社會(huì)學(xué)博士論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇社會(huì)學(xué)博士論文范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

潛移默化的學(xué)術(shù)訓(xùn)練

我是四川師范大學(xué)中文系1978屆的本科生，1983屆的古典文學(xué)與文獻(xiàn)整理專業(yè)碩士生。當(dāng)時(shí)我們碩士研究生指導(dǎo)小組以湯炳正和屈守元領(lǐng)銜的6位教授都是國(guó)內(nèi)名師，每屆研究生畢業(yè)都請(qǐng)北京的王利器先生和南京大學(xué)的汴孝教授等著名學(xué)者主持答辯，還給我們作專題報(bào)告，這對(duì)開(kāi)闊我們的視野和胸襟都很重要。

1986年，我考取了中國(guó)社本文由收集整理會(huì)科學(xué)院研究生院首屆明清小說(shuō)專業(yè)的博士生，1989年底畢業(yè)并去了中國(guó)藝術(shù)研究院工作。我覺(jué)得自己在法國(guó)能夠繼續(xù)懷有濃厚的興趣在人文學(xué)科的諸多領(lǐng)域深入學(xué)習(xí)，與我先前在國(guó)內(nèi)的讀博與工作經(jīng)歷有著直接的關(guān)聯(lián)，所以想先談一下這段經(jīng)歷。

我在國(guó)內(nèi)讀博期間受到2個(gè)重要影響，一是來(lái)自我的導(dǎo)師陳毓羆教授，二是來(lái)自我的不同專業(yè)的博士生同學(xué)。

陳毓羆教授20世紀(jì)50年代初畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，既后考取留蘇研究生，在莫斯科大學(xué)學(xué)習(xí)4年，師從蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚摍?quán)威專家，畢業(yè)歸國(guó)后在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所工作，以研究中國(guó)古典小說(shuō)特別是《紅樓夢(mèng)》著稱。陳教授在國(guó)內(nèi)外所接受的學(xué)術(shù)訓(xùn)練使他在研究方面顯示出與同行不一樣的開(kāi)闊視野，對(duì)我不乏潛移默化的影響。

1978年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院組建研究生院，剛開(kāi)始只招收碩士研究生，1983年開(kāi)始招收博士生，專業(yè)覆蓋文史哲、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。記得我就讀的1986屆所接觸的上下3屆各學(xué)科各領(lǐng)域的博士生導(dǎo)師都是國(guó)內(nèi)各學(xué)科的一流學(xué)者，可以舉出一長(zhǎng)串在社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域?yàn)槿耸熘拿?。那時(shí)社科院研究生院學(xué)生不多，可以一同在食堂飯桌上吃飯，這也正是不同學(xué)科的同學(xué)交流的最好機(jī)會(huì)。這種交流使我的視野和關(guān)注已不局限于自己的古典小說(shuō)專業(yè)，對(duì)社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域的不同專業(yè)都有了一些了解和興趣。

在中國(guó)藝術(shù)研究院的工作也是一段影響我日后在法國(guó)對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生興趣的重要經(jīng)歷。當(dāng)時(shí)中國(guó)藝術(shù)研究院位于北京柳蔭街恭王府內(nèi)，是中國(guó)藝術(shù)門類的最高殿堂，在戲曲、美術(shù)、音樂(lè)、文藝?yán)碚?、話劇、電影、曲藝等學(xué)科都匯集了各領(lǐng)域的的著名老學(xué)者與中青年佼佼者。我在那兒工作的時(shí)間雖僅4年（工作關(guān)系保留至1997年），但也頗有收獲。在工作及與同事的交往中，我受到了藝術(shù)學(xué)科與文化的濡染和影響，其間，我曾應(yīng)邀到香港中文大學(xué)英文系做訪問(wèn)學(xué)者。

負(fù)笈海外：

漫長(zhǎng)而艱辛的求索之路

1994年初我接受法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心（cnrs）的邀請(qǐng)去了巴黎，在東方研究小組參與完成1項(xiàng)包括中國(guó)古典小說(shuō)在內(nèi)的東方研究計(jì)劃。從北京到巴黎，我經(jīng)歷了一個(gè)新的轉(zhuǎn)折。

在巴黎工作期間，我與法國(guó)漢學(xué)家多有接觸，法國(guó)豐富的文化藝術(shù)也吸引著我，因此工作結(jié)束之后我決定留在巴黎繼續(xù)學(xué)點(diǎn)東西。我先是在巴黎第七大學(xué)東亞系讀東亞文明研究博士生，到第三年時(shí)，我決定轉(zhuǎn)而從頭學(xué)一些中國(guó)需要的西方學(xué)科，將來(lái)歸國(guó)才能發(fā)揮作用。那時(shí)正值我丈夫要去法國(guó)東部名城斯特拉斯堡工作，因此我也去了斯特拉斯堡繼續(xù)修讀。

斯特拉斯堡第二大學(xué)馬克·布洛克大學(xué)（2008年與該市另2所大學(xué)合并為斯特拉斯堡大學(xué)）以人文學(xué)科馳名，上世紀(jì)30年代以來(lái)一直是法國(guó)歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)的重鎮(zhèn)。進(jìn)入該大學(xué)以后，我先是集中修讀了藝術(shù)史、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等專業(yè)的碩士課程。學(xué)習(xí)中我的興趣與目的都集中在對(duì)將來(lái)歸國(guó)服務(wù)有用的領(lǐng)域，如在藝術(shù)史專業(yè)中我側(cè)重博物館學(xué)、考古學(xué)以及西方現(xiàn)代繪畫流派；在社會(huì)學(xué)專業(yè)中，我注重都市社會(huì)學(xué)與發(fā)展中國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，并撰寫了學(xué)位論文《中國(guó)民本思想之根源及其在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的影響》，用社會(huì)學(xué)理論和觀點(diǎn)梳理中國(guó)從古到今的民本思想傳統(tǒng)；人類學(xué)專業(yè)使我的目光投向了非洲大陸、中南美洲以及太平洋諸島的原始民族，我注重了解原始藝術(shù)、原始宗教與原始民族的社會(huì)組織形式。通過(guò)對(duì)這幾門學(xué)科碩士課程的修讀，我感覺(jué)自己一方面學(xué)到了西方現(xiàn)代人文學(xué)科領(lǐng)域的一些專業(yè)知識(shí)，同時(shí)也對(duì)西方社會(huì)與西方文化有了真正的接觸和更深刻的了解。

進(jìn)入21世紀(jì)，我在法國(guó)感覺(jué)到世界在飛躍發(fā)展，中國(guó)也在飛躍。我因此想更進(jìn)一步從全球范圍來(lái)探索人類歷史以及人類文明的演進(jìn)歷程，同時(shí)我也獲悉國(guó)內(nèi)一些大學(xué)正在開(kāi)設(shè)或準(zhǔn)備開(kāi)設(shè)人類學(xué)專業(yè)，于是，我決定去巴黎第十大學(xué)的博士學(xué)院修讀人類學(xué)博士學(xué)位。

巴黎第十大學(xué)博士學(xué)院集中了法國(guó)在考古學(xué)、民族學(xué)和人類學(xué)領(lǐng)域的諸多著名學(xué)者。我?guī)煆娜祟悓W(xué)教授b.貝桂菊（b.baptandier）夫人，她同時(shí)也是漢學(xué)家。選博士論文研究專題時(shí)，正值法國(guó)著名漢學(xué)家a.列維（andré lévi）翻譯的《聊齋志異》法文版全集出版，《聊齋志異》是在西方國(guó)家廣受歡迎的中國(guó)文言優(yōu)秀傳統(tǒng)小說(shuō)。

20世紀(jì)90年代的法國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究興起，一些古典名著被應(yīng)用于人類學(xué)研究。因此我決定用人類學(xué)的視野和觀點(diǎn)去嘗試對(duì)中國(guó)文言小說(shuō)的研究，以《聊齋志異》為突破口。但在論文資料的搜集與撰寫中，我深感在專業(yè)素養(yǎng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練中，自已還需要了解更多的人類學(xué)理論和觀點(diǎn)，因此博士第三年我轉(zhuǎn)學(xué)到斯特拉斯堡馬克·布洛克大學(xué)人類學(xué)系d.莫納爾（d.monoris）教授門下繼續(xù)做我的博士論文《聊齋志異人類學(xué)研究——中國(guó)17世紀(jì)》。

論文的撰寫非常艱苦，d.莫納爾教授從論點(diǎn)到資料的使用都給予我悉心指導(dǎo)。最后我的論文答辯獲得博士論文優(yōu)秀等級(jí)，并于2009年由法國(guó)博士文庫(kù)出版。

感悟中西方人文學(xué)科的差異

既后，我又用半年時(shí)間在工作之余修讀了宗教學(xué)課程，我感覺(jué)要了解西方文化，根源是西方宗教。

在上述專業(yè)的研讀與論文寫作中，我對(duì)中國(guó)人文學(xué)科和法國(guó)人文學(xué)科有一些個(gè)人感悟。法國(guó)的人文學(xué)科在歐洲國(guó)家具有代表性，法國(guó)在大革命前是貴族分封社會(huì)，與中國(guó)周朝的分封制度類似。但法國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是政教合一，它的傳統(tǒng)文化就是宗教文化。法國(guó)在大革命后的200多年間，發(fā)展民主共和制度，同時(shí)也是科技發(fā)展與工業(yè)化、都市化時(shí)代，這個(gè)社會(huì)變革是巨大的，對(duì)人類生活與心靈的沖擊也是巨大的。面對(duì)與宗教文化傳統(tǒng)相背離的新制度、新時(shí)代所出現(xiàn)的新的社會(huì)問(wèn)題需要解決，因此西方19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初出現(xiàn)了政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)以及考古學(xué)等新型人文學(xué)科，每一門學(xué)科又有不同的學(xué)派，大家都在面對(duì)新時(shí)代新問(wèn)題探索尋找解決的辦法，所以不同的學(xué)科與學(xué)派才如此活躍。

要真正認(rèn)識(shí)中國(guó)與西方社會(huì)的區(qū)別，需要抓住西方是宗教文化傳統(tǒng)，中國(guó)是儒家世俗文化傳統(tǒng)這個(gè)關(guān)鍵的分野。西方的現(xiàn)代人文學(xué)科都是從宗教文化傳統(tǒng)面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，直至產(chǎn)生現(xiàn)代化生發(fā)出來(lái)的。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是世俗的儒家文化，以仁治與民本為核心價(jià)值，因此能建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序。現(xiàn)代社會(huì)變革與現(xiàn)代科技并不產(chǎn)生于中國(guó)社會(huì)的內(nèi)部，而是來(lái)自西方的影響，現(xiàn)代人文學(xué)科也是傳自西方。我認(rèn)為，一個(gè)有志于服務(wù)祖國(guó)的學(xué)習(xí)人文學(xué)科的海外留學(xué)生，既要學(xué)習(xí)如何運(yùn)用西方現(xiàn)代人文學(xué)科的理論和方法來(lái)觀照中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)，同時(shí)也要注意中國(guó)文化傳統(tǒng)自身的特點(diǎn)。

對(duì)西方社會(huì)的認(rèn)識(shí)不能僅僅停留在書本和都市社會(huì)，要真正了解西方國(guó)家，還應(yīng)該了解地域文化與鄉(xiāng)村社會(huì)。我曾經(jīng)有2個(gè)假期在法國(guó)各地鄉(xiāng)村漫游，這對(duì)于了解法國(guó)的區(qū)域社會(huì)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)大有好處。因?yàn)閷I(yè)的原因，我在法國(guó)比較注意接觸和了解社會(huì)的各個(gè)方面，包括不同政黨所代表的社會(huì)階層利益及政黨之間的博弈。我感覺(jué)不同派別除了所代表的利益階層不同以外，總體上也都強(qiáng)調(diào)公民義務(wù)。民主社會(huì)除了個(gè)人自由、個(gè)人權(quán)力，公民隨時(shí)都準(zhǔn)備承擔(dān)對(duì)國(guó)家的義務(wù)。深層的文化是建構(gòu)民族精神的東西，在法國(guó)就是宗教與現(xiàn)代社會(huì)的民主制度。今天法國(guó)傳統(tǒng)的宗教文化與民主并不互相排斥，它們?cè)诜▏?guó)人的生活中相輔相成。

篇(2)

（一）回顧搖滾樂(lè)在國(guó)內(nèi)發(fā)展的歷史，某些或某支搖滾樂(lè)隊(duì)的介紹，搖滾音樂(lè)人個(gè)人傳記或者訪談?；仡櫄v史的包括洛秦的《搖滾樂(lè)的緣起及其社會(huì)文化價(jià)值》、鐘子林的《搖滾樂(lè)的歷史與風(fēng)格》和《搖滾樂(lè)的興起與影響》、陸凌濤、李祥的《吶喊：為了中國(guó)曾經(jīng)的搖滾》；個(gè)人訪談?dòng)兄車?guó)平與崔健一起完成的《自由風(fēng)格》；搖滾樂(lè)隊(duì)介紹有周游的《北京搖滾音樂(lè)部落》等等。其中，洛秦的《搖滾樂(lè)的緣起及其社會(huì)文化價(jià)值》，從文化方面和社會(huì)方面為主，多角度闡釋了搖滾樂(lè)的起源與壯大。鐘子林的《搖滾樂(lè)的歷史與風(fēng)格》，則以時(shí)間脈絡(luò)來(lái)構(gòu)思全文，自搖滾樂(lè)的誕生至今，整理了搖滾樂(lè)的發(fā)展的一系列變化，并且詳細(xì)介紹了各個(gè)時(shí)期的主要搖滾人物的音樂(lè)、生活以及創(chuàng)作背景。周國(guó)平和崔健合寫的《自由風(fēng)格》則是以對(duì)崔健的訪談錄為主的個(gè)人專輯。周游的《北京搖滾音樂(lè)部落》則是以介紹北京20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，20年左右的時(shí)間里，北京涌現(xiàn)的一些重要的搖滾樂(lè)隊(duì)。

（二）搖滾在傳播方式、社會(huì)科學(xué)等方面的研究，也可以說(shuō)是非音樂(lè)類學(xué)科上的研究。主要包括像從人類學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度進(jìn)行研究。比如，1、新聞傳播學(xué)類的有：《邂逅、共生與回歸――身體景觀中的MTV與浪漫“搖滾”》作者鄭建麗，本文解釋了搖滾和MTV結(jié)合后的傳播效果。搖滾自己的個(gè)性和搖滾樂(lè)帶動(dòng)的歌迷市場(chǎng)還有它所獨(dú)有的搖滾精神，和MTV這種相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)形式與偶像制造能力相結(jié)合，也就是文中所提到的邂逅、共生、回歸，在這過(guò)程中產(chǎn)生的很多有意思的現(xiàn)象。那么這類型的文章還有2、文藝學(xué)方面的《消費(fèi)時(shí)代的音樂(lè)文化癥候：中國(guó)流行音樂(lè)研究》、《搖滾時(shí)代》作者王輝；3、社會(huì)學(xué)方面有《傷花怒放：搖滾的被縛與抗?fàn)帯纷髡吆卖常@篇文章談到了很多搖滾樂(lè)存在的社會(huì)價(jià)值，研究了很多一談到搖滾樂(lè)就要涉及的關(guān)鍵性問(wèn)題，例如反叛、搖滾精神、獨(dú)立、理想、希望等等，以此來(lái)展開(kāi)全文?！痘绎w煙滅：一個(gè)人懂得搖滾樂(lè)觀察》作者顏峻，本書的特點(diǎn)非常鮮明，是以研究和市場(chǎng)調(diào)查為互補(bǔ)，既有理論研究，又有社會(huì)深入的調(diào)查體會(huì)，包括了21世紀(jì)以來(lái)不長(zhǎng)的中國(guó)的小眾音樂(lè)發(fā)展歷史，追求標(biāo)新立異，和填充學(xué)術(shù)空白。4、心理學(xué)方面有《搖滾樂(lè)的傳播心理學(xué)分析》作者崔茜，從心里學(xué)的視角進(jìn)行分析，對(duì)于搖滾樂(lè)之所以受到年輕人尤其青少年的狂熱追捧，除了音樂(lè)本身，在青少年心理特殊性方面進(jìn)行研究和闡釋。

（三）音樂(lè)人類學(xué)角度對(duì)中國(guó)搖滾樂(lè)研究。這一類主要從社會(huì)學(xué)、人文關(guān)懷、音樂(lè)美學(xué)等不同視角進(jìn)行研究。其中比較有開(kāi)闊視野，具有較強(qiáng)預(yù)見(jiàn)性的文章包括：付菠益的音樂(lè)人類學(xué)博士論文《宣泄的儀式――中國(guó)搖滾樂(lè)的音樂(lè)人類學(xué)研究》、謝力榮的課題論文《南京“地下樂(lè)隊(duì)”尋蹤》、屠金梅的近代音樂(lè)史碩士論文《論中國(guó)搖滾樂(lè)的反叛性缺失》、周華生的音樂(lè)美學(xué)碩士論文《狂飆喧囂的感性敘事――搖滾（樂(lè)）的存在及其聲音感覺(jué)的邏輯》等等。其中《宣泄的儀式――中國(guó)搖滾樂(lè)的音樂(lè)人類學(xué)研究》一文中以崔健為主要研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)崔健的采訪、對(duì)中國(guó)搖滾演唱會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的觀察、大陸搖滾市場(chǎng)的調(diào)查闡述了大陸搖滾樂(lè)的文化內(nèi)涵，文章的創(chuàng)新點(diǎn)在于把搖滾的演出描述成一種“準(zhǔn)宗教”的儀式現(xiàn)場(chǎng)，把構(gòu)成整場(chǎng)演出的舞臺(tái)效果、樂(lè)器演奏、歌迷現(xiàn)場(chǎng)吶喊等等看成是儀式現(xiàn)場(chǎng)的重要組成部分也就是“象征符號(hào)”，把這種狂熱的表演解釋成為了一種宣泄儀式。《論中國(guó)搖滾樂(lè)的反叛性缺失》一文中對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放初期，大陸自己的搖滾樂(lè)誕生至今30年的演變與發(fā)展做了梳理，并從搖滾精神中的反叛作為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)歌曲譜例與歌詞的研究，闡釋了中國(guó)大陸早期搖滾樂(lè)作品中反叛是什么，在多年的發(fā)展中，反叛一詞的含義的變化又是什么，以及這樣的變化帶來(lái)的問(wèn)題又是什么?！犊耧j喧囂的感性敘事――搖滾（樂(lè)）的存在及其聲音感覺(jué)的邏輯》一文通過(guò)對(duì)搖滾樂(lè)作為個(gè)案研究得出，搖滾樂(lè)相對(duì)于主流音樂(lè)甚至是主流文化是一種獨(dú)特的“狂飆喧囂的感性敘事”這種敘事是純感性的，與其他民族音樂(lè)、西方古典音樂(lè)等都一樣，在發(fā)展過(guò)程中塑造了自身的文化特點(diǎn)，形成了特有的欣賞族群。（作者單位：西南民族大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 蕭梅、齊琨：《音樂(lè)人類學(xué)的實(shí)地考察》，載《音樂(lè)人類學(xué)的理論與實(shí)踐導(dǎo)論》（洛秦編），上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2011.

[2] 參見(jiàn)張鐘汝等，《城市社會(huì)學(xué)》，上海大學(xué)出版社，2001，第二頁(yè)。

[3] 參見(jiàn)湯亞汀的《西方城市音樂(lè)人類學(xué)理論概述》，載《音樂(lè)藝術(shù)》，2003年第2期。

[4] 洛秦：《‘新史學(xué)’視野的下的音樂(lè)人類學(xué)與歷史研究》，載《音樂(lè)人類學(xué)的理論與實(shí)踐導(dǎo)論》（洛秦編），上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2011。

[5] 洛秦：《搖滾樂(lè)的緣起及其社會(huì)、文化價(jià)值》，載《文化研究》，2003年第3期。

[6] 薛藝兵《捕風(fēng)捉影話田野――音樂(lè)人類學(xué)田野的中國(guó)思路》，載《音樂(lè)藝術(shù)》，2010年第1期。

篇(3)

關(guān)鍵詞：公共品博弈；囚徒困境；合作；強(qiáng)互惠

一、傳統(tǒng)公共品博弈的均衡結(jié)果

1944年馮?諾依曼和摩根斯特恩合著了《Theory of Games and Economic Behavior》（博弈論與經(jīng)濟(jì)行為）[1]，它標(biāo)志著現(xiàn)代博弈理論的形成，博弈論思想也由此被正式引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。隨后幾年，納什（Nash）在1950年和1951年提出了納什均衡理論[2][3]，澤爾騰（selten）于1965年發(fā)表了關(guān)于完全性的研究成果，哈薩尼（Harsanyi）則于1967年展開(kāi)了對(duì)不完全信息的研究，而這些成果都使博弈理論的發(fā)展上了一個(gè)新臺(tái)階。盡管博弈論被引入經(jīng)濟(jì)學(xué)界的時(shí)間很早，但經(jīng)濟(jì)學(xué)家們真正開(kāi)始重視博弈論卻是在上世紀(jì)70年代左右，這時(shí)他們的研究重心已逐漸由一般均衡轉(zhuǎn)向?qū)碛杏邢扌畔⒌膫€(gè)人行為的分析，而將博弈論應(yīng)用于公共品問(wèn)題的論文也是在這之后才大量出現(xiàn)的，且由于公共品非競(jìng)爭(zhēng)性非排他性的特征，公共品問(wèn)題一直都是歷代學(xué)者試圖解決的難題之一。

傳統(tǒng)的公共品博弈可以描述如下：

假設(shè)共有n個(gè)人參與到公共品的供給過(guò)程之中，每人都有y單位的錢且同時(shí)決定投資某個(gè)公共產(chǎn)品，gi表示參與人i投資的數(shù)額，a表示個(gè)體的邊際報(bào)酬率（0

πi=y-gi+a∑nj=1gi（陳葉烽，何浩然，2012）[4]

在完全理性人假設(shè)的條件下，每個(gè)參與人都會(huì)選擇搭便車，因?yàn)橹挥羞@種選擇才能使個(gè)人利益最大化，此時(shí)gi=0，但若所有人都采取這種選擇，那么必然會(huì)導(dǎo)致公共品供給失敗，使集體陷入無(wú)人合作的均衡結(jié)果中，而這種博弈均衡結(jié)果一般被稱為囚徒困境（prisoner's dilemma）。

囚徒困境是博弈論非零和博弈的經(jīng)典例子，它反映了個(gè)人選擇與集體選擇的差別與矛盾。我國(guó)自上世紀(jì)八九十年代才開(kāi)始引入囚徒困境的概念，那時(shí)很多學(xué)者都對(duì)此產(chǎn)生了濃厚興趣，張維迎（1985）[5]曾在文章中寫到，囚徒困境反映了個(gè)人理性與集體理性的矛盾。李子江（1995）[6]也指出，囚徒困境的納什均衡點(diǎn)不是帕累托最優(yōu)的，當(dāng)所有人都采取自己的最優(yōu)策略時(shí)，整個(gè)系統(tǒng)的收益卻將處于低點(diǎn)。

做為經(jīng)典博弈理論關(guān)于完全理性假設(shè)的最經(jīng)典應(yīng)用，囚徒困境這種博弈均衡結(jié)果排除了任何合作的可能，即每一個(gè)理性人在面臨選擇時(shí)都會(huì)以個(gè)人利益最大化為標(biāo)準(zhǔn)從而做出背叛的行為。但在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論是遙遠(yuǎn)的歷史還是現(xiàn)在，個(gè)體間的合作現(xiàn)象卻是普遍存在的，無(wú)關(guān)民族無(wú)關(guān)國(guó)家更無(wú)關(guān)教育程度，沒(méi)有契約保障的合作顯然具有普遍性，農(nóng)村居民可以共同籌資修水渠，城市居民也會(huì)達(dá)成一致共同購(gòu)買保潔服務(wù)以確保住宅共有部分的干凈衛(wèi)生，而這顯然與理論上的公共品博弈均衡結(jié)果不符。

二、對(duì)完全理性假設(shè)的質(zhì)疑

事實(shí)上，傳統(tǒng)博弈論中的完全理性假設(shè)自誕生時(shí)起就不斷遭受質(zhì)疑，例如，Daniel Kahneman于上世紀(jì)六十年表的論文中就詳細(xì)研究了人的認(rèn)知能力[7][8]，并得出人某種情況下會(huì)存在認(rèn)知不足的結(jié)論。Fehr與Schmidt（2005）[9]指出，人既有理性自利的一面也有不同程度的利他之意。Cardenas和Carpenter（2008）[10]總結(jié)的大量公共品博弈實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)更證實(shí)了人的行為會(huì)偏離完全理性假設(shè)。

國(guó)內(nèi)學(xué)者陳葉烽（2010，2012）寫到[11][12]，近幾十年來(lái)的大量實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，現(xiàn)實(shí)個(gè)體并非都是理性人，而是具有異質(zhì)社會(huì)偏好的個(gè)體。蔡晶晶[13]在2010年的文中也介紹過(guò)此類研究，并說(shuō)明那些完全不了解搭便車概念的人，往往能在互信互惠的基礎(chǔ)上形成復(fù)雜的合作系統(tǒng)。

現(xiàn)實(shí)中的人之所以不是完全理性的經(jīng)濟(jì)人，除了受限于本身的認(rèn)知能力外，還受到諸如自我形象、社會(huì)評(píng)價(jià)和個(gè)人信仰等等因素的影響，人們?cè)诤醯牟粌H僅是物質(zhì)，還有各種各樣的心理需要。正如馬斯洛對(duì)人的需求所進(jìn)行的分層，人們不僅在乎生理上的需要，安全、愛(ài)、他人尊重以及自己的社會(huì)實(shí)現(xiàn)也都非常重要，而這些需要共同驅(qū)使個(gè)體的行動(dòng)，也正是因此，現(xiàn)實(shí)中的囚徒困境才不是絕對(duì)存在的。姜樹廣與韋倩（2013）[14]曾說(shuō)，在博弈過(guò)程中，參與者的效用不僅取決于最終物質(zhì)支付，還受參與者的心理狀態(tài)影響。唐兵（2009）[15]曾指出，社區(qū)內(nèi)部長(zhǎng)期形成的社會(huì)機(jī)制，諸如聲望、信譽(yù)、道德、輿論等，都形成了對(duì)其成員的無(wú)形約束，而這種約束的存在，使得個(gè)體間合作提供公共品成為可能，并在面對(duì)搭便車和機(jī)會(huì)主義等因素的誘惑下，取得集體的共同利益。

三、能解釋公共品博弈合作均衡解的一些理論

目前理論界有很多解釋現(xiàn)實(shí)個(gè)體間合作行為的理論，這些理論從多個(gè)角度闡釋了合作現(xiàn)象出現(xiàn)與維持的原因，其中的群體反復(fù)博弈理論（Fudenberg D，Maskin E，1990）、親緣選擇理論（Hamilton W.D，1964）和群體選擇學(xué)說(shuō)（Traulsen.A，Nowak M.A，2006）等都是不錯(cuò)的理論成就。在我國(guó)也涌現(xiàn)出了很多類似理論，其中于顯洋在1991年發(fā)表的論文中，就指出了我國(guó)城市單位小區(qū)的特點(diǎn)，他說(shuō)在這種單位小區(qū)中，個(gè)體意識(shí)更多地表現(xiàn)為私人關(guān)系意識(shí)、盲目服從意識(shí)和追求身份意識(shí)等[16]，而這種顯著的同群意識(shí)[17]建立起來(lái)后很容易形成合作解，并使個(gè)體較順利地提供集體所需的公共品。同樣地，在鄉(xiāng)村社會(huì)中，鄉(xiāng)村居民相較城市居民更傾向于長(zhǎng)期生活在一個(gè)基于血緣、親緣、地緣的熟人社會(huì)中，長(zhǎng)期重復(fù)博弈使個(gè)體更看重長(zhǎng)期效用，也更看重自己的聲譽(yù)，這在一定程度上避免了在公共品供給上的困境[18]。

在諸多對(duì)合作現(xiàn)象進(jìn)行解釋的理論中，基于對(duì)未來(lái)利益的期望而采取合作選擇的互惠機(jī)制最引人矚目，它包括直接互惠、間接互惠[19]和基于獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰的強(qiáng)互惠理論[20]。這種互惠理論并非只停留在理論層面，經(jīng)濟(jì)學(xué)界很多學(xué)者都對(duì)此進(jìn)行了實(shí)證研究，Croson[21]就利用公共品博弈實(shí)驗(yàn)進(jìn)行了檢驗(yàn)，認(rèn)為個(gè)體間合作行為中存在著互惠關(guān)系，他在2007年的分析結(jié)果也表明個(gè)人的互惠偏好能得到有力支持[22]。周業(yè)安，宋紫峰[23]也曾運(yùn)用公共品博弈數(shù)據(jù)進(jìn)行研究并得出結(jié)論，認(rèn)為互惠理論可以部分解釋顯著存在的公共品供給。

互惠理論中的強(qiáng)互惠概念為，人類之所以能維持合作關(guān)系，是因?yàn)楹芏鄠€(gè)體在采取合作抉擇后，常常會(huì)不吝惜成本而去懲罰不合作者或者獎(jiǎng)勵(lì)合作者，作為一種具有明顯正外部性的利他行為且懲罰機(jī)制較獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制更為普遍，它也被稱為利他懲罰。早在1992年，人類學(xué)家就發(fā)現(xiàn)懲罰不合作者是早期人類社會(huì)維持合作的重要機(jī)制[24]。1995年動(dòng)物學(xué)家也證實(shí)，懲罰是社會(huì)性動(dòng)物維持合作的重要手段[25]。2004年8月《科學(xué)》雜志的研究報(bào)告更顯示，人們已經(jīng)通過(guò)正電子斷層掃描（PET）技術(shù)發(fā)現(xiàn)了利他懲罰的神經(jīng)基礎(chǔ)[26]。

國(guó)內(nèi)學(xué)者也進(jìn)行過(guò)懲罰機(jī)制的相關(guān)研究，蔡晶晶在2010年[27]的論文就表明，懲罰的作用在可以交流的實(shí)驗(yàn)對(duì)象中較之不能交流的對(duì)象中更為顯著，這說(shuō)明人們能通過(guò)交流建立有效的懲罰機(jī)制。宋紫峰[28]就曾指出，當(dāng)群體中不同個(gè)體獲得不均等公共品單位收益時(shí)，會(huì)增加個(gè)體合作難度，但懲罰對(duì)合作的影響仍然明顯。

強(qiáng)互惠較之其它理論具有更高的可操作性，對(duì)于任何一個(gè)無(wú)法形成合作均衡的公共品博弈，似乎都可以通過(guò)構(gòu)建合理的懲罰機(jī)制來(lái)形成并維持合作，但這種懲罰機(jī)制必須尊重個(gè)體意愿，且經(jīng)濟(jì)懲罰這種方式顯然并不具備普適性，除了有益物品等被政府認(rèn)定為必須保證供給的可以強(qiáng)制征稅外，普通公共品并不適用經(jīng)濟(jì)懲罰。但無(wú)論是城市集體還是農(nóng)村集體都可以參考以上諸多理論，將懲罰機(jī)制建立在保證反復(fù)博弈的長(zhǎng)期性、形成熟人社會(huì)、形成同群效應(yīng)或共同信仰等基礎(chǔ)上，在此時(shí)，懲罰也將演變?yōu)橐环N心理上的效用，只要人們?cè)谝庾晕倚蜗蟆⑺嗽u(píng)價(jià)、聲譽(yù)或者集體信仰，自然會(huì)被他所生活的集體所約束，為了共同利益而自愿參與到公共品的供給過(guò)程之中。

其實(shí)這種懲罰機(jī)制在城市居民社區(qū)中已經(jīng)出現(xiàn)雛形，例如在某些居民互相熟識(shí)且沒(méi)有物業(yè)管理的老舊社區(qū)中，業(yè)主們往往會(huì)共同籌資雇人打掃社區(qū)內(nèi)部共有部分，以保證所有人的衛(wèi)生健康需求。盡管這種籌資方式不具備強(qiáng)制性，但因?yàn)榫用耖g的熟識(shí)程度和保潔費(fèi)用的小額性，使得搭便車成為一種為人不齒的貪小便宜行為，這就造成社區(qū)內(nèi)大部分居民最終都會(huì)選擇一起負(fù)擔(dān)這種公共品。

由以上例子可以看出，懲罰機(jī)制維持合作的作用其實(shí)是明顯的，政府完全可以建立相應(yīng)平臺(tái)針對(duì)不同的社區(qū)進(jìn)行引導(dǎo)和培養(yǎng)，只要發(fā)現(xiàn)某個(gè)集體擁有共同需要，就可以采取相應(yīng)引導(dǎo)措施，指導(dǎo)集體自發(fā)提供他們所需的且個(gè)體自愿并有足夠能力承擔(dān)的公共品，只要合理的懲罰機(jī)制建立起來(lái)，這種自發(fā)供給就能在一定程度上補(bǔ)充政府供給公共品的不足，并在更高程度上滿足集體需要。但同時(shí)，政府也需要做好對(duì)公共品供給狀況的監(jiān)控工作，懲罰機(jī)制雖然能在促進(jìn)合作方面起到明顯效果，但卻需要政府的管控力才能被束縛在合理的范圍內(nèi)，一旦懲罰演變成過(guò)分譴責(zé)或惡意誹謗，就會(huì)對(duì)公民的名譽(yù)權(quán)造成侵害甚至造成嚴(yán)重的心理創(chuàng)傷，這就違背了公共品供給最開(kāi)始的自愿原則，因此政府管控也是必需的。（作者單位：蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院）

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篇(4)

關(guān)鍵詞：相聲 草根 中產(chǎn)階層 身份認(rèn)同

2005年歲末，在相聲陷入谷底的時(shí)刻，自稱“非著名相聲演員”的郭德綱似乎成為相聲這一傳統(tǒng)藝術(shù)的拯救者。他倚重傳統(tǒng)，扎根民間，貼近群眾，高舉回歸劇場(chǎng)，注重娛樂(lè)性的旗幟，張揚(yáng)了當(dāng)代“草根文化”的獨(dú)特魅力，以致形成了文化界的“郭德綱現(xiàn)象”。[1]可是，郭德綱真的是一個(gè)被人稱頌的“草根英雄”嗎？他的相聲真的是為底層大眾服務(wù)的嗎？我認(rèn)為這是人們對(duì)郭德綱及其相聲認(rèn)識(shí)上的一個(gè)誤區(qū)。有調(diào)查顯示，郭德綱的“鋼絲”中，很大一部分是白領(lǐng)、大學(xué)生，他們都是受過(guò)良好教育、有相當(dāng)文化素養(yǎng)的中產(chǎn)階層或準(zhǔn)中產(chǎn)階層。這就形成了一個(gè)矛盾，本來(lái)代表“草根文化”的郭德綱的消費(fèi)群體應(yīng)是底層大眾，但實(shí)際上，他的消費(fèi)主體卻是中產(chǎn)階層，二者也能很好的適應(yīng)彼此，達(dá)到文化消費(fèi)上的平衡，這其中的原因值得探究。

相聲在創(chuàng)立之初是一種在露天場(chǎng)所引人發(fā)笑的口頭表演，是典型的民間文化。而今天的相聲，表演中滲透著社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容，相聲演員也成為表演藝術(shù)家，長(zhǎng)期的脫離底層社會(huì)，使得這個(gè)傳統(tǒng)表演形式失去了很大一部分市場(chǎng)，主流相聲界的不景氣反而突出了郭德綱和他的“德云社”。郭德綱將相聲表演回歸到傳統(tǒng)的表演形式，演出內(nèi)容也多脫離意識(shí)形態(tài)，貼近生活，他標(biāo)榜的口語(yǔ)化，大眾化，得到觀眾的青睞，但是這并不意味著郭德綱就是草根界的英雄。貼近現(xiàn)實(shí)生活并不等同于底層文化，郭的相聲同當(dāng)下最為時(shí)尚、最受關(guān)注的話題緊密相連，譬如整容、感情問(wèn)題、富二代等話題，這些都不是底層群眾所關(guān)注的問(wèn)題。底層人民更關(guān)注的是最基本的生存問(wèn)題，他們不會(huì)關(guān)注郭德綱相聲中的時(shí)髦問(wèn)題，可能他們連郭德綱相聲中的調(diào)侃之意都無(wú)法理解。而且，德云社一場(chǎng)相聲的票價(jià)大約在1000元左右（北京除外），甚至被炒到接近萬(wàn)元價(jià)格，這也不是底層民眾所能接受的。除此之外，德云社還借助網(wǎng)絡(luò)和媒體擴(kuò)大自己的影響力，這一點(diǎn)也是底層群眾不能引起共鳴的，作為一個(gè)生活在社會(huì)最底層的人，更多的是依靠平面媒體――報(bào)紙等，了解相關(guān)信息。種種跡象表明，郭德綱的相聲與草根已經(jīng)沒(méi)有更多的聯(lián)系，郭德綱這位大眾捧起的“草根英雄”其實(shí)已經(jīng)與草根無(wú)關(guān)了。

現(xiàn)代人逐漸從過(guò)去忽視休閑轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾曅蓍e、注重休閑方式以提高自己的生活質(zhì)量的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)階層化日趨明顯的今天，城市中產(chǎn)階層浮出水面并逐漸壯大，已經(jīng)被認(rèn)為是決定中國(guó)未來(lái)各個(gè)方面的主導(dǎo)力量，而中產(chǎn)階層也是培育與支撐休閑產(chǎn)業(yè)的最大消費(fèi)群體。[2]“德云社”正好為中產(chǎn)階層提供了一個(gè)放松休閑的場(chǎng)所，這種小劇場(chǎng)，為中產(chǎn)階層高壓力的工作之余提供了精神上的放松，使得快節(jié)奏的、缺乏人與人之間交流的中產(chǎn)階層的生活得到舒緩，填補(bǔ)了他們精神上的空虛感和孤獨(dú)感，他們?cè)诠戮V的相聲中不僅尋找到樂(lè)趣，而且把自己的主觀思想添加到相聲中去，帶來(lái)的是新的意義上的構(gòu)建，郭的相聲恰好在庸俗和高雅之間找到了平衡點(diǎn)，迎合了中產(chǎn)階層的消費(fèi)心理和消費(fèi)品位。

維持郭德綱和中產(chǎn)階層之間的平衡的首要原因是郭德綱順應(yīng)了當(dāng)下文化消費(fèi)的潮流。在高速發(fā)展的今天，社會(huì)生活節(jié)奏加快，生存競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，由此造成的生活壓力繃緊了人們的神經(jīng)，他們渴望擺脫這種壓抑，內(nèi)心產(chǎn)生的反主流、反權(quán)威的心態(tài)使得郭德綱“應(yīng)運(yùn)而生”。郭的相聲在堅(jiān)守傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)相聲諷刺批判的同時(shí)，在相聲內(nèi)容中增添了許多當(dāng)下的時(shí)髦新詞、新事，極大的滿足了現(xiàn)代人張揚(yáng)個(gè)性，追求新奇刺激的心理特征。其次，中產(chǎn)階層在郭德綱的相聲中得到極大的身份認(rèn)同感。他們通過(guò)消費(fèi)郭德綱相聲這一“商品”，在表明自己身份和地位的同時(shí)顯示了自己在文化消費(fèi)中的審美情趣和對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)權(quán)威逃避或者反叛的文化傾向，從而獲得身份上的認(rèn)同和內(nèi)心欲望的極大滿足感，證明了自己在消費(fèi)上的實(shí)力和能力，也就是說(shuō)，可以在閑暇時(shí)間花幾千塊錢來(lái)消費(fèi)一場(chǎng)郭德綱的演出，成為中產(chǎn)階層表明身份地位的象征。最后，新媒體對(duì)郭德綱的炒作也成為一個(gè)新的亮點(diǎn)。郭德綱通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等新媒體宣傳自己，擴(kuò)大了影響力，而中產(chǎn)階層也大多是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)接收新鮮事物，二者之所以能達(dá)到一種“共識(shí)”可以說(shuō)，新媒體這一平臺(tái)很好的平衡了二者的關(guān)系。

郭德綱及德云社的發(fā)展早已不是當(dāng)代社會(huì)草根的代名詞，他幾乎完全成為中產(chǎn)階層表明自己身份地位和獲得身份認(rèn)同感的象征，兩者無(wú)論是在文化的溝通上，還是在經(jīng)濟(jì)消費(fèi)上已經(jīng)達(dá)到一種平衡，而這種平衡可能也為社會(huì)帶來(lái)一種新的意義。

注釋：

[1]苑秀杰：《“郭德綱現(xiàn)象”的意義與缺失》，《藝術(shù)百家》，2007年第2期

[2]張香蘭：《城市中產(chǎn)階層休閑消費(fèi)行為分析》，《管理探索》，2010年第5期

參考文獻(xiàn)：

[1]苑秀杰：《“郭德綱現(xiàn)象”的意義與缺失》，《藝術(shù)百家》，2007年第2期

[2]張香蘭：《城市中產(chǎn)階層休閑消費(fèi)行為分析》，《管理探索》，2010年第5期

[3]陳東冬：《當(dāng)代中產(chǎn)階層消費(fèi)行為和消費(fèi)倫理解析》，《商業(yè)時(shí)代》，2012年第9期

[4]王巖：《我國(guó)中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)時(shí)尚的社會(huì)學(xué)分析》，吉林大學(xué)碩士論文，2009年

[6]史錚：《中國(guó)城市中產(chǎn)階層消費(fèi)特征――一個(gè)消費(fèi)社會(huì)學(xué)的研究》，華中科技大學(xué)碩士論文，2005年

篇(5)

假如你在2012年突然關(guān)注中國(guó)人口問(wèn)題，必不能忽略43歲的梁建章。這位斯坦福經(jīng)濟(jì)學(xué)博士具備當(dāng)代國(guó)際化學(xué)者典型特征：受過(guò)純正西方學(xué)術(shù)訓(xùn)練，善以新視角反思社會(huì)問(wèn)題，在頗具影響力的新浪微博上言辭辛辣。

6月，梁建章怒評(píng)陜西安康孕婦被強(qiáng)行引產(chǎn)事件，發(fā)表系列文章，五天內(nèi)轉(zhuǎn)發(fā)量逼近兩萬(wàn)。梁呼吁各界人士重新認(rèn)識(shí)在中國(guó)推行了三十余年的計(jì)劃生育政策。認(rèn)為人為的人口限制已威脅到經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展。

三年來(lái)，梁建章一直致力于推動(dòng)計(jì)劃生育政策的調(diào)整。2010年，他自制紀(jì)錄片《中國(guó)人可以多生嗎？》；去年，學(xué)成歸國(guó)成為北京大學(xué)國(guó)家發(fā)展研究院客座研究員；在安康事件爆發(fā)前兩個(gè)月，他和北大社會(huì)學(xué)教授李建新合著出版《中國(guó)人太多了嗎？》，在引言中，他寫道：“歷史留給我們的時(shí)間不多了！”

這個(gè)為自己的理想奔走疾呼、不遺余力的學(xué)者，在日常談話中卻判若兩人：語(yǔ)速緩、語(yǔ)氣輕、語(yǔ)調(diào)低沉——這種雙重性或許更符合梁建章所擔(dān)負(fù)的兩種角色。在學(xué)者形象背后，他從未更改首次進(jìn)入公眾視野時(shí)的那個(gè)身份：攜程網(wǎng)聯(lián)合創(chuàng)始人、董事局主席。

假如你關(guān)注2003年的中國(guó)商界，亦無(wú)法錯(cuò)過(guò)34歲的梁建章。這年12月，創(chuàng)立四年的攜程成為首個(gè)登陸納斯達(dá)克的中國(guó)旅游企業(yè)，IPO當(dāng)日股價(jià)漲88.56%，刷新納斯達(dá)克三年來(lái)的首日漲幅紀(jì)錄。當(dāng)時(shí)，這位商界新秀正在倒時(shí)差，于熟睡中體驗(yàn)了“一夜暴富”。

對(duì)那個(gè)時(shí)代的中國(guó)商界來(lái)說(shuō)，梁建章和他的合作伙伴的確創(chuàng)造了一個(gè)財(cái)富神話，2004年攜程總營(yíng)收增速94%，獲85%毛利率和40%凈利率。但更重要的是，他們創(chuàng)建了一種將傳統(tǒng)酒店預(yù)訂與IT相結(jié)合的商業(yè)模式，由此參演IT業(yè)的風(fēng)起涌云。

2006年的攜程已成為在線旅游市場(chǎng)當(dāng)之無(wú)愧的“黑馬”，該年總營(yíng)業(yè)收入8.3億元，同比增長(zhǎng)49%——就在所創(chuàng)企業(yè)漸入佳境時(shí)，梁建章突然決定赴美讀書，為同代企業(yè)家中獨(dú)一無(wú)二的選擇。

就在梁建章攻讀博士學(xué)位的數(shù)年間，中國(guó)商界發(fā)生巨變。攜程的注冊(cè)用戶在2011年已突破5千萬(wàn)，全年總營(yíng)收5.9億美元，其業(yè)務(wù)也從酒店預(yù)訂延伸至包括機(jī)票、度假預(yù)訂、商旅管理及旅游資訊在內(nèi)的全方位旅行服務(wù)。但在規(guī)模接近頂峰的同時(shí)，攜程也不可避免地遭遇瓶頸期。

2012年第一季度，攜程凈利率跌入20%以內(nèi)，營(yíng)收同比增長(zhǎng)只有19%；5月，其股價(jià)三年來(lái)首次跌破20美元。更重要的威脅在于，由于攜程業(yè)務(wù)日益多元，全線作戰(zhàn)的方式導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)白熱化。微博化的輿論氛圍更無(wú)情面可留，“增長(zhǎng)神話破滅”“錯(cuò)失團(tuán)購(gòu)良機(jī)”等評(píng)論不絕于耳……單純的學(xué)院生活徹底終結(jié)了，這是企業(yè)家梁建章要面對(duì)的商業(yè)現(xiàn)實(shí)。

身兼學(xué)者和企業(yè)家雙重身份，梁建章于2012年高調(diào)重返公眾視野，他有能力同時(shí)演繹學(xué)界和商界的雙重革新嗎？

梁建章向來(lái)自信。

新起點(diǎn)

赴美攻讀博士學(xué)位，對(duì)梁建章并非唐突之舉。復(fù)旦大學(xué)少年班出身的梁建章，20歲便獲得美國(guó)喬治亞理工學(xué)院碩士學(xué)位，在攻讀計(jì)算機(jī)博士過(guò)程中覺(jué)得“做企業(yè)更有意思”，進(jìn)入甲骨文公司的硅谷總部。突然改變當(dāng)下?tīng)顟B(tài)，是梁建章挑戰(zhàn)自我的慣用方式。

關(guān)鍵是做出選擇的時(shí)間。2003年底，攜程赴美上市之際，剛剛度過(guò)艱辛初創(chuàng)期，梁當(dāng)時(shí)認(rèn)為最大挑戰(zhàn)莫過(guò)于“將攜程做大10倍”。

盡管1999年攜程獲得來(lái)自IDG、軟銀、晨興集團(tuán)、蘭花集團(tuán)的兩筆融資，但起步期卻并未找到有效的盈利模式。在“燒錢”營(yíng)銷將攜程逼到懸崖時(shí)，梁建章做出戰(zhàn)略性調(diào)整：收購(gòu)傳統(tǒng)酒店預(yù)訂公司現(xiàn)代運(yùn)通，以酒店預(yù)訂業(yè)務(wù)為盈利基點(diǎn)，嫁接到互聯(lián)網(wǎng)。

坦白說(shuō)，攜程在2000年后的成長(zhǎng)超出了梁建章預(yù)期。市場(chǎng)占比領(lǐng)先第二名藝龍近40個(gè)百分點(diǎn)，而“去哪兒”等網(wǎng)站當(dāng)時(shí)剛起步，難成氣候。日趨成熟穩(wěn)定的內(nèi)部架構(gòu)和良好外部環(huán)境，使攜程在在線旅游市場(chǎng)一枝獨(dú)秀。

梁建章的個(gè)人工作也隨之趨于常態(tài)。朝九晚五，鮮有加班；日常管理交給團(tuán)隊(duì)，只有關(guān)鍵的企業(yè)文化建設(shè)和人事制度安排才事必躬親。即使不再長(zhǎng)時(shí)間地深入?yún)⑴c，公司依然正常運(yùn)轉(zhuǎn)。同時(shí)，人稱“攜程四君子”的聯(lián)合創(chuàng)始團(tuán)隊(duì)成員，都開(kāi)始嘗試新的探索：2002年，前攜程總裁季琦創(chuàng)辦如家連鎖酒店，三年后，前首席財(cái)務(wù)官沈南鵬離開(kāi)攜程，加盟紅杉資本。

梁建章的內(nèi)心開(kāi)始渴望一些“ 新東西”——“總覺(jué)得自己還能再干點(diǎn)什么，學(xué)點(diǎn)什么，研究點(diǎn)什么?！弊鐾顿Y？梁建章認(rèn)為那無(wú)法使他獲得深入?yún)⑴c公司建設(shè)的愉悅感；像季琦那樣再度創(chuàng)業(yè)，去做一家超越攜程的公司，又著實(shí)困難。于是，這位攜程首席執(zhí)行官又想起了從企業(yè)回到大學(xué)校園。

從2006年萌生退意，到次年讀博，梁建章花了近大半年時(shí)間在美國(guó)游學(xué)。從哈佛、波士頓到麻省理工；社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)——這位曾經(jīng)的甲骨文中國(guó)區(qū)咨詢總監(jiān)一路旁聽(tīng)下來(lái)，希望找到一個(gè)能結(jié)合其管理經(jīng)驗(yàn)和多視角學(xué)術(shù)鉆研的學(xué)科。

最終，梁建章將目光聚焦經(jīng)濟(jì)學(xué)。他認(rèn)為這門學(xué)科研究?jī)?nèi)容與管理相關(guān)，研究方法與他多年思維習(xí)慣和理工科教育背景契合，加之兼具數(shù)學(xué)、社科、文化、歷史等多領(lǐng)域知識(shí)，梁覺(jué)得“可以把很多知識(shí)串起來(lái)深入學(xué)習(xí)”。

大半年的游學(xué)期，不僅讓梁建章選到心儀的研究方向，也讓攜程慢慢適應(yīng)了梁退居幕后的日子。梁建章與現(xiàn)任CEO范敏平穩(wěn)交接，攜程高端旅游部營(yíng)銷總監(jiān)華麗回憶說(shuō)：“James（梁）關(guān)注戰(zhàn)略布局，范總有豐富日常管理經(jīng)驗(yàn)，恰當(dāng)?shù)娜嗽谇‘?dāng)?shù)穆毼唬蠹叶己芊判??！睂?duì)于“公司老板突然跑去美國(guó)讀博”這種奇遇，華麗笑說(shuō)放到梁身上“再正常不過(guò)”——大家都覺(jué)得他非常適合做學(xué)術(shù)。

斯坦福歡迎你

當(dāng)年，梁建章所申請(qǐng)的斯坦福經(jīng)濟(jì)學(xué)項(xiàng)目只有四個(gè)錄取名額。從開(kāi)始考核到最終確定錄取，校方找梁建章交流過(guò)多次。斯坦福經(jīng)濟(jì)學(xué)博士的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和學(xué)習(xí)壓力可窺一斑。

37歲入學(xué)的梁建章考試成績(jī)常列前三，尤擅長(zhǎng)基礎(chǔ)模型和數(shù)學(xué)。不僅如此，由于他經(jīng)歷豐富，常幫助更年輕的學(xué)生分析未來(lái)的職業(yè)規(guī)劃。在這個(gè)過(guò)程中，梁建章也對(duì)自己此前的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷做出深入思考。

在梁建章看來(lái)，企業(yè)經(jīng)營(yíng)時(shí)刻考驗(yàn)決策者的判斷力，上要擔(dān)負(fù)公司發(fā)展使命，下要考慮員工生計(jì)，做企業(yè)“像走鋼絲”。相比之下，讀書生活對(duì)他則是人生難得的愜意。

在斯坦福讀書的日子，梁建章和家人住在離機(jī)場(chǎng)不遠(yuǎn)的一座小山坡上。他常常看著飛機(jī)在山間起降的景象，完成了許多關(guān)于企業(yè)和學(xué)術(shù)的思考。沒(méi)課的時(shí)候，他會(huì)在家里等著上小學(xué)的兒子放學(xué)歸來(lái)，一起學(xué)習(xí)或運(yùn)動(dòng)。

梁建章的人生軌跡卻不知不覺(jué)地改變了。

原本，他博士論文的題目是關(guān)于大學(xué)生就業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。這篇論文他在博士第三年已完成，但因感覺(jué)意猶未盡，他選擇到芝加哥大學(xué)讀博士后。在這兩年中，梁建章師從1992年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主加里·貝克爾，把研究方向聚焦于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)與人口。

對(duì)這個(gè)話題的關(guān)注根植于梁建章在攜程的一線管理經(jīng)驗(yàn)。在艱難時(shí)光中，梁思考過(guò)企業(yè)乃至一個(gè)國(guó)家的根本，正在于人才的數(shù)量和質(zhì)量，“研究的時(shí)候發(fā)覺(jué)中國(guó)這計(jì)劃生育政策很荒唐?！薄爸袊?guó)千萬(wàn)不能以減少小孩為代價(jià)，來(lái)抵消日益增長(zhǎng)的老年人口”，年輕人口在整個(gè)人口結(jié)構(gòu)中的比例銳減，在梁建章看來(lái)，對(duì)一個(gè)國(guó)家的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)潛力有著難以預(yù)估的巨大隱患。現(xiàn)在，中國(guó)生育率低于1.5，意味著下一代人比上一代人少30%，“人口是負(fù)擔(dān)”的擔(dān)憂早已轉(zhuǎn)化為“老齡化社會(huì)”的焦慮。

為了印證這種理論假設(shè)，梁建章開(kāi)始了廣泛的社會(huì)調(diào)研。印度和日本是梁常去的兩個(gè)國(guó)家。拜訪學(xué)者，找相關(guān)的企業(yè)高管做訪談，了解年輕人口的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)現(xiàn)狀，在聊天中獲得思路啟發(fā)，再用已有數(shù)據(jù)建模，印證觀點(diǎn)。與一般學(xué)者相比，梁建章的優(yōu)勢(shì)或許在于“找企業(yè)高管聊天會(huì)容易點(diǎn)”。

一向稍顯靦腆的梁建章談及學(xué)術(shù)時(shí)，會(huì)變得健談起來(lái)。但讀博期間，梁建章并未忘記攜程，他與高管時(shí)有電話聯(lián)系，暑假期間回國(guó)集中參加公司會(huì)議。學(xué)期與假期的自然分割，讓梁建章在企業(yè)家和博士生這兩重身份

之間，穿梭自如。同時(shí)，梁開(kāi)始著力于尋求學(xué)術(shù)與商業(yè)最有效的粘合方式。

一方面，梁建章希望在有條件的情況下，先把學(xué)術(shù)成果在攜程內(nèi)部推廣。他認(rèn)為許多公司隨著管理層相對(duì)固定化，可能會(huì)存在慣性思維的問(wèn)題，晉升機(jī)制和言論通道常會(huì)閉塞。如何鼓勵(lì)年輕人發(fā)聲，并促進(jìn)部門間溝通，是梁建章正在研究的課題。其中一個(gè)可能是，“由高層參與做一個(gè)創(chuàng)新委員會(huì)”。

另一方面，嚴(yán)格的學(xué)術(shù)思維訓(xùn)練，也使這位攜程董事局主席在公司戰(zhàn)略布局上更高瞻遠(yuǎn)矚?！昂暧^經(jīng)濟(jì)搞得更清楚，對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)和投資都有幫助?！?008年金融危機(jī)時(shí)，攜程進(jìn)行了一些投資，比如對(duì)經(jīng)濟(jì)型酒店漢庭

和如家，回報(bào)都相當(dāng)可觀。

今年3月，攜程正式對(duì)外推出的中國(guó)首個(gè)頂級(jí)旅游品牌“鴻鵠逸游”，其實(shí)始于2010年上半年，攜程首次推出針對(duì)富豪消費(fèi)群體的旅游產(chǎn)品，“環(huán)游世界60天”，報(bào)價(jià)50萬(wàn)。當(dāng)時(shí)對(duì)該產(chǎn)品銷路的質(zhì)疑不止來(lái)自于外部，攜程員工也擔(dān)心“曲高喝寡”。誰(shuí)知，十幾個(gè)名額在開(kāi)通訂購(gòu)專線的9分鐘內(nèi)全部售罄。去年續(xù)推“環(huán)游世界66天”報(bào)價(jià)66萬(wàn)元，則在30余秒內(nèi)搶購(gòu)一空。今年推出的101萬(wàn)元環(huán)游世界80天，價(jià)格和旅行天數(shù)均創(chuàng)新高，全部名額在17秒內(nèi)就秒殺完畢。

良好的市場(chǎng)反響印證了梁建章和其他高管對(duì)高端旅游市場(chǎng)的預(yù)判。無(wú)論這個(gè)細(xì)分市場(chǎng)日后格局分散還是壟斷，攜程都要做這個(gè)市場(chǎng)的定義者和領(lǐng)導(dǎo)者。為此，攜程與臺(tái)灣易游網(wǎng)和香港永安旅行社開(kāi)展戰(zhàn)略合作，為頂級(jí)旅游市場(chǎng)設(shè)置了一個(gè)極高的準(zhǔn)入門檻。

這一切是在2009年悄然部署的，恰是梁建章在美讀博、遠(yuǎn)程參與公司管理的時(shí)期?！绊敿?jí)旅游，雖然去的人不多，但是對(duì)公司品牌有非常大的影響力，值得一做”，回憶起當(dāng)時(shí)的抉擇，梁建章對(duì)本刊說(shuō)。

“雖然很少有人能既做這個(gè)又做那個(gè)，但如果有條件，這樣做真是蠻互補(bǔ)的。我的idea，人口與創(chuàng)新，一定要在企業(yè)做過(guò)，才有這個(gè)感覺(jué)；而學(xué)術(shù)中一些更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ù_實(shí)可以用到公司決策中”——對(duì)梁建章來(lái)說(shuō)，在學(xué)術(shù)與商業(yè)的經(jīng)驗(yàn)互補(bǔ)，是自我成長(zhǎng)的必經(jīng)之路。

理性與堅(jiān)持

無(wú)論是求學(xué)，還是管理公司，梁建章都習(xí)慣先進(jìn)行多元化的思考，做出盡可能準(zhǔn)確的判斷，之后在一個(gè)方向上不遺余力地“深入”下去。

攜程網(wǎng)初創(chuàng)時(shí)，管理團(tuán)隊(duì)除了旅游也設(shè)想過(guò)金融、搜索，或京東那樣的電子商務(wù)，“但分析以后，覺(jué)得做旅游比做其余的都優(yōu)勢(shì)更大，便沒(méi)有做別的嘗試”，梁建章回憶說(shuō)。

在斯坦福讀博初期，許多有趣的課題擺在面前，究竟選擇哪一個(gè)興趣點(diǎn)作為研究方向，著實(shí)花了梁建章一番心思?！斑x擇的時(shí)候得經(jīng)過(guò)考慮，你做得成什么，利用已有的優(yōu)勢(shì)去選”。對(duì)梁來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)是學(xué)術(shù)的起點(diǎn)，也是后者的歸宿。接下來(lái)，則要靠堅(jiān)持的力量。

《中國(guó)人太多了嗎？》的合著者、北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授李建新，被梁建章堅(jiān)持的勇氣吸引?！斑@個(gè)（計(jì)劃生育）問(wèn)題，能身體力行去號(hào)召的學(xué)者，并不多”，作為中國(guó)人口學(xué)界罕見(jiàn)的公開(kāi)反對(duì)計(jì)生國(guó)策的學(xué)者，李建新沒(méi)有想到會(huì)與一位企業(yè)家出身的經(jīng)濟(jì)學(xué)者殊途同歸。合著過(guò)程堪稱順利，一年書稿便基本成型：李從社會(huì)、婚姻家庭和綜合國(guó)力等角度綜合論證，梁從經(jīng)濟(jì)、資源、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等角度深入闡述。在經(jīng)歷了改書名、刪內(nèi)容等多番磨練后，歷時(shí)半年，這本新書終于問(wèn)世，難掩鋒芒。

大多數(shù)時(shí)候，梁建章都希望以理性融合各種不同的經(jīng)驗(yàn)和思考。在具體的學(xué)業(yè)或管理工作中，這也成為梁極為鮮明的個(gè)人特色。

攜程副總裁孫茂華記得，2003年SARS期間，許多公司紛紛裁員節(jié)省開(kāi)支，但梁建章堅(jiān)決不裁員。他當(dāng)時(shí)做了一番分析： SARS先發(fā)燒后傳染，而非先傳染后發(fā)燒。只要政府采取有效隔離，很快就會(huì)被有效控制。

一整天都沒(méi)有業(yè)務(wù)，日復(fù)一日地等待，有些部門上半天班，發(fā)60%的工資；有些技術(shù)和服務(wù)部門，開(kāi)發(fā)程序或者做培訓(xùn)——SARS風(fēng)波并未持續(xù)很久，裁員的公司重新?tīng)I(yíng)業(yè)便急迫招聘，而攜程很快回復(fù)正軌，年底如期上市。

2012年，攜程或許比以前更需要梁建章的理性與堅(jiān)持。

如今的攜程面臨了諸多挑戰(zhàn)，除了業(yè)績(jī)下滑，股價(jià)下跌，還包括被高度競(jìng)爭(zhēng)中被拖入價(jià)格戰(zhàn)。梁建章堅(jiān)信，中國(guó)人均旅游投資在不遠(yuǎn)的未來(lái)會(huì)超過(guò)人均電商消費(fèi)，在線旅游收入仍是電子商務(wù)中的翹楚。這個(gè)過(guò)程定會(huì)催生一到兩個(gè)偉大的企業(yè)。攜程致力于此。“不要只看外面有多少種新模式，自己內(nèi)部的事可以改進(jìn)的還有很多，先修內(nèi)功”，梁建章的這句話給孫茂華很深印象。孫茂華自2000年加入攜程，經(jīng)歷了期間的盛衰。

只是，攜程的規(guī)模已是當(dāng)年的數(shù)倍，挑戰(zhàn)也成幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)剛剛起步、網(wǎng)絡(luò)支付環(huán)境尚不成熟的商業(yè)環(huán)境一去不返。當(dāng)年，攜程依靠網(wǎng)絡(luò)匯聚酒店、機(jī)票預(yù)訂信息，再通過(guò)人工電話服務(wù)和前臺(tái)支付的模式迅速崛起。如今，移動(dòng)互聯(lián)、社交媒體已從根本上改變了IT產(chǎn)業(yè)，酒店預(yù)訂新模式層出不窮，藝龍等競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的價(jià)格戰(zhàn)更是花樣翻新；去哪兒、淘寶等平臺(tái)的涌現(xiàn)，給航空公司直銷提供多樣化渠道，也威脅著攜程的OTA業(yè)務(wù)。酒店和機(jī)票預(yù)訂仍在2011年為攜程帶來(lái)40%和39%的營(yíng)收，但二者增速均已低于20%。龐大的呼叫中心和高昂的研發(fā)費(fèi)用，同時(shí)侵蝕著利潤(rùn)。雖然攜程度假旅游業(yè)務(wù)有41%的營(yíng)收增速，但深入開(kāi)發(fā)線下旅游資源、拓寬產(chǎn)品線的同時(shí)，卻也幾乎要被人忘記“我們是一家互聯(lián)網(wǎng)公司”了。

篇(6)

關(guān)鍵詞:艾利奧特;北美地區(qū);音樂(lè)教育實(shí)踐;音樂(lè)教育哲學(xué);形成;發(fā)展;變遷;研究

中圖分類號(hào):G511文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

戴維•艾利奧特(David. J. Elliott),20世紀(jì)90年代以來(lái)北美音樂(lè)教育學(xué)術(shù)領(lǐng)域中極富爭(zhēng)議的焦點(diǎn)人物,他提出了“音樂(lè)是一種多樣性的人類實(shí)踐”,倡導(dǎo)一種實(shí)踐的音樂(lè)教育哲學(xué)體系(Praxial Philosophy of Music Education),并向自己的老師雷默所倡導(dǎo)的美國(guó)官方音樂(lè)教育哲學(xué)思想,即“音樂(lè)教育即審美教育”(MEAE: Music Education as Aesthetic Education),進(jìn)行了針鋒相對(duì)的批判,引起了北美乃至世界(包括我國(guó))音樂(lè)教育領(lǐng)域的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。

筆者認(rèn)為,從某種程度上說(shuō),艾利奧特的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)史就是對(duì)審美音樂(lè)教育哲學(xué)的批判史(或者說(shuō)審美音樂(lè)教育哲學(xué)的解構(gòu)史),其思想的形成、發(fā)展及影響,既代表著20世紀(jì)末以來(lái)音樂(lè)教育領(lǐng)域理論研究事業(yè)的繁榮與發(fā)展,也預(yù)示著未來(lái)音樂(lè)教育哲學(xué)研究逐步走向開(kāi)放化與多元化的趨勢(shì)。本文從艾利奧特的成長(zhǎng)背景簡(jiǎn)要介紹入手,將其學(xué)術(shù)發(fā)展過(guò)程分為追隨、質(zhì)疑、批判、建構(gòu)、反思五個(gè)階段,逐一分析各時(shí)期艾利奧特的學(xué)術(shù)思想動(dòng)向。

艾利奧特,愛(ài)爾蘭后裔,其音樂(lè)興趣得益于父親詹姆斯•威廉•艾利奧特(James William Elliott)的影響。老艾利奧特是一位業(yè)余爵士鋼琴家,工作之余晚上愛(ài)在家中演奏,每逢周末便與鄰居音樂(lè)愛(ài)好者們組織小型歌唱晚會(huì)并擔(dān)任演奏,還經(jīng)常創(chuàng)作一些歌曲。耳濡目染的家庭音樂(lè)熏陶,使艾利奧特從小就樹立了從事音樂(lè)專業(yè)的志向。艾利奧特6歲跟隨當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)音樂(lè)學(xué)校的一位專業(yè)爵士鋼琴家學(xué)習(xí),并開(kāi)始在一些公眾音樂(lè)聚會(huì)上演奏;小學(xué)期間,艾利奧特已經(jīng)成為學(xué)校音樂(lè)骨干,經(jīng)常在多所學(xué)校和社區(qū)儀式上演奏,被師生冠以小“音樂(lè)家”稱號(hào);中學(xué)時(shí)期,艾利奧特成為學(xué)校爵士樂(lè)隊(duì)的表演者、編曲者、作曲者、指揮者,以及同學(xué)們的小老師,深受師生好評(píng);15歲時(shí)開(kāi)始學(xué)習(xí)爵士長(zhǎng)號(hào)的演奏,后來(lái)一直作為多倫多大學(xué)的專業(yè)爵士長(zhǎng)號(hào)演奏者。艾利奧特在加拿大多倫多大學(xué)完成了自己的音樂(lè)學(xué)士、教育學(xué)士、音樂(lè)碩士等學(xué)位;1983年在美國(guó)華盛頓天主教大學(xué)(也稱為凱斯西儲(chǔ)大學(xué)Case Western Reserve University)獲得哲學(xué)博士學(xué)位。1977-2002年在加拿大多倫多大學(xué)任教;2002年至今,在美國(guó)紐約大學(xué)音樂(lè)表演藝術(shù)系任音樂(lè)教育教授和研究生導(dǎo)師,講授音樂(lè)教育哲學(xué)、音樂(lè)課程發(fā)展、研究方法、音樂(lè)認(rèn)知、音樂(lè)教育社會(huì)學(xué)等課程,曾改編與創(chuàng)作過(guò)一些合唱曲,并在世界各地多所大學(xué)講學(xué)與兼職。

一、審美哲學(xué)的忠實(shí)追隨者(20世紀(jì)80年代初期)

提起音樂(lè)教育哲學(xué),就有必要先簡(jiǎn)要介紹美國(guó)的審美音樂(lè)教育哲學(xué)(音樂(lè)教育即審美教育)。20世紀(jì)后半葉以來(lái),美國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)經(jīng)歷了從無(wú)到有的突破,并呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的態(tài)勢(shì):50年代末審美哲學(xué)的萌芽,60年代的審美哲學(xué)倡議,70年代雷默將之體系化與音樂(lè)教學(xué)審美化運(yùn)動(dòng),80年代的迷茫與動(dòng)搖,90年代的實(shí)踐哲學(xué)沖擊,21世紀(jì)的變遷,時(shí)至今日,審美哲學(xué)都始終作為美國(guó)的官方音樂(lè)教育哲學(xué),也是北美乃至世界最大的音樂(lè)教育哲學(xué)流派。①而美國(guó)審美音樂(lè)教育哲學(xué)的集大成者――雷默,在美國(guó)有著巨大的學(xué)術(shù)影響力。他試圖在音樂(lè)形式自律論與情感表現(xiàn)論之間找到一個(gè)契合點(diǎn),一方面將音樂(lè)(作品)視為自律的客體,另一方面認(rèn)為音樂(lè)是一種能夠表現(xiàn)情感、呈現(xiàn)情感、深化情感的獨(dú)特認(rèn)知領(lǐng)域,提出“音樂(lè)教育即審美教育”,音樂(lè)教育的目的旨在培養(yǎng)學(xué)生的審美感受力,從而鞏固音樂(lè)教育在學(xué)校教育中的獨(dú)特而合法的學(xué)科地位。②到目前為止,雷默的代表作《音樂(lè)教育哲學(xué)》已經(jīng)出版了三版(分別為1970、1989、2003年版),并被翻譯成多國(guó)文字出版。

艾利奧特20世紀(jì)80年代之前主要從事音樂(lè)專業(yè)教學(xué)活動(dòng),而對(duì)音樂(lè)教育哲學(xué)的研究興趣源于其在美國(guó)華盛頓天主教大學(xué)就讀博士學(xué)位期間導(dǎo)師貝內(nèi)特•雷默的啟發(fā)。③

艾利奧特的博士論文《爵士樂(lè)教育的描述、哲學(xué)、實(shí)踐基礎(chǔ):以加拿大人的視角》可以視為其進(jìn)行音樂(lè)教育哲學(xué)研究的開(kāi)端。該論文分為3部分:1、實(shí)證調(diào)查加拿大爵士樂(lè)教育現(xiàn)狀,以及加拿大音樂(lè)教育當(dāng)局對(duì)爵士學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)識(shí),進(jìn)而推論出哲學(xué)是爵士教育的基本需要(primary need);2、闡明將審美教育作為爵士樂(lè)教育的本質(zhì)與價(jià)值的哲學(xué)立場(chǎng)。艾利奧特指出:

如果推斷我們旨在構(gòu)想一個(gè)完全不同或排他的邏輯基礎(chǔ),倡議爵士樂(lè)教育與音樂(lè)教育的分離是不確切的,相反,通過(guò)界定與闡釋當(dāng)前音樂(lè)教育的哲學(xué)基礎(chǔ),我們傾向于建構(gòu)一個(gè)爵士樂(lè)教育的本質(zhì)與價(jià)值的理論立場(chǎng),此立場(chǎng)將促使其潛力與地位在審美教育中全面實(shí)現(xiàn)。④

所以,艾利奧特拓展“音樂(lè)教育即審美教育”的基本原則(tenets),提出一個(gè)鮮為人知的音樂(lè)意義維度――程序性音樂(lè)意義(processualmusical meaning或者engendered feeling)的維度,認(rèn)為其是組成爵士樂(lè)風(fēng)格的根本,并與音樂(lè)感知觀念一起發(fā)展。其研究結(jié)論是,在爵士樂(lè)教育的“本土化”現(xiàn)象與“音樂(lè)教育即審美教育”的“全球化”事業(yè)并行的基礎(chǔ)上,整合客體、主體連續(xù)體(objective and subjective continuums)的音樂(lè)體驗(yàn)?zāi)Ｊ?關(guān)注爵士樂(lè)即興語(yǔ)境中的過(guò)程及其意義,強(qiáng)調(diào)爵士樂(lè)演奏行動(dòng)和爵士樂(lè)表演的情感品質(zhì)。3、爵士樂(lè)教育的終極目標(biāo)與途徑。建議發(fā)展與該文哲學(xué)研究結(jié)論相一致的“爵士樂(lè)教育即審美教育”的實(shí)踐基礎(chǔ)。

1986年,艾利奧特在博士論文基礎(chǔ)上發(fā)表了《爵士樂(lè)教育即審美教育》一文,闡明自己的審美哲學(xué)立場(chǎng),但也認(rèn)識(shí)到爵士樂(lè)作為一種音樂(lè)制作(music making)方式,以審美哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)“聽(tīng)賞”體驗(yàn)的方式來(lái)學(xué)習(xí),并不適合,提出參與才是爵士樂(lè)的審美特征,并非沉思(contemplation)。⑤

從上述我們可以看出,艾利奧特在老師雷默影響下,步入音樂(lè)教育哲學(xué)研究領(lǐng)域;繼承老師的審美哲學(xué)思想,亦步亦趨,將“音樂(lè)教育即審美教育”的大概念轉(zhuǎn)換成“爵士樂(lè)教育即審美教育”的小概念。但是,由于艾利奧特有著長(zhǎng)期的爵士樂(lè)專業(yè)演奏與教學(xué)實(shí)踐,比一般人更要深刻地認(rèn)識(shí)到:爵士樂(lè)是一種集創(chuàng)作與表演為一體的即興藝術(shù)形式,具有“程序性”(過(guò)程性)音樂(lè)意義維度,提出要使審美哲學(xué)的普遍原則適應(yīng)爵士樂(lè)教育,但仍旗幟鮮明地捍衛(wèi)著審美哲學(xué)立場(chǎng)。

二、對(duì)審美哲學(xué)理論基礎(chǔ)的質(zhì)疑(20世紀(jì)80年代中期至末期)

艾利奧特在博士研究期間,已經(jīng)注意到審美哲學(xué)的局限性。1988年,在多倫多大學(xué)任教的艾利奧特發(fā)表文章《爵士樂(lè)的結(jié)構(gòu)和情感:音樂(lè)教育哲學(xué)基礎(chǔ)的再思考》,開(kāi)始質(zhì)疑審美哲學(xué)的理論基礎(chǔ)之一――“邁耶的音樂(lè)體驗(yàn)理論”,其中指出,“音樂(lè)教育即審美教育”不能適應(yīng)爵士樂(lè)教育的哲學(xué)基礎(chǔ),因?yàn)椤皩徝勒軐W(xué)來(lái)源于音樂(lè)結(jié)構(gòu)與音樂(lè)情感關(guān)系的單一維度理論,即邁耶的音樂(lè)體驗(yàn)理論,這是爵士樂(lè)和爵士樂(lè)教育所難以仿效的”。⑥但是,艾利奧特并沒(méi)有全盤否定邁耶的理論:“邁耶的理論不需要被取代;僅需要被修正與補(bǔ)充”⑦,在文章結(jié)語(yǔ)中,他又進(jìn)一步闡明此觀點(diǎn):

首先,因?yàn)楫?dāng)前所盛行的音樂(lè)教育即審美教育的哲學(xué)取決于邁耶的音樂(lè)結(jié)構(gòu)與音樂(lè)情感理論,它不足以充當(dāng)爵士樂(lè)或者爵士樂(lè)教育本質(zhì)與價(jià)值的基礎(chǔ)……再者,因?yàn)楸疚乃峒暗木窒抟呀?jīng)被邁耶本人所確認(rèn)……有理由假設(shè),音樂(lè)教育即審美教育可能還忽視了傳統(tǒng)西方歐洲音樂(lè)作品中不可或缺的結(jié)構(gòu)維度和音樂(lè)――情感體驗(yàn)的重要來(lái)源,更沒(méi)有涉及到世界音樂(lè)。⑧

可見(jiàn),當(dāng)時(shí)的艾利奧特認(rèn)識(shí)到審美哲學(xué)不僅不適應(yīng)于爵士樂(lè)教育,而且在某些情況下也不適應(yīng)傳統(tǒng)音樂(lè)與世界音樂(lè),甚至于在文章結(jié)束處還預(yù)示著艾利奧特正在思考遠(yuǎn)離對(duì)于審美哲學(xué)的修正,“我們的真正任務(wù)可能是重新建構(gòu)(音樂(lè)教育)哲學(xué)”⑨。

三、對(duì)審美哲學(xué)現(xiàn)代性的批判(1990-1994年)

1990到1994年間,艾利奧特發(fā)表了5篇文章,開(kāi)始對(duì)審美哲學(xué)現(xiàn)代性進(jìn)行批判,并步入實(shí)踐哲學(xué)體系建構(gòu)之路。

1990年,在《音樂(lè)作為文化:走向一種藝術(shù)教育的多元文化概念》一文中,艾利奧特明顯將對(duì)審美哲學(xué)的“質(zhì)疑”和“修正”轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭小钡膽B(tài)度,開(kāi)始對(duì)自己的老師雷默所倡導(dǎo)的審美哲學(xué)進(jìn)行嘗試性的批評(píng)。他在闡述六種多元文化音樂(lè)課程模式之前,指出:

遺憾地是,正在實(shí)施的多元文化音樂(lè)教育概念大都妨礙了這些可能性的實(shí)現(xiàn)化,因?yàn)樗鼈?這些概念)所依賴的意識(shí)形態(tài)實(shí)際上卻并不是多元文化的。例如,通常發(fā)現(xiàn)音樂(lè)教育者所認(rèn)同的音樂(lè)文化教學(xué)是部分或者完全與美國(guó)音樂(lè)大文化情況相反,而是依舊堅(jiān)持根據(jù)某一特定的“音樂(lè)”觀念出發(fā)進(jìn)行教學(xué)和實(shí)驗(yàn)所有的音樂(lè)文化。這種思考似乎與通常邏輯背道而馳,尤其與多元文化主義的理念相違背。

然而,(更為遺憾地是)這種思考在理論上已經(jīng)形式化。例如,“音樂(lè)教育即審美教育”的觀念,與《文化素養(yǎng)》一樣,堅(jiān)持認(rèn)為音樂(lè)是一種推理的(a priori)藝術(shù):音樂(lè)的本質(zhì)和價(jià)值固存于直接的(immediate)、自律的審美客體中,并且這種審美概念解釋(acquit)了所有音樂(lè)的本質(zhì)與價(jià)值,因此,貝內(nèi)特•雷默宣稱,所有人的音樂(lè)必須是被審美地感知:“我們從所有音樂(lè)中獲得最大的益處”,“當(dāng)我們記憶每一首樂(lè)曲時(shí),不管其文化淵源,應(yīng)該為了它的藝術(shù)(例如,審美性)力而學(xué)習(xí),包括超越任何特殊的文化所指”。

由于這種思維享有廣泛影響,似乎有必要去建議那些想要鼓勵(lì)學(xué)生深入洞察特定音樂(lè)的意義和使用的教師,給予其課程中所體現(xiàn)的多種多元文化意識(shí)以批判性的關(guān)注。……⑩

1991年,艾利奧特在《音樂(lè)作為知識(shí)》一文中,旗幟鮮明地反對(duì)將“音樂(lè)教育即審美教育”作為音樂(lè)教育的哲學(xué)基礎(chǔ)。艾利奧特堅(jiān)持:

音樂(lè)教育即審美教育”哲學(xué)是嚴(yán)重錯(cuò)誤的。它所宣稱的原則經(jīng)不起批評(píng)與分析?？傊?音樂(lè)教育的官方哲學(xué)并不能為音樂(lè)和音樂(lè)教育的本質(zhì)與價(jià)值提供一個(gè)合理的解釋……音樂(lè)教育的官方哲學(xué),與普通審美一樣,忽視了音樂(lè)制作的認(rèn)識(shí)論意義。它無(wú)法表現(xiàn)(Acquit)音樂(lè)藝術(shù)。由于將音樂(lè)作為孤立和自律的客體集合,“音樂(lè)教育即審美教育”忽視了更為根本和合乎邏輯的思考,即音樂(lè)是人們做和制作的事情。換而言之,音樂(lè)既是一個(gè)動(dòng)詞又是一個(gè)名詞。B11

1993年,艾利奧特在《音樂(lè)、教育與學(xué)校教育》一文中,更為嚴(yán)厲地批判審美哲學(xué):“它是建立在朗格、邁耶、萊昂哈德、雷默和斯萬(wàn)維克等人的已經(jīng)過(guò)時(shí)的哲學(xué)理念的基礎(chǔ)上;審美哲學(xué)對(duì)于音樂(lè)的本質(zhì)和音樂(lè)的審美感知的觀念是錯(cuò)誤的?！盉12并且接著闡述了音樂(lè)制作的本質(zhì),以及音樂(lè)表演作為一種知識(shí)形式,后來(lái)本文成為其著作《音樂(lè)的種種問(wèn)題》的第3章內(nèi)容。

四、實(shí)踐哲學(xué)的體系化建構(gòu)(1995年)

實(shí)際上,1993年艾利奧特已初步完成了其代表作《音樂(lè)的種種問(wèn)題:一種新的音樂(lè)教育哲學(xué)》的寫作,當(dāng)年所發(fā)表的三篇文章就是該著作的主要內(nèi)容,B131994年所發(fā)表的文章《音樂(lè)的再思考:走向一種新音樂(lè)教育哲學(xué)》,B14對(duì)審美哲學(xué)的音樂(lè)作為客體、審美感知和審美體驗(yàn)等三個(gè)方面進(jìn)行了無(wú)情批判,并提出了自己的實(shí)踐哲學(xué),該文是其著作第2章的內(nèi)容。

1995年,艾利奧特代表作《音樂(lè)的種種問(wèn)題:一種新的音樂(lè)教育哲學(xué)》(牛津大學(xué)出版社)出版,標(biāo)志著“實(shí)踐”(praxial)音樂(lè)教育哲學(xué)體系的正式建立,也成就了艾利奧特在北美音樂(lè)教育領(lǐng)域一夜成名的神話。

艾利奧特認(rèn)為自己建構(gòu)哲學(xué)有三重目的:“第一是發(fā)展一種音樂(lè)教育哲學(xué)……第二是闡釋這種哲學(xué)的含義……第三是鼓勵(lì)教師們將哲學(xué)思考作為其日常專業(yè)工作的組成部分”B15。

艾利奧特早期的作品中從未提及過(guò)亞里士多德的觀點(diǎn),他坦言是受到埃爾伯森的啟發(fā)之后,才開(kāi)始建構(gòu)自己的實(shí)踐哲學(xué)體系。1991年埃爾伯森發(fā)表了文章《人們應(yīng)該從音樂(lè)教育哲學(xué)中期望什么》,其中從剖析審美音樂(lè)教育哲學(xué)的理論來(lái)源――形式主義出發(fā),分析其局限性在于過(guò)分強(qiáng)調(diào)人們對(duì)于音樂(lè)作品的感知與反應(yīng)的訓(xùn)練;根據(jù)亞里士多德所提出的三種知識(shí)領(lǐng)域:理論(theoria)、技巧(techne)、實(shí)踐(praxis),他首次提出了音樂(lè)與音樂(lè)教育的實(shí)踐觀點(diǎn):不同形式的音樂(lè)生產(chǎn)是不同的實(shí)踐;音樂(lè)教育具有實(shí)踐的屬性,音樂(lè)應(yīng)該包括西方傳統(tǒng)音樂(lè)之外的所有音樂(lè)。

艾利奧特從教育學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等多方面的研究成果出發(fā),將社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)融入音樂(lè)教育的實(shí)踐框架之中。他認(rèn)為,音樂(lè)是一種多樣的人類實(shí)踐,音樂(lè)制作(musicing,包括作曲、表演、即興創(chuàng)作、編曲以及指揮)就是“音樂(lè)制作者們”(musicers)參加到心理學(xué)家米哈依•奇凱岑特米哈伊(Mihalyi Csikszentmihalyi)所聲稱的“心流”(flow)體驗(yàn)之中。他的主要觀點(diǎn)有:

(一)音樂(lè)實(shí)踐觀――音樂(lè)是一種多樣的人類實(shí)踐

艾利奧明確指出,音樂(lè)教育需要“實(shí)踐轉(zhuǎn)向。”B16艾利奧特以“音樂(lè)是一種多樣的人類實(shí)踐(MUSIC is a diverse human practice)”作為自己論述的理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為,“音樂(lè)是人類有目的的活動(dòng)”,音樂(lè)是“過(guò)程與成品的復(fù)雜統(tǒng)一體”,不僅僅包括音樂(lè)作品、參與音樂(lè)的主體――人,還包括相關(guān)的過(guò)程。在此基礎(chǔ)上,艾利奧特提出了一系列以實(shí)踐為核心的語(yǔ)境中的各種音樂(lè)制作、音樂(lè)聽(tīng)賞、音樂(lè)創(chuàng)造等理論觀點(diǎn),以及以實(shí)踐為核心的音樂(lè)教育課程和音樂(lè)教學(xué)的觀點(diǎn)。實(shí)踐哲學(xué)落實(shí)到音樂(lè)教學(xué)中,是通過(guò)批評(píng)和反思以及相關(guān)聯(lián)的行為(如表演與聽(tīng)賞、即興創(chuàng)作與聽(tīng)賞、作曲與聽(tīng)賞、改編與聽(tīng)賞、指揮與聽(tīng)賞)來(lái)發(fā)展所有學(xué)生的音樂(lè)素質(zhì)(musicianship)和聽(tīng)賞素質(zhì)(listenership)的。

(二)音樂(lè)知識(shí)觀――音樂(lè)既是知識(shí)本體,又是知識(shí)來(lái)源

艾利奧特在批判審美哲學(xué)知識(shí)觀的基礎(chǔ)上,建構(gòu)自己的音樂(lè)知識(shí)觀。他認(rèn)為,審美音樂(lè)教育哲學(xué)將音樂(lè)等同于客體,把音樂(lè)教育的目標(biāo)定位于發(fā)展聽(tīng)賞者的能力,使其能夠得到這些客體所提供的知識(shí)。雖然審美哲學(xué)也將音樂(lè)作為知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí),但是卻認(rèn)為從音樂(lè)中獲得的知識(shí)并不是建立在以音樂(lè)制作(音樂(lè)表演)行動(dòng)的基礎(chǔ)上,僅是在對(duì)音樂(lè)審美客體的“審美敏感性”的基礎(chǔ)上,將表演視為達(dá)到目標(biāo)的手段與過(guò)程,認(rèn)為音樂(lè)表演從屬于“音樂(lè)作為客體”。

艾利奧特認(rèn)為,音樂(lè)是“過(guò)程與作品的復(fù)雜統(tǒng)一體”,是“多樣的人類實(shí)踐”。對(duì)于音樂(lè)制作者(包括表演者、即興創(chuàng)作者、作曲者、編曲者、指揮者等)來(lái)說(shuō),音樂(lè)是他或她將要學(xué)習(xí)的知識(shí)來(lái)源,即知識(shí)本體,所以音樂(lè)既是知識(shí)的一種形式(form),又是知識(shí)的一個(gè)來(lái)源(source):1、究其本質(zhì)來(lái)說(shuō),音樂(lè)是一種程序性知識(shí),它不同于用語(yǔ)言來(lái)表述的描述性知識(shí),不僅僅是心智加工的產(chǎn)物,而且是需要通過(guò)實(shí)踐獲取的知識(shí);2、因?yàn)橐魳?lè)制作可以為人類提供最必需的知識(shí)――建構(gòu)性知識(shí),所以音樂(lè)制作不僅僅是手段,而且本身就是目的,而“音樂(lè)教育的中心任務(wù)就是要通過(guò)發(fā)展學(xué)生個(gè)體的音樂(lè)能力而使其能夠達(dá)到使用建構(gòu)性知識(shí)的目的……雖然,描述性知識(shí)對(duì)于音樂(lè)能力的發(fā)展也起著重要的作用,但是,在音樂(lè)教育中,其相對(duì)于程序性知識(shí)來(lái)說(shuō),處于第二位(次要)?！盉17

(三)音樂(lè)作為文化――多元文化音樂(lè)課程觀B18

艾利奧特認(rèn)為音樂(lè)總是存在于文化之中,對(duì)于“文化中的音樂(lè)”,音樂(lè)教育者應(yīng)該實(shí)施一種“作為文化的音樂(lè)”教育,提倡一種動(dòng)態(tài)的多元文化音樂(lè)教育課程。

對(duì)于“文化”,艾利奧特有著自己獨(dú)到的理解:作為一個(gè)群體的人們,為了能夠在特定的時(shí)間和空間幸存,必須適應(yīng)并改造自己的自然、社會(huì)以及超自然環(huán)境,因此,文化不是人們所擁有的東西,而是人們所做的事情。美國(guó)同其他西方國(guó)家一樣,可能是由一個(gè)共享的核心文化(大文化)和若干小文化(小文化)組成。小文化所持的信仰或多或少不同于特定的大文化,這是造成誤解和沖突的主要原因。當(dāng)代美國(guó)大文化的信仰并不是一成不變的,也不是唯一優(yōu)越的文化結(jié)構(gòu)。大多數(shù)國(guó)家的“大文化”實(shí)際上是一個(gè)動(dòng)態(tài)的斗爭(zhēng)領(lǐng)域,在此領(lǐng)域中,擁有資源和特權(quán)的人們與缺乏資源和特權(quán)的人們之間相互競(jìng)爭(zhēng)而形成了大文化。并認(rèn)為“文化”幾乎并不被人們?cè)O(shè)想為“我們國(guó)家存在的符號(hào)”,而更多是被作為行動(dòng)/符號(hào)體系的相關(guān)網(wǎng)絡(luò),而這個(gè)體系是由社會(huì)建構(gòu)、歷史維持、個(gè)體運(yùn)用的。

艾利奧特認(rèn)為,“多元文化”指的是在一個(gè)共同的社會(huì)系統(tǒng)中不相似群體的共存,意味著“文化多樣性”;“多元文化”還意味著一個(gè)社會(huì)理想,一個(gè)維護(hù)政策,即為了使不同群體之間的人們互相交流,豐富所有人的生活,同時(shí)尊重和維護(hù)每個(gè)人的整體性,因此,盡管一個(gè)國(guó)家的文化可能是多樣的,但是國(guó)家也可能不支持多元文化主義或者文化民主的思想。在現(xiàn)實(shí)中,美國(guó)教育的非民主本質(zhì)隨處可見(jiàn)。

艾利奧特認(rèn)為,“多元文化”在教育語(yǔ)境內(nèi)所盛行(currency),是作為一個(gè)概念、一場(chǎng)改革運(yùn)動(dòng)、一個(gè)過(guò)程、一個(gè)課程意識(shí)形態(tài)的?！岸嘣幕逃彼沂镜氖滓獑?wèn)題,并不是學(xué)生“應(yīng)該學(xué)習(xí)什么文化”,而是,“學(xué)生應(yīng)該如何學(xué)習(xí)美國(guó)大文化――小文化的聯(lián)合體”。

從音樂(lè)文化方面來(lái)說(shuō),美國(guó)同其他西方國(guó)家一樣,是一個(gè)多元文化社會(huì)。也有一個(gè)共享的相互關(guān)聯(lián)的核心音樂(lè)文化(一個(gè)音樂(lè)大文化),以及若干音樂(lè)亞文化(或者說(shuō)音樂(lè)小文化)。這些小文化的觀念,或多或少背離于特定的音樂(lè)大文化。這些觀念的差異造成了音樂(lè)誤解,成為通常的音樂(lè)錯(cuò)誤教育(music mis-education)的基礎(chǔ)。艾利奧特認(rèn)為,由于音樂(lè)存在于各種各樣的文化中,音樂(lè)本來(lái)就是多元文化的,則音樂(lè)教育也應(yīng)該是多元文化。

艾利奧特在理查德•普雷特所提出的六個(gè)多元文化音樂(lè)教育概念模式的基礎(chǔ)上,提出了六種音樂(lè)教育課程觀念,并且認(rèn)為第六種(動(dòng)態(tài)的多元文化音樂(lè)教育課程)更接近于多元文化的本質(zhì)涵義。

五、對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的反思

1995年,艾利奧特代表作《音樂(lè)的種種問(wèn)題》出版,及其對(duì)審美哲學(xué)的公然批判立場(chǎng),當(dāng)時(shí)引起了北美乃至西方其他國(guó)家音樂(lè)教育學(xué)者的廣泛關(guān)注。雷默與艾利奧特師生之間的哲學(xué)辯論,產(chǎn)生了較大的學(xué)術(shù)影響,致使眾多的音樂(lè)教育者都卷入到這場(chǎng)辯論中,關(guān)于音樂(lè)教育應(yīng)該是“審美”還是“實(shí)踐”的討論成為北美音樂(lè)教育領(lǐng)域的熱點(diǎn)問(wèn)題,促進(jìn)音樂(lè)教育理論研究進(jìn)入了多樣化繁榮發(fā)展的時(shí)期。在實(shí)踐哲學(xué)沖擊下,雷默采取“融合”的立場(chǎng),審美哲學(xué)逐步演變?yōu)椤耙泽w驗(yàn)為基礎(chǔ)”的哲學(xué)。

雷默對(duì)學(xué)生艾利奧特的批評(píng)反應(yīng)強(qiáng)烈,他指出,艾利奧特的實(shí)踐哲學(xué)“邏輯混亂”(wildly uneven),本質(zhì)上是狹隘的“表演”哲學(xué);艾利奧特的“新”哲學(xué)尊崇現(xiàn)象、過(guò)程至上,會(huì)導(dǎo)致專業(yè)的倒退。B19艾利奧特則反駁了雷默的批評(píng),認(rèn)為雷默對(duì)于實(shí)踐哲學(xué)的批評(píng)是錯(cuò)誤的和不符合事實(shí)的,雷默對(duì)于實(shí)踐哲學(xué)所進(jìn)行的粗魯“批評(píng)”,完全是建立未經(jīng)證實(shí)的錯(cuò)誤發(fā)現(xiàn)或者錯(cuò)誤信息的基礎(chǔ)上。B20

眾多西方音樂(lè)教育學(xué)者發(fā)表文章,參與到審美與實(shí)踐的哲學(xué)辯論之中。如:庫(kù)曼(Constantijn Koopman)的《音樂(lè)教育:審美還是實(shí)踐?》、帕乃奧提迪(Elvira Panaiotidi)的《音樂(lè)是什么?審美體驗(yàn)與音樂(lè)實(shí)踐》、瑪塔奈(Pentti Mttnen)的《審美體驗(yàn)與音樂(lè)教育》、鮑曼(Wayne Bowman)的《雷默音樂(lè)教育哲學(xué)的簡(jiǎn)要回顧》、喬根森(Estelle Jorgensen)的《哲學(xué)的方法》、麥卡錫(Marie McMarthy)與高波爾(Scott J.Goble)《音樂(lè)教育哲學(xué):改變的時(shí)代》、斯凱爾頓(Kevin D. Skelton)的《音樂(lè)與作為文化的音樂(lè):我們應(yīng)該學(xué)習(xí)其中哪一個(gè)?或者兩者兼而學(xué)之?》等等。

一些音樂(lè)教育學(xué)者還試圖調(diào)解兩種哲學(xué)之間的矛盾。如喬根森(Estelle Jorgensen)根據(jù)當(dāng)前北美音樂(lè)教育專業(yè)內(nèi)部的緊張局勢(shì),提出了一種音樂(lè)教育理論與實(shí)踐相對(duì)話的辯證觀點(diǎn);斯派知格(Maria Spychiger)和庫(kù)曼分別采用符號(hào)(semiotic)分析理論和傳統(tǒng)的哲學(xué)分析方法,得出了相似的觀點(diǎn):即兩種哲學(xué)都是必要的,應(yīng)該相互包容?，斔?Pentti Mttnen)則認(rèn)為艾利奧特所反對(duì)的是一種建立在康德的審美體驗(yàn)觀上的審美體驗(yàn),他提議一種建立在亞里士多德思想基礎(chǔ)上并符合艾利奧特框架的杜威審美體驗(yàn)觀。

2005年,艾利奧特受到《哲學(xué)家及其批評(píng)》系列書的啟發(fā),主編了《音樂(lè)的種種問(wèn)題》的“批評(píng)姊妹書”《實(shí)踐的音樂(lè)教育:反思與對(duì)話》。其中18位來(lái)自世界各地的跨國(guó)界、跨學(xué)科的學(xué)者們,以哲學(xué)基礎(chǔ)、表演、聽(tīng)賞、早期兒童教育、多元文化音樂(lè)教育以及課程等不同的視角,對(duì)艾利奧特的音樂(lè)教育思想進(jìn)行評(píng)論。艾利奧特則在自己的個(gè)人網(wǎng)站上對(duì)文章作者對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的批評(píng)一一回復(fù)。

近年來(lái),艾利奧特的學(xué)術(shù)研究越來(lái)越傾向于社會(huì)學(xué)方向,2004年,在他的倡議下創(chuàng)辦了《國(guó)際社區(qū)音樂(lè)雜志》,并擔(dān)任主編,音樂(lè)的表演性(performativity)成為其研究的核心詞匯,而民主、政治、正義等成為文章的重要議題。

本著后現(xiàn)代解釋學(xué)中關(guān)于文本解釋的觀點(diǎn),“實(shí)踐哲學(xué),像所有理論一樣,是暫時(shí)的、不完善的,正在發(fā)展中?！盉21近幾年來(lái),艾利奧特正在撰寫《音樂(lè)的種種問(wèn)題》的第二版,估計(jì)不久就會(huì)面世,其中必然有諸多內(nèi)容的增加,代表了他不斷反思之后的新思想。

六、結(jié)語(yǔ)

就上述對(duì)艾利奧特學(xué)術(shù)思想成長(zhǎng)歷程的分期與闡述,筆者提出自己的觀點(diǎn):

1、艾利奧特的實(shí)踐哲學(xué)思想,直接源自于其自身的爵士樂(lè)演奏與教學(xué)的專業(yè)學(xué)術(shù)背景。當(dāng)然我們并不否認(rèn)其他學(xué)者的研究成果,艾利奧特確實(shí)受到20世紀(jì)后半葉以來(lái)文化學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等最新研究成果的影響,具有明顯的后現(xiàn)代傾向,但是,如果我們將其音樂(lè)專業(yè)背景與學(xué)術(shù)成就相聯(lián)系來(lái)看,為什么是艾利奧特而不是其他學(xué)者提出了實(shí)踐的音樂(lè)教育哲學(xué)?因?yàn)樗皇桥既?而是應(yīng)然,有著必然的因果關(guān)系:由于音樂(lè)氛圍濃郁的家庭影響、作為學(xué)校文藝骨干的成功激勵(lì),強(qiáng)化了艾利奧特學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣,最后促成了其步入學(xué)習(xí)音樂(lè)的專業(yè)道路;而正因?yàn)閺男∵M(jìn)行爵士樂(lè)演奏與創(chuàng)作實(shí)踐,使它對(duì)音樂(lè)制作(music making)B22有著深刻的體驗(yàn),爵士樂(lè)作為一種集表演與創(chuàng)作于一體的音樂(lè)形式,有其獨(dú)特的品質(zhì),更需要通過(guò)特殊的學(xué)習(xí)途徑來(lái)掌握。因?yàn)榧词挂粋€(gè)人學(xué)會(huì)了一種樂(lè)器的演奏技巧,也并不意味著能夠隨時(shí)隨地進(jìn)行即興創(chuàng)作/演奏,而一名爵士樂(lè)手則能夠做到,行內(nèi)人將爵士樂(lè)作為一種“無(wú)限的藝術(shù)”,隨著演奏技巧的提升、即興創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累、不斷的反思,逐漸形成個(gè)性鮮明的藝術(shù)風(fēng)格,這才是他們的終極追求。

正如艾利奧特本人所說(shuō)的,“如此豐富多樣的經(jīng)驗(yàn),使我在學(xué)校音樂(lè)項(xiàng)目和許多社區(qū)音樂(lè)團(tuán)體中充當(dāng)著領(lǐng)導(dǎo)作用,包括在我的專業(yè)舞蹈樂(lè)隊(duì)。并且,這些豐富多樣的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn),也是我進(jìn)行大學(xué)音樂(lè)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。(尤其是,當(dāng)我13年后寫作《音樂(lè)的種種問(wèn)題:一種新的音樂(lè)教育哲學(xué)》時(shí),這些經(jīng)驗(yàn)形成了我的實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)的基礎(chǔ))”B23。這與雷默的西方藝術(shù)音樂(lè)學(xué)習(xí)專業(yè)背景完全不同,所以雷默更注重西方藝術(shù)音樂(lè)的審美體驗(yàn),而艾利奧特更強(qiáng)調(diào)積極參與到音樂(lè)制作中得到自我實(shí)現(xiàn)的“心流”體驗(yàn)(“心流”體驗(yàn),來(lái)源于馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論,本質(zhì)上是一種創(chuàng)造體驗(yàn))。

2、從艾利奧特的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)歷程以及影響來(lái)看,他經(jīng)歷了審美發(fā)展的高峰時(shí)期,首先是繼承前人思想,然后質(zhì)疑其理論的不足之處,先提出修正,然后進(jìn)行批判,逐漸建構(gòu)自己的思想體系,并不斷反思與成長(zhǎng)。從個(gè)體成長(zhǎng)來(lái)看,它是學(xué)者學(xué)術(shù)成長(zhǎng)的必由之路;從學(xué)術(shù)發(fā)展來(lái)看,則是一種必然趨勢(shì),一個(gè)學(xué)派往往就是如此形成與發(fā)展的;從專業(yè)發(fā)展來(lái)看,不同的“聲音”更能刺激學(xué)術(shù)研究興趣,唯有不斷地質(zhì)疑、批判與辯論才能促進(jìn)音樂(lè)教育理論研究的繁榮與發(fā)展。

誠(chéng)然,在學(xué)術(shù)大花園中,“一枝獨(dú)秀”不可能永遠(yuǎn),“萬(wàn)紫千紅”才是學(xué)術(shù)繁榮的景象。近年來(lái),實(shí)踐與審美哲學(xué)之辯的余波近年已遠(yuǎn)渡重洋來(lái)到中國(guó),引發(fā)了國(guó)內(nèi)學(xué)者“審美”、“實(shí)踐”、“功能”、“文化”、“教化”、“創(chuàng)造”、“融合”等多種哲學(xué)話語(yǔ)的不同訴求,迎來(lái)了中國(guó)音樂(lè)教育理論研究繁榮發(fā)展的新時(shí)代。

因?yàn)榘麏W特所批評(píng)的是自己老師的哲學(xué)思想,被許多人視為叛逆性的學(xué)者,往往帶有些許貶意,曾經(jīng)有學(xué)者將兩位學(xué)者的對(duì)立喻為音樂(lè)教育領(lǐng)域中的一對(duì)“怨偶”,還有人認(rèn)為艾利奧特和雷默之間出現(xiàn)的“學(xué)生批判老師”的現(xiàn)象類似于亞里士多德與柏拉圖的師生反目與學(xué)術(shù)對(duì)立的關(guān)系。本文認(rèn)為,按照我國(guó)的中庸思維傳統(tǒng),既要鼓勵(lì)人們提出不同的見(jiàn)解,倡導(dǎo)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”,又要防止學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴所引起的“文人相輕”、“人格攻擊”,從而建立和諧共存、民主團(tuán)結(jié)、健康發(fā)展的學(xué)術(shù)環(huán)境。(責(zé)任編輯:陳娟娟)

① 具體可參見(jiàn)拙文《美國(guó)審美音樂(lè)教育哲學(xué)思想發(fā)展的歷史變遷》,載于《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》,2008年第2期。

② 具體可參見(jiàn)拙文《北美“審美”與“實(shí)踐”兩大音樂(lè)教育哲學(xué)思想之比較研究》,載于《音樂(lè)研究》,2008年第5期。

③ 參見(jiàn)艾利奧特的博士學(xué)位論文,在致謝中,他特別提及到感謝“雷默的富有啟發(fā)的教學(xué)、寫作與指導(dǎo)”,雷默原為艾利奧特的博士論文指導(dǎo)教師,后因雷默工作調(diào)離由Malcolm Tait博士繼任。

④ David. J. Elliott: Description, philosophical and practical bases for jazz education: A Canadian perspective (Doctoral dissertationCase Western Reserve University 1983), 44(12), 3623A,P.165.

⑤ David J. Elliott: Jazz Education as Aesthetic Education Journal of Aesthetic Education, Vol. 20, No. 1 (Spring, 1986), P. 41-53.

⑥ David J. Elliott(1987): Structure and Feeling in jazz: Rethinking Philosophical Foundations Bulletin of The Council for Research in Music Education, 95, 13-38,P.13.

⑦ 同上。.

⑧ 同上。

⑨ 同上。

⑩ David J. Elliott: Music as Culture: Toward a Multicultural Concept of Arts Education Journal of Aesthetic Education, Vol. 24, No. 1, Special Issue: Cultural Literacy and Arts Education. (Spring, 1990), pp. 147-166,P.161.

B11David J. Elliott:Music as Knowledge Journal of Aesthetic Education, Vol. 25, No. 3, Special Issue: Philosophy of Music and Music Education. (Autumn, 1991), pp. 21-40,P.25.

B12Music, Education and Schooling (1993) : In M. McCarthy(Ed.), Wind of Change: A colloquium in music education with Charles and D. J. Elliott (pp.85-98). New York: ACA Book.

B13David J. Elliott : When I Sing:The Nature and Value of Choral Music Education.Choral Journal 33 (1993): 11-17.David J. Elliott: Musicing, Listening, and Musical Understanding.Contributions to Music Education Review 20 (1993): 64-83. David J. Elliott: On the Values of Music and Music Education.Philosophy of Music Education Review 1 (1993): 81-93.《當(dāng)我歌唱時(shí)》簡(jiǎn)要介紹了自己的新哲學(xué)思想;《音樂(lè)制作、聆聽(tīng)與音樂(lè)理解》中,艾利奧特再次介紹自己了音樂(lè)四維度觀念,這是其著作的第1章內(nèi)容;《音樂(lè)與音樂(lè)教育的價(jià)值》則是其著作第5章內(nèi)容。

B14David J. Elliott:Rethinking Music:First Steps to a New Philosophy of Music Education. International Journal of Music Education 24 (1994): 9-20.

B15David J. Elliott:Music Matters: A New Philosophy of Music EducationNew York: Oxford University Press 1995.P.21.

B16David J. Elliott ed. Praxial Music Education: Reflections and DialoguesNew York: Oxford University Press, 2005.P.11.

B17同上。

B18本節(jié)參考自:David J. Elliott: Music as Culture: Toward a Multicultural Concept of Arts Education. Journal of Aesthetic Education 24 (1990): 147-166.

B19Bennett Reimer: David Elliott's Philosophy of Music Education: Music for Performers Only.Bulletin for the Council of Research in Music Education 128 (1996): 59-89.

B20Elliott, David. Continuing Matters: Myths, Realities, Rejoinders .Bulletin for the Council of Research in Music Education 132 (1997): 1-37.

B21David J. Elliott ed. Praxial Music Education: Reflections and DialoguesNew York: Oxford University Press, 2005. P6.

B22此處使用音樂(lè)制作,而不是用表演一詞,因?yàn)榫羰繕?lè)表演與我們通常的所理解的表演不完全相同,通常我們認(rèn)為的表演即嚴(yán)格按照作曲家所創(chuàng)作的樂(lè)曲書面樂(lè)譜,忠實(shí)于原創(chuàng)的再現(xiàn)性表演,而爵士樂(lè)則是一種即表演與創(chuàng)作于一體的即興創(chuàng)作/演奏,雖然也要遵循一些約定俗成的規(guī)范,但更具有瞬間性、即時(shí)性、偶發(fā)性、場(chǎng)域性、創(chuàng)造性,需要在“表演中創(chuàng)作”、“表演中思考”,所以艾利奧特才認(rèn)為爵士樂(lè)教育的特征是“參與/涉入”而不是純粹的思考。艾利奧特認(rèn)為音樂(lè)制作是產(chǎn)生音樂(lè)成品的活動(dòng),包括表演、即興創(chuàng)作、作曲、編曲、指揮、歌唱等,不包括音樂(lè)欣賞。

B23David. J. Elliott Music Education and Advocacy.來(lái)源于網(wǎng)站:省略。

參考文獻(xiàn):

[1]沈亞丹.中國(guó)音樂(lè)生成過(guò)程與音樂(lè)主體的感知方式[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007,(02):90.

Follow, Question,Criticize, Construct and Reflect

-Philosophical Change of Music Education in North America Viewed From

the Development of David J. Elliott' Academic Thought

GUO Xiao-li1,2

(1.Beijing Normal University, Beijing,100875;2.Music School, Fujian Normal University, Fuzhou, Fujian 350108)

篇(7)

摘要：我國(guó)海洋漁業(yè)轉(zhuǎn)型是一個(gè)龐大、復(fù)雜的系統(tǒng)系統(tǒng)工程，需要全面籌劃，整體布局，明確轉(zhuǎn)型的目標(biāo)和方向，有計(jì)劃、按步驟地逐步實(shí)現(xiàn)海洋漁業(yè)轉(zhuǎn)型的基本要求，從而實(shí)現(xiàn)我國(guó)海洋漁業(yè)轉(zhuǎn)型的總體目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：海洋漁業(yè)；漁業(yè)轉(zhuǎn)型；轉(zhuǎn)型目標(biāo)；轉(zhuǎn)型方向

海洋漁業(yè)轉(zhuǎn)型的目的是為了規(guī)避海洋漁業(yè)資源的衰竭，使傳統(tǒng)的海洋漁業(yè)擺脫對(duì)于漁業(yè)自然資源的完全依賴性，從而謀求海洋漁業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。海洋漁業(yè)轉(zhuǎn)型是海洋漁業(yè)持續(xù)發(fā)展的客觀要求，是社會(huì)進(jìn)步和科技發(fā)展的必然需求，是海洋漁業(yè)產(chǎn)業(yè)化和現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，是漁民增收和建設(shè)漁區(qū)小康社會(huì)的必然選擇，是降低捕撈成本和提高生產(chǎn)效益的迫切需要。

1.我國(guó)海洋漁業(yè)轉(zhuǎn)型的總體目標(biāo)

我國(guó)海洋漁業(yè)轉(zhuǎn)型的總體目標(biāo)是以科技為先導(dǎo)，以集約型生產(chǎn)為主要增長(zhǎng)模式，以可持續(xù)發(fā)展為終極目標(biāo)，將傳統(tǒng)海洋漁業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代海洋漁業(yè)。

（1）以科技為先導(dǎo)

以科技作為海洋漁業(yè)發(fā)展的先導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)海洋漁業(yè)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，全面提升海洋漁業(yè)的產(chǎn)業(yè)層次，優(yōu)化海洋漁業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)海洋漁業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量的改善。

（2）以集約型生產(chǎn)為主要增長(zhǎng)模式

發(fā)展藍(lán)色農(nóng)業(yè)是改變海洋漁業(yè)增長(zhǎng)方式的關(guān)鍵。藍(lán)色農(nóng)業(yè)主要包括海水養(yǎng)殖、海洋生物基因資源開(kāi)發(fā)以及海洋制藥等。以海洋生物技術(shù)為依托的藍(lán)色農(nóng)業(yè)，將有效開(kāi)發(fā)海洋生物資源，改造傳統(tǒng)的掠奪性開(kāi)發(fā)方式，拓展海洋漁業(yè)空間，探索可持續(xù)利用方式，從而實(shí)現(xiàn)海洋漁業(yè)的多樣化和集約化增長(zhǎng)。

（3）以可持續(xù)發(fā)展為終極目標(biāo)

實(shí)現(xiàn)海洋漁業(yè)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)強(qiáng)調(diào)公平性（人際公平和代際公平）、協(xié)同性（社會(huì)系統(tǒng)與海洋漁業(yè)自然系統(tǒng)之間、社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)各海洋漁業(yè)部門之間的相互支持）、高效性（以盡可能低的海洋漁業(yè)資源代價(jià)產(chǎn)出盡可能多的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益）、永續(xù)性（實(shí)現(xiàn)人類對(duì)于海洋漁業(yè)資源的可持續(xù)性利用）。

2.我國(guó)海洋漁業(yè)的轉(zhuǎn)型方向

（1）漁民觀念市場(chǎng)化

漁民的思想觀念由困守漁場(chǎng)向闖蕩市場(chǎng)轉(zhuǎn)變。提高漁民在市場(chǎng)中求得生存和發(fā)展空間的能力，建立漁民的市場(chǎng)觀念，做好漁業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷，加強(qiáng)城鄉(xiāng)之間產(chǎn)品流通和貯藏的“鏈接”，完善深加工產(chǎn)品的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)；培育龍頭企業(yè)，建立加工出口示范基地；建立海洋漁業(yè)專業(yè)合作組織，以技術(shù)、供銷、信息、物資、資金、營(yíng)銷服務(wù)為紐帶，組建各種漁村專業(yè)合作社或?qū)I(yè)協(xié)會(huì)。

（2）增長(zhǎng)方式集約化

海洋漁業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。我國(guó)海洋漁業(yè)長(zhǎng)期以來(lái)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式是以粗放型為主，依靠增加捕撈量和擴(kuò)大海水養(yǎng)殖面積來(lái)實(shí)現(xiàn)的。隨著海洋漁業(yè)雙邊協(xié)定的生效、海洋環(huán)境污染的加劇和海洋漁業(yè)資源的衰退，近海捕撈量已趨于可捕量的極限，在此形勢(shì)下，海洋漁業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式向集約型轉(zhuǎn)變刻不容緩。

（3）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)化

海洋漁業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由第一產(chǎn)業(yè)為主向加大二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變。我國(guó)海洋漁業(yè)生產(chǎn)以第一產(chǎn)業(yè)為主，漁民的就業(yè)渠道狹窄，就業(yè)機(jī)會(huì)缺乏。在漁業(yè)資源衰退和捕撈業(yè)壓縮的情況下，海洋漁業(yè)第一產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)愛(ài)到了極大的限制，必須實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)，充分利用現(xiàn)有的漁業(yè)生產(chǎn)工具和資源，大力發(fā)展海洋漁業(yè)加工業(yè)、流通業(yè)、休閑漁業(yè)等海洋漁業(yè)第二、三產(chǎn)業(yè)，充分利用漁區(qū)勞動(dòng)力，使?jié)O民得到更多更好的就業(yè)機(jī)會(huì)。

（4）生產(chǎn)方式農(nóng)牧化

海洋漁業(yè)生產(chǎn)方式由掠奪型向農(nóng)牧化轉(zhuǎn)變。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)海洋漁業(yè)生產(chǎn)方式以掠奪型為主，重捕輕養(yǎng)，導(dǎo)致近海漁業(yè)資源的枯竭，在這種形勢(shì)下，捕撈漁民應(yīng)棄捕從養(yǎng)，積極發(fā)展海水養(yǎng)殖業(yè)，并注重海洋漁業(yè)資源的養(yǎng)護(hù)和增殖放流，促進(jìn)海洋漁業(yè)生產(chǎn)方式的“農(nóng)牧化”。

（5）開(kāi)發(fā)方式持續(xù)化

海洋漁業(yè)資源開(kāi)發(fā)方式由“耗竭型”向“可持續(xù)型”轉(zhuǎn)變。我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)“涸澤而漁”的捕撈方式造成了海洋漁業(yè)資源更新更慢，難以恢復(fù)，甚至出現(xiàn)了“無(wú)魚可捕”的現(xiàn)象，嚴(yán)重破壞了近海漁業(yè)的生態(tài)系統(tǒng)。因此，大力發(fā)展海水養(yǎng)殖業(yè)，改變耗竭性資源開(kāi)發(fā)方式，大幅度降低海洋捕撈量，是保證海洋漁業(yè)資源的可持續(xù)、健康發(fā)展的重要舉措。

（6）經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域擴(kuò)展化

海洋漁業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域由以內(nèi)海近海為主向遠(yuǎn)海深海擴(kuò)展。目前，我國(guó)的海洋捕撈業(yè)在傳統(tǒng)作業(yè)漁場(chǎng)大幅度減少和漁業(yè)資源日趨匱乏的雙重壓力下，其發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了極其艱難的時(shí)間，遠(yuǎn)洋漁業(yè)是海洋捕撈業(yè)的必由之路。海洋漁業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域以外部深、遠(yuǎn)海域?yàn)橹饕獢U(kuò)展區(qū)域，由內(nèi)海向外部深海和遠(yuǎn)海延伸，發(fā)展深海、遠(yuǎn)海漁業(yè)將成為我國(guó)海洋漁業(yè)的重要選擇。

（7）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多元化

海洋漁業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)由以漁為主向多元并舉轉(zhuǎn)變。我國(guó)海洋漁業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對(duì)單一，風(fēng)險(xiǎn)和壓力的承受能力弱，要鼓勵(lì)漁民進(jìn)入漁業(yè)以外的產(chǎn)業(yè)謀求發(fā)展，拓寬漁區(qū)勞動(dòng)力的就業(yè)渠道和就業(yè)機(jī)會(huì)，提高漁區(qū)人均收入水平。

（8）養(yǎng)殖產(chǎn)品名優(yōu)化

海水養(yǎng)殖產(chǎn)品由普通品種向名特優(yōu)新品種轉(zhuǎn)變。通過(guò)對(duì)現(xiàn)有海水增養(yǎng)殖生物品種的改良，以名、特、優(yōu)、新品種養(yǎng)殖為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，對(duì)潛在經(jīng)濟(jì)養(yǎng)殖生物種類進(jìn)行開(kāi)發(fā)，并對(duì)具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值高和生物學(xué)性狀優(yōu)良的國(guó)外品種進(jìn)行引進(jìn)，使海水增養(yǎng)殖生物品種的數(shù)量和質(zhì)量大大提升，走品牌、名牌的特色養(yǎng)殖業(yè)之路，使海水養(yǎng)殖業(yè)結(jié)構(gòu)日趨合理。

（9）科技含量高級(jí)化

海洋漁產(chǎn)品的科技含量由低向高轉(zhuǎn)變。海洋魚產(chǎn)品的加工是海洋捕撈、海水養(yǎng)殖的延續(xù)。我國(guó)許多傳統(tǒng)的水產(chǎn)風(fēng)味食品大多是以作坊式手工加工為主，加工技術(shù)落后，加工品技術(shù)含量低，因而附加值不高。有的產(chǎn)品在生產(chǎn)工藝上存在明顯缺欠，需要以現(xiàn)代科技手段加以改進(jìn)，提高海洋漁產(chǎn)品的科技含量和附加值，進(jìn)而提高漁民的收入水平。

（10）漁村建設(shè)生態(tài)化

漁村建設(shè)由“生存型”向“生態(tài)型”轉(zhuǎn)變。根據(jù)新農(nóng)村建設(shè)的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、環(huán)境優(yōu)美、社會(huì)和諧、體制完善”要求，進(jìn)一步推進(jìn)漁村的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，優(yōu)化漁業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，使?jié)O村形成較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，打造“一村一品”產(chǎn)業(yè)和特色塊狀經(jīng)濟(jì)，優(yōu)化漁村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，構(gòu)建漁業(yè)整體塊狀經(jīng)濟(jì)，大力發(fā)展“設(shè)施漁業(yè)”、“高效漁業(yè)”、“生態(tài)漁業(yè)”、“休閑漁業(yè)”等無(wú)污染、無(wú)公害、生態(tài)型的漁業(yè)，提高漁村的可持續(xù)發(fā)展能力，促進(jìn)新漁村建設(shè)。（作者單位：中國(guó)海洋大學(xué)管理學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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