傳統(tǒng)文化文學(xué)常識(shí)精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)文化文學(xué)常識(shí)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

文化傳統(tǒng)的遺落。在美國(guó)華裔文學(xué)作品原著中，不管作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化了解多少，他們?cè)?jīng)試圖傳遞一種古老的東方文化之美，比如譚恩美在《喜福會(huì)》中寫道：“‘……Autumnmoonwarms.O!Geeseshadowsreturn.’”[5]68很明顯，這其中涉及到了中國(guó)的一首古代詩(shī)歌，但是諸多譯者在翻譯時(shí)都沒有把詩(shī)歌的美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)出來，尤其是沒有把中國(guó)傳統(tǒng)文化中“雁”的意象表達(dá)出來。我們知道“雁”是中國(guó)文人墨客經(jīng)常詠嘆的對(duì)象，極具美感，但是在這句翻譯中，譯者基本都把“geese”譯為“鵝”，具體如余人瑞的“鵝影歸”[6]63、吳漢平、賈遂山等人的“鵝影返”[8]52等，而程乃珊、嚴(yán)映薇則譯為“鶴影”[4]63，要么沒有美感，要么嚴(yán)重失意。

在湯亭亭的《女勇士》中在講到一段農(nóng)村婚配習(xí)俗時(shí)，有一句這樣寫道“……shehadstoodtractablybesidethebestrooster,hisproxy……”。[9]7這里的“rooster”是有特殊涵義的，即在成婚那一天如果新郎由于特殊原因不能親臨現(xiàn)場(chǎng)則由伴郎或者小姑子手提一個(gè)雄雞代替，從而完成與新娘的交拜儀式。但是譯者在翻譯時(shí)基本都疏忽了這一點(diǎn)，把之譯為“年輕人的媒人”之類的，這完全是對(duì)傳統(tǒng)文化的遺落。第三，文化常識(shí)的誤譯。由于文化差異的存在或者文化交流的缺失，美國(guó)華裔作家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化處于一種“似是而非”的感覺，結(jié)果作品中出現(xiàn)了一些文化常識(shí)的錯(cuò)誤，也就為作品的翻譯錯(cuò)誤埋下了伏筆。比如1980年湯亭亭在其小說《中國(guó)佬》中介紹青蛙時(shí)寫道：“‘Fieldchicken,’hesaid.‘Skychicken.Skytoad.Heavenlytoad.Fieldtoad.’Itwasapunandthewordsthesameexceptforthelowtoneoffieldandthehightoneofheavenorsky.”[10]166這顯然是對(duì)(青蛙)frog的誤譯，在中國(guó)文化中“青蛙”只是叫做“田雞”，從而沒有“天雞”的說法，而作者想當(dāng)然地把二者混為雙關(guān)用法。這樣以來，我們?cè)诳吹綄?duì)應(yīng)的翻譯時(shí)，不禁感到費(fèi)解。

在描述關(guān)羽時(shí)，湯亭亭把“關(guān)云長(zhǎng)”寫為“關(guān)長(zhǎng)云(GwanCheongWun)”，對(duì)于這樣一個(gè)文化常識(shí)我們無需考證，好在譯者直接按照中國(guó)文化規(guī)范糾正了。譚恩美的作品中也出現(xiàn)了不少類似的錯(cuò)誤，比如在小說《接骨師之女》中，有一段關(guān)于“周口店”的介紹，作者把它說成是為了紀(jì)念商紂王而命名的，其中“紂”就是地名的第一個(gè)字，實(shí)際上周口店的“周”和商紂王的“紂”沒有任何的歷史聯(lián)系，只是作者的主觀臆想罷了。另外，在其小說《喜福會(huì)》中說起“中秋節(jié)”的習(xí)俗時(shí)也是錯(cuò)誤不斷，她把端午節(jié)的“驅(qū)五毒”、“吃粽子”習(xí)俗搬到了中秋節(jié)。從這寫文化常識(shí)的誤譯可以看出，不僅是美國(guó)華裔作家的自身文化素養(yǎng)不夠，而更重要的是他們對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度令人深思的，儼然一種殖民化的東方主義色彩，這也是文化地位差異的體現(xiàn)。

篇(2)

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)?！倍覐?qiáng)調(diào)在語文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。語文作為文化的載體，決定了語文學(xué)科不同于其他學(xué)科的特殊性。傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。站在時(shí)代的講臺(tái)、手執(zhí)新教材的語文教師，應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這個(gè)歷史使命：充分發(fā)揮語文學(xué)科人文素質(zhì)教育的特殊功能，通過祖國(guó)的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學(xué)生在祖國(guó)燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋，使中華傳統(tǒng)文化得以光大。

一、引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)古詩(shī)文，增加傳統(tǒng)文化的積淀

我們通過“傳統(tǒng)文化知多少”的問卷調(diào)查，就學(xué)生的閱讀時(shí)間、閱讀范圍、閱讀內(nèi)容等方面進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)經(jīng)典文化的接觸和吸收相當(dāng)少。于是，“不要拒絕對(duì)經(jīng)典文化的吸收”成了我們對(duì)語文教學(xué)的定位，親近古詩(shī)文，增加學(xué)生在傳統(tǒng)經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀就成為我們研究的突破口。

聽，即聽錄音，利用課前時(shí)間，班級(jí)播放古詩(shī)文錄音，讓學(xué)生聽?？矗淌依飹熘靡恍┕旁?shī)文掛圖，課間學(xué)生可以隨時(shí)觀看。讀，學(xué)生可以在課前兩分鐘和睡前十分鐘進(jìn)行朗讀吟誦。講，教師可以在學(xué)生背誦的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生講解詩(shī)文大意。創(chuàng)，班級(jí)和學(xué)校組織學(xué)生根據(jù)詩(shī)文，進(jìn)行詩(shī)配畫活動(dòng)，進(jìn)行再創(chuàng)造。賽，根據(jù)不同年級(jí)組織不同級(jí)別的古詩(shī)文比賽，選拔出明星班級(jí)和個(gè)人。

開展“親近古詩(shī)文經(jīng)典”工程，旨在增加學(xué)生在經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛之情，克服目前青少年學(xué)生中妄自菲薄、盲目崇拜西方文明、思想脆弱、民族意識(shí)淡薄、奉獻(xiàn)精神不強(qiáng)等不良傾向。通過誦讀含咀、熏陶漸染，在“潤(rùn)物細(xì)無聲”中外化為良好道德、豐富學(xué)識(shí)和文明行為，他們“博于學(xué)問，明于睿思，篤于務(wù)實(shí)，志于成人”。

二、以課堂教學(xué)為主陣地，提高課堂教學(xué)質(zhì)量

語文本來就是文化的最基本、最重要的載體，歷來是一個(gè)人文化水準(zhǔn)的最外在、最鮮明的標(biāo)志。因此，它滿貯著文化的精華來到課堂。我們要立中國(guó)整理足新課程，創(chuàng)造性地理解和運(yùn)用教材，充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，以弘揚(yáng)教材所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，品味和積累祖國(guó)語言文字，解讀傳統(tǒng)文化典籍和把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為學(xué)生的思想內(nèi)涵作為重點(diǎn)內(nèi)容，設(shè)計(jì)好相關(guān)的語文學(xué)習(xí)的活動(dòng)方案，為學(xué)生創(chuàng)造綜合學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，尋求傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑和策略，努力營(yíng)造語文課堂的文化氛圍，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化風(fēng)采，接受人文熏陶，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到文化應(yīng)有的魅力。

三、以編撰校本教材為抓手，搭建教學(xué)研究的平臺(tái)

問卷調(diào)查表明：大多數(shù)學(xué)生都有想讀文化典籍，卻沒有時(shí)間和針對(duì)性的閱讀材料的情況。為此，我們?cè)凇坝H近古詩(shī)文經(jīng)典”工程的基礎(chǔ)上，通過開發(fā)校本課程，增加閱讀量，激發(fā)閱讀興趣，從而創(chuàng)建研究性學(xué)習(xí)平臺(tái)，提升文化素養(yǎng)，豐厚學(xué)生的文化底蘊(yùn)，拓展文化熏陶的新時(shí)空。

我們立足于學(xué)生平時(shí)文學(xué)的積累，關(guān)注地方實(shí)際，開展“尋訪家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化”的實(shí)踐活動(dòng)，繼承和弘揚(yáng)本土文化，力圖讓它具有濃郁的家鄉(xiāng)味，又能很好地彰顯我們民族博大精深的文化底蘊(yùn)。活動(dòng)采用單元專題形式，力求濃縮精華、體現(xiàn)中華文化神韻，拓展視野。

四、以綜合實(shí)踐活動(dòng)為載體，拓展教學(xué)研究空間

為了充分發(fā)揮語文教學(xué)的認(rèn)識(shí)、教育、娛樂、審美功能，在抓好文化課堂教學(xué)的前提下，我們開展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，舉辦語文學(xué)習(xí)文化沙龍，交流讀書心得，尋求讀書知己。這些活動(dòng)，給學(xué)生以展現(xiàn)才智的機(jī)會(huì)，讓他們領(lǐng)略成功的喜悅，體驗(yàn)到自身的價(jià)值。

為了使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和良好的素質(zhì)，我們開展了綜合實(shí)踐活動(dòng)：（1）安排古詩(shī)文誦讀比賽。各班挑選出5位選手，組隊(duì)參加年級(jí)比賽，由多名語文教師組成評(píng)委。比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等。（2）古詩(shī)文知識(shí)比賽。內(nèi)容涉及詩(shī)詞發(fā)展演變中的常識(shí)、詩(shī)人介紹、代表作品、風(fēng)格流派、藝術(shù)手段、文化視點(diǎn)等。（3）古詩(shī)文名句填空比賽。（4）古詩(shī)文書畫作品展。為了營(yíng)造濃厚的文化氣息，將詩(shī)文和書法結(jié)合，給學(xué)生以美的熏陶，我們?cè)谌７秶鷥?nèi)舉行一次師生古詩(shī)文書畫作品展。

“觀乎人文，天下化成。”中華民族是一個(gè)歷來注重文明教化的民族，傳統(tǒng)文化是我們的文化母體。這兒有我們的精神家園，舍棄了她，就舍棄了我們的根。無論到了什么時(shí)代，我們都需要她的滋養(yǎng)?！爸挥忻褡宓模攀鞘澜绲?。”所以，語文新課程教學(xué)要倡導(dǎo)學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在學(xué)生的靈魂深處夯筑起傳統(tǒng)文化殿堂的基礎(chǔ)。

四、以綜合實(shí)踐活動(dòng)為載體，拓展教學(xué)研究空間

為了充分發(fā)揮語文教學(xué)的認(rèn)識(shí)、教育、娛樂、審美功能，在抓好文化課堂教學(xué)的前提下，我們開展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，舉辦語文學(xué)習(xí)文化沙龍，交流讀書心得，尋求讀書知己。這些活動(dòng)，給學(xué)生以展現(xiàn)才智的機(jī)會(huì)，讓他們領(lǐng)略成功的喜悅，體驗(yàn)到自身的價(jià)值。

篇(3)

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué);語文教材;文化傳統(tǒng);教育價(jià)值

【中國(guó)分類號(hào)】G43

一、國(guó)學(xué)概念

“國(guó)學(xué)”一詞最早出現(xiàn)在清朝末年。隨著1840年的，西方資本主義列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮炸開閉關(guān)鎖國(guó)的清王朝大門開始，歐美西方文化潮水般地涌入中國(guó)。當(dāng)時(shí)國(guó)人稱西方文化為“西學(xué)”，與之相對(duì)應(yīng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化便被稱為“國(guó)學(xué)”。最近這幾年，“國(guó)學(xué)”一詞經(jīng)常在一些報(bào)紙、雜志、電視等各媒體中會(huì)見到，各種各樣的國(guó)學(xué)院、國(guó)學(xué)研究所、國(guó)學(xué)堂相繼出現(xiàn)。國(guó)學(xué)熱的出現(xiàn)和升溫，說明我們國(guó)人對(duì)國(guó)學(xué)的博大精深以及認(rèn)同感進(jìn)一步增強(qiáng)。

國(guó)學(xué)的定義無外乎兩種，一種是國(guó)學(xué)的經(jīng)世致用，一種是國(guó)學(xué)就是中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。雖然他們對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)知并不一致，但是他們對(duì)中國(guó)歷史和中華文化的認(rèn)同是一致的。國(guó)學(xué)，顧名思義，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)在民族文化中具有一種潛在的情感色彩和價(jià)值評(píng)價(jià)，是與民族的、國(guó)家生存和發(fā)展息息相關(guān)的。國(guó)學(xué)的根本要義是對(duì)古人思維成果和高尚精神的再現(xiàn)，經(jīng)學(xué)以及諸子百家之學(xué)皆歸于其中?！皣?guó)學(xué)”記錄以往，開啟后來，豐富中華文化?！皣?guó)學(xué)”的核心問題還是中國(guó)傳統(tǒng)文化，它是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征。

二、國(guó)學(xué)在語文教科書的地位、意義及作用

語文教材作為語文課程的物質(zhì)載體，為文化的傳承提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。對(duì)語文教材選文的文化傳承功能做過較為深入思考的有很多作家與學(xué)者，朱自清就是其中的一位，他是從文言作品學(xué)習(xí)的角度來思考該功能的。他強(qiáng)調(diào)文言作品的學(xué)習(xí)：“我可還主張中學(xué)生應(yīng)該誦讀相當(dāng)分量的文言文，特別是所謂古文，乃至古書。這是古典的訓(xùn)練，文化的教育。一個(gè)受教育的中國(guó)人，至少得經(jīng)過古典的訓(xùn)練，才稱其為受教育的中國(guó)人?！闭Z文教材，特別是當(dāng)中經(jīng)典的選文，應(yīng)該肩負(fù)起培育文學(xué)、文化素養(yǎng)的重任。

1、國(guó)學(xué)在語文中可以給學(xué)生傳遞一種文化價(jià)值觀

國(guó)學(xué)經(jīng)典凝聚著古人思想、生活、語言的精華，具有很高的思想價(jià)值和審美價(jià)值。國(guó)學(xué)經(jīng)典中包含的道理，是幾千年來的文化積淀。這就是我們的學(xué)生在朗讀、背誦國(guó)學(xué)經(jīng)典時(shí)，收獲到的不只是對(duì)其外在語言、表現(xiàn)形式的學(xué)習(xí)和把握，更重要的是通過國(guó)學(xué)經(jīng)典的語言表述，在學(xué)生腦海中建立起對(duì)其中所蘊(yùn)涵的思想、情感的價(jià)值判斷基礎(chǔ)。

2、國(guó)學(xué)在語文中可以培養(yǎng)學(xué)生鑒賞、借鑒能力

從國(guó)學(xué)經(jīng)典教材中學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)到內(nèi)在思想蘊(yùn)涵、藝術(shù)韻味和邏輯欣賞的能力。培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，可以拓展學(xué)生的辨別思維能力，提高學(xué)生藝術(shù)思想，和綜合素質(zhì)的提高有著積極地指導(dǎo)作用。借鑒能力是語文能力中一種較高的能力體現(xiàn)，主要是指學(xué)生對(duì)已學(xué)知識(shí)或技能的轉(zhuǎn)化和吸收。借鑒能力具有模仿的性質(zhì)，但又有較高價(jià)值的創(chuàng)新，是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和技能的重要方面，也是學(xué)習(xí)知識(shí)的根本目的之一。

3、國(guó)學(xué)在語文中可以讓學(xué)生積累豐富的知識(shí)，充實(shí)寫作素材

中國(guó)古代社會(huì)的倫理、文化、歷史、天文、地理、古今人物等常識(shí)，應(yīng)有盡有，當(dāng)中諸多知識(shí)和道理的組合都是條理有序，義理、典故穿插出現(xiàn)，使人讀起來饒有興味。并且這些都富于深厚的歷史文化內(nèi)涵，其所關(guān)注的都是蒼生百姓、社稷江山等重大社會(huì)人生問題，其境界之大，視野之開闊，關(guān)注之深切，都是非常值得今天學(xué)生閱讀的。這些國(guó)學(xué)內(nèi)容不僅可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，有些典故還可以在寫作中應(yīng)用和體現(xiàn)。

由此可見，國(guó)學(xué)內(nèi)容在語文教科書中具有不可替代的地位，其意義和作用也是不可忽視的。

三、國(guó)學(xué)在語文教科書的體現(xiàn)

現(xiàn)在的中學(xué)生名著讀的越來越少，人文教育嚴(yán)重缺乏。一個(gè)學(xué)生自小學(xué)到高中，接受十二年的語文系統(tǒng)學(xué)習(xí)，卻沒有學(xué)會(huì)讀書。據(jù)調(diào)查，有相當(dāng)?shù)膶W(xué)生不讀文學(xué)名著，只看教科書和參考書。經(jīng)典文化是人文素養(yǎng)的主要來源，最近幾年的中學(xué)語文課本增加了不少文學(xué)名篇和古文閱讀篇目，在一定程度上拓寬了學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化的途徑。尤其在古詩(shī)文方面。人民教育出版社編寫出版的中小學(xué)語文課本，在古詩(shī)文方面已有較好的體現(xiàn)。但是從教科書選文的總體上看，臺(tái)灣語文課本國(guó)學(xué)內(nèi)容更為豐富。大陸語文教材范文選編要求“文質(zhì)兼美”，概念比較籠統(tǒng)，臺(tái)灣國(guó)文教材范文選編提出的“語文訓(xùn)練、精神陶冶、文藝欣賞兼具”則緊貼“培養(yǎng)語文能力、增進(jìn)文化常識(shí)、提高思想水平”的教學(xué)任務(wù)，讓教材、教學(xué)和任務(wù)構(gòu)成完備的體系。所入選的范文以傳統(tǒng)的儒家思想、儒家文化為文化背景，囊括社會(huì)、政治、歷史、文化、文學(xué)、藝術(shù)、自然、科技等。其編排和選文，對(duì)教師的教學(xué)和學(xué)生的國(guó)文學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮了作為“學(xué)習(xí)資源”、“學(xué)習(xí)工具”的功能。

四、國(guó)學(xué)的教育價(jià)值

語文課程，對(duì)傳承和弘揚(yáng)民族的傳統(tǒng)文化，具有獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢(shì)和不可推卸的責(zé)任。國(guó)學(xué)的根本要義是對(duì)古人高尚精神的再現(xiàn)，我們要通過國(guó)學(xué)教育來傳播國(guó)學(xué)，通過教育來復(fù)興國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)內(nèi)容不僅體現(xiàn)了語文的課程性質(zhì)，其文學(xué)和文化的成分，更是形成與發(fā)展學(xué)生語文素養(yǎng)的豐厚資源，是實(shí)現(xiàn)語文課程目標(biāo)的不可或缺的途徑之一。此外，還具有眾多的當(dāng)代教育價(jià)值，最為顯著的，是它對(duì)中華的認(rèn)識(shí)價(jià)值、對(duì)民族精神的傳承以及人格精神的培育價(jià)值。

如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》這些蒙養(yǎng)教材，四書五經(jīng)，管子、老子和莊子、墨子、荀子、韓非子、孫子這些人留下的典籍，還有儒、墨、道、法四家的若干基本觀點(diǎn)等等。這些都是古人留給我們的寶貴財(cái)富。尤其四書五經(jīng)，可以說是經(jīng)典中的經(jīng)典，是我們應(yīng)該知道的國(guó)學(xué)基本知識(shí)。所有的這些當(dāng)時(shí)都是為了學(xué)習(xí)為人和處事的。全部“四書”給了我們進(jìn)德、修業(yè)和修己的功能，是取之不盡用之不竭的寶貴財(cái)富。

參考文獻(xiàn)

[1]李榮勝.國(guó)學(xué)是什么[M].華夏出版社,2011

[2]蔡富清編選:《朱自清選集》第二卷,河北教育出版社,1989

[3]曾睿.國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)當(dāng)今教育的作用[J].教研視點(diǎn)2006,5

篇(4)

那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化包括哪些內(nèi)容呢？中國(guó)是文明古國(guó)，傳統(tǒng)文化博大精深，豐富多彩。提到傳統(tǒng)文化，人們就會(huì)想到“仁、義、禮、智、信”的做人教養(yǎng)；提到傳統(tǒng)文化，人們還會(huì)想到十分成熟的、準(zhǔn)確、豐富而優(yōu)美的熟語；提到傳統(tǒng)文化，人們還會(huì)想到風(fēng)、騷、賦、文，唐詩(shī)宋詞元曲明清小說；提到傳統(tǒng)文化，人們還會(huì)想到輝煌燦爛的古代科技；提到傳統(tǒng)文化，人們還會(huì)想到“文死諫，武死戰(zhàn)”，“不、不屈、不移”的民族骨氣和浩然正義；提到傳統(tǒng)文化，人們還會(huì)想到“修身、治國(guó)、平天下”的人生理想，“天下興亡、匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任。

但是，從對(duì)中學(xué)生進(jìn)行的調(diào)查來看，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在許多學(xué)生不能正確認(rèn)識(shí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化的價(jià)值，有的學(xué)生缺乏起碼的常識(shí)。眼下不少學(xué)生不知道元宵節(jié)在正月，也不知道端午吃粽子是為紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原的。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)、中秋節(jié)已不敵外來的情人節(jié)、圣誕節(jié)；傳統(tǒng)食品湯團(tuán)、粽子、水餃不如肯德基、麥當(dāng)勞。有位著名特級(jí)教師認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化受西方文化沖擊程度之烈為亙古未有。

如今因特網(wǎng)的出現(xiàn)、網(wǎng)吧的開設(shè)，極大地沖擊著傳統(tǒng)文化。當(dāng)然網(wǎng)絡(luò)里健康的可學(xué)的東西甚多，這毋庸置疑。但是學(xué)生很大程度上是進(jìn)行網(wǎng)上聊天，看一些不健康的東西，尋求視覺刺激。更多時(shí)間是在虛擬世界里生活，以至表現(xiàn)為不懂得起碼的做人道理，不懂得起碼的尊老愛幼，甚至表現(xiàn)為對(duì)父母不尊重，輕者出言不遜，重者離家出走。還表現(xiàn)為追星熱，只知道周迅，不知道魯迅；只知道張柏芝，不知道毛潤(rùn)之等等。更談不上知道孔子、孟子、韓非子是何許人也。

那么作為一名當(dāng)代教育工作者，特別是語文教師理應(yīng)讓學(xué)生明確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。讓博大精深的傳統(tǒng)文化在我們教師身上得到傳承，得到發(fā)揚(yáng)光大。語文是直接與傳統(tǒng)文化打交道的學(xué)科，語文是民族文化精神的重要載體。語文教學(xué)是對(duì)廣大青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要渠道；語文教學(xué)承擔(dān)育人的任務(wù)，它要培養(yǎng)人的修養(yǎng)，它要為社會(huì)造就有用之才；語文教學(xué)要以傳承中華民族的傳統(tǒng)文化為己任,在學(xué)生人格塑造、思想啟蒙、人生導(dǎo)向、精神修養(yǎng)方面都要有所作為。原全國(guó)中學(xué)語文教學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名學(xué)者劉國(guó)正認(rèn)為：“中國(guó)語文教育與傳統(tǒng)文化如膠似漆，密不可分?！薄墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》也強(qiáng)調(diào)了語文學(xué)科在弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，提高國(guó)民素質(zhì)方面的作用，提出語文學(xué)科要培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情。

語文教學(xué)中又該如何傳承傳統(tǒng)文化呢？

一、充分利用教材中的現(xiàn)有的教育資源，有的放矢地進(jìn)行教育。事實(shí)上，我們的語文教材中已經(jīng)有不少承載傳統(tǒng)文化的篇章。如高一年級(jí)的《寡人之于國(guó)也》、《勸學(xué)》、《阿房宮賦》等；高二年級(jí)的《逍遙游》、《五人墓碑記》、《陳情表》等；高三年級(jí)的《報(bào)任安書》、《屈原列傳》等。這些篇目既體現(xiàn)了中華民族五千年文明史上輝煌的文化成就，也傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。是我們對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的第一手資料。語文教師要充分挖掘課文中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，用民族優(yōu)秀文化的精髓來啟發(fā)學(xué)生、影響學(xué)生，使他們懂得生命的意義和價(jià)值，激發(fā)他們的愛國(guó)熱情和對(duì)悠久歷史文化傳統(tǒng)的熱愛，以及對(duì)杰出歷史人物的愛戴和崇敬，使他們受到傳統(tǒng)文化的陶冶。

二、利用閱讀課及課外時(shí)間，讀經(jīng)典。課堂教學(xué)時(shí)間畢竟是有限的，現(xiàn)代語文教學(xué)承擔(dān)的任務(wù)也是十分繁重的。對(duì)傳統(tǒng)文化的教育不可能都放在課堂上來完成。因此，必須利用閱讀課及課外活動(dòng)時(shí)間來讀經(jīng)典。例如《詩(shī)經(jīng)》、《論語》、《莊子》、《孟子》、《離騷》、《左傳》、《史記》、唐詩(shī)宋詞、四大名著等等，都是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。中國(guó)古代文化典籍中蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該用傳統(tǒng)文化中的精髓來熏陶現(xiàn)在的青年一代。

篇(5)

對(duì)于高考語文文學(xué)常識(shí)而言,《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》和各考區(qū)考試大綱(說明)是依據(jù),但通常表述簡(jiǎn)略,不夠具體;而同學(xué)們所學(xué)教材成為文學(xué)常識(shí)命題和備考的主要載體。新課標(biāo)語文課程增加了學(xué)生文學(xué)常識(shí)積累的比重,各版本教材引入了更加廣泛的作者及其作品。古今中外、不同領(lǐng)域作家的作品進(jìn)入課本,既重名家經(jīng)典,又重新^新作。

1 重要作家及其作品常識(shí)是文學(xué)常識(shí)考查的主體。命題側(cè)重于考查高中階段學(xué)習(xí)過的重點(diǎn)課文的作者國(guó)別、時(shí)代、作品及其成就等。這是文學(xué)常/:請(qǐng)記住我站域名/識(shí)最基本的要求。

例1 下列文學(xué)常識(shí)相關(guān)內(nèi)容的搭配,不正確的一組是( )

a 劉蘭芝-《孔雀東南飛》-《玉臺(tái)新詠》-敘事詩(shī)

b 林沖-施耐庵-《水滸》-章回小說

c 《小狗包弟》-冰心-現(xiàn)代-散文

d 《奧賽羅》-莎士比亞-英國(guó)-悲劇

解析 c項(xiàng)中《小狗包弟》的作者是巴金,不是水心?！缎」钒堋氛n標(biāo)教材新引入的課文,在大綱教材中是沒有的。答案為c。

2 對(duì)文學(xué)體裁常識(shí)的考查依舊是文學(xué)常識(shí)考點(diǎn)的重要組成部分。主要針對(duì)常見的文學(xué)體裁,即詩(shī)歌、散文、小說、戲劇,側(cè)重考查體材概念、分類、歷史發(fā)展、藝術(shù)特點(diǎn)等。

例2 中國(guó)古代戲曲主要指元雜劇和明清

解析考查內(nèi)容并非課文表面最基本的作家、時(shí)代、作品等,而是課文背后包含的文學(xué)體裁常識(shí)。答案為:傳奇。

3 文學(xué)名著、文化經(jīng)典閱讀成為文學(xué)常識(shí)考查的拓展內(nèi)容?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》擴(kuò)大了建議同學(xué)們文學(xué)閱讀的范圍,提高了閱讀量、閱讀水平的要求,因而不少考區(qū)也拓展了文學(xué)常識(shí)考查內(nèi)容。借文學(xué)名著、文化經(jīng)典命題是近兩年出現(xiàn)的創(chuàng)新新題型。

例如,2012福建卷讓同學(xué)們從5個(gè)選項(xiàng)中選出“作品故事情節(jié)的表述不正確的兩項(xiàng)”。試題涉及《紅樓夢(mèng)》《子夜》《家》《巴黎圣母院》《復(fù)活》,考查文學(xué)名著的故事情節(jié),要求同學(xué)們判別故事情節(jié)的正誤,檢測(cè)課外閱讀的積累情況。

古詩(shī)文默寫

高考語文對(duì)同學(xué)們古詩(shī)文默寫的考查一般都會(huì)在考試大綱(說明)中以附錄的形式列出命題范圍。具體篇目在不同地區(qū)有所差異。凡是考試大綱(說明)列舉的背誦篇目或段落,同學(xué)們必須一落實(shí)。從各考區(qū)劃定的背誦默寫范圍和命制的高考試題來看,主要呈現(xiàn)以下特征。

1 篇目絕大部分來自必修教材。少部分出自選修教材。前者為必修教材中要求背誦篇章中的句子,但不一定是名篇名句;后者雖來自選修教材,但多為名篇名句,難度不會(huì)太大。選修教材《先秦諸子選讀》《(論語)(孟子)選讀》《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》為選文重點(diǎn)。

例3 (1)故君子名之必可言也,____。君子于其言,________?！墩撜Z》

(2)愛其子,________,于其身也,________,惑矣!(韓愈《師說》)

答案:(1)言之必可行也 無所茍而已矣

(2)擇師而教之 則恥師焉

2 名篇名句、佳句是考點(diǎn)。同時(shí)檢測(cè)正確、工整書寫漢字的水平。這些名篇名句或解釋人生哲理,或反映生活真諦,或描摹事物情貌,語言精美,含義深刻。一些考區(qū)在考試大綱(說明)中對(duì)古詩(shī)文默寫限定了“常見的”,則說明重點(diǎn)考查名句,難度不大,但書寫時(shí)須小心謹(jǐn)慎。

例4 (1)而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀,________,而人之所罕至焉,________。(王安石《游褒禪山記》)

(2)青青子衿,________。

但為君故,沉吟至今。(曹操《短歌行》)

答案:(1)常在于險(xiǎn)遠(yuǎn) 故非有志者不能至也

(2)悠悠我心

3 考查范圍不僅限于名篇名句。全文背誦篇目考查較細(xì)。近幾年來,考試篇目每年都有適當(dāng)增加,考題從過去的只考名句逐步改變?yōu)樯钊氡痴b篇目中的其他語句。抽查全文背誦的水平,難度上有所增加。

例5 莫春者,________,冠者五六人,童子六七人,________,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。(《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》)

答案:春服既成 浴乎沂

4 考查篇目中列舉的初中課文也可能出現(xiàn)在試卷中。不少考區(qū)都在考試大綱(說明)中增加了初中階段學(xué)習(xí)過的背誦篇目,通常為名篇,命題時(shí)亦以考查名句為主,難度不大。但考

生需要在精準(zhǔn)背誦的基礎(chǔ)上,認(rèn)真仔細(xì)地辨識(shí)形近字和易錯(cuò)字。

例6 (1)土地平曠,屋舍儼然,________。(陶淵明《挑花源記》)

(2)親小人,遠(yuǎn)賢臣,________。(諸葛亮《出師表》)

答案:(1)有良田關(guān)池桑竹之屬(2)此后漢所以傾頹也

2013備考策略

1 嚴(yán)格依照考試大綱(說明)的范圍,依托所學(xué)教材進(jìn)行復(fù)習(xí)。功夫下在平時(shí),要將考綱中規(guī)定的背誦篇目對(duì)照教材,逐個(gè)落實(shí)。

2 按照《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求,在文學(xué)常識(shí)方面需要掌握的知識(shí)除最基本的作家作品外,還有作品所涉及背景材料、中國(guó)古代文化[！]常識(shí)、傳統(tǒng)文化等。一輪復(fù)習(xí)中,應(yīng)該全面顧及,避免出現(xiàn)知識(shí)盲區(qū)。

3 對(duì)于要求全文背誦的古詩(shī)文篇目,一輪復(fù)習(xí)時(shí)決不能投機(jī)取巧,只背名句,而要按照要求識(shí)記全文。因?yàn)槲覀兛吹?有些考區(qū)古詩(shī)文默寫題中的句子并非全部都是名篇名句。

4 注重提高復(fù)述、書寫的能力,尤其要特別識(shí)記復(fù)習(xí)中遇到的重難點(diǎn)字詞、通假字,做到既能準(zhǔn)確背誦,也能規(guī)范書寫。如2012遼寧卷需要在默寫中寫出的“晦朔”“蟪蛄”(《逍遙游》)、“頻煩”(《蜀相》)這類重難點(diǎn)字詞,容易出現(xiàn)錯(cuò)別字。同時(shí),切忌出現(xiàn)漏字、字跡不清等情況,否則該題將會(huì)被判錯(cuò)。

篇(6)

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新教育；中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)；悖離與融合

一、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與創(chuàng)新教育的悖離

創(chuàng)新教育是社會(huì)進(jìn)步的源動(dòng)力。積極探索并推動(dòng)研究型教學(xué)模式是當(dāng)前高等教育改革的重點(diǎn)，教育部在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見》中明確提出：高校專業(yè)教學(xué)要結(jié)合經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。然而，隨著改革開放西方文化涌入國(guó)門，本土文化與世界文化的不斷發(fā)生碰撞與交流，使中國(guó)古代文學(xué)在高校的教學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)了很多困惑，中國(guó)古代文學(xué)面臨著被商業(yè)文化、快餐文化以及大眾娛樂性為導(dǎo)向的新媒體文化取而代之的窘境。與此同時(shí)，高校古代文學(xué)課程教學(xué)還面臨著教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)時(shí)間不斷被壓縮、教學(xué)方式過于傳統(tǒng)單一、教師隊(duì)伍不斷縮減、教學(xué)目標(biāo)與社會(huì)需求脫節(jié)、學(xué)科整體教學(xué)缺乏配合和持續(xù)等諸多矛盾，使得中國(guó)古代文學(xué)教育與創(chuàng)新教育的教育原則走向了悖離。1.教育觀念沿襲傳統(tǒng)的文化教育理念，與當(dāng)今時(shí)代對(duì)創(chuàng)新教育的需求嚴(yán)重脫節(jié)文學(xué)不是一門獨(dú)立的學(xué)科，是和其他意識(shí)形態(tài)混沌包裹在一起的文化的重要組成部分和呈現(xiàn)方式。傳統(tǒng)的中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)往往把它作為一門獨(dú)立的學(xué)科，僅僅注重文學(xué)史基本常識(shí)和經(jīng)典文學(xué)作品的介紹。然而，從時(shí)代呼喚下文化傳承與文化創(chuàng)新的層面來講，卻是過于狹隘的認(rèn)識(shí)。因此，從文化大視野下，探討中國(guó)古代文學(xué)與古代漢語、古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、古代文學(xué)與歷史哲學(xué)等其他學(xué)科之間的關(guān)系，建立文史哲不分家、近現(xiàn)代與古代相延續(xù)的回歸意識(shí)，更有利于在宏觀背景下準(zhǔn)確地人認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展規(guī)律和古代文學(xué)在今天的傳承意義。古代文學(xué)經(jīng)典自身文體發(fā)展的局限性，及其與當(dāng)下時(shí)代及話語氛圍的差異，容易引起當(dāng)代大學(xué)生在思想認(rèn)識(shí)層面的困惑和不解。因此，中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)在先進(jìn)的教育理念指導(dǎo)下及時(shí)修正和糾正學(xué)生對(duì)本門課程的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，從而發(fā)揮其傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。2.教育模式呈現(xiàn)知識(shí)灌輸和模式化的特點(diǎn)，無法真正起到創(chuàng)新教育和文化傳播能力培養(yǎng)的作用中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與文化強(qiáng)國(guó)的重?fù)?dān)。然而，在大眾文化和通俗文化迅速崛起下，傳統(tǒng)文化和精英文化的載體卻日益受到青年學(xué)生的誤解和冷落。長(zhǎng)久下去，必然導(dǎo)致中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)淪入狹隘的惡性循環(huán)，原本活生生的文學(xué)課堂成為了僵死枯燥的文體講授和知識(shí)傳授?，F(xiàn)有教學(xué)模式致使學(xué)生對(duì)課程的陌生感和隔膜感日益嚴(yán)重，使青年學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)古代文學(xué)、傳統(tǒng)文化的興趣。3.教學(xué)測(cè)評(píng)形式單一，無法真正體現(xiàn)創(chuàng)新教育的成果古代文學(xué)教學(xué)受制于傳統(tǒng)的考評(píng)方式，在學(xué)生學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)水平的評(píng)價(jià)上往往直觀、機(jī)械和單一，不僅影響了課程教學(xué)的質(zhì)量，還會(huì)挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)新能力。因此，針對(duì)當(dāng)前高校古代文學(xué)的教育困境，教師要改變過去以高低分來評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的舊觀念，更多思考古代文學(xué)對(duì)于高校學(xué)生人文素養(yǎng)、創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)性熏陶和養(yǎng)成，在把握當(dāng)下大學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，向素質(zhì)鑒定觀念轉(zhuǎn)變。

二、創(chuàng)新教育融入中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的幾點(diǎn)思考

篇(7)

關(guān)鍵詞： 中學(xué)生文言文閱讀能力 現(xiàn)狀 成因分析 教育反思

在封建時(shí)代，中國(guó)的語言分為口頭語言和書面語言兩種類型，書面語言又可分為素服語（日?；蛏逃谜Z）、制服語（初級(jí)古漢語）、禮服語（高級(jí)古漢語）三種類型[1]。今日我國(guó)中學(xué)生所學(xué)文言文就是用文言寫成的文章，然而在教學(xué)當(dāng)中，大部分老師忽略文言文的語言屬性，更多的是追求其背后的文化和文學(xué)價(jià)值。在這種價(jià)值觀的引導(dǎo)下，中學(xué)生很難掌握基本的文言常識(shí)，文言文閱讀能力普遍偏低。

一、中學(xué)生文言文閱讀水平現(xiàn)狀

中學(xué)生文言文閱讀水平的現(xiàn)狀可以概括為：閱讀興趣普遍偏低；文言常識(shí)掌握較少；找不到學(xué)習(xí)文言文的有效方法。車麗濤[2]的調(diào)查顯示顯示，從初一到高三六個(gè)年級(jí)的學(xué)生普遍對(duì)文言文缺乏興趣，數(shù)據(jù)顯示喜歡學(xué)習(xí)文言文的學(xué)生只占總體的20%～40%。學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)缺乏興趣一方面是文言文本身晦澀難懂，另一方面則是因?yàn)榻處煹闹v解過于單調(diào)乏味。

文言作為一種書面語言，同其他的語言一樣有自己的語法、結(jié)構(gòu)、遣詞和句式。這些是閱讀文言文的基本常識(shí)，通過學(xué)習(xí)文言文來習(xí)得文言常識(shí)是我們一直堅(jiān)持的學(xué)習(xí)方式。但是，姚富根、張厚感和顧振彪[3]的調(diào)查研究顯示，150份中學(xué)生的問卷中，平均分只有27.5分。大部分學(xué)生對(duì)常見的文言實(shí)詞、虛詞及常見的文言句式基本不懂，不具備閱讀淺易文言文的能力。只有極少數(shù)的學(xué)生，剛剛具備閱讀初級(jí)古漢語的能力。有很多學(xué)生對(duì)文言文飽含學(xué)習(xí)的興趣但苦于找不到理想的學(xué)習(xí)方法，很多教育者也明白掌握文言常識(shí)對(duì)于閱讀文言文的重要性，但是由于課程目標(biāo)和考試制度的壓力，不得不將教學(xué)重點(diǎn)放在講解文章大意和記誦經(jīng)典篇章上。

二、中學(xué)生文言文閱讀能力偏低的成因分析

（一）功利主義目的：文言文的實(shí)用性太低

語言的實(shí)用性，就是語言作為交流和表達(dá)思想觀點(diǎn)的工具屬性，決定語言實(shí)用性大小的關(guān)鍵因素就是普及和創(chuàng)作。在普及程度和創(chuàng)作難易上，白話文相對(duì)于文言文的優(yōu)勢(shì)不言而明。我們現(xiàn)在的日常生活語言和學(xué)校教學(xué)語言，全部都采用白話，文言在我們的普通生活中已然消失。

作為心智尚未成熟的中學(xué)生，對(duì)待文言文與白話文的態(tài)度可以用“避難就易”來形容。他們從出生接觸到的就是白話，用白話進(jìn)行交流或者寫作對(duì)他們來說比較輕松簡(jiǎn)單；對(duì)于文言，沒接觸之前就不懂任何文言常識(shí)，在不懂文言的基礎(chǔ)上去領(lǐng)悟微言大義的文言文，難度可想一般。中國(guó)的文言文又不同于歐洲的字母文字，在復(fù)雜性上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過字母語言。

（二）社會(huì)因素的影響：“五四白話文運(yùn)動(dòng)”和“簡(jiǎn)化字”推廣的影響

人們意識(shí)觀念的改變是受社會(huì)環(huán)境影響的，而造成我們輕視文言文的社會(huì)因素可以追溯到五四時(shí)期的白話文運(yùn)動(dòng)。五四白話文運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展是順應(yīng)時(shí)代潮流的，它的成功有著歷史的必然性。但是，我們要反思這樣一個(gè)問題：白話文取代文言文的“一刀切”到底隱藏著什么危害？作為的倡導(dǎo)者，他們沒有折中的路可走，但作為后人的我們又是否正確吸取了先輩的改革精髓呢？白話文運(yùn)動(dòng)中，一再?gòu)?qiáng)調(diào)他的“再造文明”的夢(mèng)想，倡導(dǎo)者們是要建立一種統(tǒng)一的、全民的、沒有士與民之分的新白話，要有白話的肉身和文言的靈魂[4]。我們?nèi)缃袷褂玫陌自捨闹痪邆湔Z言最基本的工具性，卻缺少語言的文化性。

五四白話文運(yùn)動(dòng)對(duì)待傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)和立場(chǎng)是否偏激還有待于商榷，但它對(duì)當(dāng)今的文言文教學(xué)造成的阻礙卻是毋庸置疑的。另一個(gè)影響文言文教學(xué)的社會(huì)因素就是簡(jiǎn)化字的推廣使用，如今我們使用的簡(jiǎn)化字有著非常多的便利之處，但它同時(shí)造成文字隔閡。文言文中存在大量的繁體字，這給中學(xué)生的閱讀造成了很大的困難。

（三）教育的缺失：我國(guó)中學(xué)階段文言文教學(xué)有失規(guī)范

中學(xué)生整體性的文言文閱讀能力偏低，已不再是簡(jiǎn)單的師之惰的問題，對(duì)于當(dāng)今教育來說，這只能說明當(dāng)今的文言文教學(xué)存在嚴(yán)重的缺失和不規(guī)范。我認(rèn)為，基礎(chǔ)教育階段文言文教學(xué)的不規(guī)范主要表現(xiàn)在這幾個(gè)方面：教學(xué)目標(biāo)不明確、教材編排不系統(tǒng)、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不完善。

學(xué)習(xí)文言文的目的是學(xué)會(huì)閱讀文言文的能力，而不是讀懂甚至背誦課本上的那幾篇文言文。正如前文所說，通過學(xué)習(xí)文言文來學(xué)習(xí)文言常識(shí)，這是學(xué)習(xí)文言的基本方式。而現(xiàn)實(shí)中我們卻遇到了語言教學(xué)與人文教育的矛盾[5]，在有限課時(shí)和學(xué)生有限精力的條件下，既要求學(xué)生學(xué)會(huì)文言又要求學(xué)生接受人文教育，這是不現(xiàn)實(shí)的。這樣的教學(xué)目標(biāo)是一種不切實(shí)際的教學(xué)目標(biāo)，只有分清主次、有所為有所不為才能收到應(yīng)有的教育功效。

中學(xué)語文課本中選擇的文言文沒有科學(xué)的系統(tǒng)性。學(xué)生要學(xué)的是一門語言，課程材料的選擇至關(guān)重要。我們?cè)谶x擇教材的時(shí)候往往堅(jiān)持“課文要具有典范性，文質(zhì)兼美”的標(biāo)準(zhǔn)，相對(duì)忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)文言的適應(yīng)性標(biāo)準(zhǔn)。教材編排的傳統(tǒng)總是以文學(xué)史為序，這種編排方式偏重于讓學(xué)生了解古代文學(xué)的發(fā)展，違背學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律[6]。

在考試制度的壓力之下，文言文教學(xué)不得不改變語言教學(xué)的正規(guī)路徑以適應(yīng)最終的評(píng)價(jià)考核。目前高考對(duì)文言文采用標(biāo)準(zhǔn)化的測(cè)試形式，內(nèi)容就限制在教材中那幾篇選文當(dāng)中。這就不得不引導(dǎo)老師和學(xué)生們反復(fù)的“咀嚼”課本，語言學(xué)習(xí)的動(dòng)力完全被考試得分的動(dòng)力所取代。

三、如何正確對(duì)待中學(xué)階段的文言文教學(xué)

（一）明確文言的價(jià)值所在

文言作為一種與口語相對(duì)應(yīng)而存在的書面語言，歷經(jīng)華夏五千年而延續(xù)至今，有著強(qiáng)大的生命力和巨大的實(shí)用價(jià)值。民國(guó)以前的所有典籍著作（方言和白話小說除外）均由文言文體寫作而成，要直接閱讀這些資料必須熟練掌握文言基本常識(shí)。文言作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的語言載體就是文言的價(jià)值所在。

學(xué)習(xí)文言是閱讀中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的前提。自民國(guó)廢除讀經(jīng)，改文言文為白話文以來，傳統(tǒng)經(jīng)典距離我們?cè)絹碓竭b遠(yuǎn)。歷經(jīng)幾十年白話文教學(xué)之后的今天，

精通文言的學(xué)者已為數(shù)不多，社會(huì)上的大部分人已經(jīng)喪失直接閱讀中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的能力，這勢(shì)必造成一種語言界的“文化斷層”。當(dāng)我們?cè)偃テ肺秱鹘y(tǒng)文化經(jīng)典的時(shí)候，我們能夠閱讀的只是別人翻譯的白話文。

文言本身具有修飾性和美感，承載著中國(guó)幾千年精雕細(xì)刻的傳統(tǒng)之美。這是文言本身超越白話又與白話的工具性、實(shí)用性相互補(bǔ)的價(jià)值。今天，當(dāng)白話身上的文化責(zé)任已經(jīng)全部剝落以后，人們已經(jīng)開始表現(xiàn)出對(duì)白話的反感。受后現(xiàn)代主義思潮的影響，白話呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)，方言白話、網(wǎng)絡(luò)白話、舶來白話等等層出不窮。這些形式各異的“變異白話”在彰顯白話復(fù)雜多樣性的同時(shí)，也表現(xiàn)出白話的低級(jí)性。

（二）探尋文言文教學(xué)的有效教育機(jī)制

上文我已經(jīng)探討了我國(guó)中學(xué)階段文言文教學(xué)的主要失誤，即教學(xué)目標(biāo)不明確、教材編排不系統(tǒng)、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不完善。在今后的文言文教學(xué)安排中，要抓住“熟練掌握和運(yùn)用文言進(jìn)行閱讀”這一主要教學(xué)目標(biāo)；按照學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的一般規(guī)律合理安排教材；制定以考查學(xué)生文言文閱讀能力為標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)制度。除上述幾點(diǎn)之外，還應(yīng)當(dāng)在文言文教學(xué)中運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)方法。

有效的教育機(jī)制就是教育各要素彼此之間相互協(xié)調(diào)的運(yùn)行方式，具體到文言文教學(xué)，就是要保證文言文教學(xué)的方法、內(nèi)容和評(píng)價(jià)制度與教學(xué)目標(biāo)相一致。只有建立穩(wěn)定有效的教育機(jī)制，才能從根本上扭轉(zhuǎn)中學(xué)生文言文閱讀能力不斷下降的局面。

參考文獻(xiàn)

[1]辜鴻銘，著.顏林海，譯.春秋大義[M].四川：四川文藝出版社，2009.67-68.

[2]車麗濤.關(guān)于中學(xué)生文言文學(xué)習(xí)情況的調(diào)查[J].克山師專學(xué)報(bào)，2003（1）.

[3]姚富根，張厚感，顧振彪.中學(xué)生語文狀況調(diào)查報(bào)告（二）一一從三百份測(cè)驗(yàn)卷看當(dāng)前中學(xué)生的語文水平和存在問題[J].課程·教材·教法，1981（3）.