(qiáng)大的精神動(dòng)力支撐他、鼓勵(lì)他、鞭策他不斷向前發(fā)展，而這種精神動(dòng)力必須是一種積極向上，催人奮進(jìn)，永不懈怠的力量，弘揚(yáng)社會(huì)正能量恰好就是要在社會(huì)中形成一種凝聚人心、鼓舞人心、催人奮進(jìn)的力量，讓整個(gè)國(guó)家在正能量的作用下持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

（二）弘揚(yáng)社會(huì)正能量是社會(huì)彰顯自由、平等、公正、法制的現(xiàn)實(shí)要求。自由、平等、公正、法治是引領(lǐng)現(xiàn)代文明走向的人類(lèi)共同價(jià)值準(zhǔn)則和理想社會(huì)的目標(biāo)，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和社會(huì)主義民主政治的深入發(fā)展，自由、平等觀念日益深入人心，維護(hù)公平正義的要求越來(lái)越高，民主法治意識(shí)也越來(lái)越強(qiáng)。弘揚(yáng)社會(huì)正能量實(shí)現(xiàn)了廣大人民群眾對(duì)社會(huì)正常運(yùn)行的期待，堅(jiān)定了依法治國(guó)的理想信念，彰顯了自由、平等等在治國(guó)理政各個(gè)環(huán)節(jié)中的重要作用。

（三）弘揚(yáng)社會(huì)正能量是個(gè)人培育愛(ài)崗、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的行為準(zhǔn)則。愛(ài)崗、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民實(shí)現(xiàn)自我，完善自我的價(jià)值準(zhǔn)則，隨著改革的深入發(fā)展，社會(huì)中一些消極腐敗、誠(chéng)信缺失、自私自利等不良風(fēng)氣日漸塵上，嚴(yán)重影響了公民在價(jià)值取向上的正確判斷。弘揚(yáng)社會(huì)正能量對(duì)培育社會(huì)核心價(jià)值觀，促進(jìn)道德成熟，規(guī)范行為具有重要作用。

二、無(wú)償獻(xiàn)血是弘揚(yáng)社會(huì)正能量的主要表現(xiàn)形式

（一）無(wú)償獻(xiàn)血是體現(xiàn)無(wú)私奉獻(xiàn)，不求回報(bào)的個(gè)人價(jià)值追求。無(wú)償獻(xiàn)血工作作為一項(xiàng)社會(huì)性的公益事業(yè)，他涵蓋著付出、奉獻(xiàn)、不計(jì)回報(bào)的深刻內(nèi)涵，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮中，人們的價(jià)值觀念和價(jià)值取向與以往相比發(fā)生了明顯變化。價(jià)值取向的變化則影響著人們行為方式的深刻改變，尤其在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下，價(jià)值觀念和人生價(jià)值取向逐漸偏離主流價(jià)值觀。在推進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的過(guò)程中，引導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)主流價(jià)值觀和接受主流價(jià)值取向，除政府要積極倡導(dǎo)社會(huì)主旋律文化，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)無(wú)私奉獻(xiàn)的精神外，作為個(gè)人也應(yīng)該投入到追求正確價(jià)值取向的各種活動(dòng)中去，無(wú)償獻(xiàn)血就是追求自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一個(gè)重要載體，它對(duì)弘揚(yáng)社會(huì)正能量，引導(dǎo)廣大群眾熱衷公益事業(yè)，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展具有積極的作用。

（二）無(wú)償獻(xiàn)血是體現(xiàn)互幫互助，忠誠(chéng)友善的社會(huì)行為準(zhǔn)則。無(wú)償獻(xiàn)血體現(xiàn)出一種社會(huì)責(zé)任，它影響著人與人之間的和睦相處，彰顯著互幫互助，誠(chéng)實(shí)友善的社會(huì)行為準(zhǔn)則。近年來(lái)，一些做好事卻受到社會(huì)非議等不良社會(huì)事件的頻頻發(fā)生，顛覆了人們對(duì)正確價(jià)值觀和道德觀念的忠誠(chéng)信守，使人與人之間的關(guān)系變得隔閡和更加陌生，社會(huì)普遍缺乏誠(chéng)信，道德底線受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。無(wú)償獻(xiàn)血?jiǎng)t體現(xiàn)了人際關(guān)系間中的有愛(ài)和善良，體現(xiàn)了我為人人，人人為我的團(tuán)結(jié)互助理念，化解了彼此之間的冷漠和自私，規(guī)范著正常的社會(huì)秩序，潛移默化著我們的行為準(zhǔn)則，讓社會(huì)的正能量逐漸擴(kuò)大，激勵(lì)著社會(huì)每個(gè)人。

三、無(wú)償獻(xiàn)血核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和要求

無(wú)償獻(xiàn)血核心價(jià)值觀是在衛(wèi)生領(lǐng)域核心價(jià)值觀中長(zhǎng)期形成的，在衛(wèi)生領(lǐng)域內(nèi)整個(gè)價(jià)值觀念體系中最基本、最核心的部分，充分體現(xiàn)了衛(wèi)生系統(tǒng)的價(jià)值取向、價(jià)值尺度、價(jià)值追求和價(jià)值目標(biāo)。無(wú)償獻(xiàn)血核心價(jià)值觀又是社會(huì)主義核心價(jià)值體系在衛(wèi)生領(lǐng)域的具體反映，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分。無(wú)償獻(xiàn)血核心價(jià)值觀也促進(jìn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的不斷深化，使無(wú)償獻(xiàn)血這一具體領(lǐng)域更加徹底、更加鮮明地體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求。

無(wú)償獻(xiàn)血核心價(jià)值觀不但能夠引導(dǎo)廣大群眾踴躍投入到獻(xiàn)血活動(dòng)中，向社會(huì)傳遞愛(ài)心，弘揚(yáng)社會(huì)正能量，促進(jìn)衛(wèi)生領(lǐng)域全面發(fā)展，還為采供血行業(yè)的從業(yè)者不斷注入精神動(dòng)力和創(chuàng)新活力，鼓舞和激勵(lì)采供血行業(yè)從業(yè)者遵守道德規(guī)范和道德原則，能夠自我更新，不斷提升，激發(fā)廣大醫(yī)務(wù)工作者為無(wú)償獻(xiàn)血事業(yè)的繁榮發(fā)展奉獻(xiàn)智慧。

四、積極弘揚(yáng)獻(xiàn)血正能量，踐行社會(huì)核心價(jià)值觀

（一）強(qiáng)化輿論宣傳。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳。一方面要注重典型人物的宣傳報(bào)道，加強(qiáng)對(duì)獻(xiàn)血者和獻(xiàn)血明星的廣泛宣傳，多角度、多層面挖掘，利用傳統(tǒng)媒體和新興媒體，積極塑造血肉豐滿，緊接地氣的獻(xiàn)血人物先進(jìn)事跡，弘揚(yáng)社會(huì)正能量。另一方面要加強(qiáng)采供血行業(yè)內(nèi)部的教育培訓(xùn)，使員工了解踐行核心價(jià)值觀的重要性，開(kāi)展理想信念、職業(yè)道德、職業(yè)責(zé)任等獻(xiàn)血事業(yè)核心價(jià)值觀方面的教育，提高醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德修養(yǎng)，樹(shù)立良好的職業(yè)新風(fēng)尚，努力營(yíng)造愛(ài)崗、敬業(yè)、誠(chéng)信的公益事業(yè)外部形象，展現(xiàn)獻(xiàn)血事業(yè)的崇高性，為推進(jìn)無(wú)償獻(xiàn)血持續(xù)穩(wěn)定事業(yè)發(fā)展，提供精神動(dòng)力。

（二）深化理論研究。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵并非是最終結(jié)論，而是為積極培育核心價(jià)值觀奠定了理論基礎(chǔ)，無(wú)償獻(xiàn)血核心價(jià)值觀也不是一塵不變，在充分踐行社會(huì)核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上也需要進(jìn)一步完善，也要根據(jù)獻(xiàn)血事業(yè)發(fā)展的形勢(shì)和變化，進(jìn)一步完善和凝練。要廣泛開(kāi)展調(diào)查研究和理論研討活動(dòng)，探索發(fā)現(xiàn)獻(xiàn)血事業(yè)的新規(guī)律，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、拓寬新領(lǐng)域，豐富和完善以核心價(jià)值觀為內(nèi)核無(wú)償獻(xiàn)血事業(yè)的文化表現(xiàn)形式，使良好的經(jīng)驗(yàn)和工作方法逐漸系統(tǒng)化、理論化、制度化，使踐行社會(huì)核心價(jià)值觀成為推動(dòng)獻(xiàn)血事業(yè)的不竭動(dòng)力。

篇(4)

論文摘要:通過(guò)綜合運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、問(wèn)卷調(diào)查法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法務(wù)研究方法，將在漢部分商職院校大學(xué)生的體育社會(huì)價(jià)值觀及其特征作為研究重點(diǎn)。在較為全面掌握研究對(duì)象體育社會(huì)價(jià)值觀的客觀情況基礎(chǔ)七上，系統(tǒng)分析了影響高職大學(xué)生體育社會(huì)價(jià)值觀的主要因素，并提出了可行性對(duì)策與建議，以期為窩職大學(xué)生體育社會(huì)價(jià)值觀的進(jìn)一步不斷完善提供一定的依據(jù)與參考。

高等職業(yè)教育已成為我國(guó)高等教育的重要組成部分，是高等教育的一種重要類(lèi)型。在素質(zhì)教育和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的背景之下，對(duì)在漢高職大學(xué)生體育社會(huì)價(jià)值觀的廣度和深度進(jìn)行剖析，通過(guò)定性和定量的相關(guān)方法對(duì)其體育社會(huì)價(jià)值觀的特征進(jìn)行初步研究，探求高職大學(xué)生對(duì)體育社會(huì)價(jià)值觀的整體認(rèn)識(shí)和需求動(dòng)向，揭示其體育社會(huì)行為的內(nèi)在動(dòng)力與主要源泉。在此基礎(chǔ)上，力求全面細(xì)致地探索高職院校大學(xué)生體育社會(huì)價(jià)值觀特征，并提出與歸納實(shí)現(xiàn)高職大學(xué)生體育社會(huì)價(jià)值觀的可行性建議，以期更好地適應(yīng)大學(xué)體育的改革與發(fā)展等方面的需要。

1、研究對(duì)象與方法

1.1研究對(duì)象

根據(jù)研究需要，本課題研究隨機(jī)抽取了武漢地區(qū)的交通職院、武漢職院、工交職院、航海職院、船舶職院、電力職院、輕工職院、水電職院的900名高職大學(xué)生作為研究對(duì)象。調(diào)查研究對(duì)象兼顧年齡、性別、專(zhuān)業(yè)和不!司群體等因素。

1.2研究方法

(1)文獻(xiàn)資料法:查閱了大量涉及該課題的研究成果及相關(guān)文獻(xiàn)資料。

(2)問(wèn)卷調(diào)查法:本課題所設(shè)計(jì)問(wèn)卷經(jīng)過(guò)效度與信度檢驗(yàn)，并符合社會(huì)學(xué)的研究要求。其發(fā)放問(wèn)卷900份，回收有效問(wèn)卷843份，有效回收率93.7%。

(3)數(shù)理統(tǒng)計(jì)法:將收回的有效問(wèn)卷在計(jì)算機(jī)軟件的支持下進(jìn)行有關(guān)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)、處理。

2、高職大學(xué)生體育社會(huì)價(jià)值觀特征分析

高取大學(xué)生的體育社會(huì)價(jià)值觀總體特征見(jiàn)表1；高職大學(xué)生體育社會(huì)價(jià)值觀需要(鍛煉目的位次)比較見(jiàn)表2。

2.1體育的教育功能和健身功能占據(jù)著高職大學(xué)生體育社會(huì)價(jià)值觀的主導(dǎo)地位

從表1中可以看出:體育的教育功能和健身功能在高職大學(xué)生體育社會(huì)價(jià)值觀的調(diào)查內(nèi)容中正向選擇頻率(包括“很贊同”和“贊同”兩個(gè)選擇項(xiàng))分別達(dá)到了90.7%和82.9%，使其高居體育社會(huì)價(jià)值觀調(diào)查條目中正向選擇百分比排序的第一和第二位，這足以充分說(shuō)明在漢高職大學(xué)生雖然所接受的傳統(tǒng)文化和教育背景各異，但對(duì)體育的教育功能和鍵身功能的認(rèn)知上都存在高度的一致性，體現(xiàn)了高職大學(xué)生對(duì)于體育課、體育鍵身抱積極、熱情參一與的態(tài)度，把學(xué)習(xí)體育技能、培養(yǎng)興趣和意志、陶冶情操作為增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康的有利途徑，總體上呈現(xiàn)出積極向上的體育社會(huì)價(jià)值觀的趨勢(shì)。

2.2高職大學(xué)生體育社會(huì)價(jià)值觀(主體健身需要)呈現(xiàn)出多元化

根據(jù)高職大學(xué)生思維活躍、善于思考、渴望成才和協(xié)作、創(chuàng)造、競(jìng)爭(zhēng)等組織能力的主體意識(shí)較強(qiáng)的特點(diǎn)，在調(diào)查歸類(lèi)統(tǒng)計(jì)中，發(fā)現(xiàn)高職大學(xué)生對(duì)參加體育健身的需要主要有13種。依據(jù)社會(huì)測(cè)量發(fā)展的一般規(guī)律，可以認(rèn)為它們代表了高職大學(xué)生的主導(dǎo)需要，而體育求知等則處于從屬需要(見(jiàn)表2)。按歸納統(tǒng)計(jì)大小排列看出:當(dāng)前高職大學(xué)生運(yùn)動(dòng)需要變化明顯表現(xiàn)出多元性、整體性和主體性等主要特征。

2.3素質(zhì)教育觀念正融入高職大學(xué)生的體育社會(huì)價(jià)值觀

在高職大學(xué)生體育社會(huì)價(jià)值觀的調(diào)查表中，代表著賦予素質(zhì)教育觀念的體育社會(huì)價(jià)值觀條目得到廠很多大學(xué)生的認(rèn)同。例如畢業(yè)之后仍想繼續(xù)堅(jiān)持日常體育鍛煉和主動(dòng)參加校內(nèi)外健身消費(fèi)算作健身投資的條日的正向選擇頻率分別達(dá)到了71.7%和58.4％，這說(shuō)明高職大學(xué)生隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，開(kāi)始把素質(zhì)教育觀念和體育運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，井正在逐步滲透迸自己的體育社會(huì)價(jià)值觀之中，隨著現(xiàn)代社會(huì)、大眾傳媒等方而的發(fā)展，素質(zhì)教育觀念必將對(duì)高職大學(xué)生的體育社會(huì)價(jià)值觀起到更為深刻的影響。 　2.4高職大學(xué)生的體育社會(huì)價(jià)值觀體現(xiàn)出非常鮮明的理性色彩

通過(guò)調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)高職大學(xué)生普遍具有較強(qiáng)的對(duì)體育社會(huì)價(jià)低觀的反思能力，這主要從高職人學(xué)生對(duì)各項(xiàng)體育社會(huì)價(jià)值觀調(diào)查條目均有一定的反向選擇比例表現(xiàn)出來(lái)，而并非全部贊同或人云亦云。這說(shuō)明高職大學(xué)生隨著社會(huì)閱歷的增加以及知識(shí)的豐富和思維能力的不斷增強(qiáng)，對(duì)社會(huì)價(jià)值觀層次的思索更加漸趨理性，在體育方而則體現(xiàn)出傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)和自我理性思維的雙重色彩，同時(shí)也充分展現(xiàn)出非常鮮明的理性色彩。

2.5部分高職大學(xué)生對(duì)體育社會(huì)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)存在一定的誤區(qū)

隨著高校擴(kuò)招和素質(zhì)教育改革的不斷深入，近年來(lái)高職人學(xué)生的就業(yè)壓力也逐漸增大，再加之課程設(shè)置較多和一些舊的社會(huì)意識(shí)的影響，主要表現(xiàn)在部分高職大學(xué)生對(duì)體育社會(huì)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)上還存在一定的誤區(qū)，例如在“校園體育文化建設(shè)”和“終身體育觀念”條目的反向選擇比例高達(dá)41%和34.1 %，這不難看出以“終身體育”為主要特征和主要發(fā)展目標(biāo)之一的學(xué)校體育改革還有很長(zhǎng)的一段道路要走，推動(dòng)校園體育文化建設(shè)也非常急待需要學(xué)校各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視和予以大力支持。從某種意義而言，這種影響對(duì)高職大學(xué)生體育社會(huì)價(jià)值觀的形成與建立產(chǎn)生著一定的負(fù)面效應(yīng)，而校園體育文化建設(shè)和加強(qiáng)終身體育觀念也正是我國(guó)現(xiàn)階段學(xué)校體育工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)，大力引導(dǎo)和倡導(dǎo)高職大學(xué)生形成正確的體育社會(huì)價(jià)值觀仍然還有待于進(jìn)一步地消除與當(dāng)前素質(zhì)教育改革的社會(huì)發(fā)展潮流相駁的思想認(rèn)識(shí)。

3、對(duì)策與建議

3.1運(yùn)用各種傳媒效應(yīng)、不斷營(yíng)造校園體育文化氛圍，逐步建立起高職大學(xué)生科學(xué)完善的體育社會(huì)價(jià)值觀

各級(jí)教育行政土管部門(mén)、高職院校以及其它相關(guān)部門(mén)應(yīng)充分運(yùn)用各種傳媒效應(yīng)，切實(shí)把實(shí)施全民健身計(jì)劃作為提高中華民族整體素質(zhì)，增加體育人口與愛(ài)國(guó)主義教育密切結(jié)合，有計(jì)劃有組織有層次有方位地宣傳體育社會(huì)價(jià)值觀所蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)意義和內(nèi)容、措施及步驟。如充分挖掘并利用校園競(jìng)賽、專(zhuān)題報(bào)告會(huì)、定期講座、體育節(jié)(周)等增強(qiáng)社會(huì)價(jià)值觀意識(shí)，轉(zhuǎn)變和沖擊那種不良的積淀和塵埃，真正使科學(xué)完善的體育社會(huì)價(jià)值觀為廣大高職大學(xué)生所普遍認(rèn)同和完全理解。同時(shí)，不定期舉辦不同形式、不同層次的學(xué)生培訓(xùn)班等也必將會(huì)對(duì)高職大學(xué)生的體育社會(huì)價(jià)值觀與體育意識(shí)行為的良性循環(huán)起到一個(gè)不可估量的推波助瀾的作用。

3.2樹(shù)立起新的體育教育觀念，促進(jìn)高職體育穩(wěn)步發(fā)展

21世紀(jì)，學(xué)校體育將表現(xiàn)出社會(huì)化、終身化、生活化、多元化、個(gè)性化、市場(chǎng)化趨勢(shì)。正鑒于此，體育教師必須根據(jù)學(xué)校體育發(fā)展的趨勢(shì)和歷史使命感來(lái)指導(dǎo)和規(guī)范體育教育各要素和各環(huán)節(jié)的改革，使之順利地與社會(huì)體育和競(jìng)技體育相接軌，并最終納入終身體育的軌道。同時(shí)，還應(yīng)突出高職體育的特性和特色，符合高職大學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，即學(xué)習(xí)注重理性、文化性、娛樂(lè)性、生活性、實(shí)用性等關(guān)鍵環(huán)節(jié)。還應(yīng)特別注重培養(yǎng)學(xué)生的體育創(chuàng)新能力;貫徹素質(zhì)教育和終身體育思想，并使教學(xué)重心向未來(lái)遷移、以增強(qiáng)體質(zhì)為中心向教育健身為中心轉(zhuǎn)移、以期最大限度上調(diào)動(dòng)高職大學(xué)生的體育括動(dòng)積極性，為其體育社會(huì)價(jià)值觀的形成奠定堅(jiān)實(shí)而穩(wěn)固的基石。

3.3形成社會(huì)—學(xué)?！處煛獙W(xué)生為主線的多緯度立體體育發(fā)展模式，大力弘揚(yáng)終身體育觀念

逐步形成社會(huì)—學(xué)?！處煛獙W(xué)生為主線的多緯度立體體育發(fā)展模式，不僅是學(xué)校體育發(fā)展到一定程度的必然要求，而且對(duì)于高職大學(xué)生的體育社會(huì)價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)方面也應(yīng)充分體現(xiàn)這一發(fā)展理念。在世界逐步走向一體化、人類(lèi)文化趨向統(tǒng)一和知識(shí)信息共享的今天，素質(zhì)教育己勿容質(zhì)疑地將社會(huì)、學(xué)校、教師、學(xué)生四者緊密地聯(lián)系在了一起，因此，從以上四個(gè)環(huán)節(jié)共同入手，不僅可以加強(qiáng)往來(lái)合作，保持了銜接與聯(lián)系，形成相互溝通的主體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，而且對(duì)于高職大學(xué)生“終身體育”理念的形成以及體育社會(huì)價(jià)值觀的最終實(shí)現(xiàn)和引導(dǎo)體系也必將起著長(zhǎng)期性、戰(zhàn)略性、全局性和基礎(chǔ)性的作用。

篇(5)

1、首先要樹(shù)立科學(xué)的精神，不斷加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，儲(chǔ)備好將來(lái)報(bào)效祖國(guó)的本領(lǐng)。

2、其次要樹(shù)立服務(wù)的理念，把為人民服務(wù)作為一種習(xí)慣，使其成為一種人生的態(tài)度，通過(guò)參加各類(lèi)志愿服務(wù)工作等平臺(tái)，努力實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

3、再次要勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，英雄集體的行為詮釋著青年對(duì)社會(huì)的責(zé)任，我們肩上負(fù)有中華民族偉大復(fù)興的責(zé)任和義務(wù)。

4、我們要學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。我們應(yīng)從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng),激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情,使我們一方面以開(kāi)放的心態(tài),虛心學(xué)習(xí)世界其他民族的長(zhǎng)處,另一方面樹(shù)立堅(jiān)定的民族自尊心、自信心和自豪感,自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益和民族尊嚴(yán)。

篇(6)

[關(guān)鍵詞]人生價(jià)值；大學(xué)生思想政治教育；高校；職能作用

[中圖分類(lèi)號(hào)]G641

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

黨的十報(bào)告提出：要“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。十以來(lái)，全國(guó)上下也多次掀起學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的浪潮。大學(xué)生作為民族的未來(lái)和希望，其價(jià)值觀的形成與發(fā)展關(guān)系著國(guó)家和民族的振興和壯大。對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，有什么樣的價(jià)值觀就會(huì)建設(shè)什么樣的社會(huì)；對(duì)一個(gè)人而言，有什么樣的價(jià)值觀就會(huì)有什么樣的人生。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀下，如何去引導(dǎo)大學(xué)生正確追求人生價(jià)值也就成為當(dāng)前思想政治教育工作面臨的主要問(wèn)題。

一、人生價(jià)值的涵義

人生價(jià)值是人生觀體系中的一個(gè)重要的范疇，是價(jià)值“具體”在人生觀領(lǐng)域中表現(xiàn)。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程中，總要發(fā)現(xiàn)和把握生活的目的和意義，證明自身的存在，確定自身與世界和社會(huì)的關(guān)系，作出對(duì)自身價(jià)值的判斷，于是便產(chǎn)生了關(guān)于人生價(jià)值的觀點(diǎn)。所謂人生價(jià)值指的是具體的人在其一生中通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造對(duì)自我、他人、集體、社會(huì)的需要的積極滿足和貢獻(xiàn)，或者說(shuō)，是個(gè)人一生中的所作所為對(duì)自我、他人、社會(huì)的生存和發(fā)展的積極意義和效用。對(duì)人生價(jià)值問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，反映一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)、文明素質(zhì)，也反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì)意識(shí)、社會(huì)風(fēng)尚和社會(huì)的發(fā)展水平。

由于人生價(jià)值就是一個(gè)人的人生對(duì)于作為主體的自身需要和社會(huì)需要的滿足，因此，可以從人生的自我價(jià)值和人生的社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面來(lái)把握人生價(jià)值。個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是個(gè)人與社會(huì)、他人的關(guān)系的重要方面，是指通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。人的社會(huì)價(jià)值的太小，取決于個(gè)人對(duì)社會(huì)所作奉獻(xiàn)的多少，個(gè)人價(jià)值的大小與本人向社會(huì)作的貢獻(xiàn)成正比例關(guān)系。人生的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。而人生的社會(huì)價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)他人、社會(huì)所具有的價(jià)值，衡量人生的社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人所做出的貢獻(xiàn)大小。

既然人生價(jià)值包括自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，那么人生價(jià)值的核心就可以說(shuō)是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體，在這個(gè)有機(jī)整體中，個(gè)人總受一定的社會(huì)關(guān)系制約，個(gè)人只能依賴(lài)而不能脫離社會(huì)，個(gè)人的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)對(duì)他所依存的社會(huì)負(fù)責(zé)。當(dāng)然，社會(huì)作為一個(gè)統(tǒng)一體，只有依靠群體和個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)才能得到延續(xù)和發(fā)展。因此，一個(gè)人的人生價(jià)值既要關(guān)注個(gè)人從社會(huì)所獲得的人格尊重和需要的滿足，又要強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)進(jìn)步所起的作用。人生價(jià)值就是從這種雙向需要滿足的關(guān)系中確定表現(xiàn)出來(lái)的，其核心內(nèi)容是個(gè)人在社會(huì)中的存在意義，或者說(shuō)是個(gè)人對(duì)于他人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步所起到的作用。

二、大學(xué)生在追求人生價(jià)值中出現(xiàn)的問(wèn)題

隨著社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)前許多大學(xué)生在看待和追求人生價(jià)值的過(guò)程中，往往容易走向片面化、功利化的死胡同，比如某些大學(xué)生在人生價(jià)值方面存在著一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，主要包括：（1）過(guò)分關(guān)注自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在價(jià)值取向上存在著自我化傾向，特別是在一些獎(jiǎng)學(xué)金、三好學(xué)生等榮譽(yù)的評(píng)定上容易產(chǎn)生問(wèn)題；（2）只強(qiáng)調(diào)自我需求，不重視社會(huì)貢獻(xiàn)，一味地強(qiáng)調(diào)自己應(yīng)該得到什么，而忽視自己應(yīng)該奉獻(xiàn)什么，在價(jià)值認(rèn)知上存在著矛盾化傾向。甚至有些學(xué)生只強(qiáng)調(diào)學(xué)校對(duì)于其個(gè)人的責(zé)任，忽視其本人在學(xué)校應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任；（3）過(guò)于關(guān)注眼前的物質(zhì)利益，不重視對(duì)人生發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，在價(jià)值實(shí)現(xiàn)上存在著功利化傾向等。

另外，網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代的到來(lái)，其特有的開(kāi)放性、平等性、互動(dòng)性及無(wú)政府性迎合了許多青年學(xué)生崇尚民主、自由、平等的價(jià)值觀，也使許多大學(xué)生在接觸網(wǎng)絡(luò)的過(guò)程中，對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源疏于防范，反而極易接受西方的一些腐化思想，而導(dǎo)致自我價(jià)值觀的下降，過(guò)于追求金錢(qián)、名利而忽視自我拼搏，在追求人生價(jià)值的道路上選擇鋌而走險(xiǎn)，甚至于犯罪。尤其是近幾年，在美國(guó)重返亞太的大背景下，以美國(guó)為首的西方媒體借助網(wǎng)絡(luò)大肆抨擊國(guó)內(nèi)政策，宣揚(yáng)西方民主，不斷進(jìn)行“文化滲透”和“思想滲透”，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)某些缺乏理論根基和政治嗅覺(jué)的大學(xué)生思想上產(chǎn)生波動(dòng)，價(jià)值觀發(fā)生變異，盲目地輕信西方文化，追求西方價(jià)值觀，反而使自己在追求人生價(jià)值的道路上誤入歧途，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀背道而行。美國(guó)利用互聯(lián)網(wǎng)的意識(shí)和意圖非常明晰，“強(qiáng)權(quán)政治”在互聯(lián)網(wǎng)上演變成為一種“文化霸權(quán)”、“文化殖民”，美國(guó)通過(guò)國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)向全世界全方位、全時(shí)空推銷(xiāo)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)文化。

三、大學(xué)生追求人生價(jià)值的過(guò)程中高校如何發(fā)揮作用

高校要幫助大學(xué)生發(fā)揮其人生價(jià)值的最大作用，就必須做好以下幾方面工作：

（一）幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。通常來(lái)講，高校作為大學(xué)生思想政治教育的核心基地，承擔(dān)著培養(yǎng)大學(xué)生成人成才的重任，其教育的首要任務(wù)就在于幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，這是大學(xué)生健康成長(zhǎng)和實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的基本保證。世界觀、人生觀和價(jià)值觀作為一種內(nèi)在精神力量，是個(gè)人人生價(jià)值的重要體現(xiàn)，對(duì)每一個(gè)人的社會(huì)生活和人生道路都有著十分重要的意義。正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀能夠引導(dǎo)著個(gè)人向著正確的人生道路不斷奮斗，激發(fā)著人生潛質(zhì)。因此，高校應(yīng)幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，確保其走向社會(huì)真正是一個(gè)德智體全面發(fā)展的人。

篇(7)

義烏商人社會(huì)價(jià)值觀的現(xiàn)狀調(diào)查

文化水平限制了義烏商人的思維領(lǐng)域。通過(guò)對(duì)450名義烏商人的走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，義烏商人文化程度普遍偏低。初中及以下學(xué)歷者達(dá)到76%，高中學(xué)歷者達(dá)到19.5%，受過(guò)高等教育的僅占4.5%。在對(duì)人生價(jià)值觀的調(diào)查問(wèn)卷中，81%的人回答是“沒(méi)有考慮過(guò)”，10%的人認(rèn)為“這個(gè)問(wèn)題不重要”。只有9%的人考慮過(guò)這個(gè)問(wèn)題。受文化水平的限制，人生價(jià)值的問(wèn)題并沒(méi)有在義烏商人頭腦中形成顯性的認(rèn)識(shí)。我們并不能因此得出，義烏商人沒(méi)有社會(huì)價(jià)值觀念或者說(shuō)他們社會(huì)價(jià)值觀淡漠的結(jié)論。事實(shí)上，義烏商人的社會(huì)價(jià)值觀念表現(xiàn)得較為復(fù)雜。

1義烏商人有著較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。在生意場(chǎng)中，他們非常注重信譽(yù)并且能夠做到義利兼顧，體現(xiàn)了商人較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和服務(wù)意識(shí)；在繳納政府各項(xiàng)稅收的過(guò)程中，他們也從不拖欠和逃避，這些都表現(xiàn)出商人階層良好的職業(yè)道德素質(zhì)和信守承諾的行業(yè)作風(fēng)；在面對(duì)真正需要幫助的群體，義烏商人能夠慷慨伸出援助之手。在汶川地震的捐助中，義烏商人表現(xiàn)的尤為積極，在父母的帶動(dòng)下，很多小孩子捐出全部的零用錢(qián)?；蛟S，在義烏商人的心目中，納稅和重信譽(yù)都是分內(nèi)的事情，捐助也許只是出于人的善良本性。然而，這些無(wú)不體現(xiàn)出義烏商人的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

2然而，大多數(shù)義烏商人并沒(méi)有形成清晰的社會(huì)價(jià)值觀念。如果說(shuō)社會(huì)責(zé)任意識(shí)出于人的良知和感性，那么社會(huì)價(jià)值觀念則是理性提煉的結(jié)果?？傮w看來(lái)，義烏商人的價(jià)值觀念還是處于家庭溫飽型的個(gè)人價(jià)值觀的范疇，對(duì)于人生的社會(huì)意義并沒(méi)有更多的思考。所以，面對(duì)賺來(lái)的豐厚資產(chǎn)，他們又常表現(xiàn)出迷茫和困惑，不知道這些錢(qián)應(yīng)該如何消費(fèi)才更有意義。當(dāng)問(wèn)及對(duì)身后財(cái)產(chǎn)的處理問(wèn)題，有94.5%的人選擇留給子女；有0.6%的人選擇裸捐；4.9%的人選擇一部分捐獻(xiàn)給社會(huì)，一部分留給子女。正是因?yàn)榇蠖鄶?shù)義烏商人仍然局限于實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的圈子，所以，有些商人帶著支票去賭博場(chǎng)所；有些人大量購(gòu)買(mǎi)奢侈品進(jìn)行非理性的消費(fèi)；有些人不停地投資賺錢(qián)，卻不知道忙碌為哪般。只有讓商人群體給自己一個(gè)合理的社會(huì)定位，才能使他們生活得有意義，在奮斗中更加充滿活力。

義烏商人價(jià)值觀的現(xiàn)狀分析

義烏商人在社會(huì)價(jià)值觀上的表現(xiàn)似乎很矛盾，一方面表現(xiàn)出誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)和樂(lè)善好施的社會(huì)責(zé)任意識(shí)；另一方面則表現(xiàn)出以自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)為中心，沒(méi)有明確的社會(huì)價(jià)值觀念，致使其對(duì)財(cái)富的非理性消費(fèi)以及人生價(jià)值的困惑。產(chǎn)生這種狀況的原因在于：

1義烏商人的農(nóng)民出身和較低的文化程度限制了他們的視野。四十歲以上的義烏商人，基本都是初中或者高中以下學(xué)歷者。文化水平限制了他們的思維領(lǐng)域。除了考慮物質(zhì)生活以外，對(duì)精神生活以及人生意義缺乏更多的思考。在他們看來(lái)，這種問(wèn)題無(wú)關(guān)溫飽，沒(méi)有太大的意義。

2義烏財(cái)政稅收比較富足以及社會(huì)中欺詐現(xiàn)象普遍，是商人們?nèi)狈ι鐣?huì)捐助的外在原因。義烏市政府的財(cái)政收入每年都高達(dá)五十幾個(gè)億，用于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社會(huì)公益事業(yè)的資金并不缺乏。所以，政府也不會(huì)對(duì)商人提出社會(huì)捐助的要求。另外，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，義烏商人在商海實(shí)踐中已經(jīng)形成了較強(qiáng)的防范意識(shí)。受訪中92%的人表示，對(duì)有確實(shí)有困難的人會(huì)伸出援助之手；但同時(shí)也表示，社會(huì)當(dāng)中騙子太多，難辨真?zhèn)?，絕不助長(zhǎng)不勞而獲的行為。也就是說(shuō)，如果沒(méi)有權(quán)威部門(mén)的倡導(dǎo)和呼吁，義烏商人不會(huì)輕易進(jìn)行社會(huì)捐助活動(dòng)。

3信仰和制度上的差異也是義烏商人缺乏社會(huì)捐獻(xiàn)的原因。與信仰基督教和新教的人比，佛教徒對(duì)社會(huì)捐助相比較弱。馬克斯韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中指出，天主教認(rèn)為，懺悔、慈善是人獲得救贖的手段；而新教主張，“加爾文宗的上帝不是要求他的信徒做出個(gè)別的善舉，而是一輩子的善舉，并要結(jié)成一個(gè)完整的體系?！毙陆踢€認(rèn)為，對(duì)金錢(qián)的過(guò)度消費(fèi)是一種罪，為了得到救贖，富人要把財(cái)富捐給他人和社會(huì)。如此說(shuō)來(lái)，對(duì)新教和基督教的信仰，是西方富人樂(lè)于社會(huì)捐贈(zèng)的一個(gè)原因。另外，西方國(guó)家的遺產(chǎn)稅比較高，子女要想得到父輩的遺產(chǎn)要交很多的稅收。富人把財(cái)產(chǎn)捐給社會(huì)設(shè)立慈善基金后，其子女會(huì)從基金會(huì)中拿錢(qián)比較容易。這也是富人熱衷社會(huì)慈善和“裸捐”的重要原因。而義烏土著居民信仰佛教，佛教也主張施舍和善待弱者，但在人們的觀念中，似乎對(duì)寺廟的捐助更能表現(xiàn)自己向善的決心和渴望獲得佛祖保佑的虔誠(chéng)態(tài)度。義烏商人對(duì)寺廟的捐助是比較積極的，各村子的功德碑記載著個(gè)人和家庭為建筑寺廟的捐助情況，少則幾千多則幾萬(wàn)甚至更多?？梢?jiàn)，義烏商人敬神思想勝過(guò)敬人的思想。另外，我們國(guó)家并沒(méi)有遺產(chǎn)稅的制度，從制度層面沒(méi)有對(duì)人們捐贈(zèng)財(cái)產(chǎn)以外在壓力。

4市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入，顛覆了過(guò)去人們對(duì)經(jīng)商賺錢(qián)的鄙視態(tài)度。賺錢(qián)多少成了衡量一個(gè)人能力大小的標(biāo)準(zhǔn)，這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)人思想觀念的沖擊。中國(guó)古代商人的地位低下，形成了士、農(nóng)、工、商的等級(jí)秩序。古代商人是受社會(huì)歧視的，商人牟利行為遭到社會(huì)的否定。為了擺脫賺錢(qián)發(fā)財(cái)?shù)呢?fù)疚感以及贏得社會(huì)的認(rèn)可，商人發(fā)財(cái)后會(huì)捐獻(xiàn)巨資于各種公益、慈善事業(yè)。改革開(kāi)放前，商業(yè)也被認(rèn)為是資本主義的東西遭到遏制。而如今的商人致富是一種榮耀，是個(gè)人能力和智慧的體現(xiàn)。義烏商人的社會(huì)地位極大提高，并受到人們的尊重和欽佩。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，商人不必要通過(guò)捐助和慈善來(lái)獲得社會(huì)地位，自然沒(méi)有古代商人的捐助動(dòng)力。人們對(duì)經(jīng)商致富思想觀念的轉(zhuǎn)變，也是造成商人階層缺少社會(huì)捐助積極性的重要原因。

積極引導(dǎo)義烏商人形成正確的社會(huì)價(jià)值觀

針對(duì)義烏商人社會(huì)價(jià)值觀的現(xiàn)狀，義烏市政府應(yīng)該了解他們的情況，并對(duì)他們進(jìn)行積極地引導(dǎo)。中國(guó)商業(yè)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)曾提出，“重視商業(yè)倫理研究，建立商業(yè)精神支柱?，F(xiàn)在是社會(huì)轉(zhuǎn)換期，價(jià)值觀念要加以引導(dǎo)。必須反對(duì)單純賺錢(qián)，反對(duì)非法經(jīng)營(yíng)營(yíng)利和道德關(guān)系一定要處理好?！碧岣呱倘说纳鐣?huì)價(jià)值意識(shí)，并不是我們一定要效仿西方富人的“裸捐”行為。而是要通過(guò)多方的努力，幫助商人明確人生的社會(huì)意義，樹(shù)立正確的社會(huì)價(jià)值觀念。從而使他們?cè)趭^斗中不至于迷失方向，在消費(fèi)過(guò)程中把非理性消費(fèi)減少到最低限度。對(duì)此，義烏市政府應(yīng)著手做好以下工作：

1通過(guò)義烏市商會(huì)、協(xié)會(huì)和派的工作，把社會(huì)價(jià)值理念滲透到商人群體中去。商會(huì)、協(xié)會(huì)是聯(lián)系商人與政府工作的橋梁。義烏現(xiàn)有登記注冊(cè)的經(jīng)濟(jì)類(lèi)協(xié)會(huì)100余家，其中行業(yè)協(xié)會(huì)約70家、本地注冊(cè)商會(huì)11家、異地商會(huì)20多家。政府要充分利用這些組織，通過(guò)聘請(qǐng)高校學(xué)者、商界精英、以及勞動(dòng)模范到商會(huì)、行會(huì)中做報(bào)告，倡導(dǎo)商人階層樹(shù)立奉獻(xiàn)社會(huì)的人生價(jià)值觀和正確的財(cái)富觀。要讓商人明白，財(cái)富并不能帶給人尊嚴(yán)和榮譽(yù)，只有為社會(huì)和需要幫助的人做奉獻(xiàn)才能贏得人們的尊重。同樣，派的作用也是不容忽視，義烏商人中加入中國(guó)民主建國(guó)會(huì)的比較多。義烏民主建國(guó)會(huì)支部要對(duì)其黨員尤其是商人，進(jìn)行社會(huì)責(zé)任意識(shí)教育，可以通過(guò)發(fā)起“獻(xiàn)愛(ài)心，求和諧”或者“幫貧助困”的牽手活動(dòng)，提高本黨派在義烏的社會(huì)影響力和知名度。通過(guò)類(lèi)似活動(dòng)的開(kāi)展，使商人投身到社會(huì)服務(wù)中來(lái)。

2政府通過(guò)表彰等形式弘揚(yáng)和鼓勵(lì)商人參與社會(huì)慈善事業(yè)。義烏市政府雖然財(cái)政富足，不需要商人的捐款捐助。但是“勤耕好學(xué)、剛正勇為、誠(chéng)信包容”的義烏精神需要傳承，中華民族團(tuán)結(jié)友善、互幫互助和和諧共贏的精神需要傳承。馬克斯.韋伯提出的一個(gè)重要觀點(diǎn)是，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的作用?？梢苑催^(guò)來(lái)講，經(jīng)濟(jì)發(fā)展更需要文化的支撐。所以義烏經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呼吁更加符合人性的文化。這種文化就是弘揚(yáng)互助、友善與和諧的社會(huì)道德風(fēng)尚。鼓勵(lì)商人熱衷于社會(huì)慈善事業(yè)，政府對(duì)從事捐助活動(dòng)或者實(shí)施社會(huì)救助的商人，給予減免稅收和精神上的表彰，使得良好的社會(huì)風(fēng)氣得以延續(xù)。