藝術(shù)學(xué)理論論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇藝術(shù)學(xué)理論論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)學(xué)理論；中國屬性；藝術(shù)文化學(xué)；

[中圖分類號]J0 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-511X（2012）02-0059-06

2011年藝術(shù)學(xué)由原來的一級學(xué)科升為門類，在國家《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》中得以與文學(xué)門類“平起平坐”。與此同時(shí)，原來的二級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”升格為一級學(xué)科，并改名為“藝術(shù)學(xué)理論”，以避免與門類藝術(shù)學(xué)同名所帶來的混亂和麻煩。但無論是學(xué)科的升級還是名稱的改變都不能替代該學(xué)科完成自己的任務(wù)。概括地說，我國藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科面臨著三大任務(wù)：第一是學(xué)科規(guī)范的建立；第二是藝術(shù)研究；第三是該學(xué)科的人才培養(yǎng)。其中，藝術(shù)研究是藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科的終極使命，該學(xué)科規(guī)范的建立和人才的培養(yǎng)均是圍繞這一任務(wù)展開和為其服務(wù)的。然而，由于我國藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科開端的特殊性，它幾乎從一開始就同時(shí)面臨這三大任務(wù)。換言之，藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科的基本學(xué)術(shù)規(guī)范的建立、該學(xué)科藝術(shù)研究的自覺展開、（碩士和博士）研究生的培養(yǎng)這三項(xiàng)工作是同時(shí)進(jìn)行的，嚴(yán)格的說，是研究生培養(yǎng)在前。這就使得該學(xué)科陷于一種兩難境地而難以自拔：一方面，由于研究生培養(yǎng)和藝術(shù)研究的需要，學(xué)科規(guī)范的建立迫在眉睫。因此，自上個世紀(jì)90年代末之后的數(shù)年當(dāng)中，全國藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)會議的主要議題幾乎都是學(xué)科建設(shè)，至少是重要議題之一；另一方面，由于諸多原因，眾多的藝術(shù)學(xué)會議和討論至今尚未就一些核心問題形成基本共識（本不應(yīng)該如此），從而難免使人產(chǎn)生厭倦甚至是反感，以致使人覺得這是在本末倒置，棄藝術(shù)研究和人才培養(yǎng)于不顧，大有“為學(xué)科而學(xué)科”之嫌。因此，將主要精力用于藝術(shù)研究和人才培養(yǎng)的觀點(diǎn)在該領(lǐng)域逐漸形成并成為一種共識。

如此說來，我們能否在現(xiàn)有藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科現(xiàn)狀中穩(wěn)步而有效地展開藝術(shù)研究和人才培養(yǎng)的工作呢？換言之，我們能否因?yàn)樗囆g(shù)研究的終極使命性和人才培養(yǎng)的緊迫性而放松、甚至是有意識地回避繼續(xù)討論藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科問題呢？答案應(yīng)該是否定的?？陀^地說，基本成熟的學(xué)科規(guī)范不僅是其藝術(shù)研究得以順利進(jìn)行的重要前提，更是培養(yǎng)合格的藝術(shù)學(xué)理論人才的基本保證。正確地認(rèn)識和處理三者之間的這種關(guān)系，對于我國藝術(shù)學(xué)理論的發(fā)展至關(guān)重要，否則就很可能會始終處于一種惡性循環(huán)之中而最終得不償失。實(shí)際上，我們不僅要對尚未形成基本共識的重要學(xué)科問題繼續(xù)進(jìn)行討論，而且還應(yīng)該從實(shí)踐出發(fā)，對一些已經(jīng)基本形成共識的學(xué)科問題進(jìn)行再思考。因?yàn)?，由于上述我國藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科開端的特殊性，那些已經(jīng)基本形成共識的學(xué)科問題，在該學(xué)科的具體藝術(shù)研究、特別是研究生培養(yǎng)中，是否完全經(jīng)得住實(shí)踐的考驗(yàn)也是值得反思的。關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科定位及定義問題就是一個典型的例子。如果說人們對藝術(shù)學(xué)理論這門新興學(xué)科在哪些方面已經(jīng)形成共識的話，那么首當(dāng)其沖就應(yīng)該是關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科定位及定義。然而，就是這一似乎已經(jīng)解決的問題，并基本被人們認(rèn)可和接受的定義，因?yàn)樗牟煌晟菩院筒怀浞中砸呀?jīng)嚴(yán)重地影響到該學(xué)科藝術(shù)研究和人才培養(yǎng)的順利有效進(jìn)行。

一、藝術(shù)學(xué)理論，一個形象模糊的學(xué)科

關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科定位及定義，我國眾多學(xué)者都有過論述和基本觀點(diǎn)，也是為數(shù)不多的形成基本共識的概念之一。根據(jù)學(xué)者們的描述，其基本含義可歸納為以下幾點(diǎn)：（一）藝術(shù)學(xué)理論是一門人文學(xué)科；（二）藝術(shù)學(xué)理論是對各門類藝術(shù)進(jìn)行綜合、整體和宏觀的研究；（三）藝術(shù)學(xué)理論旨在探討藝術(shù)的一般規(guī)律，如藝術(shù)的本質(zhì)、起源、功能，等等；（四）藝術(shù)學(xué)理論是跨學(xué)科研究。這幾點(diǎn)既被當(dāng)作是藝術(shù)學(xué)理論與美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)等其他同級別藝術(shù)學(xué)科之間的實(shí)質(zhì)性區(qū)別，同時(shí)也是藝術(shù)學(xué)理論關(guān)于藝術(shù)的研究和該學(xué)科研究生學(xué)位論文選題的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。但是，筆者認(rèn)為藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科定義至少存在三個方面問題：第一，從理論上來說，這幾點(diǎn)尤其是其中的第二和第三點(diǎn)確實(shí)是將藝術(shù)學(xué)理論與門類藝術(shù)學(xué)中的其他一級學(xué)科區(qū)別開來，但它們能否使該學(xué)科區(qū)別于其他相近或相關(guān)學(xué)科卻是一個值得反思的問題，例如這一定義在相當(dāng)程度上同樣適合于藝術(shù)美學(xué)，尤其是西方當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)；第二，該定義使得我國這一當(dāng)代學(xué)科與19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的德國“一般藝術(shù)學(xué)”幾乎沒有什么實(shí)質(zhì)性的區(qū)別；第三，也是最重要的是，它不能真正有效地解決該學(xué)科的藝術(shù)研究對象和范圍，以及研究生學(xué)位論文選題上的困境。第一和第二個問題使人們感到我國藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科形象模糊不清，缺少該學(xué)科有別于其他相關(guān)及相近學(xué)科的質(zhì)的規(guī)定性；而第三個問題則說明理論與實(shí)踐之間存在脫節(jié)現(xiàn)象。

學(xué)位論文是藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科碩士和博士研究生培養(yǎng)機(jī)構(gòu)或單位最重要的產(chǎn)出，它是該學(xué)科人才培養(yǎng)質(zhì)量高低的第一個衡量標(biāo)準(zhǔn)，而碩士和博士學(xué)位論文質(zhì)量高低的首要衡量標(biāo)準(zhǔn)就是看這些論文的選題是否屬于藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科的范疇。具體地說，就是看它們是否是關(guān)于各門類藝術(shù)的宏觀研究、藝術(shù)的一般規(guī)律的研究、跨學(xué)科藝術(shù)研究，等等?？墒牵源俗鳛楹饬繕?biāo)準(zhǔn)時(shí)，合格的論文選題實(shí)在是屈指可數(shù)。這樣一來，藝術(shù)學(xué)理論研究生學(xué)位論文的選題便出現(xiàn)一種兩難現(xiàn)象：如果不以該學(xué)科的定義為依據(jù)，將無法與其他藝術(shù)學(xué)科相區(qū)別；若是以此為衡量標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)踐中又實(shí)在難以操作。實(shí)際上，研究生學(xué)位論文的選題問題似乎從一開始就困擾著國內(nèi)藝術(shù)學(xué)理論研究生培養(yǎng)單位，目前一些學(xué)者更是期待通過研究生培養(yǎng)本身的研究來徹底解決這一難題。但筆者認(rèn)為，之所以出現(xiàn)這樣一種局面，原因是多方面的。除了師資、生源和該學(xué)科研究生培養(yǎng)本身所存在的眾多問題（如培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置、教材編寫等方面均存在著眾多問題，嚴(yán)格地說尚處于一種無序狀態(tài)）之外，還有一個更重要的原因，那就是上述關(guān)于該學(xué)科的基本定義本身存在一定的問題，而包括研究生學(xué)位論文選題在內(nèi)的研究生培養(yǎng)本身所存在問題的解決，在相當(dāng)程度上都是取決于這一問題的解決。

二、藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科的中國屬性

當(dāng)然，提出上述關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科的學(xué)科性質(zhì)、定位及定義存在問題，并不等于說它是錯誤的，而是在反思該定義是否準(zhǔn)確、充分和完善。反思的起點(diǎn)應(yīng)該回到上個世紀(jì)末我國建立藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科的初衷：建立具有中國特色的當(dāng)代藝術(shù)學(xué)。實(shí)際上，該學(xué)科建設(shè)中的幾位重要人物從一開始就不同程度或從不同角度地關(guān)注、強(qiáng)調(diào)這個問題。張道一先生最早提出在中國建立“藝術(shù)學(xué)”時(shí)，就說到“我們應(yīng)該有所超越，我們應(yīng)該建立起現(xiàn)代的‘藝術(shù)學(xué)’，在探討藝術(shù)的共性與個性的同時(shí)，展現(xiàn)出中國的特色”。兩年之后，張先生又專門撰文論述建立“中國藝術(shù)學(xué)”的問題，并在文中明確了“中國藝術(shù)學(xué)”這一概念的含義。他說：“‘中國藝術(shù)學(xué)’在字面上可作以下解釋：中國的藝術(shù)學(xué)；中國人所研究的藝術(shù)學(xué)；中國藝術(shù)之學(xué)。我所指的‘中國藝術(shù)學(xué)’，三種解釋都有，也都可用?！眲⒕V紀(jì)先生在其《略論藝術(shù)學(xué)》一文中指出，要在中國當(dāng)代確立和發(fā)展藝術(shù)學(xué)，應(yīng)當(dāng)“建設(shè)具有中國特色的當(dāng)代藝術(shù)學(xué)”。而易中天先生則將“中國藝術(shù)學(xué)”作為眾多邊緣學(xué)科之一納入其龐大的藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系之中，并明確指出“中國藝術(shù)學(xué)則是將中國藝術(shù)當(dāng)作一個獨(dú)立的對象來考察”。近年來，直接以“中國藝術(shù)學(xué)”為討論對象和內(nèi)容的文章逐漸增多，如《關(guān)于“中國藝術(shù)學(xué)”學(xué)科體系的構(gòu)想》（彭吉象）、《建立現(xiàn)代形態(tài)和民族特色的中國藝術(shù)學(xué)》（陳池瑜）、《論中國藝術(shù)學(xué)的研究方法》（劉道廣）、《探討國際背景下的中國藝術(shù)學(xué)特色》（黃敦）……。另外，還有相當(dāng)數(shù)量的文章雖沒有冠以“中國藝術(shù)學(xué)”的標(biāo)題，但實(shí)質(zhì)討論的就是或部分涉及這個問題，如《現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)建設(shè)芻議》（李心峰）、《前進(jìn)中的藝術(shù)學(xué)》（易存國）、《難產(chǎn)的藝術(shù)學(xué)和藝術(shù)學(xué)的難產(chǎn)》（劉道廣），等等。

然而，在我國《授予博士、碩士學(xué)位和培樣研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》中，無論是以前的二級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”還是現(xiàn)在的一級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)理論”，其學(xué)科名稱都沒有像“中國哲學(xué)”或“中國語言文學(xué)”那樣冠以限定詞“中國”二字。而時(shí)至今日，該學(xué)科的中國特色似乎越來越被人們所淡忘，尤其是在上述該學(xué)科的基本定義（即，（一）藝術(shù)學(xué)理論是一門人文學(xué)科；（二）藝術(shù)學(xué)理論是對個門類藝術(shù)進(jìn)行綜合、整體和宏觀的研究；（三）藝術(shù)學(xué)理論旨在探討藝術(shù)的一般規(guī)律，如藝術(shù)的本質(zhì)、起源、功能等等；（四）藝術(shù)學(xué)理論是跨學(xué)科研究中，幾乎已經(jīng)感受不到該學(xué)科的中國屬性。造成這一局面的一個重要因素就在于：雖然該學(xué)科的主要學(xué)者們一開始就不約而同地關(guān)注到這個問題，但他們對這個問題的認(rèn)識和解釋卻有著很大的差異，例如其中張道一與易中天對這一問題認(rèn)識可以說是大相徑庭。而問題的關(guān)鍵是，后來該學(xué)科并沒有就這些不同的觀點(diǎn)展開進(jìn)一步的討論直至形成一個基本共識。其實(shí)，“中國”二字無論被置于藝術(shù)學(xué)理論的前面與否，它都應(yīng)該是該學(xué)科定義中的重要內(nèi)容。如果我們忽視或無視該學(xué)科的“中國屬性”，那么，不僅會出現(xiàn)上述既與相關(guān)或相近學(xué)科無本質(zhì)區(qū)別又無法與德國“一般藝術(shù)學(xué)”或“藝術(shù)科學(xué)”（knnstwissenschaft）拉開距離的現(xiàn)象，更重要的是導(dǎo)致國內(nèi)的藝術(shù)研究和人才培養(yǎng)陷入困境，出現(xiàn)一些難以克服的問題。

三、解讀“中國藝術(shù)學(xué)”

實(shí)際上，關(guān)于我國藝術(shù)學(xué)理論這一學(xué)科的中國屬性問題，張道一先生在其《關(guān)于中國藝術(shù)學(xué)的建立問題》一文中進(jìn)行了較為充分的論證。他在文中說：“關(guān)于為什么要建立藝術(shù)學(xué)，我在《應(yīng)該建立藝術(shù)學(xué)》一文中已經(jīng)表述了自己的意見。在本文中為何又冠以‘中國’的名稱呢？‘中國藝術(shù)學(xué)’在字面上可作以下的解釋：中國的藝術(shù)學(xué)；中國人所研究的藝術(shù)學(xué)；中國藝術(shù)之學(xué)。我所指的‘中國藝術(shù)學(xué)’，三種解釋都有，也都可用。它既是中國的，中國人所做的，也是中國藝術(shù)的?！苯又?，張先生對“中國藝術(shù)學(xué)”的三重性一一加以說明。關(guān)于“中國的藝術(shù)學(xué)”，他的解釋是：“所謂‘中國的藝術(shù)學(xué)’，并非是地域性的藝術(shù)學(xué)。我們通常所說的學(xué)術(shù)無國界，是指他研究的問題、結(jié)論和深度，如果真正找到了事物的客觀規(guī)律，把握住相對真理，對誰都有用?！虼耍袊乃囆g(shù)學(xué)’不但要建立起來，并且要進(jìn)人世界之林”；關(guān)于“中國人所研究的藝術(shù)學(xué)”，他的解釋是：“中國的藝術(shù)學(xué)應(yīng)該是中國人研究的藝術(shù)學(xué)。雖然同是理論，甚至研究的同一個問題，中國人所表述的方法同西方人是不會一樣的，甚至得出的結(jié)論也會不同。說到底，還是一個文化背景的差異?！标P(guān)于“中國藝術(shù)學(xué)”的第三重含義，即“中國藝術(shù)之學(xué)”，張先生的解釋是：“研究美學(xué)，研究藝術(shù)學(xué)，要從研究中國藝術(shù)入手。特別是對于中國的學(xué)者來說，不僅是學(xué)理的需要，也是歷史的使命?！覀兯鲝埖南麓髿饬ρ芯俊?yàn)榘ㄎ覀冏约?，對于中國藝術(shù)的整體研究是個薄弱環(huán)節(jié)?！薄啊绻覀兺ㄟ^對于中國藝術(shù)的審視，總結(jié)和歸納出中國藝術(shù)的共性和各自的個性，我們不僅深刻地認(rèn)識了自己，展現(xiàn)出中國特色，同時(shí)，也能夠以其共性同西方藝術(shù)的共性相比較，甚至相綜合，以建構(gòu)成為更為完美的美學(xué)和藝術(shù)學(xué)”。

張道一先生關(guān)于“中國藝術(shù)學(xué)”的三重含義的解釋，基本上概括了藝術(shù)學(xué)的中國特色、或中國屬性，但如果將順序作一些調(diào)整，即中國藝術(shù)之學(xué)，中國人所研究的藝術(shù)學(xué)，中國的藝術(shù)學(xué)，也許更能說明問題，突出“中國藝術(shù)學(xué)”的實(shí)質(zhì)。所謂“研究美學(xué)，研究藝術(shù)學(xué)，要從研究中國藝術(shù)入手”，實(shí)際上是對該學(xué)科在研究對象——藝術(shù)——所作的基本規(guī)定性。因此三者之中，“中國藝術(shù)之學(xué)”當(dāng)為核心內(nèi)容，它具體所指應(yīng)該是藝術(shù)學(xué)理論要把中國（傳統(tǒng)）藝術(shù)作為主要研究對象。換言之，無論是對各門類藝術(shù)進(jìn)行綜合、整體和宏觀的研究，還是尋找藝術(shù)的一般規(guī)律，都是通過中國（傳統(tǒng)）藝術(shù)進(jìn)行的。對于所謂“中國人所研究的藝術(shù)學(xué)”，我們是否可以作這樣的理解，一方面是要區(qū)別于西方漢學(xué)家關(guān)于中國藝術(shù)的研究；另一方面是指中國人在本民族藝術(shù)研究的過程中，力爭在核心概念和專業(yè)術(shù)語、藝術(shù)觀念、研究方法及理論等方面所取得的成就具有普世價(jià)值，是中國的藝術(shù)研究所做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。至于“中國的藝術(shù)學(xué)”，不僅說明中國在20世紀(jì)90年代建立這一純理論學(xué)科的歷史背景，完全不同于德國在19世紀(jì)末20世紀(jì)初建立“一般藝術(shù)學(xué)”的歷史背景，而且還體現(xiàn)了兩者在諸多方面的不同，如建立學(xué)科的初衷、目的、宗旨、研究基礎(chǔ)、主要研究者、主要研究對象及范圍、學(xué)科體系，等等。

因此，我們可以將張先生關(guān)于“中國藝術(shù)學(xué)”的觀點(diǎn)及理論視為他對之前“藝術(shù)學(xué)”所作的一個重要補(bǔ)充。其實(shí)，對于我國現(xiàn)階段的藝術(shù)學(xué)理論，不管前面是否冠以“中國”二字，它都具有廣義和狹義之分。廣義藝術(shù)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的是其學(xué)科的性質(zhì)，即是中國在20世紀(jì)末為綜合、整體和宏觀的藝術(shù)研究而建立的一門人文學(xué)科。從這個意義上來說，中國藝術(shù)學(xué)就是藝術(shù)學(xué)，它與19世紀(jì)末20世紀(jì)初的德國“一般藝術(shù)學(xué)”、20世紀(jì)40年代的蘇聯(lián)“藝術(shù)學(xué)”一脈相承，幾乎是同一個概念；狹義藝術(shù)學(xué)特指中國藝術(shù)學(xué)，即上述的中國藝術(shù)之學(xué)；中國人所研究的藝術(shù)學(xué)；中國的藝術(shù)學(xué)。但值得強(qiáng)調(diào)的是，即便是藝術(shù)學(xué)理論關(guān)于綜合、整體和宏觀的藝術(shù)研究，同樣也是建立中國藝術(shù)、尤其是中國傳統(tǒng)藝術(shù)之基礎(chǔ)上的。

四、藝術(shù)學(xué)理論研究的角度、深度和廣度

在明確藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科的中國屬性之后，該學(xué)科的藝術(shù)研究所面臨的是整個中國（古代）藝術(shù)，所以進(jìn)一步的規(guī)定勢在必行。這一規(guī)定不僅要不違背已有關(guān)于該學(xué)科定義的基本內(nèi)涵，而且還要使它們更具可操作性。此外，它還必須擴(kuò)大原有的研究范圍。就該學(xué)科定義中“藝術(shù)學(xué)理論是對各門類藝術(shù)進(jìn)行綜合、整體和宏觀的研究”和“藝術(shù)學(xué)理論旨在探討藝術(shù)的一般規(guī)律，如藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)的定義、起源、功能等等”這兩點(diǎn)來說，它主要強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)層面的藝術(shù)研究，屬于藝術(shù)的深度研究，即所謂原理層面的研究。

但就我國藝術(shù)研究的現(xiàn)狀而言，不僅是缺乏宏觀的整體研究，即缺乏藝術(shù)的深度研究，而且各門類藝術(shù)研究處于極不平衡的狀態(tài)。例如，美術(shù)研究與音樂研究在廣度與深度上不可同日而語，音樂研究與舞蹈研究顯然也不在同一層次上。即便是同一門類藝術(shù)不同類別之間也存在著巨大的差異。以視覺藝術(shù)為例。繪畫和雕塑研究之間就存在著巨大的差異。關(guān)于中國古代（傳統(tǒng)）繪畫研究成果，如果我們用“汗牛充棟”來形容似乎并不為過。相比之下，關(guān)于中國古代雕塑研究成果，尤其是高質(zhì)量的研究成果，我們只能以“寥寥無幾”一詞來形容了。然而，且不說雕塑在中國文化史中的獨(dú)特而重要地位，在中國藝術(shù)史上，從時(shí)間上來說繪畫要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于雕塑，整個史前、先秦都是雕塑的天下。誠如梁思成先生所說“藝術(shù)之始，雕塑為先”。關(guān)于中國古代雕塑研究的薄弱，梁思成先生早在1930年就指出：“我國言藝術(shù)者，每以書畫并提。好古之士，間或兼談金石，而其對金石之觀念，仍以書法為主?！榍宕詹刈罡恢实郏黄渌乱喽鄷嫾般~器，未嘗有真正之雕塑物也?！w歷來社會一般觀念，均以雕刻作為‘雕蟲小技’，士大夫不道也?！碑?dāng)然，關(guān)于雕塑在中國古代藝術(shù)史上舉足輕重的地位今天已有一定的認(rèn)識，但若與繪畫、尤其是文人畫研究相比，其距離還是相當(dāng)之大的。類似雕塑這樣的情況，在我國藝術(shù)研究領(lǐng)域可謂比比皆是，有的甚至近乎空白。總之，中國古代豐富多樣的藝術(shù)實(shí)踐及其豐厚的產(chǎn)物與關(guān)于它們的研究是不成正比的。因此，自覺地加強(qiáng)薄弱領(lǐng)域的藝術(shù)研究和填補(bǔ)空白理應(yīng)是藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科義不容辭的責(zé)任，更是該學(xué)科在我國在上個世紀(jì)末得以建立的一個重要理由，也應(yīng)該是該學(xué)科區(qū)別于藝術(shù)學(xué)的其他學(xué)科的基本特征之一。

藝術(shù)學(xué)理論在中國藝術(shù)研究中不僅要著眼于深度和廣度，而且還要強(qiáng)調(diào)自覺地考慮藝術(shù)研究的角度。所謂“角度”即研究藝術(shù)的視角，在某種意義上也可以被理解為研究方法或途徑，大致相當(dāng)于藝術(shù)學(xué)理論一貫所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)的種種跨學(xué)科研究。當(dāng)然，跨學(xué)科研究、或運(yùn)用不同的方法來研究藝術(shù)并非藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科的“專利”，其他藝術(shù)學(xué)科同樣可以采取不同的方法或角度去研究藝術(shù)，但對于藝術(shù)學(xué)理論來說，方法上的自覺，或?qū)Ψ椒ǖ膹?qiáng)調(diào)是它與其他藝術(shù)學(xué)科的一個重要區(qū)別。研究方法就是研究者手中的工具。所以，我們必須注意這樣幾個問題：第一，不能本末倒置，為方法而方法；第二，不可機(jī)械地搬用方法，尤其在中國古代藝術(shù)的研究中切忌機(jī)械搬用西方的方法；第三，具體方法可根據(jù)實(shí)踐作適當(dāng)?shù)男薷?；第四，西方的研究方法有時(shí)對于我們研究中國古代藝術(shù)很可能只是一種思路、啟迪和視角，而具體的方法本身也許是不適用的。例如，藝術(shù)史家沃爾夫林的關(guān)于藝術(shù)形式風(fēng)格分析的“五對范疇”就是一個典型的例子。

當(dāng)然，繼承和吃透中國傳統(tǒng)的藝術(shù)研究成就及獨(dú)特的方法，是當(dāng)下藝術(shù)學(xué)理論關(guān)于中國傳統(tǒng)藝術(shù)研究的一個重要起點(diǎn)。但是，除此之外，藝術(shù)學(xué)理論關(guān)于中國傳統(tǒng)藝術(shù)研究的還有不可回避幾個重要基礎(chǔ)，它們是：（一）作為漢學(xué)重要組成部分的西方關(guān)于中國藝術(shù)的研究；（二）我國臺灣的藝術(shù)史學(xué)研究；（三）西方的理論與方法。換言之，以中國傳統(tǒng)藝術(shù)（無論是作為整體與否）為主要研究對象的藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科，必須在上述基礎(chǔ)之上展開進(jìn)一步的研究，否則，走彎路、做重復(fù)勞動和“炒冷飯”的現(xiàn)象將是難以避免的。

五、藝術(shù)學(xué)理論與藝術(shù)文化學(xué)

目前就藝術(shù)研究的途徑和方法而言，藝術(shù)學(xué)理論在研究中國傳統(tǒng)藝術(shù)中主要使用的方法不外乎這樣幾種：（一）考據(jù)學(xué)方法或文獻(xiàn)研究法；（二）形式分析法；（三）社會學(xué)方法；（四）比較學(xué)方法；（五）跨學(xué)科研究?？紦?jù)學(xué)從學(xué)理意義而言是一套嚴(yán)密的文獻(xiàn)解讀方法，涉及諸如文字學(xué)、文體學(xué)、版本學(xué)、目錄學(xué)等廣泛領(lǐng)域，是一種典型的中國古代（繪畫）藝術(shù)的經(jīng)典研究方法。其余基本上都屬于西方的研究方法。其中社會學(xué)方法和跨學(xué)科研究我們大致可以用文化學(xué)研究來替代。筆者認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科強(qiáng)調(diào)研究角度，承認(rèn)和接受各種研究方法和途徑兼容并包，并在這一基礎(chǔ)上自覺地選擇文化學(xué)方法為該學(xué)科的主要研究方法。

我們不但可以將藝術(shù)的跨學(xué)科研究、比較研究、考據(jù)學(xué)方法、社會學(xué)方法和形式分析法直接理解為不同的研究視角，甚至還可以將整個藝術(shù)研究劃分為兩大類別：內(nèi)部研究和外部研究。藝術(shù)的內(nèi)部研究是建立在這樣一種藝術(shù)觀之上的，即藝術(shù)是自律的，所以對于藝術(shù)的研究是在一種封閉體系中進(jìn)行的，盡量排除藝術(shù)之外的其他因素的干擾，就藝術(shù)而談藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)本身的獨(dú)立自主性。在西方，這樣一種對藝術(shù)的普遍認(rèn)識應(yīng)該始于藝術(shù)自覺時(shí)期的文藝復(fù)興，在上個世紀(jì)四五十年代英美“新批評派”的純形式分析法的運(yùn)用中走向極致。所謂藝術(shù)的外部研究實(shí)際上就是藝術(shù)的文化研究，即所謂藝術(shù)文化學(xué)。在西方它是針對純形式分析的片面性而出現(xiàn)的一種藝術(shù)研究方法或視角。相對于藝術(shù)內(nèi)部研究所主張的藝術(shù)自律性，藝術(shù)文化學(xué)提出“藝術(shù)總是處于某種文化關(guān)系中”，以及“藝術(shù)是一種文化的意義載體”。具體地說，藝術(shù)處在同其他文化因素（哲學(xué)、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、科技）的包圍之中，并不斷地同它們形成雙向運(yùn)動的復(fù)雜聯(lián)系。這里必然會涉及作為文化的藝術(shù)（他律）與作為藝術(shù)的文化（自律）的張力關(guān)系。一方面，社會的其他文化因素以各種方式，通過多種文化機(jī)制深刻地影響藝術(shù)，這種影響體現(xiàn)在藝術(shù)觀、藝術(shù)功能、主題、體裁、風(fēng)格和技巧等各個方面。另一方面，藝術(shù)作為人類精神活動的一個獨(dú)特領(lǐng)域，有它自身不同于其他人類活動的特性。正是通過這一特性的折射，反映出赤、橙、黃、綠的豐富文化色彩。值得一提的是，純形式分析法所強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)是一個不受外部因素干擾的獨(dú)立自足的領(lǐng)域，具有強(qiáng)烈的排他性；而藝術(shù)文化學(xué)卻并不否定形式分析法，而是針對它的片面性所作的一種補(bǔ)充研究，即指出藝術(shù)的“他律性”，強(qiáng)調(diào)從外部研究藝術(shù)，以彌補(bǔ)傳統(tǒng)藝術(shù)“內(nèi)部研究”之弊端和不足。

實(shí)際上，真正的藝術(shù)文化學(xué)就像阿多諾所認(rèn)為的，對于藝術(shù)理應(yīng)作兩方面的反思：“一方面是作為自為存在的藝術(shù)，一方面是它與社會的聯(lián)系”。換言之，真正的藝術(shù)文化學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的“外部研究”，但并不否定和排斥藝術(shù)的“內(nèi)部研究”，因?yàn)樗囆g(shù)的“內(nèi)部研究”不僅尊重和重視藝術(shù)本身的種種規(guī)律而且還使藝術(shù)文化學(xué)最終成為研究藝術(shù)自身的學(xué)問和學(xué)科。這應(yīng)該是兩者之間的一個實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。就藝術(shù)學(xué)理論而言，它所提倡的也應(yīng)該是這一意義上的文化學(xué)研究方法。

篇(2)

錢仁平：賈老師好。2011年伊始，國務(wù)院學(xué)位委員會審議通過了將原隸屬于文學(xué)門類下的一級學(xué)科――藝術(shù)學(xué)提升為門類的議案，這標(biāo)志著我國藝術(shù)學(xué)學(xué)科擺脫了長期困擾自身建設(shè)和發(fā)展的尷尬，并迎來了按照藝術(shù)的自身規(guī)律和特性獨(dú)立發(fā)展的大好時(shí)機(jī)。您作為國務(wù)院學(xué)位委員會藝術(shù)學(xué)科評議組成員，上海音樂學(xué)院研究生部主任，對本項(xiàng)工作的推進(jìn)與實(shí)現(xiàn)，思考與實(shí)踐，做了大量的工作。請談?wù)勊囆g(shù)學(xué)科升為門類，對音樂學(xué)院辦學(xué)的意義。

賈達(dá)群：藝術(shù)學(xué)升為學(xué)科門類是我國高等教育在學(xué)科認(rèn)知和學(xué)科建設(shè)上的大進(jìn)步，其最重要的意義在于使藝術(shù)教育可以更好地基于自身特點(diǎn)并遵循自身規(guī)律來進(jìn)行并發(fā)展。我一直認(rèn)為，人類表達(dá)自身對世界的看法、表達(dá)自身與自然的各種關(guān)系以及這些關(guān)系的演化發(fā)展的方式從來就是多元的。如果說科學(xué)研究強(qiáng)調(diào)邏輯推理和實(shí)證分析，那藝術(shù)創(chuàng)造則依賴想像聯(lián)覺及其表達(dá)技藝。盡管創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新性能力仍然是兩者的核心要求，但兩者在各自的實(shí)現(xiàn)方式上確有著很大的不同。藝術(shù)學(xué)升為學(xué)科門類以后，藝術(shù)類各學(xué)科就可以在最權(quán)威和最廣泛的認(rèn)同下按照自身不同的實(shí)現(xiàn)媒介和方式來展現(xiàn)本學(xué)科的學(xué)術(shù)成就，并推動藝術(shù)學(xué)科的不斷發(fā)展。在這一進(jìn)程中，無論從國家層面還是從各藝術(shù)院校的角度來說，最為緊迫的工作是藝術(shù)門類學(xué)位體制的合理設(shè)置以及與此緊密相關(guān)的藝術(shù)各學(xué)科評價(jià)體系的建設(shè)。我曾先后發(fā)表了兩篇文章①專門探討了這些問題并希望能夠得到相關(guān)部門的關(guān)注。

錢仁平：2011年6月，經(jīng)國務(wù)院學(xué)位委員會和教育部批準(zhǔn)，上海音樂學(xué)院原一級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)對應(yīng)調(diào)整為三個“博士學(xué)位授權(quán)一級學(xué)科”，即藝術(shù)學(xué)理論、音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)。這對于進(jìn)一步調(diào)整、優(yōu)化我院學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)，整合學(xué)科資源，創(chuàng)新培養(yǎng)模式，深化教育改革，強(qiáng)化辦學(xué)特色，構(gòu)建創(chuàng)作、表演、理論、應(yīng)用四類學(xué)科群鏈建設(shè)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)、相互促進(jìn)，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量具有十分重要的意義。請問，我們具體如何操作？特別是在師資建設(shè)與生源方向等方面有什么相應(yīng)措施？

賈達(dá)群：中國的專業(yè)音樂院校和國外的同類院校有著很大的不同：國外專業(yè)音樂院校的學(xué)科建制主要是創(chuàng)作和表演，理論研究型的學(xué)科，比如音樂學(xué)、作曲理論、音樂教育等一般都放置在綜合大學(xué)里；而我國的專業(yè)音樂院校除了擁有高水準(zhǔn)的創(chuàng)作和表演學(xué)科外，同時(shí)也擁有高水準(zhǔn)的理論研究學(xué)科群。這樣的現(xiàn)狀恰恰說明了中國專業(yè)音樂院校的特殊性――是集音樂創(chuàng)作、表演、研究和應(yīng)用為一體的綜合音樂藝術(shù)大學(xué)。對中國的專業(yè)音樂院校來說，認(rèn)清這一點(diǎn)是極其重要的，因?yàn)檫@對于對如何開展自身的學(xué)科建設(shè)、如何拓展自身的學(xué)科疆域都具有十分重大的意義。對上海音樂學(xué)院的學(xué)科建設(shè)及其學(xué)科拓展設(shè)想，我從2003年起就開始思考②，但由于各方面的原因一直沒能順利進(jìn)行，直到通過2010年在文學(xué)門類下藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科的申報(bào)，以及2011年藝術(shù)學(xué)升格為學(xué)科門類后開展的學(xué)科對應(yīng)調(diào)整工作，在學(xué)院黨政領(lǐng)導(dǎo)的重視下，在上海市教委和國務(wù)院學(xué)位委員會藝術(shù)學(xué)科評議組領(lǐng)導(dǎo)及各位專家學(xué)者的充分理解支持下才最終得以實(shí)現(xiàn)。

上海音樂學(xué)院目前擁有了藝術(shù)學(xué)理論、音樂與舞蹈學(xué)和戲劇與影視學(xué)三個一級學(xué)科的博士授權(quán)點(diǎn)。除了音樂與舞蹈學(xué)一級學(xué)科外，上音對藝術(shù)學(xué)理論及戲劇與影視學(xué)這兩個一級學(xué)科的認(rèn)知和申報(bào)理由分別如下③：

（一）藝術(shù)學(xué)是有關(guān)一切藝術(shù)門類一般性規(guī)律的理論學(xué)科。音樂是所有藝術(shù)門類中最具情感抽象的子學(xué)科之一，藝術(shù)學(xué)的原理經(jīng)過音樂理論的驗(yàn)證，其學(xué)科特性便可得到更為深刻地彰顯；將音樂學(xué)理論的研究提升至藝術(shù)普遍性的高度，是藝術(shù)學(xué)理論架構(gòu)最終得以完成的必要保證?；谧陨砝碚搨鹘y(tǒng)與學(xué)術(shù)背景，上音的藝術(shù)學(xué)理論博士點(diǎn)的學(xué)科構(gòu)想是：以音樂藝術(shù)及其理論為出發(fā)點(diǎn)，整合其他藝術(shù)子學(xué)科的方法與視角，深入整體藝術(shù)的學(xué)理研究，在深化音樂學(xué)理論建設(shè)的同時(shí)，豐富與提高中國的藝術(shù)學(xué)理論體系架構(gòu)。今后本學(xué)科將致力于在國際化語境中對中華文明中的藝術(shù)（音樂）現(xiàn)象以哲學(xué)的理論架構(gòu)進(jìn)行再詮釋，在藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)與社會學(xué)、藝術(shù)美學(xué)與批評、藝術(shù)教育哲學(xué)與方法論等學(xué)科方向，運(yùn)用人文學(xué)科的方法和視角來關(guān)注當(dāng)代音樂現(xiàn)象和藝術(shù)生態(tài)，最終通過直接參與中國的音樂與藝術(shù)實(shí)踐活動，對我國的藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)品位的提升與理論體系的建構(gòu)產(chǎn)生積極作用。

（二）“音樂戲劇”是指以音樂作為主要媒介和形式語言核心的戲劇體裁，其創(chuàng)作和表演實(shí)踐既符合戲劇、音樂形式的一般規(guī)律，也有自身語言規(guī)律和形式規(guī)律。本學(xué)科宗旨就是對這些規(guī)律的理論研究以及實(shí)踐探索。本學(xué)科在音樂戲劇理論與實(shí)踐方面有著深厚的積累，自上世紀(jì)20年代以來便致力于西方歌劇的傳播普及和歌劇形式的洋為中用。改革開放以來建立了全國唯一的歌劇中心――周小燕歌劇中心；上世紀(jì)50年代起，本學(xué)科亦開始籌劃歌劇理論、表演和創(chuàng)作實(shí)踐的研究，以于會泳為代表的老一輩學(xué)者在中國戲曲的理論研究和改革實(shí)踐方面取得了令人矚目的成果。本學(xué)科的建立將會對我國音樂戲劇藝術(shù)創(chuàng)作、表演實(shí)踐與理論研究的繁榮起到極大推動作用，對于我國戲劇理論體系的發(fā)展與完善做出重大貢獻(xiàn)。

以上表述基本奠定了上音對這兩個一級學(xué)科博士點(diǎn)建設(shè)和發(fā)展的框架和路徑。在學(xué)校黨委和院領(lǐng)導(dǎo)的部署下，上音研究生部正在進(jìn)行擬定一系列有關(guān)學(xué)位點(diǎn)建設(shè)的條例，優(yōu)化和完善研究生，特別是博士研究生培養(yǎng)的方案，同時(shí)也包括進(jìn)一步梳理和規(guī)范理論研究、創(chuàng)作表演和應(yīng)用科技這三個學(xué)科群不同的評估體系等工作。從《2012年上海音樂學(xué)院碩士研究生招生簡章》中可以看到，我們已經(jīng)對本校的學(xué)科進(jìn)行了合理的學(xué)科歸口整合，使之不僅符合學(xué)校的一級學(xué)科布點(diǎn)需求，同時(shí)也厘清了理論研究型與應(yīng)用實(shí)踐型這兩類學(xué)位的學(xué)科界限，明晰了其學(xué)科內(nèi)容。另外，在研究生招生名額的分配上，也力圖與學(xué)校的特色以及未來的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展相對應(yīng)。我相信，這些工作的順利完成不僅將推動上音的學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)工作進(jìn)一步發(fā)展，而且也會對全國藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域教育的相關(guān)工作產(chǎn)生積極的影響。

二、關(guān)于理論研究

錢仁平：談?wù)勀蔚诎藢弥袊魳贰敖痃姫劇崩碚撛u論獎的獲獎?wù)撐募捌湎嚓P(guān)理論的后續(xù)思考與進(jìn)展。

賈達(dá)群：已經(jīng)過去的20世紀(jì)給我們留下了太多的記憶――音樂的創(chuàng)造者們運(yùn)用各自天才的想象和豐富的情感，以新奇的觀念、精湛的技法打造出了一個色彩斑斕、流派紛呈的萬千音樂世界；音樂的理論家們則啟動自身敏銳的洞察和深邃的智慧，以大膽的推理、精細(xì)的論證建構(gòu)出了諸多結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯縝密的繁復(fù)樂理體系。這一切都表明，在音樂的王國里，人的智力和情感似乎達(dá)到了極至……

新世紀(jì)的到來，開啟了音樂藝術(shù)發(fā)展的又一個百年歷程，這是一個新的起點(diǎn)。新世紀(jì)的音樂創(chuàng)作和音樂研究朝著什么方向發(fā)展，兩者之間將呈現(xiàn)何種的關(guān)系引發(fā)著我們的思考。

毋庸置疑，通過幾代作曲家群體共同的努力，中國當(dāng)代的音樂創(chuàng)作以其新穎的觀念，嫻熟的技法，獨(dú)特的語言在世界樂壇上產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊懖⑹艿綇V泛的歡迎。音樂創(chuàng)作的豐碩成果也推動了作曲技術(shù)理論研究的快速發(fā)展和理論創(chuàng)新進(jìn)程。一方面當(dāng)代的音樂創(chuàng)作需要與之相適應(yīng)的分析理論和方法給予解讀以窺視出其中玄妙萬千的心智世界；另一方面，從這些原創(chuàng)作品中總結(jié)出來的技術(shù)理論又可以反過來為新的創(chuàng)作提供更為寬闊的認(rèn)知空間。和世界總體格局一樣，無論是音樂創(chuàng)作還是作曲技術(shù)理論研究，人們已經(jīng)開始逐漸將關(guān)注從和聲，復(fù)調(diào)及管弦樂法等領(lǐng)域移向通過對各音樂結(jié)構(gòu)元素的靈活運(yùn)用進(jìn)行音樂結(jié)構(gòu)的個性化塑造以及對音樂結(jié)構(gòu)樣式的多元化全方位認(rèn)知。結(jié)構(gòu)，這一萬物賴以生存的方式和載體不僅引導(dǎo)人們?nèi)ブ匦抡J(rèn)識它的構(gòu)成規(guī)律和固有形態(tài)，而且通過這樣深入的認(rèn)知還促使人們?nèi)ミM(jìn)一步探索它的具有無窮變數(shù)，意趣盎然的生成可能。對結(jié)構(gòu)的認(rèn)知以及對結(jié)構(gòu)構(gòu)建的探求無論在音樂創(chuàng)作還是在音樂理論研究領(lǐng)域確實(shí)擁有一片廣闊的天地。作為一個具有作曲背景的研究者，我對此產(chǎn)生了濃厚的興趣并開始了我的研習(xí)和探索。我在2004年和2006年分別發(fā)表了有關(guān)結(jié)構(gòu)分析和結(jié)構(gòu)對位的文章④，并在2009年出版了專著《結(jié)構(gòu)詩學(xué)――關(guān)于音樂結(jié)構(gòu)若干問題的討論》。在這些理論研究及其成果中，我涉及到如下重要課題：1．關(guān)于音樂結(jié)構(gòu)的多元透視；2．音樂結(jié)構(gòu)的深層原則――“天然結(jié)構(gòu)態(tài)”；3．“結(jié)構(gòu)力”認(rèn)知；4．音樂結(jié)構(gòu)的對位關(guān)系等，試圖通過闡釋這些課題來構(gòu)建結(jié)構(gòu)分析學(xué)體系，并希望該研究能夠?qū)σ魳穭?chuàng)作實(shí)踐提供一些理論參考，同時(shí)也能對音樂分析理論研究以及作曲技術(shù)理論的教學(xué)產(chǎn)生一定的積極作用?！督Y(jié)構(gòu)分析學(xué)導(dǎo)引》就是本研究的重要綱領(lǐng)。該文撰寫于2004年，并發(fā)表在《音樂藝術(shù)》2004年第4期。借此機(jī)會，我要感謝第八屆中國音樂“金鐘獎”理論評獎評審委員會對我提交的論文《結(jié)構(gòu)分析學(xué)導(dǎo)引》的學(xué)術(shù)認(rèn)同和鼓勵⑤。

我目前正在進(jìn)行的相關(guān)研究包括《音樂結(jié)構(gòu)：形態(tài)、構(gòu)態(tài)、對位及其二元性》（2010年國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目）以及《音樂的觀念及其形式化程序》（2010年上海市教委重點(diǎn)科研項(xiàng)目）。預(yù)計(jì)今明兩年將有專著出版。

我還想再談?wù)勛鳛橐幻髑撸覟槭裁匆绱松畹纳孀阌诶碚撗芯款I(lǐng)域？除了個人的喜好與追求外，還有另外一個重要的原因。大家知道，學(xué)科特色是進(jìn)行學(xué)科建設(shè)的首要前提，找準(zhǔn)特色、明確方向才能順利并有成效地展開學(xué)科建設(shè)。那什么是上海音樂學(xué)院作曲學(xué)科的特色呢？經(jīng)過較長時(shí)間的梳理、比較和思考，我發(fā)現(xiàn)從丁善德、桑桐、陳銘志等前輩大師，到楊立青、林華、趙曉生等當(dāng)代名流，他們無一不既是學(xué)養(yǎng)豐厚、文論浩瀚的理論大家，同時(shí)又是樂思敏捷、技藝超群的作曲高手！這難道不是中國音樂界一個獨(dú)特而耀眼的頂尖群體？！這難道不是上音作曲學(xué)科具有傳承意味的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)？！因此，我認(rèn)為“學(xué)者型作曲家”，或“理論型作曲家”的自我修煉和人才培養(yǎng)應(yīng)該是上音作曲學(xué)科的一大特色！作為上音作曲學(xué)科的一員，我應(yīng)該融入到這個學(xué)養(yǎng)極深的傳統(tǒng)中去，努力踐行并傳承它的血脈及榮耀！我希望有更多的上音作曲同行和學(xué)子能認(rèn)識到這一點(diǎn)，自覺鍛造和培養(yǎng)自己成為善理論、精作曲的雙料人才。

三、關(guān)于音樂創(chuàng)作與教學(xué)

錢仁平：請談?wù)勀陙淼囊魳穭?chuàng)作及其思考。

賈達(dá)群：就自己的音樂創(chuàng)作而言，我始終被自我告誡應(yīng)該堅(jiān)守其“品位”。盡管藝術(shù)有很多的功能，且某些功能目前因其需求而被過分強(qiáng)調(diào)和無限擴(kuò)大，但藝術(shù)的純粹性、學(xué)術(shù)性、深刻性、創(chuàng)新性則一直是我音樂創(chuàng)作追求的終極。我信奉“樂如其人”、“音觀其心”、“聲言其志”、“曲顯其性”的箴言，并將音樂創(chuàng)作與人的智力和情感的最高境界相聯(lián)系，我希望這些能成為我音樂創(chuàng)作的座右銘。在未來的創(chuàng)作中，無論是深入淺出、雅俗共賞，還是抽象艱深、眾口難調(diào)，觀念須與形式化程序相對應(yīng)，技法應(yīng)成為思想的符號表征；當(dāng)代性要體現(xiàn)傳統(tǒng)的延續(xù)，民族性定匯入世界的潮流，而個性則突顯于共性的脊梁；只有這樣，才能創(chuàng)造出引領(lǐng)受眾感悟其藝、驚嘆其術(shù)的精品力作。

錢仁平：關(guān)于作曲教學(xué)的建議和您的做法。

賈達(dá)群：美國朱莉亞音樂學(xué)院作曲博士研究生的入學(xué)要求是：天才的音樂想像和創(chuàng)造能力以及表達(dá)這種能力的完滿的作曲技術(shù)。我想這兩點(diǎn)也應(yīng)該是作曲教學(xué)必須始終遵循的。也就是說作曲教學(xué)必須在保護(hù)學(xué)生本已具有的音樂想像和創(chuàng)造天賦的基礎(chǔ)上不斷提升其音樂的想像和創(chuàng)造能力，并在此過程中，不斷指導(dǎo)并訓(xùn)練學(xué)生表達(dá)此種能力的作曲技能。什么是音樂的天賦？音樂天賦的真正含義是能夠?qū)⑷说那樗际吕碇惺芡饣癁槁曇舴柌⑦壿嫷卣故境鰜怼Ｒ虼?，能用聲音來對?yīng)自己對大千世界萬事萬物的感受，并以聲音作為媒介來邏輯地予以表達(dá)是一個作曲者最基本的素養(yǎng)，而進(jìn)一步豐滿、提高這個素養(yǎng)就成為作曲教學(xué)最根本的任務(wù)。

一個有經(jīng)驗(yàn)的作曲教師要經(jīng)常啟發(fā)和幫助學(xué)生將自身的感性體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為妥帖得當(dāng)?shù)囊魳氛Z匯并給以使之發(fā)展的多種技術(shù)可能。與此同時(shí)還應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生逐漸培養(yǎng)自身的藝術(shù)通感，有了這樣的通感能力，學(xué)生就可以將所有他種形式的感悟轉(zhuǎn)化為聲音，并使之成為自己創(chuàng)作的原始材料。

音樂創(chuàng)作和表演的傳統(tǒng)積淀了豐厚的形式化內(nèi)容，這是作曲教學(xué)和作曲、表演實(shí)踐最為寶貴的財(cái)富，每一位教師和學(xué)生都不應(yīng)該怠慢或輕蔑它。盡管藝術(shù)貴在創(chuàng)新，但只有知曉并掌握了傳統(tǒng)的精要，你的創(chuàng)作才能真正出新，才具有真正的價(jià)值。

要成為一名稱職的教師，我的“秘訣”是：終身學(xué)習(xí)、善于聯(lián)想、精于表述、樂于分享。

①兩篇文章分別是：《音樂創(chuàng)作表演學(xué)科的學(xué)術(shù)性認(rèn)知》，發(fā)表于《人民音樂》2010年第6期；《關(guān)于我國藝術(shù)學(xué)學(xué)科學(xué)位體制及二級學(xué)科目錄設(shè)置等問題的思考》，發(fā)表于《音樂研究》2011年第4期。

②見賈達(dá)群《2003年上海音樂學(xué)院研究生教育工作會議主旨報(bào)告》。

③見《上海音樂學(xué)院學(xué)科授權(quán)點(diǎn)對應(yīng)調(diào)整申請表》2011。

④賈達(dá)群《結(jié)構(gòu)分析學(xué)導(dǎo)引》，音樂藝術(shù)2004年第4期；賈達(dá)群《結(jié)構(gòu)對位》，音樂研究2006年第4期。

⑤論文《結(jié)構(gòu)分析學(xué)導(dǎo)引》2011年獲第八屆中國音樂“金鐘獎”理論評獎銀獎。

篇(3)

一、作為一種理論話語的文藝美學(xué)

文藝美學(xué)表現(xiàn)為一種理論話語，是一絕。理論是從古典到現(xiàn)代的一種西方正統(tǒng)的學(xué)術(shù)把握方式。話語則是西方后現(xiàn)代和各非西方文化的學(xué)術(shù)把握方式對西方正統(tǒng)學(xué)術(shù)來說，要稱得上理論，必須要符合二個條件:有一批基本概念;這些概念的定義是明確的，邏輯是一貫的;這些概念按照邏輯形成一個完整的體系理論是與非理論相區(qū)別來確立自己的合法性和權(quán)威性的。而話語則不管言說形式上的嚴(yán)格性，只要有真知灼見，可以是以理論的邏輯的學(xué)術(shù)的形式，也可以為閑談的零散的悖論的形式文藝美學(xué)在中國雖然是在談?wù)撘环N理論，但山于文藝美學(xué)的言說，從形式嚴(yán)格性上說有一定問題，但又正因?yàn)槌蓡栴}而造就它的深刻性和豐富性(這是“絕’之一，這一點(diǎn)將山后而兩節(jié)來細(xì)說)因此，最好將之看成一種話語當(dāng)然它不是一種一般的話語，而是一種理論話語。

前面講了，文藝美學(xué)一詞由胡經(jīng)之作為理論概念提出，但其背后是北京大學(xué)的整個美學(xué)和文藝學(xué)的學(xué)術(shù)傾向，朱光潛認(rèn)為美學(xué)是藝術(shù)理論，哲學(xué)系美學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，揚(yáng)辛、葉朗、閻國忠等都認(rèn)為，美學(xué)是以藝術(shù)為中心的北京人學(xué)的美學(xué)叢書以“文藝美學(xué)叢書”為名，叢書自1980年代初出現(xiàn)到現(xiàn)在，有近20余種。中國文藝學(xué)的重鎮(zhèn)中國社會科學(xué)院文學(xué)所文藝?yán)碚撌?，老資格的學(xué)術(shù)帶頭人錢中文和杜書瀛，都是文藝美學(xué)的支持者和論述者，前者的《文藝美學(xué):文藝科學(xué)新的增長點(diǎn)))(2001)后者的《文藝美學(xué)原理》(1992)集中地表達(dá)了對文藝美學(xué)的理論思考中國文藝學(xué)的另一重鎮(zhèn)北京師范人學(xué)中文系文藝?yán)碚撌艺紦?jù)了文藝?yán)碚摰慕虒W(xué)主流，以童慶炳為首的理論團(tuán)隊(duì)編寫的種種文藝?yán)碚摚J(rèn)為文學(xué)首先是審美意識形態(tài)，實(shí)際上是把文藝美學(xué)作為文藝?yán)碚摰暮诵纳綎|人學(xué)拿下了文藝美學(xué)基地，其學(xué)術(shù)帶頭人曾繁仁和譚好哲當(dāng)然以文藝美學(xué)為已任，前者寫了《中國文藝美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生及其發(fā)展》(2001}，后者著有《論文藝美學(xué)的學(xué)科交義性與綜合性》(2001)文藝美學(xué)的光芒不但在上述的中心閃耀，而四射向全國的要津中國藝術(shù)研究院王朝聞主編了“藝術(shù)美學(xué)叢書”由多家出版社分出了10余種，遼寧大學(xué)土向峰主編有《文藝美學(xué)辭典》(1987}，四川大學(xué)王士德有《文藝美學(xué)論集》(1985)，浙江大學(xué)王元驤寫了《文藝美學(xué)之我見》(2001)……以上是改革開放以來就一直活躍在文學(xué)理論界的一代，改革開放后畢業(yè)的新一代學(xué)人，如王一川、王岳川、陳炎、土德勝、姚文放等，都是文藝美學(xué)話語的參與者和者。文藝美學(xué)不但在文學(xué)理論圈中熱熱鬧鬧，而且向相關(guān)領(lǐng)域播散:于是有了中國古代的文藝美學(xué)(如張少康《古典文藝美學(xué)論稿》1988，皮朝綱《中國古代文藝美學(xué)概》1986)，西方的文藝美學(xué)(如馮憲光《西方文藝美學(xué)思想》1988]，馬列的文藝美學(xué)(如劉文斌《文藝美學(xué)研究》1996,董學(xué)文編著《的文藝美學(xué)活動》（1995)……以上這些學(xué)人為代表的言說，構(gòu)成了一個龐大的關(guān)于文藝美學(xué)的理論話語。最令人感興趣的是，這樣的人物，這樣的著述，在這樣的一個時(shí)間長度和空間范圍里，仍然沒有一對文藝美學(xué)有一個相對穩(wěn)定的理論界說，也沒有使文藝美學(xué)在學(xué)術(shù)的機(jī)構(gòu)化中得到邏輯一致的表述。正如土德勝的論文標(biāo)題所揭示的:《文藝美學(xué):定位的困難及其問題》(2000)這不由得使人感到，在文藝美學(xué)的理論話語里，糾纏了中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系中的一些共性的問題。這里著重講兩個方面，一是純學(xué)術(shù)體系的，即關(guān)于文藝美學(xué)的學(xué)術(shù)定位問題，二是學(xué)術(shù)與決定學(xué)術(shù)之如此的實(shí)踐關(guān)系，是什么樣的實(shí)踐活動使這一學(xué)科緣起，發(fā)展、流變。

二、作為學(xué)科定位的文藝美學(xué)

先看一看文藝美學(xué)學(xué)科定位的現(xiàn)實(shí)狀況，日前中國的學(xué)術(shù)管理體系里，與文藝美學(xué)相關(guān)的學(xué)科定位有三，一是文藝美學(xué)是中國語言文學(xué)(一級)下面的文藝學(xué)(二級)下面的一個方向(三級)。二是藝術(shù)類(一級)下面的藝術(shù)學(xué)(二級)下而有藝術(shù)美學(xué)(三級)，三是哲學(xué)(一級)下面的美學(xué)(二級)下面沒有文藝(或藝術(shù))美學(xué)，只有美學(xué)原理，中國美學(xué)史，西方美學(xué)史(二級)從這一現(xiàn)狀中，不讓人想起一個字:怪。文藝美學(xué)的學(xué)科定位之怪，首先表現(xiàn)為概念邏輯的困難，其次是學(xué)術(shù)管理與學(xué)術(shù)體系的矛盾，然后是學(xué)科劃分與學(xué)術(shù)體系整體的沖突

概念邏輯是文藝美學(xué)遇到的第一個困難，這一困難有比中國學(xué)術(shù)史復(fù)雜的學(xué)術(shù)史和文化史的背景文藝美學(xué)的兩個來源文藝和美學(xué)在歷史上都不是潔白的首先是文藝和藝術(shù)這兩個詞的絞纏。文藝，本是文學(xué)與藝術(shù)，文藝并列可以用來指一切藝術(shù)。藝術(shù)有兩種用法，一是狹義，不包括文學(xué)，是廣義，包括文學(xué)，因此就廣義而言，文藝就是藝術(shù)。文藝?yán)碚?，就是藝術(shù)理論。無論哪一方而講，文藝學(xué)作為中國語言文學(xué)下面的二級學(xué)科都是一個概念錯誤，應(yīng)該是文學(xué)學(xué)。文藝學(xué)——正如錢中文先生指出——其俄文原文就是文學(xué)學(xué)，文學(xué)學(xué)不符合漢語習(xí)慣，改成英文常用的“文學(xué)理論”就很好，偏偏改成文藝，一字之差，邏輯不通同樣在文學(xué)學(xué)(或文學(xué)理論)下而的二級學(xué)科應(yīng)該是文學(xué)美學(xué)(兩個學(xué)字漢語上又很別拗)藝術(shù)學(xué)從學(xué)術(shù)管理的區(qū)分性來說，從文學(xué)中區(qū)分出來之后，應(yīng)是一個狹義，是除了文學(xué)之外的藝術(shù)學(xué)，同理，藝術(shù)美學(xué)，是Ix_別于文學(xué)美學(xué)的藝術(shù)美學(xué)當(dāng)然從學(xué)術(shù)體系的整一性來說，藝術(shù)美學(xué)可以也應(yīng)該是包括文學(xué)于其中廣義的藝術(shù)美學(xué)，史有利于學(xué)術(shù)邏輯和教學(xué)邏輯。但把藝術(shù)區(qū)分為一門文學(xué)和其它七門藝術(shù)合一的藝術(shù)，與學(xué)術(shù)邏輯較少關(guān)系，而是教育和學(xué)術(shù)現(xiàn)實(shí)狀況決定的，從教學(xué)和研究的機(jī)構(gòu)、規(guī)模、人數(shù)等因素著眼，文學(xué)一塊，其它藝術(shù)共一塊是合理的文學(xué)自一塊，文學(xué)美學(xué)也可自成體系從這里返回去看，己經(jīng)早現(xiàn)了文藝美學(xué)話語中的一個有趣的現(xiàn)象，人講文藝美學(xué)的人，都是搞文學(xué)理論的人雖然文藝美學(xué)這一名稱讓他們在出言寫作的不少時(shí)候把文學(xué)外的其它藝術(shù)包含了進(jìn)來，但實(shí)際上山于自己的專業(yè)所限，對其它藝術(shù)的涉及是不多的，理解也是不深的為什么不就講文學(xué)美學(xué)呢?文藝美學(xué)這一詞匯使他們不知不覺地受到了巫術(shù)式的影響?把文學(xué)理論定義成文藝學(xué)是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系上的第一個概念定義錯誤，由此而下的文藝美學(xué)是一個附屬錯誤，雖然文藝美學(xué)一詞本身沒有錯，但在如此一個學(xué)術(shù)體系下卻錯了。

二是文藝與美學(xué)的關(guān)系。美學(xué)的定義本就很為復(fù)雜，但在西方它基本有三種定義方式，1、美學(xué)是關(guān)于美的學(xué)問，它以審美對象為中心來研究美;2、美學(xué)是以審美經(jīng)驗(yàn)為中心的學(xué)問，它通過美感來研究美;3、美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)，藝術(shù)的目的是追求美，研究藝術(shù)就是研究美，只有藝術(shù)是典型和純粹的美，其它所謂自然美、社會美等等，作為美是暫時(shí)的，不純的，而且它們的美的基本性質(zhì)己經(jīng)包含在藝術(shù)中了。美感主要是對藝術(shù)之感，審美經(jīng)驗(yàn)主要體現(xiàn)為藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。研究藝術(shù)同時(shí)就把握住了美感和其它的美。因此，美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)。按照西方學(xué)術(shù)對美學(xué)的第三種定義，文藝美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)，也就是美學(xué)。中國1980年代以來其學(xué)術(shù)主流認(rèn)為美學(xué)包括三個方面，審美對象、美感、藝術(shù)。文藝美學(xué)就等于美學(xué)中的藝術(shù)部分。這樣文藝美學(xué)與美學(xué)的概念沖突來源于兩個學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系劃分。從學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上講，文藝學(xué)是前蘇聯(lián)關(guān)于文學(xué)理論的概念，藝術(shù)是西方美學(xué)的概念，中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系把文藝學(xué)劃在中文，美學(xué)放在哲學(xué)，文藝學(xué)中的文藝美學(xué)與美學(xué)中的藝術(shù)本是一回事，卻變成了兩個概念。而且文藝學(xué)下面的文藝美學(xué)，美學(xué)下面的藝術(shù)，藝術(shù)學(xué)下而的藝術(shù)美學(xué)，都是一回事，在中國學(xué)術(shù)體系中成了三個概念，分屬三個不同的二級學(xué)科下而的三級學(xué)科。這一理論和概念上的混亂不能完全怪學(xué)術(shù)體系的建立者。美學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r、學(xué)術(shù)真理與學(xué)術(shù)管理的矛盾要負(fù)點(diǎn)責(zé)任。

美學(xué)是世界學(xué)術(shù)體系中最難的學(xué)問之一其難首先表現(xiàn)在，世界上每個文化都知道美，但卻很難形成關(guān)于美的學(xué)問。美是至廣的，在什么地方都能遇上美的問題，美又是至高的，美總是與宇宙的最高者相連，美的本質(zhì)一直與哲學(xué)的根本問題相關(guān)，與宗教的最高實(shí)在相關(guān)，與人類學(xué)的基礎(chǔ)相關(guān)。而美的學(xué)問則意味著要把美按照學(xué)術(shù)體系的方式將美的問題學(xué)科化。美學(xué)的困難，就在于美的客觀本性與美學(xué)的學(xué)科化的張力之中雖然美學(xué)很難，但美確實(shí)處處皆有，人人皆知人的有限智慧使人很難知道美是什么，但人的求知本能又摧使人偏要想去知道什么是美。因此，在改革開放的中國，我們看到了這一現(xiàn)象:人雖然講不好美學(xué)，卻又一定要去講美學(xué)自1980年代末以來，美學(xué)的學(xué)科定位就成為一個論題，肖到現(xiàn)在還有這方而的論文在發(fā)表這個問題來自兩方面，一是美學(xué)自身的學(xué)術(shù)本性，二是學(xué)術(shù)體系的定位要求就前者來說，美學(xué)的范圍是非常廣泛的，從總的性質(zhì)上說，理論上的真、善、美的并列，教育方針上的德、智、體、美并列，意味著美具有最高的總括性;從美學(xué)的分布看，哲學(xué)系、中文系、新聞系、各類藝術(shù)(美術(shù)、音樂、建筑、工藝)系、服裝、廣告等等，都配有美學(xué)的專一業(yè)課程。而各普通院校，也有美學(xué)作為普通選修課從這一方而來說，美學(xué)不適于在現(xiàn)代的學(xué)科分類體系找到自己的恰當(dāng)位置這種找不到恰當(dāng)位置的學(xué)科，姑且借現(xiàn)成術(shù)語，謂之跨學(xué)科但這“跨”不象西方學(xué)界的“跨”是學(xué)科進(jìn)展和思維方式變化的結(jié)果，現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系發(fā)展有兩個趨勢，一個趨勢是細(xì)分，學(xué)科越分越細(xì)，現(xiàn)代型的專家也越來越專，所專的領(lǐng)域越來越小而細(xì)、專、小雖然是必然的、必要的，但帶來的缺點(diǎn)也是明顯的，從而現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展又產(chǎn)生了另一個與細(xì)、專、小形成張力的另一趨向，就是跨學(xué)科，所謂跨學(xué)科，就是把好些相關(guān)學(xué)科中的一些部分組合起來，形成一個新學(xué)科這樣現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展，一方面是有不斷地“細(xì)分”，另一方面又是在不斷的“綜合”。但美學(xué)的跨學(xué)科卻是一個從古延續(xù)到今的老題。而對這一個老題，作為一個國家的學(xué)術(shù)體系，一定要把美學(xué)放在一個位置上才好進(jìn)行學(xué)術(shù)管理。這樣在我國，美學(xué)就成了哲學(xué)下而的二級學(xué)科。只要明白對于很多跨學(xué)科的知識體來說，其學(xué)科定位在于學(xué)術(shù)本性與學(xué)術(shù)管理相互間沖突與協(xié)調(diào)的結(jié)果，關(guān)于美學(xué)學(xué)科定位的討論基本上只有學(xué)術(shù)管理的意義。但這種學(xué)科管理體系要真正有利于美學(xué)學(xué)科的健康發(fā)展，最好在美學(xué)各分散部分(哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑、服裝、廣告，等等)之問有一個溝通和協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)。美學(xué)的管理如何真正起到促進(jìn)美學(xué)的發(fā)展，是一個尚未完全解決的問題美學(xué)成為哲學(xué)的二級學(xué)科，是學(xué)術(shù)管理而對一個美學(xué)的跨學(xué)科性質(zhì)時(shí)的無奈，當(dāng)然，如何在這種無奈中把工作做得史好一點(diǎn)，還是極需討論的

文藝美學(xué)的產(chǎn)生還來源于中西文化在藝術(shù)本質(zhì)認(rèn)識上的差異，西方人認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)是追求美，因此藝術(shù)哲學(xué)(或藝術(shù)理論)本身就是美學(xué)，至少就是藝術(shù)(文藝)美學(xué)，中國傳統(tǒng)講究文以載道，藝以傳道，由前蘇聯(lián)學(xué)術(shù)而來的中國改革開放前的學(xué)術(shù)都很強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的政治性。因此藝術(shù)(文藝)理論人于藝術(shù)(文藝)美學(xué)。與改革開放前的學(xué)術(shù)體系強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的政治性不同，改變開放后的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型更強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的科學(xué)性如果說，在中國語境中，文藝(學(xué))理論可以包含很強(qiáng)的政治性，那么，文藝美學(xué)則突出了文藝自身的性質(zhì)因此，文藝美學(xué)在中國的崛起，是與中國文化的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型密不可分的

三、作為文化現(xiàn)象的文藝美學(xué)

改革開放前的中國，是政治統(tǒng)帥一切，改革開放首先就是突破政治統(tǒng)帥一切，什么是最少政治性而又最有正當(dāng)性的思想呢？美學(xué)，因此,1980年代興起的美學(xué)熱，文化原因大于學(xué)術(shù)原因。文藝美學(xué)就是這場巨大的美學(xué)熱中的一個主要因素。為什么不是藝術(shù)美學(xué)而是文藝美學(xué)呢?在中國學(xué)術(shù)界里，各個藝術(shù)領(lǐng)域都偏重于創(chuàng)作，文學(xué)由于以文字為媒介，本就多觀念的成分，文學(xué)領(lǐng)域從來是創(chuàng)作與理論并重的，藝術(shù)界多創(chuàng)作者而文學(xué)界多理論家，正好文藝?yán)碚摫幻麨槲乃噷W(xué)，美學(xué)具有廣博性，文學(xué)理論用文藝學(xué)來命名，正好暗合于文學(xué)理論的通向美學(xué)，于是文藝美學(xué)的大旗樹了起來。雖然正如第一節(jié)所列，搖旗吶喊的都是搞文學(xué)理論的文藝美學(xué)作為一種理論話語雖然有著明顯的術(shù)語混亂，但其傳達(dá)的理論信息和文化信息是十分明晰的文藝美學(xué)雖以學(xué)科的而日出現(xiàn)，卻有著文化的象征意義而且就是從學(xué)科建設(shè)的角度看，它也有非常重要的積極意義，文藝美學(xué)雖然山搞文學(xué)理論的人提出，跨越了學(xué)科邊界，但正是這一跨越，使從文學(xué)理論發(fā)動的轉(zhuǎn)型，帶動了整個藝術(shù)領(lǐng)域的觀念轉(zhuǎn)型，而且影響了整個文化的觀念轉(zhuǎn)型因此，文藝美學(xué)作為一種文化現(xiàn)象充滿了歷史的玄機(jī)可以稱得上一個“玄”字。

篇(4)

編者按：在當(dāng)今我國文化大發(fā)展大繁榮時(shí)代背景下，我國藝術(shù)教育發(fā)展迅速，社會熱度逐漸增加，大批學(xué)生紛紛把目光轉(zhuǎn)向了藝術(shù)學(xué)科。北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院是中國藝術(shù)教育的重要基地，將藝術(shù)創(chuàng)造作為藝術(shù)教育的培育理念，堅(jiān)持藝術(shù)與傳媒兩翼齊飛，著重凸顯藝術(shù)學(xué)科的文化氣質(zhì)，穩(wěn)步聚合多樣學(xué)科，力求實(shí)現(xiàn)理論文化與技能展映相融、學(xué)理探究與社會實(shí)踐相結(jié)合，著力打造傳媒文化氛圍下的藝術(shù)田園，讓學(xué)生在藝術(shù)的熏染中愜意地享受更為純粹的藝術(shù)教育，品味升華心靈的藝術(shù)文化。作為北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長，他積極投身藝術(shù)教育事業(yè)，為藝術(shù)界和影視界培養(yǎng)了大批的優(yōu)秀人才。前不久，本刊前沿訪談欄目組有幸采訪了北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院博士生導(dǎo)師周星院長，讓我們一起感受他的博學(xué)與睿智。

本刊記者（以下簡稱“記者”）：周院長您好，很榮幸采訪您，您從事影視藝術(shù)研究多年，近幾年，出版的著作主要有《新世紀(jì)中國電視文藝研究》、《跨世紀(jì)中國電影傳統(tǒng)史評》、《中國電影藝術(shù)史教程》、《影視藝術(shù)概論》等，并且發(fā)表學(xué)術(shù)論文600余篇，研究成果頗豐。請您簡要介紹一下您的學(xué)術(shù)研究工作及體會。

周星：你好，首先感謝《今傳媒》對我的信任！學(xué)術(shù)研究是我們的本分，對于不斷演進(jìn)中的藝術(shù)文化發(fā)展追蹤、對于歷史挖掘、對于現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，是研究必不可少的內(nèi)容。我的研究從電影歷史開始，進(jìn)而注重史論分析，再進(jìn)而立足中國影視與藝術(shù)文化現(xiàn)實(shí)，有自身研究的線索。從電影研究到電視藝術(shù)研究，再到中國藝術(shù)文化和教育研究，都是抓住藝術(shù)審美這一個人興趣點(diǎn)。十余年來我的研究領(lǐng)域主要在影視藝術(shù)理論與影視文化傳播、藝術(shù)理論與藝術(shù)教育研究，對于學(xué)術(shù)研究前沿有了更為深入的認(rèn)知，學(xué)術(shù)研究同時(shí)也給予教學(xué)深入探究的視野和深度。

隨著科研項(xiàng)目承擔(dān)的多樣化，研究廣度也不斷擴(kuò)展。近3年我接連承擔(dān)了國家社科基金、廣電總局社科研究項(xiàng)目、北京市社科重大項(xiàng)目以及教育部重大攻關(guān)項(xiàng)目首席專家等。學(xué)術(shù)研究促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量，也獲得和學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。我目前承擔(dān)了2屆國務(wù)院藝術(shù)學(xué)科評議組成員、教育部高校戲劇與影視學(xué)類教指委主任、全國藝術(shù)專業(yè)學(xué)位教指委成員、國家電影審查委員等職務(wù)，以及中國高校影視學(xué)會副會長，中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會副會長等團(tuán)體職務(wù)。

記者：北京師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)科有近百年歷史，孕育了深厚的學(xué)術(shù)文化氛圍。您能詳細(xì)介紹一下北師大的藝術(shù)學(xué)科嗎？

周星：北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院是一所擁有99年悠久歷史、規(guī)模完整的藝術(shù)與傳媒教育高等學(xué)府，地位獨(dú)特、學(xué)術(shù)之風(fēng)優(yōu)長，始終堅(jiān)持藝術(shù)教育以人為本、文化精神孕育人心的核心不變。作為最早之一的中國藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)，其在中國藝術(shù)教育史上具有獨(dú)特性，是中國高校第一個全學(xué)科藝術(shù)學(xué)科匯聚、藝術(shù)與傳媒結(jié)合的新興學(xué)院，更是中國藝術(shù)教育的重要存在，對一個世紀(jì)的中國藝術(shù)教育起了重要的推動作用，它的歷史功績無庸置疑。近百年歷史又跟隨時(shí)代多方拓展的具有現(xiàn)代性特征的獨(dú)特藝術(shù)學(xué)科，伴隨著中國教育事業(yè)和藝術(shù)教育發(fā)展，成為包容藝術(shù)學(xué)理論、音樂學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、書法學(xué)、戲劇影視學(xué)、舞蹈學(xué)等多門類的綜合藝術(shù)學(xué)科群。

北京師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)科在前輩和同仁們的共同努力下，已經(jīng)成為中國藝術(shù)教育的重要基地，被批準(zhǔn)建立藝術(shù)與傳媒學(xué)院后，延續(xù)藝術(shù)學(xué)科良好傳統(tǒng)，眾多學(xué)科在國家學(xué)科評估與教育部學(xué)科評估中名列前茅。北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院將繼承傳統(tǒng)的藝術(shù)與傳媒兩翼齊飛、“從游式”教學(xué)相長、綜合性藝術(shù)素養(yǎng)教育精神，在新的起點(diǎn)上繼續(xù)探索發(fā)展。

記者：北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院自建院以來，為藝術(shù)界和影視界培養(yǎng)了一批又一批的優(yōu)秀人才，想必貴院一定有自己獨(dú)特的培養(yǎng)模式和理念，您可否詳談一下？

周星：北京師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)科是綜合性齊全的藝術(shù)與傳媒結(jié)合學(xué)科，形成了自身的一些優(yōu)勢。歷史承傳與現(xiàn)實(shí)地位，使得目前藝術(shù)學(xué)科的基本理念確立為以人為本、注重精神文化的熏染。我們召喚入學(xué)新生宣傳語是：“你會不虛此行——藝術(shù)與傳媒學(xué)院情感、精神與你共享”，強(qiáng)調(diào)我們和學(xué)生的關(guān)系不是教化知識，而是融通精神，平等的藝術(shù)觀為孩子們確立藝術(shù)來自于創(chuàng)造做了鋪墊。學(xué)院有一個共勉院訓(xùn)——“志于道 據(jù)于德 依于仁 游于藝”則是從古人對于為人、為藝術(shù)、共享精神家園的一種悠遠(yuǎn)承續(xù)。借助于出自“論語”的北師大院訓(xùn)“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”，其核心是學(xué)院辦學(xué)定位在為人為學(xué)的高雅精神追求。培育綜合性藝術(shù)高端人才是北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院的目標(biāo)，精英式的小規(guī)模培養(yǎng)造就了良好的師生共融局面。

如果說，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院力求將美好的藝術(shù)創(chuàng)造作為藝術(shù)教育的培育觀念，那么學(xué)術(shù)研究就是北師大有別于許多藝術(shù)院校的不同，在綜合性高校藝術(shù)教育是學(xué)術(shù)研究、展覽演出和學(xué)術(shù)交流相互并重的。

概括學(xué)院特色，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院近年呈現(xiàn)出在歷史承傳積淀基礎(chǔ)上的學(xué)科建設(shè)觀念，依存藝術(shù)學(xué)科的厚實(shí)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科發(fā)展。世界發(fā)展加速背景下的藝術(shù)教育，需要有清晰學(xué)科發(fā)展思路。在新的環(huán)境下，協(xié)調(diào)習(xí)慣性的多樣藝術(shù)學(xué)科共融共榮，避免俗套的分割學(xué)科異態(tài)擴(kuò)充外，堅(jiān)持多學(xué)科藝術(shù)匯聚。而學(xué)院體制內(nèi)形成在一個教學(xué)單位中藝術(shù)與傳媒聚合，理論文化與技能展映相融、學(xué)理探究與社會實(shí)踐結(jié)合的新的觀念。

在學(xué)生培育上，我們強(qiáng)調(diào)文化精神的重要性，那不是知識的簡單積累而是人格和情感豐實(shí)的過程。看到不少學(xué)校只注意技術(shù)條件的補(bǔ)充卻顯然沒有文化情味的投入，我們明確了物質(zhì)環(huán)境的局限和如何發(fā)揮其意義的所在。近年我們?yōu)樗囆g(shù)樓的藝術(shù)文化進(jìn)行有目的性的改造，不是單一的設(shè)備更新而是文化氛圍的營造。比如在樓內(nèi)設(shè)立咖啡休閑吧，讓師生在課余停歇下來相互展示創(chuàng)作、研討藝術(shù)夢想，當(dāng)飄散的咖啡香氣氤氳而生的時(shí)候，藝術(shù)的柔和氣息彌漫動人。

在教師培育上，我們明確堅(jiān)持處置教學(xué)和人才提高的關(guān)系，鼓勵藝術(shù)老師攻讀博士學(xué)位、積極促進(jìn)教師出國留學(xué)，在不同學(xué)科同樣鼓勵開展學(xué)科課題申報(bào)和橫向合作，以人對人的鼓勵督促來提高意識，每一年度的課題獲準(zhǔn)率都逐漸提高。藝術(shù)在開放世界背景中去提高眼界是學(xué)科發(fā)展需要也是實(shí)踐培育需要。近年來這一開放舉措加速進(jìn)行，大步走出去與請進(jìn)來的步子大大加快。

作為綜合性藝術(shù)學(xué)科，我們將繼續(xù)探索發(fā)展之路：我們要成為藝術(shù)教育國家隊(duì)，注意深入進(jìn)行中國藝術(shù)教育尤其是基礎(chǔ)藝術(shù)教育的調(diào)研與對策政策研究，成為國家基礎(chǔ)藝術(shù)教育平臺。

記者：您的研究基礎(chǔ)是影視藝術(shù)方面，您可否從學(xué)術(shù)方面談?wù)劕F(xiàn)在我國電影業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r？

周星：中國電影的發(fā)展態(tài)勢在市場上出現(xiàn)自然節(jié)節(jié)高毫無疑問，和國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互印證的中國電影成為體量日漸增長的重要文化存在。自2012年中國電影市場票房上升到170億人民幣后，2013年，中國電影票房超越217億，于是，對于中國電影的認(rèn)識也更為復(fù)雜功利起來。對于電影的認(rèn)識應(yīng)該有對象性的電影形態(tài)本身發(fā)展的差異性認(rèn)知，即一方面，電影是人類創(chuàng)造的精神夢幻的產(chǎn)物；另外一個認(rèn)知，電影是作用于市場后受眾接受、票房收益和創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)價(jià)值的產(chǎn)物。在這二者之間，還有一個作為精神產(chǎn)品關(guān)照物的研究文化的認(rèn)識。但是，實(shí)際上，人們似乎站取角度的不同而可能以偏概全的簡單看待電影，比如，將市場電影放大就是電影全部，沒有市場收益的電影就不是成功的電影，就是不應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)的電影。在文化上這是極其偏狹的現(xiàn)象，自然，也有站在電影評價(jià)以市場定奪的立場，將市場存在變成了唯一標(biāo)準(zhǔn)來判斷電影的意義。在產(chǎn)業(yè)為尊的不恰當(dāng)前提下，將文化現(xiàn)象的電影變成了死板的產(chǎn)品，將文化情感的差異性變成了交易雙方的權(quán)利大小和資本強(qiáng)弱的予奪對象。也不必否認(rèn)，將電影的自身作為隨心所欲的物質(zhì)表達(dá)，只是自以為是的展示而缺少精神追求的基本常識的創(chuàng)作，就自以為是電影人類情感夢幻的需要創(chuàng)造物的品質(zhì)，而試圖以己昏昏來成就他人的昭昭。文化對象顯然復(fù)雜得多，需要辯證看待。

電影作為大眾文化潮流影響的產(chǎn)物，在一次次風(fēng)向變化中，顯示出文化習(xí)性不穩(wěn)定的特點(diǎn)，在大片興旺時(shí)一味推高大片而導(dǎo)致大片未必大影響的微妙現(xiàn)象；樣式的打破諸如瘋狂系列的出現(xiàn)，又形成大批跟風(fēng)創(chuàng)作卻不盡如人意的結(jié)果；而同樣的變化又是出乎意料的2013春季：所謂“2013之春”所觸及的青春題材創(chuàng)作凸顯的說辭，顯示了風(fēng)向轉(zhuǎn)變的意外。一批青春題材創(chuàng)作忽然間躍上臺面，改變了以往中國電影的景觀。在中國電影進(jìn)入調(diào)整微妙期發(fā)生一些凸顯現(xiàn)象，曾經(jīng)大興其道的大片高漲局面受到遏制，市場回報(bào)效應(yīng)減低，減弱的趨勢既是時(shí)勢使然，也不免令人擔(dān)憂；但凸顯的青春時(shí)潮的高漲、喜劇創(chuàng)作的得勢等令人意外，將電影呈現(xiàn)的既往格局打破，也連帶出一些值得思考的問題。

2012～2013年中國電影明顯的熱點(diǎn)集中于喜劇創(chuàng)作和青春題材興盛的焦點(diǎn)上，由此則襯托出創(chuàng)作上非大片創(chuàng)作興旺現(xiàn)象，而市場上則比照出中下成本高盈利的奇特景觀。而這二者的背后，又是及時(shí)愉悅風(fēng)潮貼近大眾心理、親近青年懷舊情懷吻合新一代受眾的顯而易見情態(tài)。小時(shí)代蓋過了大是非的表現(xiàn)，成為當(dāng)下青年的觀影選擇，不能實(shí)現(xiàn)主宰世界的大夢想，至少可以選擇小時(shí)代的議論東西，這時(shí)網(wǎng)絡(luò)給予了小時(shí)代的津津樂道的滿足，口舌的憤懣和行動力的衰竭，熱衷自我交往，淘寶購物，游戲人生的時(shí)代，讓觀影潮流瞬間變化。

小時(shí)代電影是特別出現(xiàn)的潮流，而電影形成“現(xiàn)象”是商業(yè)文化時(shí)代的大眾情感宣泄的表現(xiàn)，也是電影已經(jīng)以市場收益為準(zhǔn)則、卻還是一種娛樂文化走向的產(chǎn)物體現(xiàn)。2013年的青春電影潮的興旺也是一種電影現(xiàn)象。無論對于電影《小時(shí)代》及其一批青春電影如何看待，都日漸顯露時(shí)代文化的多元復(fù)雜，觀者、評論者眾說紛紜，卷入的主流傳媒和大眾傳媒之間意見差異明顯，而好惡上升到極度對峙卻未必能客觀公正呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)復(fù)雜樣貌。大片、大時(shí)代向小片、小時(shí)代的偏移卻需要我們冷靜分析。

記者：您對現(xiàn)在廣泛成立的影視工作室有何看法？

周星：電影需要體制上的改革，以促發(fā)更多年輕人的創(chuàng)造積極性，電影工業(yè)也需要多樣群體來參與，以造就豐盛多樣的局面，于是影視工作室應(yīng)運(yùn)而生是自然的事情。志同道合的人們從不同角度參與電影創(chuàng)作，技術(shù)上的、經(jīng)營上的、投資上的、劇作創(chuàng)作上的等各式人才聚合在一起，來開拓電影，是電影主要作為青年人的欣賞對象和表現(xiàn)青春生活夢幻的產(chǎn)品，理應(yīng)在個體性創(chuàng)造的聚合上形成自身的機(jī)制。實(shí)際上，不用說目前給予中國電影創(chuàng)造帶來活力的萬達(dá)、華誼兄弟、小馬奔騰等等原本不是影視行業(yè)的大家企業(yè)對于中國電影的創(chuàng)作生產(chǎn)貢獻(xiàn)，就是更多的小企業(yè)、工作室性質(zhì)的創(chuàng)作機(jī)構(gòu)，為中國電影的繁榮注入了生機(jī)。自然，在行業(yè)認(rèn)知和職業(yè)創(chuàng)作上，許多工作室創(chuàng)作需要更為專業(yè)的培育和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的摸索才能成為行業(yè)有效地創(chuàng)作群體。但我們強(qiáng)調(diào)不斷創(chuàng)造機(jī)制讓電影藝術(shù)的創(chuàng)造性得以發(fā)揮卻是中國電影的必要舉措，從這一個意義上說，工作室顯然是個性多樣化呈現(xiàn)的必然。

記者：由貴院和廣電總局主辦的北京大學(xué)生電影節(jié)至今已經(jīng)成功舉辦20屆，每一屆都為年輕電影人展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)采、圓電影藝術(shù)夢想提供了舞臺。請您詳細(xì)介紹一下北京大學(xué)生電影節(jié)的情況。

周星：北京大學(xué)生電影節(jié)舉行了20年，第21屆即將開幕，確乎已經(jīng)成為國內(nèi)大型品牌。電影學(xué)科發(fā)展順應(yīng)時(shí)代，就要從素質(zhì)教育呼應(yīng)到加強(qiáng)實(shí)踐能力培養(yǎng)。這其實(shí)是藝術(shù)教育尤其是綜合大學(xué)的藝術(shù)教育擺脫空談而強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)適應(yīng)性的需要。無論是原本注重舞臺實(shí)踐的音樂學(xué)科還是舞蹈學(xué)科，以及需要會展來得到反響的美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科，我們都不斷增強(qiáng)其實(shí)踐力度。而在一開始我們的傳媒學(xué)科所創(chuàng)立的大學(xué)生電影節(jié)，則在綜合性實(shí)踐上樹立了標(biāo)桿。

篇(5)

 

關(guān)鍵詞：多媒體　教學(xué)理論　藝術(shù)文獻(xiàn)　三維教學(xué)模式 

 

高等藝術(shù)院校及高等院校藝術(shù)專業(yè)學(xué)生對于藝術(shù)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)都有必修課程，課程名稱通常為《藝術(shù)概論》，實(shí)質(zhì)是對高校學(xué)生綜合藝術(shù)理論素養(yǎng)的一次普及，這門課對于理解藝術(shù)理論，提高綜合人文素養(yǎng)，正確引導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐活動有著積極而現(xiàn)實(shí)的意義。這門課程覆蓋的范圍非常廣泛，可以涉及美術(shù)、攝影、影視、音樂、舞蹈、戲曲、建筑園林等多種藝術(shù)門類和形態(tài)，圍繞藝術(shù)理論的核心概念推衍展開，對藝術(shù)基本原理、基礎(chǔ)知識、基本問題進(jìn)行專門梳理；依據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的一般規(guī)律，具體探討有關(guān)藝術(shù)的本質(zhì)、特征、作用、發(fā)生和發(fā)展規(guī)律，以及藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)風(fēng)格與流派、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評、藝術(shù)市場、藝術(shù)與社會各系統(tǒng)的關(guān)系。而現(xiàn)有的教材體系，旨在揭示藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，建立藝術(shù)學(xué)科教育的基本平臺，在較大學(xué)科框架下引用極少原典，在反映藝術(shù)理論的風(fēng)采與精華方面顯得有些不足。筆者認(rèn)為，有必要在現(xiàn)有教材體系的基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的教學(xué)創(chuàng)新和研究。 

目前，國內(nèi)學(xué)界對藝術(shù)理論課程的教學(xué)模式探討已經(jīng)經(jīng)歷了兩個階段，第一個階段是單一的純理論課堂學(xué)習(xí)，這種模式以教材知識傳授為主，重心在藝術(shù)的社會本質(zhì)、認(rèn)識本質(zhì)、審美本質(zhì)，以及藝術(shù)門類的基本概念，介紹藝術(shù)創(chuàng)作與社會接受的一些環(huán)節(jié)。如果單純以口授和書面理論為主，學(xué)生理論學(xué)習(xí)的興趣較弱，容易產(chǎn)生厭倦情緒，讓他們覺得枯燥乏味，這也是第一種模式在教學(xué)工作中逐漸淡出的原因，圍繞教材展開的藝術(shù)概論教學(xué)是教學(xué)模式中必不可少的第一維度；第二個階段，是隨著各大高校教學(xué)設(shè)備的逐步完善提升，開始出現(xiàn)教學(xué)理論與多媒體聲像相結(jié)合，以教師課件引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，感性地認(rèn)識各種藝術(shù)門類的影像資料，這也是新時(shí)期教學(xué)模式中不可或缺的第二維度。 

從當(dāng)前的教學(xué)實(shí)際來看，大多數(shù)高校的教學(xué)，乃至各省、國家級的有些精品課程已經(jīng)進(jìn)入第二階段的教研與推廣過程。從長遠(yuǎn)來看，藝術(shù)理論的教學(xué)必然會面臨新的要求，將會進(jìn)入一個更高的平臺。隨著新時(shí)期大學(xué)生知識面的拓寬以及網(wǎng)絡(luò)媒體的充分運(yùn)用，筆者在教學(xué)工作中感到，現(xiàn)有的教材體系從理論和實(shí)踐的角度已經(jīng)開始出現(xiàn)了某些局限，但是，相關(guān)的深化輔助體系尚未完備地建立起來，大量可利用的文獻(xiàn)資料十分分散，我們可以通過匯總、去粗取精加以整合，使其成為教學(xué)中又一個有力支撐和補(bǔ)充。因而，在目前多媒體課件為主的狀態(tài)下未雨綢繆，在教學(xué)學(xué)術(shù)性上再向前推進(jìn)一級，進(jìn)一步提升教學(xué)資源，增加新的教學(xué)方式非常必要，這也成為本文探討的第三維度。 

篇(6)

論文摘要：中國社會轉(zhuǎn)型期，社會的發(fā)展和文化的變遷具有錯綜復(fù)雜性，對民間藝術(shù)也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，特別是那些仍然植根于村落中的民間藝術(shù)。因此，當(dāng)代民間藝術(shù)學(xué)的研究語境較十幾年前發(fā)生很大變化。在當(dāng)代文化影響下，原有的理論方法已經(jīng)不能滿足民間藝術(shù)學(xué)科繼續(xù)發(fā)展的要求。民間藝術(shù)學(xué)理論方法的當(dāng)代建構(gòu)應(yīng)重新給予審視，善于打破學(xué)科間的壁壘，應(yīng)用多學(xué)科交叉影響的綜合研究方法，在研究中做到動態(tài)過程化與靜態(tài)圖式化研究方法并行，日常生活和非日常生活結(jié)構(gòu)圖式中的文化哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向?yàn)槊耖g藝術(shù)學(xué)研究提供了新思路。這些方法從多學(xué)科交叉影響、立足現(xiàn)實(shí)文化研究等方面給予民間藝術(shù)學(xué)理論方法以擴(kuò)充、更新，以適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)科體系的發(fā)展，為藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的完備奠定持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

Abstract:Insocialtransition,socialdevelopmentandculturechangeswerecomplicated,whichinfluencedonfolk-artdeeply.So,linguisticcircumstanceofcontemporaryfolkart,tookplacegreatchanges.Undertheinfluenceofcontemporaryculture,primarytheoriesandmethodsdidn’tmeettheneedofsustainabledevelopmentoffolkart.SoContemporaryconstructionandstructurecouldbeemphasized,weweregoodatbreakingdownthebulwarkbetweensomesubjects,appliedgeneralmethodwhichwaseffectedbymanyintersectionalsubjects.Inresearch,weshouldadoptthedynamicmethodaswellasstaticmethod.Researchofcultureturninginthedailyandno-dailylifestructureprovidedanewthought.Thesemethodsexpandedandrenewedthesystemofmethodologyoffolkart;builtthefoundationofsustainabledevelopmentofartistry.

Keyword:Art；Folkart；Method；Contemporaryconstructionandstructure

民間藝術(shù)學(xué)作為二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)下的一個具有核心性質(zhì)的學(xué)科，發(fā)展的歷程并不很長。上個世紀(jì)以后，隨著民間文學(xué)調(diào)查研究的深入，民間藝術(shù)的研究工作也開展起來。上世紀(jì)30年代，民間藝術(shù)的概念已經(jīng)被提出，將民間美術(shù)的品類劃歸到民間藝術(shù)之中，并提出了民間藝術(shù)的特征。之后的50年代，伴隨著到民間去發(fā)掘和研究民間文學(xué)、民俗資料的大潮，各級文化局、藝術(shù)館或社會科研機(jī)構(gòu)、大專院校在調(diào)查、采集、整理、研究上述資料的同時(shí)，也開始開展民間藝術(shù)的搜集整理工作。隨著本土文化意識和尋根意識的覺醒，保護(hù)、傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的呼聲越來越高，民間藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也隨著“傳統(tǒng)文化熱”的不斷升溫而倍受關(guān)注。上世紀(jì)八十年代，中國民間文藝學(xué)界兩度發(fā)起大規(guī)模的搜集整理民間藝術(shù)資料的活動，從廣大農(nóng)村發(fā)掘出大批有價(jià)值的民間文藝資料，并整理成冊，這對民間藝術(shù)的發(fā)展是功不可沒的?？梢哉f，民間藝術(shù)的研究在上世紀(jì)八、九十年代形成了一次高峰。而近些年在資料搜集工作的基礎(chǔ)上，一些學(xué)者開始從藝術(shù)學(xué)等多角度對民間藝術(shù)進(jìn)行研究。這方面的專著，有張紫晨的《民俗學(xué)與民間美術(shù)》、潘魯生的《民藝學(xué)論綱》，唐家路和潘魯生合著的《中國民間美術(shù)導(dǎo)論》、的《中國民間藝術(shù)論》等，從綜合角度對民間藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和理論方法的構(gòu)建起到積極作用。

但是，從現(xiàn)代化角度來看，民間藝術(shù)學(xué)理論和方法的建構(gòu)要面臨與時(shí)俱進(jìn)的問題。如果一味的保守而不知創(chuàng)新，學(xué)科的建設(shè)就難以趕上時(shí)代的步伐。我們的社會正在發(fā)生翻天覆地的變化，影響著社會文化的整體發(fā)展，對民間藝術(shù)也產(chǎn)生或積極或消極的影響。如，隨著西方文化和大眾文化的進(jìn)入和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，封閉的村落空間徹底被打開，生存于其中的民間藝術(shù)也面臨前所未未有的挑戰(zhàn)，在不同地區(qū)呈現(xiàn)不同狀態(tài)。顯然，民間藝術(shù)最初的生存環(huán)境發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，這就向我們提出了一個問題，即原有的民間藝術(shù)學(xué)理論和方法能否適應(yīng)當(dāng)代民間藝術(shù)的發(fā)展？學(xué)科的理論體系和研究方法需要隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷得到擴(kuò)充和革新。在當(dāng)代社會，民間藝術(shù)學(xué)研究方法的建構(gòu)，確實(shí)需要我們重新給予審視、補(bǔ)充和發(fā)展。

一、多學(xué)科交叉影響下綜合研究方法的應(yīng)用

民間藝術(shù)學(xué)經(jīng)過幾十年的艱難發(fā)展，在世紀(jì)之交基本形成其完整地理論研究體系，但是必須立足于當(dāng)代藝術(shù)學(xué)的界域，超越單一的藝術(shù)學(xué)和美學(xué)視角，才能追本溯源，尋求發(fā)展的新契機(jī)。一個學(xué)科理論體系和研究方法的建構(gòu)不是一個閉門造車的過程，而是在發(fā)展的過程中，在吸收和借鑒許多相關(guān)學(xué)科優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成具有自身獨(dú)特價(jià)值的學(xué)科體系。特別是當(dāng)代社會，學(xué)科之間早已打破以前的那種森然壁壘，交叉學(xué)科也如雨后春筍般的出現(xiàn)在學(xué)科分類中。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)也在告誡我們研究一種學(xué)問，只將目光停留在本學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的做法有些不合時(shí)宜，各學(xué)科的發(fā)展已經(jīng)形成你中有我，我中有你的局面，“條條大路通羅馬”，只要采取兼容并包的方法，才能取長補(bǔ)短，順利達(dá)到自己的研究目的。而在作為二級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)中，其劃分的交叉學(xué)科也很多，如藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)等等。這些學(xué)科的形成和發(fā)展與其原來的學(xué)科都有直接的聯(lián)系，原學(xué)科框架完備的理論體系，深厚睿智的學(xué)術(shù)沉淀使這些交叉學(xué)科的建立和發(fā)展往往事半功倍。

同樣屬于二級學(xué)科分支的民間藝術(shù)學(xué)與這些交叉學(xué)科仍然有千絲萬縷的聯(lián)系，它們的理論和方法對民間藝術(shù)的研究起到見微知著的作用，不但豐富了民間藝術(shù)學(xué)的理論和研究方法，也為民間藝術(shù)的研究開拓更寬廣的思路。比如作為成熟的藝術(shù)社會學(xué)，重點(diǎn)是深入研究特定社會歷史條件下的藝術(shù)與特定的審美態(tài)度、審美感受和審美理想等因素的關(guān)系，它不僅僅外在的描述和規(guī)定藝術(shù)，如一般的、現(xiàn)象的研究藝術(shù)與生活、藝術(shù)與政治以及藝術(shù)的主體、題材、體裁、技巧等，而是去研究那些作為審美對象而呈現(xiàn)的藝術(shù)美，弄清楚某一時(shí)代的藝術(shù)之所以美的道理，為什么那些我們看起來美的藝術(shù)，當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝丝雌饋聿幻?，而我們認(rèn)為不美的東西，當(dāng)?shù)厝藚s視為美的。藝術(shù)學(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)學(xué)會用科學(xué)的態(tài)度和方法去考察藝術(shù)與種種社會因素的關(guān)系，當(dāng)然這種考察畢竟與自然科學(xué)的方法不同。藝術(shù)社會學(xué)的研究特點(diǎn)，也恰好是民間藝術(shù)研究所要關(guān)注的。特別是當(dāng)代社會，民間藝術(shù)發(fā)展的景況不容樂觀。雖然，我國發(fā)起一系列搶救民間文化遺產(chǎn)的工作，但是，民間藝術(shù)的衰落仍然是我們有目共睹的事實(shí)。為什么我們這些專業(yè)人士認(rèn)為很美的民間藝術(shù)在民間的發(fā)展如此的艱難，很多民間藝術(shù)或是消失，或是式微，這種狀態(tài)與整個社會經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展密切相關(guān)，因此，對這種現(xiàn)存狀態(tài)的科學(xué)剖析是目前民間藝術(shù)學(xué)應(yīng)該研究的主要問題，也是民間藝術(shù)學(xué)自身進(jìn)行外部研究的重要方面。而借鑒藝術(shù)社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究方法，采用定性定量的社會學(xué)操作方法，并形成具有自身特色的實(shí)證體系，也是民間藝術(shù)學(xué)研究方法應(yīng)該嘗試的一個途徑。

再如，民間藝術(shù)更要吸收人類學(xué)收集、分析和駕馭材料的優(yōu)勢。人類學(xué)的材料歷來受到中外美學(xué)大師的關(guān)注，異文化中的審美觀念為人們理解美的本質(zhì)提供新的維度。而人類學(xué)的理論方法，也對美學(xué)、藝術(shù)學(xué)研究影響頗深，如功能論、進(jìn)化論、原型批評、結(jié)構(gòu)主義、符號論等等。更為重要的是，人類學(xué)從個別到一般、從微觀到宏觀、從實(shí)證到思辨的運(yùn)思模式，極有可能在精微之處解構(gòu)民間藝術(shù)學(xué)的某些傳統(tǒng)理論與固有范式。這一過程的實(shí)現(xiàn)，往往需要民間藝術(shù)學(xué)研究者自覺地從人類學(xué)中汲取知識的源泉，也可以使人類學(xué)主動地向民間藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域滲透。在人類學(xué)領(lǐng)域，大約在20世紀(jì)初期，人類學(xué)家開始意識到，如果想要創(chuàng)造出任何具有科學(xué)價(jià)值的研究成果，就必須像其他科學(xué)家研究他們的對象那樣來研究自己的對象——即要系統(tǒng)地進(jìn)行觀察。為了更準(zhǔn)確地對文化進(jìn)行描述，他們便開始同所研究的民族生活在一起。他們觀察、甚至參與那些社會的某些重要事務(wù)，并向土著詳細(xì)詢問他們的習(xí)俗。所以，注重實(shí)證精神主要體現(xiàn)在田野作業(yè)的運(yùn)用上。而這正是目前民間藝術(shù)應(yīng)該重視的方法，以往對民間藝術(shù)的研究往往由許多民俗學(xué)家從民俗的角度給予實(shí)證調(diào)查研究，偏重可觀察的社會文化現(xiàn)象。這與民間藝術(shù)學(xué)的側(cè)重點(diǎn)有所偏離，民間藝術(shù)學(xué)在田野調(diào)查中應(yīng)該以審美或?qū)彸蟮难酃?，深入到鄉(xiāng)民的社會生活中，了解人們審美標(biāo)準(zhǔn)、審美趣味發(fā)生的改變，改變的歷史原因和文化原因，人們對民間藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)期待等等。走向田野，才能了解審美習(xí)俗在當(dāng)今人們生活中發(fā)生的種種變化，才能把握民間所具有的質(zhì)樸、清新、淳厚的美學(xué)觀念的發(fā)展脈搏，探尋突破民間藝術(shù)固有美學(xué)范式的新路徑,從實(shí)證的、個案的角度出發(fā)，逐漸上升到抽象的、一般的層面，使民間藝術(shù)的研究不僅僅限于靜態(tài)圖式化的研究，而是讓其與整個社會發(fā)展聯(lián)系在一起，使民間審美文化的研究更具深度和廣度。

總體來說，采用多學(xué)科交叉影響的研究方法，民間藝術(shù)學(xué)可以在發(fā)展中取長補(bǔ)短，改變封閉、狹隘、靜止的研究狀態(tài)，更具開放性、包容性。這里還要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，在多學(xué)科交叉影響過程中，民間藝術(shù)學(xué)勢必會接受西方的一些新潮理論影響，在接受過程中一定注重與西方文化的平等對話，要立足于對中國社會文化以及鄉(xiāng)民的生存境況與精神世界的體悟與省思。切莫盲目的不加分析的引進(jìn)和套用，使自身的學(xué)術(shù)體系缺乏本土化特征。

二、動態(tài)過程化與靜態(tài)圖式化研究方法的并行

由于民間藝術(shù)來自民間，又是民俗活動的載體，所以研究民間藝術(shù)可以采用兩種不同的方法。一是將民間藝術(shù)從民俗活動的主體和發(fā)生情境中剔除出來，將它（特別是民間美術(shù)）簡化為一種圖式、文本進(jìn)行研究，即研究民間藝術(shù)作品，這是目前大家常用的，也是比較認(rèn)可的靜態(tài)研究方法。二是將民間藝術(shù)與民俗活動主體和發(fā)生情境緊密結(jié)合，在特定文化語境下全方位動態(tài)研究民間藝術(shù)，揭示民間藝術(shù)與其他文化因子之間的互動關(guān)系，凸顯民間藝術(shù)研究的整體性。該研究方法在我們今后的研究中應(yīng)給予足夠的重視。

民間審美文化伴隨著人類文明的漸次更替而不斷的演進(jìn)和發(fā)展，任何審美文化習(xí)俗都存在于特定的歷史時(shí)空之中，它不是一種靜止的、一成不變的審美存在，往往隨著時(shí)代的發(fā)展和社會的變遷而不斷變化。每種審美現(xiàn)象都深深的烙上了歷史的印跡。因此，民間藝術(shù)學(xué)研究要特別強(qiáng)調(diào)將各區(qū)域、各族群的民間審美文化置于歷史發(fā)展的某個時(shí)段中，使之與整個社會文化變遷歷程相聯(lián)系。這是縱向的強(qiáng)調(diào)歷史感的過程化研究，在當(dāng)前的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，一些學(xué)科也開始重視這種研究方法的采用。例如在文學(xué)學(xué)領(lǐng)域，作為誕生于20世紀(jì)80年代的新歷史主義的代表人物葛林伯雷，十分重視產(chǎn)生藝術(shù)文本的歷史語境和社會文化語境，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與社會、藝術(shù)與歷史之間的有機(jī)聯(lián)系，反對那種將藝術(shù)作品與社會、與歷史孤立出來的思維方式和研究方法。從一個整體的、系統(tǒng)的、聯(lián)系的觀點(diǎn)來看待文學(xué)藝術(shù)并且注重藝術(shù)文本所產(chǎn)生的具體的歷史情境以及文本與特定的歷史情境中的諸種因素的“互文性”。張京媛指出：“當(dāng)我們閱讀葛林伯雷和其他新歷史主義者的文章時(shí)，我們可以感到他們以文化人類學(xué)的方式把整體文化當(dāng)作研究的對象，而不僅僅局限于研究文化中某些我們認(rèn)為是文學(xué)的部分?！職v史主義’是描寫文化文本相互關(guān)系的一個隱喻。”[②]新歷史主義將藝術(shù)文本的歷史語境和現(xiàn)實(shí)語境融合起來，一方面努力恢復(fù)產(chǎn)生文學(xué)文本的歷史語境，另一方面也注重文學(xué)文本的現(xiàn)時(shí)代的文化語境，將文學(xué)文本的語境的歷史性與共時(shí)性結(jié)合起來。新歷史主義主張：“任何理解和闡釋都不能超越歷史的鴻溝而尋求‘原意’，相反，任何文本的闡釋都是兩個時(shí)代、兩顆心靈的對話和文本意義重釋?！盵③]這就意味著，任何對文本的理解和闡釋在努力貼近和走入文本產(chǎn)生的特定的歷史語境的同時(shí)，也不能忽略和遺忘闡釋者自身所處的現(xiàn)代語境。

新歷史主義的主張，與民間藝術(shù)學(xué)理論方法中強(qiáng)調(diào)動態(tài)過程化研究有很大的相似之處。這里強(qiáng)調(diào)的動態(tài)過程化研究方法，是基于民間藝術(shù)發(fā)展的歷史特殊性提出來的，在注重歷史性的基礎(chǔ)上更側(cè)重于現(xiàn)實(shí)性研究，特別是在現(xiàn)當(dāng)代民間審美文化發(fā)生劇烈變化的時(shí)期，這種動態(tài)過程化研究更能契合時(shí)代的步伐，給民間藝術(shù)學(xué)的發(fā)展帶來全新的活力。在現(xiàn)代藝術(shù)界，人們的注意力逐漸轉(zhuǎn)向藝術(shù)創(chuàng)作過程本身。對于藝術(shù)品來說，能夠發(fā)掘其媒介的潛力，并通過它把創(chuàng)造過程展示出來，已上升為藝術(shù)家首要考慮的問題。其實(shí)，民間藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞，何嘗不也注重過程。這個過程既包括藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程，也包括作品的展示過程，更包括藝術(shù)的發(fā)展過程。這一點(diǎn)對民間藝術(shù)研究很有啟發(fā)。民間藝術(shù)是一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，它在歷史發(fā)展過程中一直是動態(tài)的民俗活動不可或缺的部分，與藝術(shù)發(fā)生地的地理環(huán)境、風(fēng)土人情、人們的精神面貌和價(jià)值觀等因素都有密切的關(guān)系。在當(dāng)代，民間藝術(shù)受到現(xiàn)代化的沖擊，其生存狀態(tài)發(fā)生了種種變化，如果我們只是靜態(tài)的研究民間藝術(shù)文本，而忽略民間藝術(shù)的歷史沿革和現(xiàn)代變遷，不能立足現(xiàn)實(shí)語境來進(jìn)行調(diào)查研究，我們會喪失一大塊蘊(yùn)涵豐富的“礦藏”。我們知道，藝術(shù)總是在一定的文化搖籃中形成，這在來自下層勞動人民直接創(chuàng)造的民間藝術(shù)中體現(xiàn)得最為明顯。假如我們不能追溯民間藝術(shù)作品原本的生成語境，就不可能像創(chuàng)作者和當(dāng)時(shí)的接受者那樣真正理解它所具有的剛健清新、質(zhì)樸渾厚的藝術(shù)美，及其文化內(nèi)涵和社會功能。民間藝術(shù)真正生命力就在于作品本身在特定的時(shí)空、特定的人文環(huán)境、特定的民俗文化中所迸發(fā)出來的獨(dú)特的魅力。藝術(shù)作品在民俗活動過程中呈現(xiàn)一種婉轉(zhuǎn)流暢的動態(tài)美，讓人產(chǎn)生巨大的審美愉悅，它不是一種結(jié)果和現(xiàn)象，而是過程中“直指人心”的審美體驗(yàn)和功用上契合需要的滿足。這種體驗(yàn)和滿足往往因時(shí)間、地點(diǎn)、參與者等文化語境構(gòu)成要素的不同而發(fā)生變化。由于現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，民間藝術(shù)生存的村落空間也在發(fā)生相應(yīng)的變化，民間村落已經(jīng)不再是傳統(tǒng)社會的村落，其地理空間和文化空間都發(fā)生了相應(yīng)的變化，與民間藝術(shù)原來植根的文化土壤有很大差別。在這種情況下，村落文化視野下的鄉(xiāng)民對民間藝術(shù)的接受態(tài)度也會發(fā)生轉(zhuǎn)變。因此，民間藝術(shù)在當(dāng)代村落中的狀態(tài)如何，它將怎樣適應(yīng)目前的變化，都是我們亟待研究的問題。所以，把握民間藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)、主客觀因素及其他文化因子間互動的“動態(tài)過程化”，與“靜態(tài)圖式化”研究相比較，一定會有不同的收獲。將兩種研究方法有機(jī)的結(jié)合起來，對民間藝術(shù)的整體研究很有必要，對當(dāng)前研究民間藝術(shù)、搶救民間文化遺產(chǎn)也富有實(shí)際意義。

中國轉(zhuǎn)型期社會本身就存在諸多復(fù)雜性，當(dāng)代的村落也超越了原來傳統(tǒng)村落的意義，地理空間不再封閉，文化種類不再單一，已然成為一個流動的空間，人口的流動、物資的流動、文化的流動成為如今村落的特點(diǎn)。因此，采用“動態(tài)過程化”方法才能洞悉民間藝術(shù)發(fā)生種種變化的具體原因。

三、日常生活和非日常生活結(jié)構(gòu)圖式中的文化研究轉(zhuǎn)向

從整個民族文化發(fā)展的長河中，我們發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)社會，民間藝術(shù)一直與人們的日常生活息息相關(guān)，與民俗活動緊密相連，這種狀態(tài)在當(dāng)代社會發(fā)生了不可抗拒的變化。而從文化哲學(xué)層面上考察看似非日常生活結(jié)構(gòu)組成部分的民間藝術(shù)與作為日常生活結(jié)構(gòu)組成部分的民俗之間的關(guān)系，將為民間藝術(shù)學(xué)研究提供一個嶄新的理論研究視角。

日常生活世界中的人們主要以自在自發(fā)的活動為主，這是人的基礎(chǔ)或最低層次的實(shí)踐活動，是人們依據(jù)重復(fù)性思維、傳統(tǒng)習(xí)慣、給定的圖式和規(guī)則而自發(fā)地、不假思索地進(jìn)行的重復(fù)性實(shí)踐活動。重復(fù)性思維與重復(fù)性實(shí)踐是日常生活世界中人的主要生存模式或活動方式。日常生活之所以能夠作為一個重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐的領(lǐng)域而自在地、周而復(fù)始地、成功地運(yùn)行，其主要原因在于它的運(yùn)演遵循著一些給定的自在的規(guī)則，其中最主要的是傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識等等，它們自發(fā)地調(diào)節(jié)和支配著日常生活的運(yùn)行，構(gòu)成了日常生活的自在圖式。匈牙利美學(xué)家喬治·盧卡契（GuörsyLukács,1885-1971）曾指出：“沒有大量的習(xí)慣、傳統(tǒng)、慣例，生活就不能順利地展開，人的思維就不能這樣迅速地（往往是絕對必要的）對外部世界做出反響?！盵④]在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，在典型的日常生活世界中，由習(xí)慣風(fēng)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識等構(gòu)成的自在的日常生活規(guī)則或圖式往往十分強(qiáng)有力。其頑強(qiáng)的生命力特別表現(xiàn)在，雖然這些因素可以通過學(xué)校教育等自覺的途徑使人們習(xí)得，但是其最主要的遺傳或傳承方式則是自在的。人們往往在潛移默化的社會示范中，在家庭或環(huán)境的不知不覺的熏陶中，自然而然地接受了這些文化要素，并且把它們?nèi)芑谘}中，使之成為自己在日常生活中不假思索就可以成功地遵循的規(guī)則或規(guī)范。非日常生活世界其實(shí)是從日常生活的長河中分離出來的，它是由傳說、神話、思辨（哲學(xué)）、科學(xué)、藝術(shù)等為人的生存提供意義的精神活動領(lǐng)域。在傳統(tǒng)社會中，同自覺的科學(xué)世界、藝術(shù)世界、哲學(xué)世界，以及有組織的政治、經(jīng)濟(jì)等制度化世界等非日常生活世界相比，日常生活領(lǐng)域顯然是一個習(xí)俗世界、經(jīng)驗(yàn)世界、常識世界、本能世界、情感世界。

民間藝術(shù)則作為一種反例存在于日常生活世界中，它的存在是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中的日常生活世界和非日常生活結(jié)構(gòu)圖式分野中的一個“臨界點(diǎn)”，是傳統(tǒng)民間日常生活方式通過一般社會活動向自覺的精神生產(chǎn)領(lǐng)域滲透，并對鄉(xiāng)民自覺的精神生產(chǎn)領(lǐng)域產(chǎn)生影響的一種結(jié)果。民間藝術(shù)既然稱之為藝術(shù)，很多人認(rèn)為它應(yīng)該具備成為藝術(shù)的普遍特點(diǎn)，但實(shí)際上，傳統(tǒng)社會民間藝術(shù)的存在打破了藝術(shù)與非藝術(shù)之間“天人相隔”的界限。民間藝術(shù)具有實(shí)用性、功利性，很多民間藝術(shù)品就是日常生活用具，這無疑與藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)差距很大。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，民間藝術(shù)不能與科學(xué)、哲學(xué)等門類直接外化在非日常生活世界中，而是與民俗共同存在于傳統(tǒng)日常生活世界中，這種混同模式的存在注定民間藝術(shù)與民俗活動不能簡單的通過日常生活和非日常生活結(jié)構(gòu)圖式的分野而簡單的分離。

在當(dāng)代社會的日常生活領(lǐng)域中，民俗和民間藝術(shù)卻呈現(xiàn)出漸趨分離的趨勢，雖然民俗作為鄉(xiāng)民日常生活的一部分仍然存在，但在傳統(tǒng)社會中與之相伴生的民間藝術(shù)卻漸趨與之分離，成為非日常生活結(jié)構(gòu)圖式的組成部分。在這一轉(zhuǎn)變過程中，一些原來植根于鄉(xiāng)土文化空間的民間藝術(shù)，實(shí)際與民俗活動聯(lián)系越來越弱，很多民間藝術(shù)離開了賴以生存的民俗文化視野，成為商品經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會中，非日常生活世界的一份子。這種民俗與民間藝術(shù)分離的發(fā)展趨勢在現(xiàn)代社會生活中已經(jīng)表現(xiàn)得相當(dāng)明顯。如某些地方剪紙和刺繡在歷史發(fā)展過程中已經(jīng)與民俗活動聯(lián)系不大，現(xiàn)代社會使之成為純粹的工藝品或商品，成為地方經(jīng)濟(jì)一個新的增長點(diǎn)，它們的創(chuàng)作主體和創(chuàng)作環(huán)境以及與之相對應(yīng)的接受主體和接受語境都發(fā)生了或多或少的改變。在鄉(xiāng)民的這種現(xiàn)代日常生活狀態(tài)中，日常生活結(jié)構(gòu)與非日常生活結(jié)構(gòu)圖式的分離往往也會產(chǎn)生一種消極的影響，就是民俗與民間藝術(shù)分離的過程所導(dǎo)致的部分民間藝術(shù)的衰落，這也是日常生活結(jié)構(gòu)和非日常生活結(jié)構(gòu)分離過程中不成熟的表現(xiàn)。

目前，日常生活藝術(shù)化一直是藝術(shù)界爭論不休的問題。我們所處的消費(fèi)社會面臨的是廣泛的商品化和市場化，同時(shí)又導(dǎo)致了藝術(shù)擺脫傳統(tǒng)的精英立場轉(zhuǎn)向民粹立場，在這種趨勢下，藝術(shù)家越來越強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與日常生活的交流和融合。這也是日常生活和非日常生活結(jié)構(gòu)和圖式一種新的關(guān)系模式。而且隨著物質(zhì)生活水準(zhǔn)的不斷提升，人們要求日常生活越來越具有審美意趣，從辦公場所到消費(fèi)場所在到家居生活，藝術(shù)日常審美化的要求越來越強(qiáng)烈，或者隨著公眾審美水準(zhǔn)的提高，趣味的多樣化，把過去不認(rèn)為是藝術(shù)的東西當(dāng)成藝術(shù)的發(fā)展趨勢。然而這些對日常生活審美化的理解也引出一系列令人擔(dān)憂的問題，如在日常生活審美化的過程中，是否存在明顯的技術(shù)工藝化和人工化、標(biāo)準(zhǔn)化傾向，使日常生活更趨裝飾性，使審美越來越遠(yuǎn)離自然性和本真性。然而以上令人擔(dān)憂的問題在傳統(tǒng)社會的民間藝術(shù)發(fā)展中卻不會引起過多的擔(dān)憂。民間藝術(shù)所具有的功用性能夠滿足人們的審美要求和審美體驗(yàn)，還能夠滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰?，因此，它最能體現(xiàn)日常生活審美化的要求，卻沒有背離土生土長、率真可愛的本真性。這是民間藝術(shù)在日常生活藝術(shù)化中所表現(xiàn)出的獨(dú)特魅力。然而，在當(dāng)代民間藝術(shù)發(fā)展中，在日常生活結(jié)構(gòu)圖式和非日常生活結(jié)構(gòu)圖式又向分離方向發(fā)展的今天，民間藝術(shù)脫離民俗生活后，這種日常生活藝術(shù)化往往受到削弱，走向一個相反的過程。對此的研究理應(yīng)上升的文化哲學(xué)的層面，通過日常生活和非日常生活關(guān)系模式加以分析，這是目前民間藝術(shù)學(xué)研究的一種文化研究轉(zhuǎn)向，其研究更具理論的深度和思辨的色彩。

結(jié)語

當(dāng)前，中國民間藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)的是一種不均衡的狀態(tài)，這種不平衡狀態(tài)的形成與整個社會的發(fā)展有很大關(guān)系。中國社會轉(zhuǎn)型期，社會的發(fā)展和文化的變遷具有錯綜復(fù)雜性?，F(xiàn)代化在對西方文化的引進(jìn)過程中，國人對西方文化的認(rèn)識僅僅局限在先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和繁榮的市場經(jīng)濟(jì)，卻忽略西方文化的理性、規(guī)范、公平、誠信、寬容、批判、創(chuàng)新、效率和協(xié)作等精神。市場經(jīng)濟(jì)雖然帶給我們一種前所未有的激情，但經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中卻沒有形成適應(yīng)現(xiàn)代化的倫理精神，人們失去了人文精神與道德約束，盲目的追求最大化經(jīng)濟(jì)利益，結(jié)果導(dǎo)致生產(chǎn)力雖然獲得極大的提高，人民生活狀況得到改善，但是精神文化和心理素質(zhì)卻沒有像經(jīng)濟(jì)那樣得到發(fā)展，民族文化生存的空間也遭到破壞。這些情況顯然對民間藝術(shù)產(chǎn)生很大的影響，特別是那些仍然植根于村落中的民間藝術(shù)。它們因傳統(tǒng)文化的衰落使自身的“文以載道”等一系列功能喪失，而現(xiàn)代的大眾文化、商品化更是通過大眾傳媒給予其無所不在的影響。因此，當(dāng)代民間藝術(shù)的研究語境早已與十幾年前有了較大的不同，原有的理論方法已經(jīng)不能滿足當(dāng)代文化影響下民間藝術(shù)學(xué)科繼續(xù)發(fā)展的要求。因此，民間藝術(shù)學(xué)研究方法的當(dāng)代建構(gòu)也要重新給予審視，，從多學(xué)科交叉影響、立足現(xiàn)實(shí)文化研究等方面給予擴(kuò)充和更新，這樣才能適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)科理論的發(fā)展，為藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的完備奠定持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[②]張京媛.新歷史主義與文學(xué)批評[M],北京:北京大學(xué)出版社，1993：1-2

篇(7)

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)學(xué)院 課程改革 音樂教師教育專業(yè) 基礎(chǔ)教育

【中圖分類號】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A

【文章編號】0450-9889（2014）12C-0102-02

隨著基礎(chǔ)教育課程改革的推進(jìn)以及九年義務(wù)教育《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》的全面修訂與實(shí)施，現(xiàn)行的高師教師教育課程又一次面臨新的挑戰(zhàn)。為了適應(yīng)新時(shí)期對音樂教師的要求，培養(yǎng)具有現(xiàn)代教育教學(xué)理論知識與技能、具有創(chuàng)新意識與實(shí)踐能力的新型音樂教育人才，無疑是當(dāng)今高師音樂教育必須面對和深思的問題。面對基礎(chǔ)課程改革的縱深推進(jìn)，高校又將如何迎接這新一輪的機(jī)遇與挑戰(zhàn)？本文擬就廣西藝術(shù)學(xué)院如何深化教師教育課程改革，培養(yǎng)創(chuàng)新實(shí)踐型音樂教育人才進(jìn)行探究。

廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)（教師教育）專業(yè)辦學(xué)歷史悠久，師資力量雄厚，教學(xué)設(shè)備先進(jìn)，學(xué)習(xí)條件優(yōu)越，學(xué)術(shù)氣氛濃郁，為學(xué)院的傳統(tǒng)優(yōu)勢專業(yè)。該專業(yè)旨在培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展，系統(tǒng)掌握音樂學(xué)科基本理論、基礎(chǔ)知識、基本技能以及現(xiàn)代音樂教育理論與教學(xué)方法，成為從事音樂教育、音樂教學(xué)研究和音樂普及工作的應(yīng)用型人才。長期以來，學(xué)院高度重視教師教育教學(xué)工作，堅(jiān)持“寬口徑、厚基礎(chǔ)、先博后深、多能一專、創(chuàng)新精神、綜合能力、全面發(fā)展”的辦學(xué)理念，為社會培養(yǎng)了大批音樂教育專業(yè)人才。

一、以課程改革為載體，調(diào)整優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)

根據(jù)辦學(xué)定位和人才培養(yǎng)目標(biāo)，結(jié)合基礎(chǔ)教育課程改革以及社會對藝術(shù)教師素質(zhì)的要求，學(xué)校對音樂教育專業(yè)的課程進(jìn)行了全面改革與調(diào)整。在課程結(jié)構(gòu)上重點(diǎn)圍繞“通識教育課程”、“學(xué)科專業(yè)課程”、“教師專業(yè)課程”三大板塊，提出以“聲樂”、“鋼琴”、“舞蹈”、“合唱指揮”、“視唱練耳”、“和聲學(xué)”、“音樂教育學(xué)”、“教師職業(yè)技能訓(xùn)練”八門必修課程為核心課程，形成了以知識、能力和素養(yǎng)為主線的既有現(xiàn)代的教育思想又有先進(jìn)教學(xué)理念的課程體系。

第一板塊：通識教育課程板塊。本板塊可由以下課程組成：“兩課”、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英語、計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)、體育、藝術(shù)概論、文學(xué)與寫作等主干課程。

第二板塊：學(xué)科專業(yè)課程板塊。學(xué)科專業(yè)課程是教師教育課程的核心和基礎(chǔ)，本板塊可分為兩大類主干課程：一是音樂基礎(chǔ)理論類課程。主要開設(shè)樂理、和聲、音樂欣賞、曲式與作品分析、中外音樂史概論、配器等主干課程。二是音樂專業(yè)技能類課程。主要開設(shè)聲樂、器樂、舞蹈、視唱練耳、合唱與指揮等主干課程。

第三板塊：教師專業(yè)課程板塊。教師專業(yè)課程是教師教育專業(yè)的標(biāo)志性課程，主要培養(yǎng)音樂教師職業(yè)素養(yǎng)和技能的課程。根據(jù)教育部頒布的《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)》《小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》和《中學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》等要求，本板塊課程結(jié)構(gòu)可分為以下四大類主干課程：一是現(xiàn)代教育理論類課程。主要開設(shè)教育學(xué)、心理學(xué)、中外教育史、中小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、師德教育等主干課程。二是學(xué)科教育類課程。主要開設(shè)：音樂教學(xué)論、教師專業(yè)化發(fā)展理論、音樂教育論文寫作、教材教法導(dǎo)論等主干課程。三是教育信息技術(shù)類課程。主要開設(shè)微格教學(xué)法、信息技術(shù)與課程整合、多媒體課件制作等主干課程。四是教育實(shí)踐類課程。主要開設(shè)教育教學(xué)見習(xí)與實(shí)習(xí)、教師職業(yè)技能訓(xùn)練、普通話與教師語言藝術(shù)、書法與板書設(shè)計(jì)、班主任工作技能等主干課程。

調(diào)整后的課程，改變了以往課程繁重、內(nèi)容陳舊、知識重疊的結(jié)構(gòu)，既加強(qiáng)了學(xué)科內(nèi)在的邏輯聯(lián)系與滲透，又提升了學(xué)生未來從教技能。

二、加強(qiáng)實(shí)訓(xùn)課程，促進(jìn)教師專業(yè)成長

高師音樂教育專業(yè)擔(dān)負(fù)著為基礎(chǔ)音樂教育培養(yǎng)和輸送優(yōu)秀人才的艱巨任務(wù)，未來的教師市場所需的是既有現(xiàn)代教育思想文化素質(zhì)，又有過硬的專業(yè)理論知識與技能，既有先進(jìn)的教學(xué)理念與手段，又有勇于進(jìn)取、敢于創(chuàng)新的綜合素質(zhì)較高的教育工作者，而這些素質(zhì)對于一名教師來說更重要的是體現(xiàn)在課堂教學(xué)上。因此在教學(xué)中，應(yīng)注重師范性與學(xué)術(shù)性;理論性與實(shí)踐性;專業(yè)性與文化并重的教育，加強(qiáng)學(xué)生教育教學(xué)理論修養(yǎng)的培養(yǎng)與技能的訓(xùn)練，提倡職前訓(xùn)練，使學(xué)生在校期間能全面發(fā)展，以便畢業(yè)后能迅速適應(yīng)基礎(chǔ)音樂教學(xué)，并在學(xué)習(xí)備課、編寫教案、試講、自彈自唱以及動手能力和組織能力等方面給予認(rèn)真的指導(dǎo)和提供實(shí)訓(xùn)機(jī)會，從而培養(yǎng)和提高學(xué)生的綜合素質(zhì)及熟練掌握并駕馭課堂教學(xué)的能力，以適應(yīng)新時(shí)期音樂教育人才的需要。

（一）強(qiáng)化教學(xué)技能訓(xùn)練，提升從教能力。課堂教學(xué)是學(xué)校教育的主渠道，是實(shí)施素質(zhì)教育的主戰(zhàn)場。隨著新課改的推進(jìn)，教師從知識傳授者角色調(diào)整為學(xué)習(xí)組織者、合作者、開發(fā)者、引導(dǎo)者，教學(xué)方式從講授式、灌輸式轉(zhuǎn)變?yōu)閱l(fā)式、案例式、探究式。教師在教學(xué)中不僅要考慮如何“教”，更要考慮學(xué)生怎樣“學(xué)”。師范生如能在職前接受嚴(yán)格而有系統(tǒng)的職業(yè)基本技能訓(xùn)練，將能較好地幫助他們提高從師任教的能力，讓他們盡快地適應(yīng)基礎(chǔ)音樂教育，掌握過硬的教學(xué)本領(lǐng)，順利走上教學(xué)工作崗位。

傳統(tǒng)的高師教育注重學(xué)科專業(yè)技能教育，而忽略教師職業(yè)技能培養(yǎng)，重視理論教學(xué)，而輕視實(shí)踐能力培養(yǎng)。筆者在多年的教學(xué)實(shí)踐中，有意識地將教師所要必備的教學(xué)基本技能納入課堂教學(xué)訓(xùn)練，收到較好效果。一是依托教師職業(yè)技能訓(xùn)練、微格教學(xué)法、普通話與教師語言藝術(shù)等課程，開展“說課、評課”、“微格模擬教學(xué)”、“我是小老師”等實(shí)踐教學(xué)訓(xùn)練，使學(xué)生在角色的轉(zhuǎn)換中有效地實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合，使課堂教學(xué)與實(shí)踐得到更好地拓展和延伸。二是借助“全區(qū)師范生教學(xué)技能大賽”和“全國高師五項(xiàng)全能大賽”活動，提高師范生的學(xué)科專業(yè)基礎(chǔ)知識和基本技能，加強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)教育意識，為今后走上講臺積累豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)從教熱情。三是舉辦“中小學(xué)音樂教學(xué)課件制作”大賽，使學(xué)生熟練掌握音樂多媒體教學(xué)課件制作的技術(shù)，為音樂課堂教學(xué)提供有益的保障。

（二）注重教學(xué)實(shí)習(xí)，掌握過硬本領(lǐng)。教學(xué)實(shí)習(xí)是理論聯(lián)系實(shí)際的最佳途徑，是檢驗(yàn)學(xué)校的教學(xué)成果、學(xué)生的學(xué)習(xí)效果的重要環(huán)節(jié)，也是高師音樂教育專業(yè)教學(xué)中的主要組成部分，對于音樂教育專業(yè)的學(xué)生來說，在其四年大學(xué)生生活中占有十分重要的地位，其質(zhì)量的高低，很大程度上直接影響著學(xué)校辦學(xué)的質(zhì)量。因此，高師院校應(yīng)重視和加強(qiáng)學(xué)生的教育教學(xué)實(shí)習(xí)工作，使學(xué)生在實(shí)習(xí)期間掌握過硬的教學(xué)本領(lǐng)。

第一，修訂和完善“教學(xué)實(shí)習(xí)”實(shí)訓(xùn)課程教學(xué)大綱，編寫《畢業(yè)生實(shí)習(xí)手冊》，使實(shí)習(xí)課程的教學(xué)活動在“大綱”的指導(dǎo)下，有明確的依據(jù)和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，確保教學(xué)實(shí)習(xí)質(zhì)量。

第二，積極為學(xué)生提供教育見習(xí)機(jī)會，根據(jù)課程需要，每學(xué)期不定期組織學(xué)生到中小學(xué)實(shí)習(xí)基地觀摩、聽課、開展課外音樂活動，讓他們實(shí)地了解和考察中小學(xué)音樂課堂教學(xué)的形式和流程，明確音樂教師的教學(xué)任務(wù)和教師職責(zé)，為學(xué)生進(jìn)入畢業(yè)實(shí)習(xí)做好充分的準(zhǔn)備。

第三，鼓勵學(xué)生在教學(xué)實(shí)習(xí)中敢于創(chuàng)新，勇于進(jìn)取，對那些傳統(tǒng)的、刻板的、陳舊的教學(xué)模式敢于說“不”，運(yùn)用新的教學(xué)理念和方法，設(shè)計(jì)出各種生動有趣、靈活多變的教學(xué)形式和情景，努力培養(yǎng)和提高自己的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

第四，加強(qiáng)與實(shí)習(xí)學(xué)校和指導(dǎo)老師緊密聯(lián)系，為學(xué)生配備校內(nèi)一名教學(xué)技能指導(dǎo)教師和校外一名實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)教師，確保學(xué)生高質(zhì)量完成教育實(shí)習(xí)任務(wù)。

第五，建立以二級學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)為首的實(shí)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)小組，做好實(shí)習(xí)前的準(zhǔn)備工作，召開實(shí)習(xí)動員大會，師生要明確實(shí)習(xí)的目的、意義、任務(wù)和要求，加強(qiáng)實(shí)習(xí)的監(jiān)督與檢查。

第六，建立穩(wěn)定的校外教學(xué)實(shí)習(xí)基地，建立完善的管理機(jī)制，為學(xué)生的教學(xué)實(shí)踐提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

三、開發(fā)本土資源，彰顯辦學(xué)特色

廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)（教師教育）專業(yè)注重充分利用本土藝術(shù)資源，堅(jiān)持將廣西少數(shù)民族文化元素滲透到專業(yè)課程進(jìn)行教學(xué)，努力彰顯廣西民族民間藝術(shù)特色。

第一，開設(shè)了一系列具有濃厚民族特色的專業(yè)選修課程，如廣西少數(shù)民族民間音樂文化資源的開發(fā)和利用、唱家鄉(xiāng)的歌、本土音樂教學(xué)設(shè)計(jì)與評析等。

第二，努力將民族文化元素融入專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容中來，如鋼琴課引入了廣西各民族音樂素材和根據(jù)廣西本土民族民間音調(diào)等創(chuàng)作《Do Sol Re――白褲瑤印象》《劉三姐主題幻想曲》等，聲樂排練課運(yùn)用了大量廣西少數(shù)民族原生態(tài)的民歌和表演形式作為教材進(jìn)行教學(xué)，如大新壯族民歌《夜了天》、羅城仫佬族自治縣民歌《仫佬情歌》、苗族民歌《敬酒歌》等。

第三，每年三月份組織音樂教育專業(yè)二年級學(xué)生到區(qū)內(nèi)開展為期十天的音樂采風(fēng)活動，學(xué)生把搜集回來的少數(shù)民族民間音樂、舞蹈和美術(shù)素材，在《歌曲寫作》課基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)編并演出原創(chuàng)音樂舞蹈《田野音樂風(fēng)》――采風(fēng)音樂、舞蹈匯報(bào)晚會，極富專業(yè)特色。

因此，將本土音樂與專業(yè)課程學(xué)習(xí)結(jié)合起來，不僅可以幫助學(xué)生理解本土音樂文化的歷史、經(jīng)濟(jì)與發(fā)展，也可以使學(xué)校教育與現(xiàn)實(shí)社會聯(lián)系起來，從而能有效推進(jìn)音樂教育專業(yè)課程改革。

經(jīng)過長期探索實(shí)踐，廣西藝術(shù)學(xué)院在中小學(xué)音樂教師教育方面取得了一些成績，今后如何進(jìn)一步凝練優(yōu)勢，理順關(guān)系，構(gòu)建職前、職后一體化藝術(shù)類師資課程體系，仍然是學(xué)院工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)。為此，在職前教育方面，教師教育專業(yè)擴(kuò)招后就業(yè)壓力增大，需加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)和拓展學(xué)生的就業(yè)平臺;師資力量仍需不斷加強(qiáng)，教學(xué)條件有待進(jìn)一步完善;加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，推進(jìn)實(shí)習(xí)基地的建設(shè)，充分利用多種實(shí)踐形式提高學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。在職后教育方面，應(yīng)增強(qiáng)地方培訓(xùn)覆蓋面，在地域和培訓(xùn)對象方面予以拓展，使更多的藝術(shù)教師獲得培訓(xùn)機(jī)會，以促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展。教育主管部門應(yīng)加大藝術(shù)教育在農(nóng)村的宣傳力度，讓當(dāng)?shù)亟逃鞴懿块T及廣大農(nóng)村中小學(xué)對音樂教育給予重視，使農(nóng)村藝術(shù)教育新課改真正落到實(shí)處。學(xué)院需要出版一套實(shí)用性強(qiáng)、富有濃郁地方特色的音樂本土教材。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鐘宏桃.優(yōu)化課程教學(xué)體系 培養(yǎng)創(chuàng)新實(shí)踐型藝術(shù)人才[J].中國高等教育，2011（9）