政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

 

“窮則思變”，變革傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸成為中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者們的共識，“思變”是形勢所需，也是正確選擇，但問題的關(guān)鍵是“怎么變”、“向何處變”。實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化，建立真正的中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，日益成為急需中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者解決的重大課題。

 

一、當(dāng)代中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的困惑面對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)何去何從的困境，從20世紀(jì)90年代初開始，我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界就展開了激烈的交鋒與爭論，直到今天，人們還在提出“中國改革與發(fā)展究竟是以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，還是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)?”[21的問題。就中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展而言，大體上人們提出了兩條思路：一是無限西化，二是有限西化。

 

無限西化論者認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既然已經(jīng)滯后于中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)，無法解釋和指導(dǎo)中國社會主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，對許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題也無力進(jìn)行闡釋與說明，證明它已經(jīng)是過時(shí)的“無用之學(xué)”，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻被證明為“經(jīng)邦濟(jì)世之學(xué)”，是“有用之學(xué)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門現(xiàn)代社會科學(xué)，就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而要無限西化，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)取代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，完全按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來指導(dǎo)中國的改革與發(fā)展。

 

有限西化論者則認(rèn)為，中國傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以滯后于中國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)樗窃醋郧疤K聯(lián)的教條主義，因此，要恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本來面目，在此基礎(chǔ)上把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和著眼于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和資源配置的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從不同層面融為一體，把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法“嫁接”到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，使之融合成適合中國國情的某種新的經(jīng)濟(jì)理論，實(shí)現(xiàn)有限度的西化，這樣，就既能堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的正統(tǒng)地位，又能充分利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理內(nèi)容，從而指導(dǎo)好中國的改革與發(fā)展¨1。

 

毋庸置疑，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為人類創(chuàng)造的共同文明成果，它對市場經(jīng)濟(jì)模式下經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的研究是取得了很大成就，其對我國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的有益有用之處，應(yīng)該正確對待和借鑒。但無限f『ti化論的觀點(diǎn)肯定是不可取的。首先，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法是建立在制度成熟的假設(shè)前提下對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識和解釋，“在南為橘，在北為枳”，在缺乏相宜的文化習(xí)慣和相適的成熟制度的情況下，不是借鑒其有用的成分，而只是不加區(qū)分地?zé)o限西化，注定是水土不服，只能治標(biāo)不治本。其次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身也存在著危機(jī)與變革H]，美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯·諾思客觀地評價(jià)說：“標(biāo)準(zhǔn)理論已日益數(shù)學(xué)化，雅致而又精確，同時(shí)，也Et益未能正視社會中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。”出于對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)狀的憂慮，他不無失望地說：

 

“經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去并不明朗。”

 

相比較而言，有限西化論的想法是可行的，大方向也是對路的。中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本來面目，也應(yīng)該吸收和借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益有用之處，但中國不僅需要恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本來面目，更重要的是鞏固、或者更確切說是恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流地位，以及結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和中國特色，創(chuàng)新和發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。簡單地把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些管理辦法和政策措施等“嫁接”到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之上，拼湊出某種新的經(jīng)濟(jì)理論，主次不分而缺乏內(nèi)生或內(nèi)省，缺乏創(chuàng)新與發(fā)展，“根基不穩(wěn)，何以纏藤?”其結(jié)果很可能只是拼湊成“四不像”，會因?yàn)槿狈Φ滋N(yùn)或不兼容而“死機(jī)”。

 

可見，發(fā)展中國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不能是無限西化的“拿來主義”，也不能是有限兩化的“拼湊主義”，那么，中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出路到底在嚶二、探究中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展思路必須考慮主體性和國度性在探究這個問題時(shí)，我們首先要考慮“什么是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

 

最常見的回答是：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門以人們的社會生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系為研究對象的科學(xué)，它闡明人類社會各個發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)和分配的規(guī)律。人們常常引用馬克思《資本論》第一版序言中的那句話——“我要在本書研究的是資本主義的生產(chǎn)方式，以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”【6J——來證明這一規(guī)定的正確性。

 

對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作這樣的規(guī)定看似正確，實(shí)則不全面，它只回答了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“研究什么”的問題，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象問題。實(shí)際上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從一開始就有“誰來研究”的問題，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主體問題。最早在1615年出版的《獻(xiàn)給國王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中提出“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念的法國重商主義者A．蒙克萊田代表的是商業(yè)資產(chǎn)階級的利益，資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也是站在資產(chǎn)階級的立場。馬克思雖然在《資本論》中的那句話里只提到了研究對象，但《資本論》從頭到尾體現(xiàn)的都是無產(chǎn)階級的利益和意識的概括，早在1843年他的《黑格爾法哲學(xué)批判》一書中，它就將自己的立場定位于無產(chǎn)階級；而且從一開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他就在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中把著眼點(diǎn)放在勞動上，由此展開自己的邏輯，他認(rèn)為自己與舊的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本區(qū)別，就是站在工人階級立場，來批判資本統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)社會制度H一。

 

所以，要全面回答“什么是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的問題，就不能不規(guī)定“誰來研究”，即研究主體的問題。實(shí)際上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象本身也暗含著要全面規(guī)定“什么是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”就有包括主體性問題的要求，因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上就是利益關(guān)系。由此而言，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)定為“特定階級對經(jīng)濟(jì)矛盾的理論規(guī)定和階級利益的總體概括”¨’就更為準(zhǔn)確、全面。

 

探究中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展思路必須考慮其主體性，即研究者是站在誰的立場上，代表哪一個階級的利益。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)是人的經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)矛盾是經(jīng)濟(jì)活動中人與人之間的矛盾，由于階級利益和意識的不同，對同一個經(jīng)濟(jì)矛盾因立場和主體的差別，會得出不同的理論規(guī)定。經(jīng)濟(jì)問題又往往涉及諸多利益主體，不同利益主體對同一經(jīng)濟(jì)問題的看法是不同的，解決方法也是不同甚至對立的，經(jīng)濟(jì)矛盾就是不同經(jīng)濟(jì)主體利益關(guān)系的對立統(tǒng)一【9 J。

 

到這里，我們可以明確，考慮“什么是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的問題實(shí)際上就是要考慮政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體性問題。這是一個立場問題，也是決定中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出路的先決條件。

 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有沒有主體性?西方經(jīng)濟(jì)學(xué)總宣揚(yáng)自己拋棄了階級性，是“純技術(shù)”、“純數(shù)理”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究的是“純粹的客觀規(guī)律”。但他們的研究總是建立在嚴(yán)酷的假設(shè)前提下，而這些假設(shè)前提的背后，隱藏的就是他們代表資本所有者利益的主體性，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有更強(qiáng)的主體性!卻不敢像馬克思公開宣稱自己是無產(chǎn)階級的代言人一樣，宣稱自己是資產(chǎn)階級的代言人，因而也就具有很強(qiáng)的迷惑性。

 

其次，探究中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展思路還要考慮“什么是中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

 

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門世界性的社會科學(xué)，但其世界性是體現(xiàn)于各國特殊性的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中。自人類社會出現(xiàn)階級以來，國家就是社會生活中的一個極其重要的內(nèi)容，國家不僅是一個政治范疇，也是一個經(jīng)濟(jì)范疇，它不僅是經(jīng)濟(jì)生活的一個重要單位，而且直接制約著經(jīng)濟(jì)生活的各個領(lǐng)域和部門，經(jīng)濟(jì)生活也因此具有國度性，而經(jīng)濟(jì)生活的國度性也就規(guī)定和制約了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國度性。事實(shí)上，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初創(chuàng)期到古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始時(shí)期，乃至政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及列寧的經(jīng)濟(jì)學(xué)，幾乎所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家都未能超脫國度性。堅(jiān)持和承認(rèn)國度性，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要環(huán)節(jié)【l0】。

 

中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，中國作為一個歷史悠久的大國，其經(jīng)濟(jì)矛盾的特殊性是明確的。中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性，不僅因?yàn)橹袊刑厥獾慕?jīng)濟(jì)矛盾，更在于我們是中國人，是從中國人的立場、利益、意識來進(jìn)行研究。中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性，還在于應(yīng)具有主體性的觀念和方法，在借鑒外國經(jīng)濟(jì)學(xué)成果的同時(shí)，形成自己對經(jīng)濟(jì)矛盾系統(tǒng)的認(rèn)識，并由此而專注于對中國經(jīng)濟(jì)矛盾的揭示和論證‘8l。 ，、由此，可以規(guī)定，中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是中國人的思想成果，是中國的特定階級對中國經(jīng)濟(jì)矛盾的理淪規(guī)定和特定階級利益的總體概括?？紤]“什么是中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”也就是要考慮政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國度性問題，這是中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和立足點(diǎn)。

 

三、當(dāng)代中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新思路變革與發(fā)展中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)首先就要明確其主體性和國度性。中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體是中國人，但并不是所有的中國人都能成為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體，而是生活于中國經(jīng)濟(jì)矛盾中并要求解決這個矛盾的中國人，是為爭取自由發(fā)展而進(jìn)行社會變革的勞動者，中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也就應(yīng)該是勞動者的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是站在勞動者的立場對中國經(jīng)濟(jì)矛盾的理論規(guī)定和勞動者利益的總體概括。中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國度性，則要求我們要立足于中國國情，運(yùn)用中國人的智慧來揭示與論證中國的經(jīng)濟(jì)矛盾。

 

明確了主體性和國度性時(shí)，中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的思路就不能是無限西化，也不僅是有限西化，而應(yīng)該是內(nèi)生外化，內(nèi)生為主、外化為輔，即立足中國國情，從中國勞動者的立場、利益和意識來揭示與論證中國特殊的經(jīng)濟(jì)矛盾。雖然也借鑒外國經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果，但不是簡單的“嫁接”或者機(jī)械拼湊，而是以主體性的觀念與方法，內(nèi)生成自己對經(jīng)濟(jì)矛盾系統(tǒng)的認(rèn)識，這是它與有限西化論的根本區(qū)別。

 

它不是“拼湊主義”，更不是“拿來主義”，而是“內(nèi)生主義”，即在國度性基礎(chǔ)上明確主體性，以勞動社會主義為導(dǎo)引，運(yùn)用內(nèi)生外化的辯證系統(tǒng)抽象法規(guī)范主干概念的運(yùn)動與聯(lián)系，系統(tǒng)地揭示與論證中國經(jīng)濟(jì)矛盾，進(jìn)而探討勞動者社會主體地位的實(shí)現(xiàn)和素質(zhì)技能的提高與發(fā)揮的途徑哺j。

 

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是“主觀”的，而非“客觀”的，由于經(jīng)濟(jì)矛盾是不能自行表述其內(nèi)容和規(guī)律的，只有經(jīng)研究主體從自己的立場出發(fā)，對自己及所代表的群體利益和意識進(jìn)行概括，形成其主體意識，總結(jié)上升為主義，并在一般性的主義引導(dǎo)下，實(shí)證抽象，揭示和論證經(jīng)濟(jì)矛盾，才能“主觀”地對經(jīng)濟(jì)矛盾作出理論規(guī)定。中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會主義中國勞動者的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就決定了導(dǎo)引它的主義只能是勞動社會主義，即勞動者在爭取建立、完善公有制和民主制進(jìn)程中的自由發(fā)展。

 

科學(xué)的方法論是科學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，深入研究和科學(xué)界定政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論是完成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變革的先決條件【11|。中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，當(dāng)繼承中國傳統(tǒng)之內(nèi)省外化系統(tǒng)思維，并借鑒吸收西方外在系統(tǒng)思維，根據(jù)現(xiàn)代中國勞動者的主體性，注重研究者本人價(jià)值觀和思維方式的探索，形成與其主義相統(tǒng)一的方法論，這就是內(nèi)生外化的辯證系統(tǒng)抽象，其兩個主要環(huán)節(jié)就是“內(nèi)省”或?qū)ψ约簝r(jià)值觀和利益、意識的內(nèi)在規(guī)定，以及辯證的系統(tǒng)思維。

 

抽象思維的特點(diǎn)，就是形成并運(yùn)動概念，以概念運(yùn)動為核心，進(jìn)行比較、分類、歸納、分析、綜合、論證等一系列的思維活動。范疇是對客體、對象層次及其內(nèi)容的界定，這種界定是形成概念的基礎(chǔ)或第一個環(huán)節(jié)，它包含著規(guī)定特定對象范圍或矛盾層次的各概念。中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，并不是先驗(yàn)的，也不是外國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的演繹或運(yùn)用，而應(yīng)該是代表中國勞動者這個主體，以其勞動社會主義所要求并體現(xiàn)的辯證系統(tǒng)抽象法，對中國經(jīng)濟(jì)矛盾揭示和論證的概念運(yùn)動關(guān)節(jié)點(diǎn)，是規(guī)定經(jīng)濟(jì)矛盾各層次的主干概念。 ·政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是揭示與論證經(jīng)濟(jì)矛盾的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)是人類社會生活的基礎(chǔ)，其矛盾是現(xiàn)實(shí)存在的，是有意識在交往中結(jié)成一定社會關(guān)系的人，以勞動改造人類自身過程中表現(xiàn)的矛盾狀態(tài)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)矛盾的研究，是代表一個社會群體表達(dá)其經(jīng)濟(jì)利益和意識，并由此來規(guī)定經(jīng)濟(jì)矛盾。對中國經(jīng)濟(jì)矛盾系統(tǒng)的揭示與論證，自然就成為中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。

 

中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體，是中國為自由發(fā)展而進(jìn)行社會變革的勞動者，因此，中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究目的，應(yīng)該是探討中國勞動者社會主體地位實(shí)現(xiàn)和素質(zhì)技能提高的途徑，認(rèn)知障礙變革的因素和勢力，克服這些勢力，解決它們與勞動者自由發(fā)展的矛盾，這也就構(gòu)成了中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題。

篇(2)

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；學(xué)科創(chuàng)新；創(chuàng)新

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。長期以來，我們在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)研究中受蘇聯(lián)范式的影響，恪守傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條，強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性，忽視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)性。20世紀(jì)80年代以來，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大的時(shí)代變遷，新經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，“使知識經(jīng)濟(jì)成為新的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，虛擬經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)活動的新模式，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)成為新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式”，同時(shí)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展也使社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)生了變化。因此，在新時(shí)期和新的時(shí)代背景下，我們必須在堅(jiān)持理論指導(dǎo)的前提下，適應(yīng)時(shí)代變遷，推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新。

一、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新應(yīng)處理好的六個關(guān)系

“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須發(fā)展，任何科學(xué)的理論都是時(shí)代的產(chǎn)物，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外”，“科學(xué)的理論之所以具有生命力，在于它能夠反映實(shí)踐和時(shí)代的要求，隨實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實(shí)際出發(fā)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導(dǎo)實(shí)踐的理論”。新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟(jì)帶來的現(xiàn)代社會形態(tài)的基本特征，立足于中國現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對現(xiàn)實(shí)問題的解釋力，追求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新中需要處理好六個方面的關(guān)系：

(一)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都要研究市場經(jīng)濟(jì)問題，但在市場經(jīng)濟(jì)問題的研究中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究，通過人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)中的關(guān)系的考察來解釋經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)問題。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合要以市場經(jīng)濟(jì)為中心，既要研究生產(chǎn)關(guān)系，又要研究各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，重視經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要以經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成份，“借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合互補(bǔ)，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)生命力和對現(xiàn)實(shí)問題的解釋能力。

(二)處理好改革理論與實(shí)踐的關(guān)系。任何一個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是在一定理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。從經(jīng)濟(jì)改革的角度講，在理論的號召和指導(dǎo)下，可以使人們更加清楚改革的目的，形成“改革共識”，增強(qiáng)人們的凝聚力和向心力，從而推動改革的深入進(jìn)行。盡管30年來，中國改革的實(shí)踐取得了重大進(jìn)展，但我國的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進(jìn)改革理論的發(fā)展，應(yīng)在對實(shí)際應(yīng)用性問題研究的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)理論研究，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結(jié)合起來。一是提升改革理論研究水平，不斷加強(qiáng)對基礎(chǔ)理論的研究，建立改革理論的創(chuàng)新激勵機(jī)制，提高人們對基礎(chǔ)理論的研究積極性。二是處理好改革與實(shí)踐的關(guān)系，一方面要善于從改革的實(shí)踐中及時(shí)地總結(jié)、提升改革理論；另一方面要善于將理論與實(shí)踐結(jié)合起來，用理論來指導(dǎo)實(shí)踐，并通過實(shí)踐驗(yàn)證和修正理論。

(三)處理好定性分析與定量分析的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法，它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應(yīng)是統(tǒng)一的，相互補(bǔ)充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒有定性的定量是一種盲目的、毫無價(jià)值的定量；定量分析使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論定性更加科學(xué)、準(zhǔn)確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論。從當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來看，定量分析占據(jù)主導(dǎo)地位，忽視了定性分析，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究失去了思想性。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關(guān)系，加強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想創(chuàng)新。

(四)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的關(guān)系。改革開放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)居于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位?！案母镩_放以后，由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與改革開放的實(shí)踐在一定程度上相脫節(jié)，其解釋和預(yù)測能力難以滿足實(shí)踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式‘衰落’了”。因此需要進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，形成新的分析范式，而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的思想。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，借鑒和吸收當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分。其次，要處理好與經(jīng)濟(jì)史學(xué)的關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)學(xué)說史中吸取養(yǎng)分，繼承政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的先進(jìn)成分。同時(shí)從經(jīng)濟(jì)史的演化過程中總結(jié)、提煉經(jīng)濟(jì)思想，特別是要從中國改革30年的歷史事實(shí)中總結(jié)提煉經(jīng)濟(jì)思想，以推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后，要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的關(guān)系，通過與經(jīng)濟(jì)社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的交叉融合，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力。目前經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科劃分太細(xì)，肢解了整體性，在處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)其他分支學(xué)科關(guān)系的過程中，要加強(qiáng)與其他分支學(xué)科的緊密聯(lián)系。

(五)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會科學(xué)的關(guān)系。一是處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)科之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家托賓指出經(jīng)濟(jì)學(xué)走到極致，將無限地接近于歷史學(xué)，因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要從史學(xué)中吸取養(yǎng)分，提高其創(chuàng)新力。二是處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究需要價(jià)值判斷，價(jià)值判斷和價(jià)值主張對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言顯得尤為重要，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭端也往往歸結(jié)為價(jià)值論的爭論，“任何純理智的作用都不能決定關(guān)于最后價(jià)值的判斷”，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新需要處理好與哲學(xué)之間的關(guān)系，在與哲學(xué)的交叉中獲得正確的價(jià)值判斷，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理基礎(chǔ)。三是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)之間的關(guān)系。心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)有著特殊的親緣關(guān)系，心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)互涉的歷史發(fā)軔于近代英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，隨后經(jīng)歷了一個從相互分離到再度結(jié)合的過程。隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的研究領(lǐng)域逐漸擴(kuò)張，從而與心理學(xué)的研究領(lǐng)域產(chǎn)生了日益增多的交疊。所以在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的創(chuàng)新過程中，需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系。

(六)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新過程中，不僅要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會科學(xué)的關(guān)系，而且需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系：一是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的關(guān)系。數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界的空間形式與數(shù)量關(guān)系的科學(xué)。其最鮮明的特性是高度的抽象性、嚴(yán)密的邏輯性和廣泛的應(yīng)用性。經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的結(jié)合開始于邊際主義，數(shù)理方式是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的標(biāo)志，數(shù)理方法的運(yùn)用不僅為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了研究的工具，而且通過數(shù)理的方法還可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，使經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)的形式。保爾·拉法格在《憶馬克思》一文中提到馬克思對數(shù)學(xué)分析的評價(jià)，馬克思認(rèn)為：“一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了完善的地步?！倍翘幚砗谜谓?jīng)濟(jì)學(xué)與物理學(xué)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)很早就從物理學(xué)中吸取思想方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)中所使用的機(jī)制、均衡、熵定律都是來自物理學(xué)，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)不能和物理學(xué)一樣進(jìn)行試驗(yàn)，但是其研究方法對經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了重大影響，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新中，需要處理好和物理學(xué)的關(guān)系。三是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，經(jīng)濟(jì)學(xué)從社會生物學(xué)的發(fā)展中獲得大量好處，追究經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的相互關(guān)聯(lián)，就會發(fā)現(xiàn)兩者一直都是相互影響的。美國舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家將生物學(xué)上的演化引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出了制度演化的理論。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物馬歇爾將生物學(xué)上的達(dá)爾文進(jìn)化論引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的“連續(xù)原則”，篤信自然不能飛躍的格言，肯定經(jīng)濟(jì)世界是不斷變化和緩慢成長的。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的過程中，也需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。

二、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)要突出八個創(chuàng)新

新時(shí)期推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，在堅(jiān)持對傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳承，尤其是對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承的基礎(chǔ)上，要突出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的八個創(chuàng)新。(一)形成新概念。概念、范疇體系是區(qū)分理論范式的兩個最重要標(biāo)準(zhǔn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于形成新的概念和范疇體系，需要從現(xiàn)實(shí)中抽象出新的概念并將其增補(bǔ)進(jìn)來，以使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有更強(qiáng)的時(shí)代特色。新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為主體，吸收各種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的科學(xué)成份，建立新的概念：一是要推動政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科本身的概念創(chuàng)新。結(jié)合變化了的新形勢和時(shí)代的新特點(diǎn)，賦予政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科新的內(nèi)涵，把它的性質(zhì)界定為：研究人類社會生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制的學(xué)科?！疤貏e是在資本、勞動力、剩余價(jià)值、剝削等問題上要有創(chuàng)新發(fā)展，從而提高經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性”。二是引進(jìn)新概念。如，“科學(xué)發(fā)展觀”、“利益和諧”、“現(xiàn)代財(cái)富觀”、“民營經(jīng)濟(jì)”、“經(jīng)濟(jì)全球化”、“社會主義新農(nóng)村”、“幸福指數(shù)”、“和諧社會”、“發(fā)展方式轉(zhuǎn)變”、“國民經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展”等，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力。

(二)拓寬新范圍。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，吸收各個流派的科學(xué)觀點(diǎn)，在時(shí)間和空間上擴(kuò)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍和解釋范圍。從時(shí)間看，理論闡述不只是從馬克思理論講起，而是向前延伸一些，如，在講勞動價(jià)值論時(shí)，要反映古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價(jià)值觀，使人們從歷史演化的角度認(rèn)識勞動價(jià)值論。從空間上來看，在分析生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的基本理論時(shí)，既分析資本主義，又分析社會主義，同時(shí)重點(diǎn)結(jié)合中國的現(xiàn)實(shí)。

(三)建立新范式。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新的新范式就是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)：一是要反映現(xiàn)有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，又要反映每一個理論形成的歷史、重大事件，還要闡述經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過程，既體現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的深刻性，同時(shí)又體現(xiàn)歷史的厚重感。二是從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論新范式。進(jìn)入21世紀(jì)以來，信息化的發(fā)展使世界現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入二次現(xiàn)代化過程，社會也由傳統(tǒng)社會向信息化社會轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)也發(fā)生了巨大變化，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新需要從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)建立新范式。

(四)確立新對象。關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系，而且政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能孤立地研究生產(chǎn)關(guān)系，它要聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑進(jìn)行研究。在馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系論證的基礎(chǔ)上，不僅要研究生產(chǎn)關(guān)系，而且要研究生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中的關(guān)系。其研究對象是人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中的關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制；任務(wù)是探討人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)及其關(guān)系的一般規(guī)律。

(五)明確新主線。公平與效率關(guān)系是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要圍繞調(diào)整宏觀經(jīng)濟(jì)的公平與效率關(guān)系、實(shí)現(xiàn)社會和諧這一主線。圍繞這一主線抓住以下三個核心：一是在宏觀上以公平與效率的關(guān)系為核心，通過宏觀結(jié)構(gòu)平衡、價(jià)值平衡及其調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。二是在微觀上以處理好企業(yè)利潤最大化與企業(yè)社會責(zé)任的關(guān)系為核心，通過強(qiáng)調(diào)效率，在微觀上促進(jìn)企業(yè)追求利潤最大化，又通過強(qiáng)調(diào)企業(yè)的社會責(zé)任，實(shí)現(xiàn)社會的公平。三是在資源配置上以處理好效率與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系為核心，把當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益相結(jié)合。既提高資源配置效率，又實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以促進(jìn)和諧社會和資源節(jié)約型社會的實(shí)現(xiàn)。

(六)構(gòu)建新體系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要正確處理“傳承與創(chuàng)新”的關(guān)系，構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的全新體系。在理論體系上，繼承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實(shí)，突破蘇聯(lián)范式的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”體系，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新體系。按政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)和理論的邏輯自洽性，理論體系應(yīng)分為生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)理論、交換理論、分配理論、消費(fèi)理論、宏觀經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)全球化理論等。每部分按歷史順序，按照從一般到特殊的思想邏輯，分為一般理論、資本主義理論與社會主義理論，最后具體到中國的現(xiàn)實(shí)。

(七)增加新內(nèi)容。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和基本方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合變化了的世界經(jīng)濟(jì)新形勢和新的時(shí)代特點(diǎn)，在內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新：一是根據(jù)情況變化，在角度上和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，如，將“對外開放理論”改為“經(jīng)濟(jì)全球化理論”，主要研究經(jīng)濟(jì)全球化背景下的當(dāng)代資本主義和社會主義經(jīng)濟(jì)。二是總結(jié)中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展30年來的經(jīng)驗(yàn)，把新理念、新現(xiàn)象和新問題加進(jìn)去，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對現(xiàn)實(shí)的解釋力。

(八)歸納新觀點(diǎn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在系統(tǒng)梳理基本概念、基本原理的基礎(chǔ)上，歸納出新的觀點(diǎn)。如，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個階段、社會主義新農(nóng)村的分類及目標(biāo)、社會主義市場體系構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)全球化中的兩種趨勢等。既使傳統(tǒng)理論得以繼承，又使各家觀點(diǎn)得以展現(xiàn)。

三、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要抓住體系創(chuàng)新這一主線

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在其邏輯自洽性的基礎(chǔ)上，緊緊抓住體系創(chuàng)新這一主線，以與時(shí)俱進(jìn)為基本原則，以突破政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的蘇聯(lián)范式和實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的轉(zhuǎn)型為目標(biāo)，針對當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會主義部分兩分法的局限性，借鑒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的三分法(生產(chǎn)、交換、分配)和四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi))以及新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以生產(chǎn)關(guān)系的四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi))為指導(dǎo)，建立由七大部分構(gòu)成的理論新體系。

(一)生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟(jì)制度。沿著從一般到具體的思路，首先研究生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度的一般理論，再研究資本主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度，最后研究社會主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度。在資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度中，主要研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度從自由資本主義制度、壟斷資本主義到當(dāng)代資本主義制度的演變，分析當(dāng)代資本主義制度的特征；在社會主義生產(chǎn)方式和基本經(jīng)濟(jì)制度研究中，主要研究社會主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度的確立、社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度以及社會主義經(jīng)濟(jì)改革。

(二)生產(chǎn)理論。沿著從一般到具體的思路，先研究生產(chǎn)的一般理論，再研究資本主義生產(chǎn)和社會主義生產(chǎn)。在生產(chǎn)的一般理論中，研究生產(chǎn)要素與生產(chǎn)過程、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，作為生產(chǎn)要素的勞動、資本、技術(shù)，生產(chǎn)的組織以及生產(chǎn)規(guī)模與再生產(chǎn)理論；在資本主義生產(chǎn)方面，研究資本主義生產(chǎn)的條件(貨幣轉(zhuǎn)化為資本)、資本主義剩余價(jià)值的生產(chǎn)、資本主義的資本積累、資本主義的再生產(chǎn)、資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)；在社會主義生產(chǎn)的研究中，研究社會主義生產(chǎn)過程、社會主義的生產(chǎn)目的、社會主義的生產(chǎn)要素、社會主義的生產(chǎn)效益、社會主義的再生產(chǎn)、社會主義生產(chǎn)組織、社會主義企業(yè)、社會主義農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)組織與中介組織、社會主義生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(三)交換理論。沿著從一般到具體的思路，先研究交換的一般理論，再研究資本主義的交換和社會主義的交換。在交換的一般理論中，研究分工與交換、商品、貨幣、市場及市場體系和價(jià)值規(guī)律及其作用；在資本主義的交換中，主要研究資本主義商品交換、資本主義價(jià)值規(guī)律、資本主義競爭機(jī)制、資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)以及資本主義市場體系；在社會主義的交換中，主要研究社會主義商品生產(chǎn)、社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律以及社會主義市場體系。

(四)分配理論。沿著從一般到具體的思路，先研究收入分配的一般理論，再研究資本主義的收入分配和社會主義的收入分配。在收入分配的一般理論中，主要研究分配的雙重含義及其相互關(guān)系、收入分配及其機(jī)制、初次分配及其決定、再分配及其調(diào)節(jié)、公平與效率的關(guān)系及其實(shí)現(xiàn)；在資本主義的收入分配中，主要研究資本主義收入分配的性質(zhì)與特征、資本主義收入分配的形式(包括工資、利潤、利息、地租以及資本主義的其他分配方式)、資本主義收入分配的調(diào)節(jié)；在社會主義收入分配中，主要研究社會主義收入分配的性質(zhì)與特征、社會主義的收入分配形式、社會主義再分配及其調(diào)節(jié)、社會主義的社會保障。

(五)消費(fèi)理論。在研究思路上，先研究消費(fèi)的一般理論，再研究資本主義的消費(fèi)和社會主義的消費(fèi)。在消費(fèi)的一般理論中，主要研究消費(fèi)的雙重含義及相互關(guān)系、消費(fèi)及其決定因素、消費(fèi)結(jié)構(gòu)與模式、消費(fèi)的變化趨勢、消費(fèi)與社會福利的增長；在資本主義的消費(fèi)中，主要研究資本主義消費(fèi)的性質(zhì)與特點(diǎn)，資本主義的消費(fèi)結(jié)構(gòu)與方式、資本主義社會的福利制度；在社會主義的消費(fèi)中，主要研究社會主義消費(fèi)的作用與幸福指數(shù)、社會主義消費(fèi)的結(jié)構(gòu)及方式轉(zhuǎn)變、社會主義的消費(fèi)模式及合理化。

篇(3)

一、加強(qiáng)在生產(chǎn)，分配，交換和消費(fèi)領(lǐng)域的研究的創(chuàng)新

技術(shù)創(chuàng)新理論是在對生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)領(lǐng)域的研究過程中得以提出來的，在這過程中離不開生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系存在著密切的聯(lián)系，生產(chǎn)力的發(fā)展必須導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變化，二者互為因果，所以相對于生產(chǎn)關(guān)系來講，生產(chǎn)力的發(fā)展具有自主性和首要性。而在我們對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究中也發(fā)現(xiàn)，一旦生產(chǎn)方式發(fā)生變革，則會推動新的生產(chǎn)力的開發(fā)和利用，同時(shí)也要對生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整和改革，與之相適應(yīng)。而生產(chǎn)方式的變革實(shí)質(zhì)上就是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新，是技術(shù)的創(chuàng)新，是一種新工藝和新產(chǎn)品的應(yīng)用和生產(chǎn)。

技術(shù)創(chuàng)新是當(dāng)前我國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作中非常重視的一個問題，其可以使國家的綜合國力增強(qiáng)，提升在世界經(jīng)濟(jì)上的地位，同時(shí)還能有效提高企業(yè)的效益。目前在全球經(jīng)濟(jì)一體快快速發(fā)展下，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略被人們所普遍認(rèn)可，這就導(dǎo)致技術(shù)創(chuàng)新的理論視角開始側(cè)重于科學(xué)技術(shù)和應(yīng)用，更注重技術(shù)創(chuàng)新和生態(tài)保護(hù)的相互關(guān)系。而且在技術(shù)創(chuàng)新的目標(biāo)體系中將生態(tài)效益、社會效益和人的發(fā)展同時(shí)納入其中，利用生態(tài)化的技術(shù)確保了技術(shù)創(chuàng)新商業(yè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，使新的技術(shù)創(chuàng)新觀念和理論得以實(shí)現(xiàn)。

在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展步伐下，知識也在全球化得以進(jìn)一步拓展，知識的全球化對技術(shù)創(chuàng)新了有更高的要求。任何一個企業(yè)、組織或是國家其所掌握的技術(shù)及資源都是有限的，單獨(dú)以其自身的能力去發(fā)展會受到較大的制約，無法滿足當(dāng)前知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的技術(shù)創(chuàng)新要求，所以在這種情況下，利用合作的模式來進(jìn)行發(fā)展，創(chuàng)新方式以技術(shù)及資源的聯(lián)盟及合作體現(xiàn)出來，技術(shù)創(chuàng)新的理論研究重點(diǎn)也開始有所變化，已不僅僅對資源優(yōu)化配置進(jìn)行創(chuàng)新研究，開始向資源的合作及優(yōu)勢互補(bǔ)方向發(fā)展，在這種過程中，企業(yè)在合作中受益，擁了進(jìn)行科技創(chuàng)新的技術(shù)和人才，同時(shí)在合作過程中也獲取到了新的知識。企業(yè)之間也有效的形成了一定的網(wǎng)絡(luò)和社會關(guān)系，有效的加快了技術(shù)創(chuàng)新的步伐。

二、在與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)比較中進(jìn)行創(chuàng)新

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，則需要從傳統(tǒng)的思維中走出來，充分的吸收其他經(jīng)濟(jì)理論先進(jìn)的思想和精髓部分，從而使自己得以完善和發(fā)展。傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)更應(yīng)走出自我封閉的體系，但不能偏離的指導(dǎo)，從而積極的吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中精化的部分，經(jīng)彌補(bǔ)自身的不足，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)。長期以來我們對于的理解過于絕對化，將其看成是絕對的真理，認(rèn)為其他的東西都是錯誤的，這種思維過于片面，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要想發(fā)展和創(chuàng)新，就需要研究和汲取西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個合理的理論，并為自己所用。傳統(tǒng)的政治學(xué)與西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，兩者在研究對象的定位上存在著一定的差異，政治學(xué)研究的是人與人之間的關(guān)系，而西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則研究的是人與物之間的關(guān)系。從這其中我們不難看出，西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更注重在一定社會制度基礎(chǔ)上，通過提高生產(chǎn)率及對社會資源的合理配置，從而實(shí)現(xiàn)增加社會財(cái)富的目的。西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為在社會資源相對或絕對短缺的情況下，經(jīng)濟(jì)效益的提升，只能依靠對社會資源的優(yōu)化配置來實(shí)現(xiàn)，這樣可以有效提高資源的利用效率，降低社會成本，增加社會財(cái)富，確保人們物質(zhì)生活水平的提升，同時(shí)也加快了社會政治學(xué)的發(fā)展。而政治學(xué)也研究市場經(jīng)濟(jì)，但其研究的并不是社會資源的優(yōu)化配置，而是市場經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)關(guān)系。

在社會發(fā)展的人類進(jìn)步過程中，生產(chǎn)力發(fā)揮著重要的作用，不僅能夠創(chuàng)造社會財(cái)富，而且作為原動力，有效的加快了社會發(fā)展的步伐。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中所研究的社會資源的優(yōu)化配置，實(shí)質(zhì)上就是生產(chǎn)力的合理配置。而在當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，更注重將合理的對先進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)行運(yùn)用，從而加快社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐，這與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中相關(guān)的理論具有一致性，所以可以將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行有效的結(jié)合，從而提出與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的生產(chǎn)力發(fā)展理論?，F(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新，不僅需要更發(fā)了的對的基本原理和方法進(jìn)行堅(jiān)持，同時(shí)還要對一切文明成果進(jìn)行正確的吸收和借鑒，這樣才能使之更好的為現(xiàn)代化建設(shè)提供良好的服務(wù)。

三、結(jié)束語

追溯經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程不難看出，這是一個不斷演化的過程，在無數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)在對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷研究過程中提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，并不斷的對其進(jìn)行完善，從而使其得以不斷的發(fā)展。所以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有較深的底蘊(yùn)，是一座知識倉庫，還需要我們在研究中不斷的深入去發(fā)掘，這樣才能有效的推動政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬艷，李韻.現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的基本路徑.學(xué)術(shù)月刊，2011-07-20

篇(4)

關(guān)鍵詞:民族主義;自由主義;

隨著人類經(jīng)濟(jì)活動拓展到民族國家之外，經(jīng)濟(jì)活動的主體從個人發(fā)展到民族國家與跨國的經(jīng)濟(jì)和社會組織，政治與經(jīng)濟(jì)互動關(guān)系已經(jīng)不再是民族國家之內(nèi)的問題，而是一種國際的政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。對這一問題的系統(tǒng)研究構(gòu)成了國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

傳統(tǒng)意義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是從一般的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中發(fā)展而來，都是力求探討社會政治與經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系和聯(lián)系，并吸納一般政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的眾多理論與研究方法。但國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注范圍更大，“盡管不是完全地，(但)主要是集中于國際行為體(國家、全球公司、國際組織、社會運(yùn)動等等)間的活動”①。國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)又不完全拘泥于國際與國內(nèi)的界限，因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的發(fā)展，國家內(nèi)部的政治和經(jīng)濟(jì)活動也可能影響到國際間的政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系，國際政治經(jīng)濟(jì)活動也對國家內(nèi)部的政治與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生作用。但國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的行為主體主要是民族國家體系內(nèi)的國家等國際行為體而不是個人，因此，國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有著不同于傳統(tǒng)意義上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性。

國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)融合了經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的眾多內(nèi)容，但它不是兩者的簡單結(jié)合，而是在兩者基礎(chǔ)上的新綜合。國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為國際經(jīng)濟(jì)學(xué)與國際政治學(xué)的交叉學(xué)科，它主要是研究國際經(jīng)濟(jì)與政治的互動關(guān)系，但其中的政治、經(jīng)濟(jì)因素不同于國際政治或經(jīng)濟(jì)中的純國際政治或經(jīng)濟(jì)因素，還包括國內(nèi)的政治和經(jīng)濟(jì)因素，甚至是文化的因素。

當(dāng)代國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自60年代末出現(xiàn)后，近年來得到了極大的發(fā)展。由于這一學(xué)科的交叉性，它的理論來源的多樣化，研究的角度既有宏觀又有微觀，政治因素與經(jīng)濟(jì)因素(最新的發(fā)展還包括文化因素)相混合，其理論分類較為多樣。但目前最為人們廣泛引用的是吉爾平的分類，即:民族主義(也稱重商主義、現(xiàn)實(shí)主義或國家主義)、自由主義(也稱全球主義)和①。作為國際關(guān)系理論的一部分，吉爾平對國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的分類應(yīng)該說是以國際關(guān)系理論分類為基礎(chǔ)的，與國際關(guān)系理論主流分類相一致②，具有相對的包容性。但其自身由于研究內(nèi)容不完全等同于以政治為主要特征的國際關(guān)系理論，因而這一分類也有一些自己的特點(diǎn)。

一、民族主義理論傳統(tǒng)及其當(dāng)代代表

1 理論淵源。

國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族主義理論是諸流派中最具歷史傳統(tǒng)的理論。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上，它可以追朔到16世紀(jì)以來的重商主義思想，在政治思想上，它源于修昔底斯、馬基雅維里等人確立的政治現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)(這一思想傳統(tǒng)由于文章篇幅有限和已有很好文章論及③，這里不再贅述)。另外，韋伯的國家社會學(xué)中的許多思想也是民族主義理論重要來源之一。重商主義傳統(tǒng)　古典重商主義是最早對國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行研究的思潮和向當(dāng)權(quán)者提供的政策建議。古典重商主義者如博丹、柯爾培、托馬斯·孟等人的思想本質(zhì)正如瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫克歇爾所歸納的那樣，是使所有經(jīng)濟(jì)活動服從于當(dāng)權(quán)者的國家利益④。古典重商主義者吸收了如馬基雅維里和霍布斯等人的思想，認(rèn)為正式的權(quán)威如果不能節(jié)制自我利益的追求，其結(jié)果將是殘酷的“天然狀態(tài)”。因此，必須用公共權(quán)威來使個人利益轉(zhuǎn)化為普遍利益⑤。古典重商主義是順應(yīng)建立現(xiàn)代世俗國家要求的。因而在歐洲新型民族國家初創(chuàng)的一百年間它得到了普遍采納。但由于它對財(cái)富認(rèn)識上的缺限和在實(shí)踐中的矛盾性。到了18世紀(jì)，受亞當(dāng)·斯密等人嚴(yán)厲批判;加之推行自由貿(mào)易政策英國成為世界最大的霸主，一時(shí)重商主義似乎失去了昔日的光采。

19世紀(jì)初前后，重商主義思想又以一種經(jīng)過改造的面貌出現(xiàn)。漢密爾頓和李斯特是代表。兩人都主要從國家安全的角度來論述貿(mào)易保護(hù)主義的必要性的。漢密爾頓把國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與年輕美利堅(jiān)的生存和發(fā)展聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動的布局與國家的生存息息相關(guān)。為此國家必須要“擁有一切必需的供應(yīng)品”①。這種“進(jìn)口替代”發(fā)展戰(zhàn)略思想的雛形不久又影響了李斯特。李斯特不僅從政治還從經(jīng)濟(jì)上較科學(xué)地闡述了其重商主義思想。首先他認(rèn)為自由主義論點(diǎn)是一種靜態(tài)和短視的學(xué)說，忽視了長期的和動態(tài)的比較優(yōu)勢和經(jīng)濟(jì)利益。其次，李斯特認(rèn)為自由主義者漠視了國家具有不同于個人這樣的經(jīng)濟(jì)主體的利益特殊性，國家所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和它的歷史發(fā)展程度決定了國家間的對外經(jīng)濟(jì)政策也不可能也不應(yīng)該一致②。漢密爾頓和李斯特及其以后重商主義思想在西方學(xué)術(shù)界(主要是經(jīng)濟(jì)學(xué))并不占主導(dǎo)地位，但在國家的決策者中卻有著深刻的影響。特別是后起的工業(yè)國。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家維納對重商主義這種帶有強(qiáng)烈經(jīng)濟(jì)民族主義色彩的理論總結(jié)如下:財(cái)富對國家來說是實(shí)力的基礎(chǔ)，不論為了防衛(wèi)還是為了侵略;實(shí)力是國家獲取財(cái)富并使之成為必要和有價(jià)值的手段;財(cái)富和實(shí)力是國家的兩個根本目標(biāo)，從長遠(yuǎn)看兩者是統(tǒng)一的，但在某些時(shí)機(jī)為了長遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)繁榮，國家有必要作出某種經(jīng)濟(jì)犧牲③。韋伯的國家社會學(xué)對國際政治經(jīng)濟(jì)民族主義理論的影響　韋伯的國家社會學(xué)中也體現(xiàn)了一定的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。盡管韋伯不否認(rèn)市場的效能和社會階級的力量，但國家在韋伯思考的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系中處于中心地位。他認(rèn)為政治與經(jīng)濟(jì)存在著互動關(guān)系，在領(lǐng)土范圍內(nèi)合法強(qiáng)制手段的壟斷使那些當(dāng)權(quán)者具有對敵對社會力量的明顯優(yōu)勢;所以，在特定的歷史條件下既能支配市場又能控制社會階級，而現(xiàn)代國家的發(fā)展依賴于相對發(fā)達(dá)的資本主義經(jīng)濟(jì)，市場不能脫離國家而存在，國家產(chǎn)生于市場，經(jīng)濟(jì)過程又不能遠(yuǎn)離社會與政治的過程，而是兩者相互關(guān)聯(lián)和相互依賴，兩者的關(guān)系是一種復(fù)雜的、歷史的具體結(jié)合④。韋伯的政治經(jīng)濟(jì)思想與以往的重商主義在兩個方面是相似的，第一，認(rèn)為民族主義是經(jīng)濟(jì)活動的推動力量，經(jīng)濟(jì)國際化是民族主義情緒的強(qiáng)化與外化;第二，把經(jīng)濟(jì)活動放入到一個社會和政治是某種限制性或決定性因素和環(huán)境中來分析的。另外，韋伯的“理性”現(xiàn)代官僚的概念對國家經(jīng)濟(jì)利益的決定對后來的民族主義理論微觀研究產(chǎn)生了一定的影響。

2 當(dāng)今國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)民族主義理論的特點(diǎn)和代表。

特點(diǎn)　當(dāng)今國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族主義理論雖繼承了16世紀(jì)以來的重商主義傳統(tǒng)和政治現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。但當(dāng)今民族主義理論的根基是已經(jīng)演進(jìn)的并更加系統(tǒng)化的國際政治的現(xiàn)實(shí)主義。他們認(rèn)為國家對權(quán)力與財(cái)富的執(zhí)著追求來源于人的政治動物本性(這一觀點(diǎn)最早來自亞里士多德的《政治學(xué)》，摩根索在其《國家間政治》中把它作為國際權(quán)力斗爭的最終決定因素)或者國際社會的無政府狀態(tài)(哈斯是較早論證了這一點(diǎn)的，后來沃爾茲在《國際政治理論》中將此作為國際政治結(jié)構(gòu)理論基礎(chǔ))。因此，民族主義論者強(qiáng)調(diào)國際關(guān)系的動力來自于這種國家的政治動物本能或國際政治的獨(dú)特結(jié)構(gòu)，這也自然地反映到國家經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中。所以，他們認(rèn)為國際政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是政治環(huán)境和政治結(jié)構(gòu)決定經(jīng)濟(jì)關(guān)系，或更簡單地說是政治決定經(jīng)濟(jì)。

國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族主義論者是從以下三個假設(shè)來思考國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的。第一，民族國家是國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要行為者和分析對象。主權(quán)國家是其行為的最高判斷權(quán)威;其他行為者服從于主權(quán)國家，它們之間的相互交往的基礎(chǔ)受制于國家權(quán)威。同樣，在國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中也服從這一法則。第二，民族國家是權(quán)力最大化的追求者。權(quán)力對國家來說既是目的又是實(shí)現(xiàn)其他目的手段。這是國家的政治動物本性或國際政治結(jié)構(gòu)的自決定的。第三，民族國家是理性。以成本 收益法則行事，但這種收益不是絕對收益而是相對收益。因此，由于在國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系中國家之間對權(quán)力與財(cái)富的追求不是平行的和相等的，民族主義者認(rèn)為國家間的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系是一種互為消長的“零和游戲”，具有相互沖突性①。此外，民族主義論者還認(rèn)為國際權(quán)力分配格局是決定國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系形式和狀態(tài)的因素。由于民族主義論者以國際政治現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)來思考國際經(jīng)濟(jì)，他們對國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展前途大多是持悲觀態(tài)度的，強(qiáng)調(diào)對國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的現(xiàn)狀維護(hù)和管理。

在民族主義理論中有兩種研究角度。一種強(qiáng)調(diào)國際關(guān)系權(quán)力分配格局或國際政治結(jié)構(gòu)是國家對外經(jīng)濟(jì)政策和國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)，它與國際政治現(xiàn)實(shí)主義理論的聯(lián)系較為密切，是一種宏觀的研究;其理論核心是所謂的“霸權(quán)穩(wěn)定論”②。這種研究具有濃厚的實(shí)證主義和歷史循環(huán)論的特點(diǎn)。另一種重視國內(nèi)的官僚制度、政治體制、政治特征和利益分配關(guān)系對國家對外經(jīng)濟(jì)關(guān)系的作用，它的一些研究方法受一般政治學(xué)和行政學(xué)中的理論影響，如被稱為“官僚政治學(xué)研究方法”的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)受到兩方面理論的影響，一是韋伯的“理性”現(xiàn)代官僚概念，二是美國組織理論中“非理性”官僚概念③。后一種研究可稱為微觀研究。這兩種研究并不是完全沒有聯(lián)系的，只是各有側(cè)重，宏觀研究中也有一定的國內(nèi)政治因素作用，微觀研究中也是以國際政治結(jié)構(gòu)為前提的。宏觀理論的主要代表有吉爾平、克拉斯納等，微觀理論的代表有克岑斯坦、艾文斯等。由于微觀理論多從國內(nèi)政治特點(diǎn)來分析國家的對外經(jīng)濟(jì)關(guān)系，往往帶有比較政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成分。

代表作品　在宏觀理論中，吉爾平是最重要的代表人物，他的《國際關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》堪稱宏觀國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)民族主義理論的集大成者。在此書中，吉爾平從政治經(jīng)濟(jì)不平衡發(fā)展規(guī)則出發(fā)，認(rèn)為國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系是一種動態(tài)的循環(huán)過程，國際權(quán)力政治的現(xiàn)實(shí)決定了國家間在國際政治經(jīng)濟(jì)競爭中總是追求“相對領(lǐng)先”，由于各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，后起的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國必然要利用發(fā)展起來的經(jīng)濟(jì)力量要求獲得政治上相應(yīng)的權(quán)力，而衰微的強(qiáng)國必然利用舊的制度權(quán)力竭力阻止新興國家在國際政治經(jīng)濟(jì)上的崛起，維持其原來的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)，這種新舊勢力的較量最終可能是戰(zhàn)爭，結(jié)果是建立新的權(quán)力分配格局和新國際經(jīng)濟(jì)體制，這種現(xiàn)象周而復(fù)始推動國際關(guān)系的發(fā)展④。

在微觀理論中，克岑斯坦的《權(quán)力與充裕之間》是較有影響的一本書。書中通過對6個工業(yè)化國家國內(nèi)結(jié)構(gòu)的解釋來試圖彌補(bǔ)宏觀理論過多注重國際和跨國因素而較少觸及國內(nèi)因素的缺限?？酸固拐J(rèn)為在面對世界經(jīng)濟(jì)的共同挑戰(zhàn)中，民族國家的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是產(chǎn)生不同反映的主要原因，離開這一因素，就不能理解國際相互依存與政治戰(zhàn)略的關(guān)系，國際環(huán)境和國內(nèi)結(jié)構(gòu)共同作用決定著國家的經(jīng)濟(jì)對外政策，但在某些特定的條件下如霸權(quán)衰落時(shí)，國內(nèi)的政治結(jié)構(gòu)在決定國家的對外經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略上顯得尤為突出①。

二、自由主義理論淵源與當(dāng)代代表

1 理論淵源。

自由主義國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論在一定程度上講是國際政治自由主義理論的經(jīng)濟(jì)解釋。它是從經(jīng)濟(jì)的角度解釋國家間合作可能性和必要性。它的理論主要來源于亞當(dāng)·斯密開創(chuàng)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯的政治經(jīng)濟(jì)思想。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)　自由主義的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖當(dāng)推亞當(dāng)·斯密。在《國富論》中，斯密從個人理性出發(fā)，認(rèn)為以絕對成本差異為基礎(chǔ)的國際分工在不受政治因素的干擾下將最終導(dǎo)致個人和社會效率的提高、福利的最大化和社會的和諧，從而增進(jìn)國家的實(shí)力和國家間的和平。因此，自由貿(mào)易是人類理性的最佳選擇，經(jīng)濟(jì)不應(yīng)該受政治機(jī)器的干預(yù)②。在亞當(dāng)·斯密之后，李嘉圖、穆勒等人發(fā)展并改進(jìn)了自由主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。首先，李嘉圖以相對成本法則來代替絕對成本法則，這使自由貿(mào)易理論更適用于一般的條件，更具普遍性。其次，亞當(dāng)·斯密的理論在研究方法上是哲學(xué)的和整體性的，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)放在一個道義的和歷史的背景下，而李嘉圖把理論注意力縮小，但使理論更具說服力，把經(jīng)濟(jì)問題和政治與社會問題更明顯地分開并提出更為精煉的解釋;雖然亞當(dāng)·斯密的研究主體是個體，但李嘉圖比亞當(dāng)·斯密更明確地為自由主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究建立了方法論個體主義(methodologicalindividualism)的基礎(chǔ)，使之可以應(yīng)用于各種條件下的個體，如國內(nèi)經(jīng)濟(jì)中個人、集團(tuán)和國際經(jīng)濟(jì)中的民族國家經(jīng)濟(jì)，并為后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)一直所沿用。

盡管古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有在其理論中用其自由經(jīng)濟(jì)理論來詳細(xì)闡述國際政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，但從其理論的內(nèi)在涵義中可以看出其國際政治經(jīng)濟(jì)觀:經(jīng)濟(jì)自由主義相信貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)合作是和平的源泉，因?yàn)榉止べQ(mào)易下的國家間經(jīng)濟(jì)關(guān)系是一種“雙贏”的游戲，并由此產(chǎn)生了一種國家間相互依存的互惠權(quán)利，有助于鞏固國家間的合作關(guān)系，從而對國際間的政治和平與穩(wěn)定起促進(jìn)作用③。凱恩斯經(jīng)濟(jì)思想的影響　凱恩斯與馬克思一樣，認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)與消費(fèi)存在著失衡，并且這種失衡是市場力量所不能解決的，必須依靠政治力量。這不僅在國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)中有著重要意義，對國際政治經(jīng)濟(jì)也有著重要的意義。凱恩斯又一次把“純經(jīng)濟(jì)學(xué)”帶回了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。凱恩斯認(rèn)為，優(yōu)先考慮充分就業(yè)在一個開放的經(jīng)濟(jì)條件下，既受國際經(jīng)濟(jì)的影響又影響國際經(jīng)濟(jì)。實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)方法之一是擴(kuò)大出口，但各國都以擴(kuò)大出口來解決就業(yè)問題就又回到了重商主義的道路。如何解決競爭與國際和平這一矛盾，凱恩斯在反思30年代世界經(jīng)濟(jì)大蕭條中各國在貿(mào)易上采取“以鄰為壑”政策所造成的政治經(jīng)濟(jì)惡果后，提出了以國際經(jīng)濟(jì)合作和政策協(xié)調(diào)來解決這一問題。這樣，凱恩斯在國際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中從某種意義上引入了經(jīng)濟(jì)宏觀管理和協(xié)調(diào)的思想，他認(rèn)為在無政府的國際結(jié)構(gòu)下，建立類似政府在國內(nèi)經(jīng)濟(jì)中所起作用的國際制度是在競爭中促進(jìn)合作有效途徑。這一思想對70年代以來的自由主義國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是相互依存理論有著很大的影響。

2 當(dāng)代自由主義國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論特點(diǎn)及其代表。

特點(diǎn)　自由主義國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在思維上與國際關(guān)系中的理性主義思想是一致的。一般都承認(rèn)國際無政府狀態(tài)，但他們更重視與這一狀態(tài)并存的還有有序的國際交往;強(qiáng)調(diào)國際關(guān)系中各國的共同利益、共同價(jià)值觀和共同規(guī)范對國際社會存在所具有的聚合作用和由此帶來的和諧性。因?yàn)檫@是人的內(nèi)在的理性本質(zhì)使然，人的這種內(nèi)在理性本質(zhì)使人能按照自然的法則，在合理保存和造福自我的同時(shí)發(fā)揮其固有的群體秉性①。自由主義理論正是從經(jīng)濟(jì)上闡述這一思想的，其核心是比較優(yōu)勢法則。自由主義理論按照這一法則，認(rèn)為國家間的經(jīng)濟(jì)交往的加深以及由此產(chǎn)生的相互依存關(guān)系在總體上對民族國家的“自治”有著一定的削弱作用;并且國家間經(jīng)濟(jì)相互交往的加深在利益上造成的“一榮俱榮、一毀俱毀”狀態(tài)可以促使各國在經(jīng)濟(jì)競爭中尋求政策的協(xié)調(diào)，良化競爭，而不是回到重商主義的“以鄰為壑”的相互殘殺之中。這種協(xié)調(diào)可以用一定的制度加以保證和促進(jìn)，如當(dāng)今世界的國際貨幣基金組織和世貿(mào)組織等。因此，自由主義者在國家與市場的矛盾關(guān)系問題上，更多地傾向于市場的力量，認(rèn)為國際經(jīng)濟(jì)交往與相互依存關(guān)系的存在可以改造傳統(tǒng)的權(quán)力政治特性或消融國際政治的沖突性，發(fā)展國家間的經(jīng)濟(jì)交往是實(shí)現(xiàn)世界永久和平的重要途徑。這種經(jīng)濟(jì)決定政治或改造政治的觀點(diǎn)是自由主義國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論最重要的本質(zhì)。

自由主義理論也是從三個基本假設(shè)出發(fā)的。第一，個人是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的主要出發(fā)點(diǎn)和行為角色，盡管國家在國際經(jīng)濟(jì)交往中占重要地位，但社會經(jīng)濟(jì)活動的目的最終要?dú)w結(jié)到個人。第二，個人是理性的和功利(而不是權(quán)力)最大化的追求者。因?yàn)閭€人這種功利是主觀自我滿足的最高價(jià)值水平，是“兩利相較取其重，兩弊相較取其輕”的選擇的絕對利益的增加，而不是民族主義者的相對利益的領(lǐng)先。第三，個體間的這種利益機(jī)會成本間的選擇是促進(jìn)彼此間合作的重要手段，因?yàn)檫@種條件下的經(jīng)濟(jì)交往不再是一種“你得我失”的“零和游戲”，而是一種“雙贏”的互利。另外，自由主義論者盡管認(rèn)為國家力量在經(jīng)濟(jì)生活中應(yīng)越少越好，否則會干擾市場的作用和回報(bào)，但也主張國家提供某些“公共商品”來為維護(hù)市場的自由競爭創(chuàng)造必要的條件，或阻止市場失?、?。因此，自由主義論對國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展是持樂觀態(tài)度。因?yàn)?，在國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系中國家的利益認(rèn)定不是現(xiàn)實(shí)主義者的權(quán)力增加，經(jīng)濟(jì)交往的結(jié)果是彼此經(jīng)濟(jì)和福利的增進(jìn)，進(jìn)而對國際關(guān)系的和諧有積極的作用。

自由主義理論內(nèi)部在具體的研究上也有一些特點(diǎn)。一種是宏觀的自由主義觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對國際政治的改造作用。在宏觀理論中有極端主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為民族國家在世界經(jīng)濟(jì)一體過程中已經(jīng)讓位于市場，國家主權(quán)受到了一些巨治結(jié)構(gòu)在世界經(jīng)濟(jì)全球化中正在逐步過時(shí)，并將其權(quán)力轉(zhuǎn)讓給更能適應(yīng)新的國際環(huán)境的跨國組織，聲稱技術(shù)和市場的發(fā)展使經(jīng)濟(jì)消融政治已不可避免①。但更占主流的是吸收國際政治現(xiàn)實(shí)主義思想的相互依存理論。另一種是微觀理論，它把研究的側(cè)重點(diǎn)放在了國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系對國內(nèi)政治的改造上，注重世界經(jīng)濟(jì)相互依存關(guān)系的發(fā)展對國家內(nèi)部政治關(guān)系的作用上。這種研究也同樣具有一定的比較政治經(jīng)濟(jì)研究的色彩。但與宏觀理論(應(yīng)該說宏觀理論中也有對國內(nèi)政治的分析，但研究的重點(diǎn)是國際政治特征)相比，影響力較小。

自由主義理論與其他兩個理論在研究方法上不同的是，它更多采用科學(xué)的研究方法，而不象民族主義和理論主要以歷史—哲學(xué)的研究方法為主。

主要代表著作　自由主義理論最有影響的理論是相互依存理論。這一領(lǐng)域進(jìn)行最早研究的是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·庫珀。他于60年代末所寫的《相互依存的經(jīng)濟(jì)學(xué):大西洋共同體的經(jīng)濟(jì)政策》是依存理論最早作品，并使相互依存這一概念普及化。庫珀在此書中認(rèn)為技術(shù)進(jìn)步已經(jīng)從根本上改變了國際經(jīng)濟(jì)的條件，更重要的是，傳統(tǒng)的比較成本的差異似乎正在消失，貿(mào)易利益明顯地來自競爭優(yōu)勢;而且全球經(jīng)濟(jì)一體化可能阻止了世界市場的均衡，在常規(guī)的周期內(nèi)，未來的國際收支不平衡較之以往可能更加頻繁，而且規(guī)模更大，鑒于此，庫珀采納了凱恩斯的經(jīng)濟(jì)合作思想，提出國際政策協(xié)調(diào)是在依存世界中唯一能實(shí)現(xiàn)各國經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的途徑，重商主義既會引發(fā)失敗的競爭又為目前的國際制度所限制②。但他和凱恩斯一樣，較少考量國際政治條件是否能促進(jìn)還是阻礙國際協(xié)調(diào)，只是假設(shè)各國領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)從功利“理性”出發(fā)摒棄自私政策，進(jìn)行政策的協(xié)調(diào)。

約瑟夫·奈和羅伯特·基歐漢在70年代中期推出的《權(quán)力與相互依存》是相互依存理論中最具影響作品之一。他們認(rèn)為當(dāng)今世界相互依存的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)使長期占統(tǒng)治地位的現(xiàn)實(shí)主義解釋部分失效，應(yīng)該用一種新的、更全面的理論來補(bǔ)充或替代現(xiàn)實(shí)主義理論。這一理論就是他們稱之為“復(fù)雜相互依存理論”的理論。這是帶有現(xiàn)實(shí)主義色彩的自由主義理論，但卻深入地分析了相互依存的現(xiàn)實(shí)對國際權(quán)力政治的改造。在書中，奈和基歐漢認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義理論的三大假設(shè)在相互依存的條件下已經(jīng)不再絕對化了。因此，在相互依存的條件下，傳統(tǒng)的一元化領(lǐng)導(dǎo)不可能有效，需要國家間多層次政策協(xié)調(diào)，使各國特別是弱國都認(rèn)同國際制度的合法性③。奈與基歐漢此書可以說是自由主義理論中具有里程碑意義的理論，對后來的相互依存理論研究起了極大的影響。但它也存在這兩個方面的不足。第一，南北關(guān)系中的合作基本涉及很少;第二，國際制度的建立和維護(hù)論述不夠充分。80年代中期由基歐漢所寫的《霸權(quán)之后》，就是對國際制度的建立和維護(hù)進(jìn)行進(jìn)一步深入論證的專著。此書是較典型地采用科學(xué)研究方法，用博奕理論論證了自私者之間從理性出發(fā)也可以在競爭中的進(jìn)行合作，并認(rèn)為合作的程度取決于制度的功能①。同樣這一著作對南北關(guān)系也關(guān)注很少。

國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其當(dāng)代的研究

1 經(jīng)典作家的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀。

以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對國際關(guān)系進(jìn)行研究一直是國際政治研究的基本方法，這一研究的理論基礎(chǔ)是歷史唯物主義。盡管當(dāng)代西方國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與經(jīng)典作家在一些觀點(diǎn)上有所不同，但唯物史觀作為這一流派研究的理論指南并沒有很大的變化，而且經(jīng)典作家對資本主義政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系分析得出的一些重要結(jié)論如剩余價(jià)值理論也一直是當(dāng)代國際政治學(xué)研究中重要基礎(chǔ)。

馬克思關(guān)于資本主義政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理論　盡管馬克思沒有對國際層面的資本主義政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行過系統(tǒng)的表述，但他的思想中也具有一定的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成分。馬克思認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動力是對剩余價(jià)值的無限制追求，其造成的社會政治結(jié)果是:社會再生產(chǎn)的不斷破壞和貧困人口的加劇。另外，馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)過程也是外向擴(kuò)展性的，隨著商品和資本的輸出，資本主義在改造世界面貌的同時(shí)也帶來了發(fā)達(dá)國家與不發(fā)達(dá)國家的不對稱的依賴關(guān)系和全球性的資本主義政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治，并且促進(jìn)了世界性的階級聯(lián)系和發(fā)展了世界性階級對抗的政治結(jié)構(gòu)，這種階級結(jié)構(gòu)關(guān)系使馬克思呼吁“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”以推翻資本主義，而且這種革命的物質(zhì)條件也在資本主義發(fā)展中準(zhǔn)備好了。

列寧的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論　列寧的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀應(yīng)該是一種真正意義的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是在馬克思的理論基礎(chǔ)上并結(jié)合了當(dāng)時(shí)世界資本主義最新發(fā)展的現(xiàn)狀建立起來的，其中吸收了羅莎·盧森堡、希法亭和布哈林等人的的政治經(jīng)濟(jì)觀。列寧的理論集中地體現(xiàn)在《帝國主義論》這部著作中。在的基礎(chǔ)上，列寧從資本主義壟斷時(shí)期的五大政治經(jīng)濟(jì)特征出發(fā)論證了其對外政治經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的必然性，認(rèn)為由于資本主義各國在世界范圍內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，導(dǎo)致它們在國際上或暫時(shí)進(jìn)行妥協(xié)或進(jìn)行爭奪經(jīng)濟(jì)資源的戰(zhàn)爭;無產(chǎn)階級可以在戰(zhàn)爭中從最薄弱的資本主義環(huán)節(jié)奪權(quán)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)世界性革命的成功。因?yàn)橘Y本主義社會這時(shí)不論從政治上、經(jīng)濟(jì)上還是社會生活中已經(jīng)腐朽和沒落。列寧的理論在很長時(shí)期一直是社會主義國家的國際政治經(jīng)濟(jì)研究的主導(dǎo)理論。

2 戰(zhàn)后政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究②。

特點(diǎn)　當(dāng)代國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管與經(jīng)典作家在一些問題上存在著不同見解，但在一些最基本的觀點(diǎn)上仍然與經(jīng)典作家保持著一致。如:認(rèn)為資本主義創(chuàng)造了財(cái)富的兩極分化，并且否認(rèn)個人之間的交換關(guān)系必然的導(dǎo)致社會福利的最大化這樣自由主義的觀點(diǎn)，相信資本主義體系作為一個具有內(nèi)在沖突的體系應(yīng)該也必然地要被社會主義所取代。因此，盡管在革命的道路和方式問題上有一定的分歧，但國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)否定舊制度或資本主義政治經(jīng)濟(jì)體系合理性，要改造這一體系，建立新體系的革命性沒有變化。從具體上講，戰(zhàn)后國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在以下幾點(diǎn)體現(xiàn)自己的特色:

第一，大多數(shù)國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者仍然用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來解釋國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題上，占主導(dǎo)地位仍是經(jīng)濟(jì)決定政治。在國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)本質(zhì)決定了資本的擴(kuò)張性和資本主義的世界經(jīng)濟(jì)格局，這種經(jīng)濟(jì)格局又決定著世界的政治面貌。第二，的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體和分析單位是階級，或者資本和勞動。中心與外圍的世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)劃分就表現(xiàn)了國際階級劃分色彩。第三，他們認(rèn)為在國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，階級的行為是為了本階級物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益的最大化。第四，由于資本主義的生產(chǎn)本質(zhì)決定了在世界范圍內(nèi)資本與勞動的關(guān)系不可能是一種和諧的關(guān)系，而且在經(jīng)濟(jì)成果上必然“你得我失”，因此，的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系是“零和”的①。

戰(zhàn)后國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究集中反映在三個領(lǐng)域:一是對第三世界的貧困和持續(xù)不發(fā)達(dá)的研究;二是對全球資本主義政治經(jīng)濟(jì)體系的研究;三是對不斷全球化過程中西方工人運(yùn)動命運(yùn)的研究②。第一方面是以“依附理論”為主要特征，它的主要代表人物既有第三世界的一些學(xué)者，也有一些西方的持觀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者;第二方面是以“世界資本主義體系”理論和西方者的“葛蘭西學(xué)派”為代表。第三方面的內(nèi)容主要是對經(jīng)濟(jì)全球化過程中，西方工人的權(quán)利和對資本流動的反應(yīng)與斗爭策略的研究。最后這一內(nèi)容的研究不如前二個方面研究有世界范圍的影響(所以下面不做介紹)。戰(zhàn)后國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究基本上是以宏觀為主，除“依附理論”和西方工人運(yùn)動研究中有些對具體國家和地區(qū)的個案研究外，絕大多數(shù)都是側(cè)重整體研究。

代表性觀點(diǎn)　西方發(fā)達(dá)國家資本輸出并沒有導(dǎo)致不發(fā)達(dá)國家工業(yè)化程度的加快，是“依附理論”研究的起點(diǎn)。1957年保羅·巴蘭在其《增長政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中首先提出這一問題，并認(rèn)為:資本從亞非拉地區(qū)榨取剩余價(jià)值后，并沒有把剩余價(jià)值用于開發(fā)第三世界，而是返回到發(fā)達(dá)國家，從而造成這些地區(qū)的發(fā)展停滯③。在這位“依附論之父”的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，其他學(xué)者后來進(jìn)一步提出各種“依附理論”④。其中現(xiàn)在較有影響是卡多佐的理論。70年代起，隨著一些第三世界國家與地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，針對這一現(xiàn)象，卡多佐認(rèn)為:在一些欠發(fā)達(dá)國家和地區(qū)存在所謂的“歷史結(jié)構(gòu)”條件時(shí)，即外來資本、本國資本和本國的政治統(tǒng)治處于一種相互有利的關(guān)系狀態(tài)下，外來資本引入可能導(dǎo)致資本主義的發(fā)展，但這種發(fā)展不同于早期的資本主義發(fā)展過程，而是一種聯(lián)系性的依附發(fā)展(associated depen dentdevelopment)①。

篇(5)

在我國的普通高校中，普遍開設(shè)了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》(以下簡稱《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》)的教學(xué)課程。無論在各個專業(yè)，包括工科專業(yè)和社會科學(xué)專業(yè)，作為一門政治理論課和必修課。在對這門課的教學(xué)中，除了一般的教學(xué)原則和教學(xué)方法外，還存在著一些誤差，存在一些模糊認(rèn)識。特別是在工科院校，由于其學(xué)習(xí)的經(jīng)濟(jì)類課程比較少，對于教學(xué)中出現(xiàn)的一些問題，由于其工科背景，容易造成一些認(rèn)識上的誤解，從而影響了對這門課程的學(xué)習(xí)。從教學(xué)實(shí)踐中，從自己的親身體會中，認(rèn)為在教學(xué)中除了一般的教學(xué)原則外，還應(yīng)把握好下面一些基本原則，并注意貫穿這些基本原則，時(shí)刻保持清醒的認(rèn)識，從而更好地完成教學(xué)大綱和教學(xué)目的的要求，使學(xué)生真正能夠從理論上得以提高。

一、堅(jiān)持理論的方向性

高校開設(shè)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》這門課，主要是要求學(xué)生掌握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和觀點(diǎn)，深刻認(rèn)識資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)，把握反映社會化大生產(chǎn)客觀要求的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律，進(jìn)而全面認(rèn)識資本運(yùn)行和社會主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本問題，把握經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的大趨勢，以及認(rèn)識在這一趨勢下世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新變化與中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的新問題，從而科學(xué)認(rèn)識資本主義和社會主義發(fā)展的歷史進(jìn)程。從教學(xué)目的上，我們可以看到這門課是十分重要的，對學(xué)生的成長，對世界觀的形成，對以后的工作實(shí)踐，正確認(rèn)識社會的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過程，具有十分重要的意義。要講好《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》就必須認(rèn)真貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，學(xué)以致用。教師要針對我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重大理論與實(shí)踐問題，針對大學(xué)生所關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題和他們的思想特點(diǎn)，從理論與實(shí)際的結(jié)合上進(jìn)行講授，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、思考和研究。但是，存在一些現(xiàn)象，有一些學(xué)生，甚至包括一些老師，沒有認(rèn)識到這門課的理論意義，沒有很好的堅(jiān)持理論方向性。有的還提出來和西方經(jīng)濟(jì)理論，一起穿插講授，且不談此建議邏輯上的對立，將兩種不同的分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的方法，怎么可能得出同樣的結(jié)論，可見是極端錯誤的。

有的在教學(xué)中，雖然沒有上述那么明顯，但往往忘記了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別，也失去了方向性。因此，我們要堅(jiān)持理論的方向性，通過提高學(xué)生的經(jīng)濟(jì)理論水平，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用的立場、觀點(diǎn)和方法分析和解決問題的能力。這一點(diǎn)，我們在教學(xué)中要牢牢把握，才能達(dá)到我們的教學(xué)目的。當(dāng)然，我們堅(jiān)持理論的方向性，并不是進(jìn)行呆板說教，要注重教學(xué)效果，提高《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課教學(xué)的實(shí)效性、針對性。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)，教師應(yīng)堅(jiān)持歷史與邏輯、理論與現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一，使學(xué)生生動活潑地進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，只有這樣才能圓滿的達(dá)到教學(xué)要求。

二、正確認(rèn)識政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論性

正確認(rèn)識政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論性，也是我們在教學(xué)中要注意堅(jiān)持的問題，也是我們在教學(xué)中要注意把握的。因?yàn)樵趯?shí)際教學(xué)中也往往存在這種現(xiàn)象，表現(xiàn)在對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論性認(rèn)識上的偏差，甚至在教材編撰、理論研究中都有所表現(xiàn)，對此，我們非常有必要理清有關(guān)的認(rèn)識和范疇。在對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論性的認(rèn)識上，這種傾向表現(xiàn)為:政治經(jīng)濟(jì)學(xué)往往被望文生義地理解為既講政治又講經(jīng)濟(jì)的學(xué)科，或者是完全政治性的學(xué)科，因而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍常常被作為時(shí)事教材宣傳材料或思想教育讀本，忘記了它的理論性。

事實(shí)上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是既講政治又講經(jīng)濟(jì);在經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上，在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)層次上，并不存在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)格分野。從學(xué)科的歷史發(fā)展上看，從一定意義上說，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)具有相同的內(nèi)涵，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也可簡稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)。存在差別的是，不同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)體系在理論框架、理論觀點(diǎn)上有差異性，如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(或經(jīng)濟(jì)學(xué))與非政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(或非經(jīng)濟(jì)學(xué))的差別等。有這些錯誤觀點(diǎn)的人，本身其經(jīng)濟(jì)理論水平就有待于提高，對經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展過程缺乏全面的認(rèn)識。因此，我們在教學(xué)中要注意課程的理論性、科學(xué)性，要注意區(qū)分二者的不同，時(shí)事報(bào)告等是現(xiàn)在有關(guān)的方針、政策，具有一定的時(shí)效性，會隨著時(shí)間的改變而變化，而理論是沒有改變或很少改變的，具有很嚴(yán)密的科學(xué)體系。如價(jià)值規(guī)律，只要有商品經(jīng)濟(jì)就一定存在，二者是完全不同的。只有充分認(rèn)識到這點(diǎn)，才能讓學(xué)生學(xué)習(xí)好這門課程，才能通過學(xué)習(xí)理論來指導(dǎo)他們更好的工作。

三、處理好政治經(jīng)濟(jì)系與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)科的關(guān)系

篇(6)

 

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門強(qiáng)調(diào)科學(xué)抽象力的學(xué)科，要求培養(yǎng)學(xué)生們的抽象思維能力。在大學(xué)本科的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程學(xué)習(xí)中，學(xué)生們特別是理科背景的學(xué)生面臨著較大的學(xué)習(xí)困惑和壓力。要做到促進(jìn)學(xué)生對相關(guān)知識點(diǎn)的理解、增強(qiáng)學(xué)生們在學(xué)習(xí)過程的收獲感，則需要“力求說得盡量簡單和通俗”①。對此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中合理運(yùn)用數(shù)理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)成果，無疑是實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程“簡單和通俗”，進(jìn)而提升政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程趣味性和說服力的重要途徑。實(shí)現(xiàn)數(shù)理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“研教轉(zhuǎn)化”，實(shí)現(xiàn)“以研促教”，重難點(diǎn)是在確切把握相關(guān)思想的前提下，遵循適度性、實(shí)用性的原則，通過對數(shù)理模型相關(guān)理論成果的甄選、轉(zhuǎn)化、引入和運(yùn)用，明晰知識點(diǎn)的難易層次和教學(xué)對象的層次，構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中數(shù)理模型運(yùn)用體系。

 

一、現(xiàn)有數(shù)理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)體系分析

 

在數(shù)理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，以吳易風(fēng)、丁堡駿、白暴力、張忠任、陳恕祥、馮金華、馬艷、張銜等為代表的國內(nèi)學(xué)者，在批判吸收波特凱維茨、斯威齊、森島通夫、羅默等國外學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，積極運(yùn)用各類數(shù)理模型來科學(xué)表達(dá)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的數(shù)量關(guān)系，不斷推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)量分析②。其中，吳易風(fēng)、張忠任、馬艷等學(xué)者以學(xué)術(shù)著作的形式，完成了數(shù)理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表性學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建(見表1.1)。

 

表1.1數(shù)理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表性學(xué)術(shù)體系

 

著作作者體系內(nèi)容體系特點(diǎn)

 

《數(shù)理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》(2006)張忠任商品、價(jià)值和貨幣;資本循環(huán)、周轉(zhuǎn)和再生產(chǎn);資本運(yùn)行的具體形式;國際經(jīng)濟(jì)過程;幾個理論與方法的問題。以國內(nèi)兩本優(yōu)秀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材為參考底本，推進(jìn)了從“研”到“教”的轉(zhuǎn)化工作;強(qiáng)調(diào)對相關(guān)理論謬誤的甄別和批判，強(qiáng)調(diào)數(shù)理表述對原意的遵循;內(nèi)容覆蓋面廣，對國外相關(guān)理論熱點(diǎn)和爭鳴把握全面和準(zhǔn)確。

 

《現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理分析》(2011)馬艷價(jià)值理論模型;剩余價(jià)值理論模型;價(jià)值轉(zhuǎn)型理論模型;平均利潤率變動規(guī)律理論模型與實(shí)證分析;地租理論模型與實(shí)證分析;失業(yè)理論模型與實(shí)證分析;再生產(chǎn)理論模型與實(shí)證分析;國際不平等交換理論與實(shí)證分析。數(shù)理分析廣泛使用了幾何學(xué)、矩陣翻書、微積分、差分方程等現(xiàn)代數(shù)學(xué)工具;運(yùn)用統(tǒng)計(jì)計(jì)量方法進(jìn)行了系統(tǒng)的實(shí)證分析;強(qiáng)調(diào)對當(dāng)代現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動的重新抽象，來加強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理分析的現(xiàn)代性建設(shè)。

 

《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)模型研究》(2012)吳易風(fēng)商品和貨幣;資本和剩余價(jià)值;資本主義工資;資本積累及其歷史趨勢;資本的循環(huán)和周轉(zhuǎn);社會資本的再生產(chǎn)和流通;平均利潤和生產(chǎn)價(jià)格;商業(yè)資本和商業(yè)利潤;借貸資本和信用;資本主義地租;資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。突出馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)模型研究，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)模型在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的工具性和適度性;建立了較為全面的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)體系;以主干性專題來搭建馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)體系基本框架。

 

這些代表性體系的構(gòu)建，無疑都是對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理研究的完善和發(fā)展，不僅回應(yīng)了近年來西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)詰難，而且從數(shù)理分析出發(fā)進(jìn)一步論證了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，具有很強(qiáng)的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

 

同時(shí)，由于這些學(xué)術(shù)體系的理論性、科研性很強(qiáng)，具體組成內(nèi)容在模型的復(fù)雜程度、數(shù)學(xué)工具的選取等方面都有所差異，使得難易程度都有所不同，其中部分難度較大的內(nèi)容超出了本科階段的學(xué)習(xí)要求。另外，學(xué)術(shù)熱點(diǎn)與教學(xué)要點(diǎn)并非完全對應(yīng)。一些重要的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，并非是本科《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)中需充分細(xì)致講授的教學(xué)要點(diǎn)，比如被譽(yù)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“皇冠上的明珠”的轉(zhuǎn)型問題等。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中運(yùn)用數(shù)理模型，需要我們基于數(shù)理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)體系，構(gòu)建本科政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的數(shù)理模型體系。

 

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中數(shù)理模型體系構(gòu)建應(yīng)注意的幾個問題

 

(一)文字?jǐn)⑹雠c數(shù)理分析的主次關(guān)系

 

正如吳易風(fēng)教授所說，數(shù)理分析有助于使得復(fù)雜問題簡單化，也能夠解決一些語言文字無法解決的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題③。比如，在地租理論中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材常提到“土地的價(jià)格與地租額成正比，與利息率成反比”，這一知識點(diǎn)如果不結(jié)合數(shù)理分析將很難理解。

 

但是，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的基本分析方法是哲學(xué)思維方法，主要運(yùn)用的是科學(xué)的抽象法。在現(xiàn)實(shí)中，數(shù)學(xué)方法和語言文字一樣，也不能解決所有經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，模型分析容易趨于理想化狀態(tài)而喪失科學(xué)性。而且，數(shù)理分析的過度還會使得教學(xué)目標(biāo)異化，使得授課內(nèi)容“為了數(shù)量化而數(shù)量化”。因此，具體到教學(xué)過程中，我們依舊要將文字?jǐn)⑹鲎鳛檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)知識點(diǎn)講授的主要形式，而數(shù)理分析則是次要形式。

 

(二)數(shù)理分析內(nèi)容的難易差異

 

數(shù)理分析的科研成果不斷豐富和發(fā)展，總體而言理論性和科研性都比較強(qiáng)。由于研究熱點(diǎn)本身的深度，以及構(gòu)建模型和數(shù)學(xué)工具選取的難度都有所不同，使得一些難度較大的科研成果已經(jīng)超出了本科階段的學(xué)習(xí)要求和范圍，難以作為教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化的來源。比如“轉(zhuǎn)形問題”，以及相關(guān)的狹義或廣義動態(tài)轉(zhuǎn)形模型等，再比如在地租理論中地租虛擬價(jià)值模型，在資本循環(huán)中的產(chǎn)業(yè)資本職能形式數(shù)學(xué)模型等等。

 

(三)結(jié)合文理背景的分層教學(xué)

 

對于理科出身的學(xué)生而言，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》容易給這些學(xué)生帶來“學(xué)不到東西”、“沒有太多收獲”等感受，使得他們學(xué)習(xí)興趣下降。如果在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中加入數(shù)理分析的內(nèi)容，那么很大程度上可以提升學(xué)生們特別是理科出身學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

 

而且，本著因材施教的原則，在構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中數(shù)理分析體系的過程中，可以嘗試分層教學(xué)操作，對數(shù)理分析內(nèi)容進(jìn)行劃分。比如，在地租理論中，“地租與地價(jià)”的數(shù)理分析既適合文科學(xué)生學(xué)習(xí)，又適合理科學(xué)生學(xué)習(xí)。但是級差地租、絕對地租的數(shù)量分析，難度和對數(shù)學(xué)工具掌握的要求略高，可以轉(zhuǎn)化為面向理科學(xué)生的授課內(nèi)容。在此過程中，結(jié)合授課對象的文理背景，形成分層教學(xué)格局。

 

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中數(shù)理模型運(yùn)用的體系構(gòu)建初探

 

我們基于《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》本科課程的總體講授框架，參考政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理模型研究的主要成果特別是代表性學(xué)術(shù)體系，兼顧數(shù)理模型運(yùn)用應(yīng)注意的問題，對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中數(shù)理模型運(yùn)用的體系構(gòu)建進(jìn)行如下探索。

 

(一)商品和價(jià)值。涉及交換價(jià)值的計(jì)算;勞動生產(chǎn)率的計(jì)算;生產(chǎn)商品的個別勞動時(shí)間、社會必要勞動時(shí)間和價(jià)值的數(shù)學(xué)表達(dá);價(jià)值量與勞動生產(chǎn)率的數(shù)量關(guān)系。

 

(二)貨幣與貨幣流通量。涉及四種價(jià)值形式的數(shù)學(xué)表達(dá);價(jià)值價(jià)格的數(shù)量關(guān)系;貨幣流通的數(shù)量模型;修正的貨幣流通量公式。

 

(三)資本和剩余價(jià)值。涉及剩余價(jià)值率的分類討論;剩余價(jià)值生產(chǎn)中的“西尼耳謬論”和批判;剩余價(jià)值與勞動力價(jià)值的關(guān)系。

 

(四)資本的循環(huán)與周轉(zhuǎn)。涉及產(chǎn)業(yè)資本三種循環(huán)形式;預(yù)付資本的總周轉(zhuǎn)測度;總周轉(zhuǎn)公式的引申;可變資本周轉(zhuǎn)對剩余價(jià)值量的影響;保本點(diǎn)的計(jì)算。

 

(五)社會總資本再生產(chǎn)和市場實(shí)現(xiàn)。簡單再生產(chǎn)及其實(shí)現(xiàn)條件;擴(kuò)大再生產(chǎn)及其實(shí)現(xiàn)條件;簡單再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)條件與擴(kuò)大再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)條件的聯(lián)系;實(shí)現(xiàn)條件推導(dǎo)中的若干數(shù)理分析;費(fèi)里德曼增長模型簡述。

 

(六)資本主義的分配。涉及資本主義工資，計(jì)時(shí)工資與計(jì)件工資的數(shù)理表達(dá)，實(shí)際工資增長悖論，工資率與剩余價(jià)值率的關(guān)系;平均利潤和平均價(jià)格，價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格;商業(yè)資本參與分配后的平均利潤率測度;土地價(jià)格理論模型，級差地租、絕對地租理論模型。

 

(七)資本主義發(fā)展趨勢。涉及資本有機(jī)構(gòu)成提高與相對過剩人口形成，對勞動力需求的影響;平均利潤率下降規(guī)律的數(shù)理分析。

 

其中，價(jià)值量與勞動生產(chǎn)率的數(shù)量關(guān)系、剩余價(jià)值與勞動力價(jià)值的關(guān)系、保本點(diǎn)的計(jì)算、費(fèi)里德曼增長模型簡述、級差地租和絕對地租理論模型等內(nèi)容，作為分層教學(xué)的內(nèi)容，主要面向理科學(xué)生講授。

篇(7)

 

一、影響高校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的主要方面

 

(一)思想意識方面

 

一方面，由于我國處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期和對外開放的形勢下, 人們的思想觀念和價(jià)值觀念不可避免地呈現(xiàn)出多樣化, 為各種思潮乘機(jī)而入提供了空間和機(jī)會。導(dǎo)致大學(xué)生的社會思潮也呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性的特點(diǎn)。另一方面是來自于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的沖突。改革開放以后, 隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的涌入，目前的狀況是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)二者并存。但是, 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上是完全對立的, 如果把兩種對立的東西硬捏在一起, 其結(jié)果必然是相互矛盾, 讓人無所適從, 教師為難, 學(xué)生困惑。

 

(二)教材方面

 

從教材方面來看：首先，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)有差距。如馬克思認(rèn)為只有勞動創(chuàng)造價(jià)值，而薩伊等人認(rèn)為要素創(chuàng)造價(jià)值，從市場經(jīng)濟(jì)中實(shí)際的價(jià)值形成與價(jià)值分配的關(guān)系來看，學(xué)生更容易接受后者的觀點(diǎn)。這類難以自圓其說的內(nèi)容常使政經(jīng)教學(xué)陷于尷尬。其次，目前國內(nèi)通用的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材大致有三類體系：一般理論與特殊理論篇，資本主義部分與社會主義部分篇以及生產(chǎn)—流通—生產(chǎn)總過程篇。這些教材時(shí)而調(diào)和資本主義與社會主義經(jīng)濟(jì)理論，時(shí)而刻意區(qū)分資本主義與社會主義經(jīng)濟(jì)理論，在思想上缺乏協(xié)調(diào)一致性，勢必會混淆教學(xué)。

 

(三)教師方面

 

教師是政經(jīng)教學(xué)的核心，教師素質(zhì)的高低直接影響教學(xué)質(zhì)量。一般而言，我們的傳統(tǒng)教法是從基本概念出發(fā), 通過邏輯推理演繹出一套經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，然后圍繞這些概念和原理引用一些具體的事例加以分析和證明。實(shí)踐表明, 這種教學(xué)的實(shí)際效果并不理想。因?yàn)槭紫人雎粤四承└拍钐岢龅木唧w背景，使得知識之間很難具有承接性，自然很難讓學(xué)生理解體系的來龍去脈，只能被動接受所灌輸?shù)膬?nèi)容，很難贏得學(xué)生共鳴。其次，教師投入教學(xué)的精力與能力都是不夠的。教師常常疏于備課、一勞永逸，或是雖期望能夠結(jié)合實(shí)際去講授政經(jīng)，卻又不善于把握和提煉，再加上參考資料有限，教學(xué)相關(guān)資源不足，都制約了教師對政經(jīng)教學(xué)的駕馭能力。

 

(四)學(xué)生方面

 

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程往往開設(shè)于大一第一學(xué)期，面對的是剛從高中過渡到大學(xué)的新生。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)屬于文理統(tǒng)招型，每班文理考生比例接近。為數(shù)眾多的理科考生在學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)倍感吃力，抽象的論述更令他們感到空洞和說教，很快就對此門課程產(chǎn)生厭倦或畏難情緒。而文科考生在高中已經(jīng)學(xué)習(xí)過部分內(nèi)容，所以感到上大學(xué)后仍然在吃冷飯，于是對課堂教學(xué)漠然。另外，學(xué)生的學(xué)習(xí)方法還有待改進(jìn)，大學(xué)教學(xué)授課信息量大，講課速度快，新生轉(zhuǎn)換思維方式需要一定的時(shí)間。這都在一定程度上制約了教學(xué)質(zhì)量。

 

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量保障體系的內(nèi)容

 

綜上所述，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，構(gòu)建師生互動型的政經(jīng)教學(xué)質(zhì)量保障體系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。所謂教學(xué)質(zhì)量保障體系，是指由相互聯(lián)系和相互作用的若干要素結(jié)合而成的、具有教學(xué)保障功能的系統(tǒng)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量保障體系，包括以下四個部分：

 

(一)教學(xué)目標(biāo)體系

 

教學(xué)目標(biāo)體系是指結(jié)合不同多層次的學(xué)生建立教學(xué)預(yù)期目標(biāo)。具體目標(biāo)又包括課堂教學(xué)目標(biāo)、階段性教學(xué)目標(biāo)、學(xué)期教學(xué)目標(biāo)等部分。課堂教學(xué)目標(biāo)主要指每次課預(yù)期學(xué)生應(yīng)掌握的具體內(nèi)容;階段性教學(xué)目標(biāo)是指一段時(shí)間內(nèi)(通常是以編為單位)預(yù)期要求學(xué)生掌握的內(nèi)容;學(xué)期教學(xué)目標(biāo)是指整個學(xué)期對學(xué)生的總的要求與預(yù)期目標(biāo)。

 

(二)教學(xué)資源體系

 

這一部分包括教師資源建設(shè)、教研經(jīng)費(fèi)、教學(xué)設(shè)施(含軟環(huán)境)建設(shè)。教師資源建設(shè)主要是用于教師培訓(xùn)的費(fèi)用，教研經(jīng)費(fèi)主要指為幫助教師成為“雙師型教師”，促進(jìn)教學(xué)科研化而投入的教研基金。而教學(xué)設(shè)施建設(shè)既包括教學(xué)網(wǎng)路平臺建設(shè)的相關(guān)費(fèi)用，也包括書籍或期刊的建設(shè)費(fèi)。

 

(三)教學(xué)過程管理體系

 

這一部分是整個教學(xué)保障體系的核心，包括政經(jīng)教材改革、政經(jīng)教法改革、課堂管理以及政經(jīng)實(shí)踐教學(xué)四個部分。教材改革是力求根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要選擇合適政經(jīng)教材或自編政經(jīng)教材;課堂管理方面則是力求設(shè)計(jì)出一些新穎的教學(xué)方法，以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性;實(shí)踐教學(xué)方面則是力求把政經(jīng)教學(xué)與學(xué)年論文等項(xiàng)目掛鉤，類似于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，組織政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識競賽。

 

(四)教學(xué)監(jiān)控體系

 

這一部分包括師資隊(duì)伍評價(jià)、學(xué)生評教、專家評價(jià)三個部分。通過設(shè)計(jì)問卷及網(wǎng)上評教等辦法建立有效的教學(xué)評價(jià)機(jī)制。教學(xué)監(jiān)控部分是對整個教學(xué)質(zhì)量保障體系的必要反饋。

 

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量保障體系的運(yùn)行機(jī)制

 

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系的構(gòu)建，是在教學(xué)實(shí)踐中不斷嘗試與摸索的，為此應(yīng)為師生提供廣闊的交流平臺，最大限度地促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量提高。本文建議建立以下四大平臺，促進(jìn)政經(jīng)教學(xué)發(fā)展。

 

(一)構(gòu)建教師教學(xué)發(fā)展平臺，探索教師教學(xué)能力提升的有效機(jī)制

 

為提高教師的教學(xué)質(zhì)量，學(xué)院層面應(yīng)為教師能力的提升搭建平臺。為此可以組織教師進(jìn)行培訓(xùn)，培訓(xùn)的具體內(nèi)容應(yīng)緊扣教學(xué)方式改革、教學(xué)理念轉(zhuǎn)變等環(huán)節(jié)。另外，學(xué)校還應(yīng)注重平衡教師的學(xué)科結(jié)構(gòu)。政經(jīng)教師對政經(jīng)的相關(guān)課程與交叉課程都應(yīng)有一定的了解，唯有如此，才能以相對客觀的視角，相對全面的知識結(jié)構(gòu)來駕馭政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)。

 

(二)構(gòu)建課程發(fā)展平臺，探索教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法改革的有效機(jī)制

 

在進(jìn)行精品課程的建構(gòu)中，應(yīng)不斷充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)教學(xué)方法的改進(jìn)，也應(yīng)逐漸嘗試政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)等相對薄弱甚至是空白的環(huán)節(jié)，為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系化創(chuàng)造條件。另外，還應(yīng)根據(jù)本校學(xué)生的特點(diǎn)，在全面把握現(xiàn)有教材理論體系的前提下，編寫適合本校教學(xué)發(fā)展目標(biāo)和學(xué)生基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，再進(jìn)一步把教材發(fā)展為精品教材，為教學(xué)改革積累理論成果。即便是使用既有教材，也可以考慮刪除不必要的教學(xué)內(nèi)容，做到重點(diǎn)突出，邏輯緊湊。

 

(三)構(gòu)建學(xué)生能力發(fā)展平臺，探索有效的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)方法

 

教師應(yīng)思考如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，努力使學(xué)生掌握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的有效學(xué)習(xí)方法。筆者認(rèn)為：第一，可以組織原著經(jīng)典讀書小組，讓學(xué)生理解政治經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展歷程，這樣才能理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來源以及經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的地位，才能理解經(jīng)濟(jì)學(xué)明確的階級立場與學(xué)術(shù)價(jià)值。第二，強(qiáng)化預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)。比如可以通過課前測試或提問等方法來強(qiáng)化政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)。更可以在一些相對簡單或次要的章節(jié)安排學(xué)生講課，這樣可以在一定程度上鼓勵全體學(xué)生參與預(yù)習(xí)，也能發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的一些新的問題。第三，對基礎(chǔ)較差或?qū)W習(xí)態(tài)度不端正的同學(xué)應(yīng)該給予特別關(guān)注，引導(dǎo)他們樹立學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的信心。

 

(四)構(gòu)建科學(xué)有效的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系

 

教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系是教學(xué)質(zhì)量保障體系最為重要的反饋測試環(huán)節(jié)。首先要進(jìn)行政經(jīng)師資隊(duì)伍評價(jià)。其基本內(nèi)容包括：師資隊(duì)伍的數(shù)量、結(jié)構(gòu)和素質(zhì)是否滿足教學(xué)的需要;是否根據(jù)教師考核和激勵機(jī)制完成對教師的考核、獎懲工作。師資隊(duì)伍評價(jià)的責(zé)任人是分管校領(lǐng)導(dǎo)，由人事處、教務(wù)處具體負(fù)責(zé)監(jiān)督。其次要進(jìn)行教學(xué)經(jīng)費(fèi)投入與使用評價(jià)。其基本內(nèi)容包括：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)經(jīng)費(fèi)的投入是否能滿足教學(xué)的需要，四項(xiàng)經(jīng)費(fèi)占學(xué)費(fèi)收入的比例、生均四項(xiàng)經(jīng)費(fèi)增長的情況是否達(dá)到要求，相關(guān)部門和各學(xué)院每年的教學(xué)經(jīng)費(fèi)使用情況等。最后，考試環(huán)節(jié)評價(jià)。應(yīng)盡可能實(shí)現(xiàn)期末考試環(huán)節(jié)的教考分離。