傳統(tǒng)文化論據(jù)精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)文化論據(jù)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

早在歷史的源頭，深邃的中華文化就已融入到炎黃子孫的血脈之中，而偉大的中華民族也因?yàn)檫@博大精深的文化而愈發(fā)絢麗壯美。【闡述傳統(tǒng)文化的博大精深，但內(nèi)容空洞，一味地套話，游離于中心論點(diǎn)之外】

文化，是那月下宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的簫聲，伴隨著云影的移動，消散在縈繞柳梢的風(fēng)中；文化，是那滄桑嘶啞的二胡，流連在狹窄的胡同中，驚起檐上的數(shù)只棲鴉；文化，是那優(yōu)雅悅耳的錦瑟，盤旋在珠簾帷幕之間，安撫著微瀾的夢……文化便在這變幻的樂音當(dāng)中，久久回蕩，繞梁不絕。

文化不僅在絲竹間，也在素凈的宣紙上蔓延而來。張大千繪出的夢幻敦煌，繚繞的云霧，縹緲的衣袂，使人如臨仙境；齊白石筆下的自然風(fēng)物，輕盈的蝦須，通透的白菜，令人拍手稱妙；壯觀的《清明上河圖》，演繹著人群的喧鬧，街市的繁華……精湛的畫技，蘊(yùn)含著模糊虛實(shí)的神奇力量，散發(fā)出文化的魅力。

同樣，龍飛鳳舞的字亦為文化之臟腑：顏真卿規(guī)正而又灑脫的筆鋒，王羲之雋秀玲瓏的字體，張風(fēng)子如絲帶般飄拂過的清新之風(fēng)……散發(fā)著幽幽墨香的字跡，在億萬年閃耀的日光下，熠熠生輝，無一不是文化的符號?！具@三段分別從音樂、美術(shù)、書法論述文化之美，但只是一味地羅列，停留在表層，沒有挖掘文化對于靈魂的意義，缺乏實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，有辭藻堆砌之嫌】

多少次夢回古時，為文化之美而迷醉。那里有軒榭廊道，那里有至臻服飾的繡扣，那里更有吟唱千年的戲曲……然而夢醒時分，舉目四望，入眼的，盡是林立的高樓，喧囂的車輛，炫目的燈光；入耳的，盡是嘈雜的鼓點(diǎn)，動感的電音。傳統(tǒng)文化的繁榮，經(jīng)過現(xiàn)代文明的啃噬，逐漸變得虛弱。

不由惋惜，昔日繁華的傳統(tǒng)文化不應(yīng)走向沒落，湮沒在時間的洪流中。日益現(xiàn)代化的今天，更應(yīng)該珍重傳統(tǒng)文化，不要讓文化盛世成為夢中的幻影。【此處談到傳統(tǒng)文化的衰落，偏離中心論點(diǎn)，也和享受文化繁華相矛盾，文化之于“人生旅途”的作用毫無體現(xiàn)】

但愿人人識得文化之美，以文化為行囊，于人生路上，且行且歌，盡享文化之繁華?！練w結(jié)全篇，照應(yīng)題目】

病因會診

1.文章中心論點(diǎn)較明確，語言較優(yōu)美，但文章一味地堆砌材料，賣弄文采，議論不夠深刻，如文章3、4、5段只停留在視聽方面淺層論證文化之美，沒有深入論述文化對生命的意義，導(dǎo)致文章缺少深刻性，沒有扣緊論證中心。

2.論據(jù)難以支持中心，在論述傳統(tǒng)文化衰落的部分偏離主題。

3.沒有主題意識，導(dǎo)致文章缺乏內(nèi)涵和觀點(diǎn)游離的現(xiàn)象。

評分：45分

篇(2)

(一)傳統(tǒng)文化教育要有詳盡的發(fā)展規(guī)劃

這些年關(guān)于傳統(tǒng)文化教育，討論得不少，行動得也多；但一直沒有形成完整的體系。相反在這個過程當(dāng)中還形成了一些錯誤的認(rèn)識。一是把傳統(tǒng)文化等同于儒家經(jīng)典。這是比較常見的做法。所以一提傳統(tǒng)文化教育，就把幾本蒙書拿出來讓學(xué)生一讀了事。二是把傳統(tǒng)文化的載體局限于文學(xué)作品。所以歷次教改中都拼命地把大量的文學(xué)作品往教材中擠，讓語文課不堪重負(fù)。三是企圖用整齊劃一的符號來給傳統(tǒng)文化貼上標(biāo)簽，忽視了5000年歷史、56個民族、13億人口傳統(tǒng)文化的多樣性。四是急功近利心態(tài)一直占主導(dǎo)地位，沒有認(rèn)識到傳統(tǒng)文化教育恢復(fù)期可能比改革開放、社會主義初級階段更長久、更艱巨。這些問題的出現(xiàn)，其首要的原因是缺乏對傳統(tǒng)文化教育的統(tǒng)一規(guī)劃，沒有一個可供長期堅(jiān)持的完整體系。

這次出現(xiàn)的“京劇之爭”的積極意義，在于對傳統(tǒng)文化的外延有了質(zhì)的突破，文化的載體不再僅僅停留在文學(xué)作品上。從某種角度來說，這一場爭論來得太晚了。在教育范疇，有關(guān)傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容與形式?jīng)]有出現(xiàn)過轟轟烈烈的大討論，因此也不可能出現(xiàn)完整的教育大綱。不要說經(jīng)濟(jì)騰飛、文化重建這樣劃時代的事業(yè)，即使是一個城市的建設(shè)也應(yīng)該有一個明確的發(fā)展大綱和可供實(shí)際操作的詳細(xì)規(guī)劃。與這些年的經(jīng)濟(jì)改革不同，國家的改革思路很明確，要走社會主義市場經(jīng)濟(jì)道路；同時有國家發(fā)改委這個專業(yè)部門隨時為改革提供方向選擇、出謀劃策，但關(guān)于傳統(tǒng)文化教育至今還停留在學(xué)者們的民間探討層面，政府出臺的決策沒有嚴(yán)格的程序控制，隨意性很大，所以變化也大，沒有任何的穩(wěn)固性可言。不僅教材變化頻繁，就是基礎(chǔ)課程設(shè)置和考試制度這樣一些最基本的問題，也是經(jīng)常更改，讓人無所適從。

要改變這一狀況，當(dāng)務(wù)之急是為傳統(tǒng)文化教育拿出一個完整的發(fā)展大綱和詳細(xì)的發(fā)展規(guī)劃。通俗一點(diǎn)說，就是解決兩個問題，一是哪些是該教的，二是該教的內(nèi)容如何分級。這兩個問題要是解決了，“京劇之爭”也就不會出現(xiàn)了。

“京劇之爭”其實(shí)是屬于第一個問題，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化當(dāng)然也包含京劇這一藝術(shù)形式，納入教育內(nèi)容也無可厚非，所以第一個問題比較容易解決，即凡是在5000年中國歷史中形成的社會實(shí)踐的一切成果都可以歸人傳統(tǒng)文化教育的范疇。關(guān)鍵是京劇教育應(yīng)該在什么樣的范圍內(nèi)展開的問題，這就是一個分級問題。以中國傳統(tǒng)文化的博大精深而言，如果在教育的內(nèi)容上不進(jìn)行系統(tǒng)的分級，難保以后不會出現(xiàn)“國畫之爭”、“古文之爭”、“古琴之爭”甚至“制瓷之爭”。

個人認(rèn)為，傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容根據(jù)與現(xiàn)實(shí)生活(時間)、地域(空間)的結(jié)合程度可分為“欣賞”和“學(xué)”、“習(xí)”三個層次(級)。

文化有其時間性與空間性，對于中國這樣一個大國來說，文化的時間性和空間性表現(xiàn)得尤其突出。因此制定詳細(xì)的傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)劃的時候，一定要考慮到教育內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活和地域的結(jié)合程度。比如京劇，我認(rèn)為在北方京劇流行的地域可以定為“學(xué)”級，在南方一些地方劇種發(fā)達(dá)和一些少數(shù)民族地區(qū)則只能定為“欣賞”級，這樣才能體現(xiàn)文化的多元性，這是從地域性角度出發(fā)考慮的。如果把京劇進(jìn)教材的目的定位為讓學(xué)生懂得“欣賞京劇”而不是“學(xué)唱京劇”，我想不會有人反對。相反，只要求學(xué)生“學(xué)著唱”，卻沒有到位的賞析，與用戒尺敲打?qū)W生背誦經(jīng)文以求學(xué)生自身的“頓悟”有什么區(qū)別?與其讓學(xué)生學(xué)幾句四不像的唱腔，還不如教學(xué)生如何欣賞京劇來得實(shí)際。再如從時間性角度出發(fā)，京劇與眼下大眾流行元素的脫節(jié)也是反對者的論據(jù)之一。傳統(tǒng)的“琴棋書畫”中，“書法”因與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合依然比較緊密，字是每個人都要寫的，可以列入“習(xí)”的級別，其他三項(xiàng)則除個別“術(shù)業(yè)有專攻者”外，似乎都應(yīng)歸入“欣賞”的級別。

這樣看來，給傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容分級就是一項(xiàng)龐大的工程，不是個別人能干得了的，需要國家組織大量的人力和物力投入，其制定的過程還應(yīng)該有嚴(yán)格的程序控制，不能受個人喜好所左右。并且這個規(guī)劃還不能過于整齊劃一，要充分考慮多樣性、地域性，甚至于不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的地區(qū)應(yīng)該有不同的詳規(guī)。如果采用“一刀切”的辦法不僅不是對傳統(tǒng)文化的保護(hù)，反而是對傳統(tǒng)文化的一種摧殘，是文化領(lǐng)域中的不公平。但既然我們能夠下決心花大力氣去整理“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，為什么不能給傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容一個規(guī)范呢?而且從某種程度上也是對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的一種發(fā)揚(yáng)或者說對整理結(jié)果的運(yùn)用。

(二)傳統(tǒng)文化教育要有完善的師資保障體系

“京劇之爭”中反對者的一個主要觀點(diǎn)是師資問題。確實(shí)，要推廣京劇首先就會碰到師資問題。但反對者似乎忽略了一個問題，那就是即使今天推廣的不是京劇，而是在當(dāng)?shù)胤浅Ａ餍械牡胤角N，同樣也會碰到師資問題。因?yàn)榫湍壳皩W(xué)校教師的專業(yè)素質(zhì)而言，恐怕除個別“票友”級的愛好者以外，都難以勝任本專業(yè)以外的教學(xué)任務(wù)，同時現(xiàn)行的教育人事制度又很難讓教師以外的人進(jìn)入課授課。

任何一項(xiàng)制度或者說任何一個規(guī)劃，最后都要由人去實(shí)行，所以人是決定性的因素。在目前這樣沉重的教學(xué)任務(wù)下，很少有教師對自己專業(yè)以外的領(lǐng)域有過多涉獵，以“給別人一滴水自己要先有一碗水的標(biāo)準(zhǔn)”論，恐怕沒有多少教師能夠承擔(dān)大容量的傳統(tǒng)文化教學(xué)任務(wù)。因此傳統(tǒng)文化教育還要以完善的師資體系作為保障。

篇(3)

特價

《喜劇世界》雜志特價征文活動開始了！

 

為祝賀我站與《喜劇世界》雜志達(dá)成合作，

共同開展征稿活動，詳情如下。

 

活動時間：2018年9月1日-2018年9月30日。

一、期刊簡介:

主管單位：陜西省文化廳，主辦單位：陜西省藝術(shù)研究所，出版周期：月刊，國際連續(xù)出版號：ISSN1003-4676，國內(nèi)統(tǒng)一刊號： CN61-1067/J ，出版地：陜西省西安市，語種：中文，開本：16開，郵發(fā)代號：52-102 ，創(chuàng)刊時間：2004

二、   收稿范圍

戲劇評論、散文、詩歌、漫畫、書法繪畫作品、新聞學(xué)、影視學(xué)、音樂學(xué)、美術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、中國傳統(tǒng)文化、文化藝術(shù)類、漢語言文學(xué)、語文教學(xué)、藝術(shù)設(shè)計類 、關(guān)于藝術(shù)類教育的均可。

三、   版面與字符

1版  2200-2300字符       1.5版3300字符   2版 4300-4500字符 

四、   文章格式及作者簡介

文章關(guān)鍵詞和摘要不需要，作者簡介只保留作者姓名及作者單位，其余不要，有基金項(xiàng)目的刊登基金項(xiàng)目，參考文獻(xiàn)不要。

期刊收入：中國知網(wǎng)  網(wǎng)址：navi.cnki.net/knavi/JournalDetail?pcode=CJFD&pykm=XJXY

投稿須知

1、文稿應(yīng)資料可靠、數(shù)據(jù)準(zhǔn)確、具有創(chuàng)造性、科學(xué)性、實(shí)用性。應(yīng)立論新穎、論據(jù)充分、數(shù)據(jù)可靠，文責(zé)自負(fù)（嚴(yán)禁抄襲，復(fù)制率30%內(nèi)），文字要精煉。

2、文章中的圖表應(yīng)具有典型性，盡量少而精，表格使用三線表；圖要使用黑線圖，繪出的線條要光滑、流暢、粗細(xì)均勻；計量單位請以近期國務(wù)院頒布的《中華人民共和國法定計量單位》為準(zhǔn)，不得采用非法定計量單位。

3、為縮短刊出周期和減少錯誤，來稿一律使用word格式，并請?jiān)敿?xì)注明本人詳細(xì)聯(lián)系方式。

篇(4)

一、總體穩(wěn)定

1.考試范圍

從文字呈現(xiàn)來看，2018年《考試大綱》與2017年相比，考試范圍與要求等方面沒有變化，體現(xiàn)了高考的穩(wěn)定性。

2.能力要求

2018年《考試大綱》在能力要求上仍突出學(xué)科特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)回歸語文能力本位，強(qiáng)調(diào)傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)語文的基礎(chǔ)性、應(yīng)用性、綜合性和創(chuàng)新性。

二、不變之變

（一）現(xiàn)代文閱讀

1.論述文閱讀

論述文閱讀在2017年的高考中變化明顯，我們以全國卷Ⅰ為例，可以看出以下兩點(diǎn)：①選文和選項(xiàng)的長度變短，2016年選文1087字、選項(xiàng)50字左右（最長的59字、最短的46字），2017年選文863字、選項(xiàng)長度是34字左右。②對學(xué)生能力的考查有所變化，2017年新增了分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法這一考點(diǎn)。

2018年論述文閱讀可能會在自然科學(xué)、社會科學(xué)、現(xiàn)實(shí)生活等多個領(lǐng)域中選取閱讀材料，選文及選項(xiàng)的字?jǐn)?shù)可能與2017年一樣。除了2017年已考考點(diǎn)，大家還要關(guān)注論述文的結(jié)構(gòu)以及論述文閱讀中的邏輯推斷能力兩個考點(diǎn)。

2.文學(xué)類文本閱讀

2017年全國三套卷既考查了小說，也考查了散文。形式上為一道“四選一”的客觀題和兩道主觀題，賦分為“3+5+6”。

2018年，體裁和形式很可能會延續(xù)2017年考題形式，選取體現(xiàn)社會主義核心價值觀、依法治國精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的素材。

3.實(shí)用類文本閱讀

2017年，實(shí)用類文本閱讀考查了非連續(xù)性文本，形式上為兩道客觀題（一道“四選一”、一道“五選二”）和一道主觀題，賦分為“5+3+4”。

2018年可能會繼續(xù)考查非連續(xù)性文本，但人物傳記仍不可忽視，考查形式可能與2017年基本一致（可能取消五選二的選擇題，變成好評改的四選一選擇題）。內(nèi)容方面，可能會考查社會關(guān)注度高的熱點(diǎn)新聞、大家需要知道的新科學(xué)技術(shù)以及有關(guān)哲學(xué)、歷史、文學(xué)、文化等方面的基礎(chǔ)知識等。

（二）古代詩文閱讀

1.文言文閱讀

2018年文言文考查形式上應(yīng)該不會有太大變化，可能增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，尤其是如何用現(xiàn)代觀念審視古代作品，側(cè)重挖掘古代作品的當(dāng)代價值與意義。

2.古代詩歌

古代詩歌的考查2017年變成了一道“五選二”的客觀題和一道主觀題，2018年可能還會延續(xù)這種形式（分值可能有微調(diào)，如由原來的11分變成10分），主觀題會從更小的細(xì)節(jié)入手，考查考生對閱讀材料的深刻理解。

3.名句名篇默寫

2017年名句的考查成了兩道小題，其中一道有兩個空格、一道有三個空格。2018年可能會繼續(xù)考查情景式默寫，但是考兩篇還是三篇，則要看命題人的隨機(jī)選擇，且分值可能略有回升（由5分變成6分）。無論形式如何，大家在復(fù)習(xí)備考時都要加強(qiáng)對名篇名句的理解。

（三）語言文字運(yùn)用

這個版塊“不變”的是成語、病句、補(bǔ)寫連貫的考查，有可能“變”的有兩道題：

一是“得體”題，2017年考查的是敬謙辭和客套用語，2018年可能不會再考這類內(nèi)容了。如果保留此類題目，可能會從詞語適用對象、范圍等角度設(shè)題;這道題極有可能會替換為其他類型的題目，比如很長時間沒有考過的句子仿寫、變換等。

二是“邏輯”題，2017年對邏輯考查的考點(diǎn)是“準(zhǔn)確”，但考查的角度是“邏輯推斷”內(nèi)容，如果2018年繼續(xù)考查的話，可能會選擇其他出題角度，比如從推理方法（演繹法、歸納法、類比法、歸謬法）的角度、從給出條件寫出結(jié)論的角度，等等。

當(dāng)然，也有可能把這兩道題中的一道去掉，換成“小作文”的形式。比如給出一段材料，要求考生寫出對該材料的看法;或者給出一段話，要求考生理順這段話的思維流程等。

總而言之，語言文字運(yùn)用這個版塊一直以來是高考試題的“試驗(yàn)田”，每年都會有新的題型出現(xiàn)。但無論如何，考查的還是學(xué)生“語言文字的運(yùn)用”方面的能力，這就為我們復(fù)習(xí)備考提供了方向，即只要我們把自己運(yùn)用語文文字的能力提高了，考什么題也就無所謂了。

（四）作文

篇(5)

中國近代史上一系列戰(zhàn)爭，幾乎都以中國的屈辱失敗而告終，但也使其“閉關(guān)鎖國”和自絕于世界變得不可能，從而被迫開啟了現(xiàn)代化的進(jìn)程。為了國家的繁榮富強(qiáng)，莘莘學(xué)子負(fù)笈海外，“師夷長技”，成為真正意義上的現(xiàn)代文明的“盜火者”。在近現(xiàn)代留學(xué)大潮中，留日學(xué)生人數(shù)最多，創(chuàng)作也最豐，故而郭沫若認(rèn)為“中國文壇大半是日本留學(xué)生建筑成的”。《域外之鏡中的留學(xué)生形象》就是以留日學(xué)生的創(chuàng)作為中心，旁及留學(xué)英美等國家的留學(xué)生的創(chuàng)作，進(jìn)行歷時性考察，分析了留學(xué)生文學(xué)中自塑形象特點(diǎn)、意識形態(tài)傾向以及潛藏的文化意蘊(yùn)。

在當(dāng)時國際秩序和世界格局中，貧弱衰疲的中國，遭受到了帝國主義的軍事入侵、經(jīng)濟(jì)掠奪和文化壓迫，完全處于弱勢地位。因而域外的生活絕非“詩意地棲居”，“生活在別處”的中國學(xué)子難免受到“他者”的歧視。《域外之鏡中的留學(xué)生形象》一書在爬羅梳理后進(jìn)行歸納，指出現(xiàn)代作家所刻畫的留學(xué)生形象可以分為兩種類型：一種是具有優(yōu)越感的中國人形象（以平江不肖生的創(chuàng)作為代表）；一種是被壓抑被損害的“零佘者形象”（以郁達(dá)夫的創(chuàng)作為代表）。作品中的形象在現(xiàn)實(shí)生活中可以找到解釋的蛛絲馬跡，前者是在受歧視的語境中需要一種精神勝利來補(bǔ)償：后者則源于文學(xué)是苦悶的象征，“生命力受了壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根底，而其表現(xiàn)法乃是廣義的象征主義”，留學(xué)域外的莘莘學(xué)子感受到他者無處不在的歧視，并對這種痛苦經(jīng)驗(yàn)“發(fā)憤著書”式的書寫，于是便畫成了留學(xué)生形象的另一副面孔。需要指出的是，前者是對對傳統(tǒng)文化中中國中心主義的繼承；后者則是對傳統(tǒng)文化中中國中心主義的反駁，為中國文學(xué)的書寫開辟了新的維度?！队蛲庵R中的留學(xué)生形象》中提出這種觀點(diǎn)，不但論據(jù)充分，還具有歷史縱深感和思想穿透力。

《域外之鏡中的留學(xué)生形象》一書善于從個別中概括出一般，認(rèn)為對個人遭遇的書寫其實(shí)蘊(yùn)涵了種族群體的普遍命運(yùn)。近現(xiàn)代留日作家的創(chuàng)作，“甚至那些看起來好像是關(guān)于個人和利比多趨力的文本，總是以民族寓言的形式來投射一種政治：關(guān)于個人命運(yùn)的故事包含著第三世界的大眾文化和社會受到?jīng)_擊的寓言?！敝蒙碛蛲饪偸请y以擺脫“被看”的尷尬和“異”文化身份，這種屈辱激發(fā)了中國留學(xué)生的民族自尊心，所以國家觀念、民族意識以及個人立場牢牢地根植于心靈深處，其不平則鳴的敘述中個人情感和命運(yùn)折射出來的都是國家民族的興衰際遇，所以文本中蘊(yùn)含有濃厚的政治意味和意識形態(tài)色彩。

另外，《域外之鏡中的留學(xué)生形象》一書指出，現(xiàn)代性及其衍生的觀念，喚起了中國學(xué)子空前的皈依熱情，他們在域外接受了現(xiàn)代科學(xué)知識，從而使自己的主觀世界得到了改造，最終不可避免地導(dǎo)致了與本土傳統(tǒng)之間產(chǎn)生了一個偏離角。所以傳統(tǒng)文化的典型符號，譬如辮子和小腳之類，在他們看來已經(jīng)不是國粹，而是被唾棄的對象。留學(xué)生置身于文化沖突最前沿，在政治上的愛國和在文化上的去國相映成趣，成了一種獨(dú)特的前沿景觀。

在時過境遷之后，留學(xué)生文學(xué)早已不是中國留學(xué)大業(yè)的副產(chǎn)品，也不再處于“復(fù)調(diào)伴奏”的地位。斯人已沒，其文長存，由于一時代有一時代的文學(xué)，他們當(dāng)初的創(chuàng)作現(xiàn)在具有了另外一種價值，業(yè)已成為歷史的證詞和心靈的檔案。對他們文學(xué)作品的研究也是對那段歷史文化研究的一部分，可以看出中國歷史轉(zhuǎn)型期留下的烙印?！队蛲庵R中的留學(xué)生形象》一書肯定了留學(xué)生文學(xué)是中國社會轉(zhuǎn)型期重要的精神記錄，也是民族國家命運(yùn)的折射，因?yàn)檎鎸?shí)的文學(xué)無疑具有鏡子般的反映功能。誠如韋勒克所說，“藝術(shù)家傳達(dá)真理，而且必然也傳達(dá)歷史和社會的真理。藝術(shù)作品可以作為文獻(xiàn)，因?yàn)樗鼈兪羌o(jì)念碑?！?/p>

除了社會認(rèn)知價值之外，《域外之鏡中的留學(xué)生形象》一書也充分肯定了留學(xué)生文學(xué)在藝術(shù)上的審美價值。盡管“對許多留學(xué)生來說，文學(xué)創(chuàng)作只能算是副業(yè)，文學(xué)作品只能算是副產(chǎn)品?！比欢?，正因?yàn)槭歉睒I(yè)，是副產(chǎn)品，“他們不以此為生，不以此為業(yè)，有時情與景遇，情動乎中，不得不發(fā)，發(fā)而為文，情真意切，是發(fā)自天籟的真文章，能震撼人心，有其必然性矣?！边@種“情動于衷而形于言”的創(chuàng)作，不假良史之詞，不托飛馳之勢，兀自成為獨(dú)立長久的存在，使寸心走向了千古。

篇(6)

聽讀一定數(shù)量的議論文后，學(xué)生對這一文體有了深刻的認(rèn)識，但寫議論文的最大困難是不會議論，即不會講道理，如何引導(dǎo)學(xué)生在自己的作文中實(shí)實(shí)在在地講道理呢？我認(rèn)為應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行一事一議的指導(dǎo)。讓學(xué)生遵循“觀點(diǎn)+過渡+事實(shí)+例后分析評價+扣題”的思路來結(jié)構(gòu)議論文的段落。為此我教給學(xué)生一些分析的技巧和方法。

（一）因果推斷法以《沉潛與成功》為例，在事例列舉后發(fā)問———一個黑皮膚的女人憑什么登上美國國務(wù)卿的寶座呢？原因就是他選擇了像企鵝一樣沉潛。常用的關(guān)聯(lián)詞有“之所以”“憑什么”“為什么”等。

（二）正反對比法通過古今中外的同類事例來比較或通過與之相反的事例來對比，從而推導(dǎo)出他們之間的共同點(diǎn)或差異點(diǎn)。如論點(diǎn)：以正確的方法面對挫折和痛苦，才能快意人生。把蘇軾和賈誼的事例進(jìn)行對比，強(qiáng)化觀點(diǎn)———只有正確面對挫折和痛苦，才能重見陽光。

（三）假設(shè)推理法假設(shè)相反情形及結(jié)果，與原事例進(jìn)行比較，通過這種比較來論證論點(diǎn)的成立。常用關(guān)聯(lián)詞有“試想，如果……”“假如”等。

二、論據(jù)真實(shí)又典型，隨筆積累用處大

盡管有了方法的指導(dǎo)，但學(xué)生在作文中還是經(jīng)常無話可說，內(nèi)容干癟空洞，其主要原因就是缺乏寫作素材，因此在日常教學(xué)中，我建議學(xué)生進(jìn)行序列寫作積累。

（一）積累典故，傳承文化無論是嵇康赴死廣陵絕，還是劉安殺妻饗劉備，都能成為學(xué)生的寫作素材。典故本身的趣味性與內(nèi)涵的豐富性可以激發(fā)學(xué)生寫作的欲望，陶冶學(xué)生的心靈，承受傳統(tǒng)文化的洗滌。

（二）關(guān)注生活、清醒認(rèn)識方舟子韓寒大戰(zhàn)硝煙彌漫，馬云假學(xué)歷事件，犀利哥弱勢群體的生存狀態(tài)等等，都應(yīng)引起學(xué)生的關(guān)注，我們可以從媒體獲得信息，但不能被媒體左右，應(yīng)有自己獨(dú)立的判斷。

（三）了解名人，思考價值對偶像的崇拜是少年人正常也是最重要的心態(tài)之一，引導(dǎo)學(xué)生批判地接收，更客觀地看待人事，必然可以引導(dǎo)學(xué)生的心智走向成熟?；艚?、比爾蓋茨、喬布斯等都可以成為引發(fā)學(xué)生思考人生價值的對象。論據(jù)的積累為學(xué)生寫作規(guī)范的議論文打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、說理具體而實(shí)在，論證思路要清晰

有了立論的練習(xí)，有了素材的積累，那么如何指導(dǎo)學(xué)生寫出規(guī)范的議論文呢？我想必要的結(jié)構(gòu)規(guī)范也是必不可少的。以《欣賞自己》為例，列舉幾種議論文的基本結(jié)構(gòu)。

（一）并列式結(jié)構(gòu)先提出論點(diǎn)，然后在本論部分精心構(gòu)思并列結(jié)構(gòu)的分論點(diǎn)，從不同角度支持論證論點(diǎn)。如欣賞自己，使我們更加自信；欣賞國家，使民族傲然獨(dú)立；欣賞別人，使我們更加理性！

（二）對比式結(jié)構(gòu)這種結(jié)構(gòu)可以簡化為：開頭（提出論點(diǎn)）———本論（正反對比）———結(jié)論（總結(jié)歸納）。對照式結(jié)構(gòu)是通過兩個方面的對照來突出深化文章的觀點(diǎn)。如欣賞自己，使我們更加自信；不懂欣賞，只會悲傷！

（三）層進(jìn)式結(jié)構(gòu)這種結(jié)構(gòu)是縱向延伸、步步推進(jìn)的，可簡化為：“是什么———為什么———怎么樣”幾部分?！笆鞘裁础奔搭?，如“什么是欣賞”，可在這一部分提出問題，表明觀點(diǎn)；“為什么”是對“是什么”的說明，是本體部分，如“為什么要欣賞———欣賞可使我們更自信，欣賞使國家傲然獨(dú)立”；“怎么樣”則指出應(yīng)該怎么做。怎樣才能做到欣賞別人呢？需要博大的胸襟，需要我們準(zhǔn)確定位。這種結(jié)構(gòu)和總分結(jié)構(gòu)在寫作時也可以綜合使用。當(dāng)然，在寫作中，學(xué)生可以根據(jù)不同的題型采用一些變式的結(jié)構(gòu)，這些需要考生根據(jù)論述的方便而靈活變通。

四、語言表達(dá)求規(guī)范，組織活動展成果

篇(7)

愛因斯坦曾言，發(fā)現(xiàn)問題、提出問題比解決問題更重要。質(zhì)疑精神是創(chuàng)新的源泉，在哲學(xué)上體現(xiàn)為對既有結(jié)論與既有前提的不斷反思與懷疑，對既有權(quán)威的無懼挑戰(zhàn)，表現(xiàn)為對于真理的不懈追求。這內(nèi)涵著一種意向，即作為有限的個體甚至人類整體永遠(yuǎn)行進(jìn)在對真理的探尋路途上，一步步趨向真理。從一定程度上說，哲學(xué)就是一種提問方式的轉(zhuǎn)化，正是基于此，哲學(xué)才獲得了源源不斷的發(fā)展動力。哲學(xué)活動就是發(fā)現(xiàn)問題———分析問題———解決問題———再發(fā)現(xiàn)問題的否定之否定的過程，在這個過程中，充分展現(xiàn)了哲學(xué)“愛智慧”的本質(zhì)和品格。

以問題意識為導(dǎo)向，這是在馬哲教學(xué)中還原哲學(xué)學(xué)習(xí)的本色、遵循哲學(xué)問題至上的要求，不是對于原理解釋———示例補(bǔ)充———現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的機(jī)械老路子的重蹈，而是全局在問題的引領(lǐng)下循循向前，由問題去導(dǎo)向理論論據(jù)和現(xiàn)實(shí)論據(jù)的組織，這樣就會取得提綱挈領(lǐng)、事半功倍的效果。馬哲的教學(xué)不單是知識的傳授，更是人文素質(zhì)的提升。馬哲的教學(xué)有五個領(lǐng)域:哲學(xué)是什么，本體論、認(rèn)識論、辯證法、歷史哲學(xué)。這五個領(lǐng)域既緊密聯(lián)系又相互區(qū)別，既相對獨(dú)立又互為前提，使馬哲作為一個明晰的整體躍然而出。在談到現(xiàn)實(shí)問題時，亦可用馬哲的基本原理來闡釋，比如用矛盾分析法來闡釋人類的終極關(guān)懷、人與自然、可持續(xù)發(fā)展、傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄、改革開放等等，既可以激活理論，又能增強(qiáng)學(xué)生對馬哲“經(jīng)世致用”方面的能力，從而進(jìn)一步激發(fā)他們對馬哲學(xué)習(xí)的興趣。

這還需要一個前提:培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神。這一點(diǎn)我們的學(xué)生比較缺乏，哲學(xué)可以勝任這個工作。不還原馬哲教學(xué)的哲學(xué)本色，我們就會錯誤地以為真理已然獲得，無須再懷疑，甚至把懷疑當(dāng)做洪水猛獸，也不能再懷疑，這必然導(dǎo)致對于新問題的屏蔽。而馬哲是革命性的變革，當(dāng)黑格爾在理論層面上極具權(quán)威、一言九鼎的時候，當(dāng)資本主義一路高歌猛進(jìn)、其不合理性被遮掩的時候，以及在很多人斷言哲學(xué)終結(jié)了的時候，馬克思勇敢地站出來說:不!并以新的視角和方法帶給我們哲學(xué)新天地。如果馬克思不質(zhì)疑，如何能敏銳地洞察時代脈搏，在質(zhì)疑中發(fā)展，在批判中完善?質(zhì)疑精神是真正哲學(xué)前進(jìn)的武器。只有具備了質(zhì)疑的精神，馬哲也才能保持不斷的生命力。

當(dāng)然，我們所說的質(zhì)疑不是純粹的為了質(zhì)疑而質(zhì)疑，我們不學(xué)習(xí)古希臘哲學(xué)家皮羅的“極端懷疑”，而是把懷疑當(dāng)成一種追求確定知識的手段和工具。在哲學(xué)史上，對哲學(xué)有重大貢獻(xiàn)的休謨和笛卡爾就是典型的“溫和懷疑論者”，以“可錯論”直面“獨(dú)斷論”，能為我們提供“溫和和適中的見解”。所以，在馬哲教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神，這種轉(zhuǎn)化是走向通識教育、實(shí)現(xiàn)文化更新的必要前提。

實(shí)現(xiàn)人文性與政治性的統(tǒng)一

還原馬哲教學(xué)的哲學(xué)本色，才能既實(shí)現(xiàn)政治性目標(biāo)，又實(shí)現(xiàn)思想性、人文性理想。其實(shí)任何一種派別的哲學(xué)都具有一定的階級性，它也包含著“化世”的要求。哲學(xué)坦誠地指出是為無產(chǎn)階級服務(wù)的，這熔鑄了創(chuàng)始人及其后繼者的政治訴求、道德情操，但是哲學(xué)是講道理的活動，政治性是應(yīng)有之義，是潛移默化地對人的政治觀念的影響，倘若直接去進(jìn)行政治教化那就不是哲學(xué)了。同樣的，馬哲教學(xué)又不能只專注于思想性和人文性，如此也就不是有中國特色的思想政治理論課教育了。在馬哲教學(xué)中實(shí)現(xiàn)政治性、思想性和人文性的統(tǒng)一，是維護(hù)作為思想家的馬克思的要求，也是更好地實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的要求。

每種真正的哲學(xué)都是思想的表征，甚至是對于思想的再思想，都是在為人類尋求“安身立命之本”。馬哲也具有博大精深的思想性，并且具有穿透時空的深遠(yuǎn)洞見力，深刻揭示了人和社會存在與發(fā)展的規(guī)律。馬克思在對費(fèi)爾巴哈“感性的人本學(xué)”和黑格爾“無人身的理性”的哲學(xué)批判中，提出了揭示“統(tǒng)治個人的物質(zhì)關(guān)系”的人學(xué)任務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)了從哲學(xué)批判到哲學(xué)———經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的轉(zhuǎn)變。馬克思剝離開抽象的觀念，還原了本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，深刻揭示了為物與物的關(guān)系所遮蔽的人與人的關(guān)系，從而得出人自身的解放是一種終極的解放。于此，馬克思實(shí)現(xiàn)了自身哲學(xué)的人文性和政治性的統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)人類解放為終極目標(biāo)，通過實(shí)踐，超越了近代哲學(xué)二元分立和黑格爾哲學(xué)的抽象人性，把現(xiàn)實(shí)世界的二重性展現(xiàn)在世人面前，從而達(dá)到了“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的理論歸宿。進(jìn)而通過政治革命，實(shí)現(xiàn)“人對人本質(zhì)的真正占有”，強(qiáng)調(diào)從人對人的依賴性到對物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性再到自由個性的全面實(shí)現(xiàn)。