政治哲學(xué)道理精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇政治哲學(xué)道理范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】古詩文哲學(xué)道理

錫德尼曾經(jīng)說過：“哲學(xué)是完美的，但‘他只能教導(dǎo)已經(jīng)充分受過了教育的人。詩作是適合最柔弱的脾胃的食物，詩人就是普通百姓的哲學(xué)家。’”

在我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，古詩文始終占有十分重要的地位——它是我們民族文化的精華，也是我們民族語言文字運用的典范。它們內(nèi)涵豐富，意境高遠(yuǎn)，富有哲理，而且語言凝練，瑯瑯上口，千百年間，萬口傳誦，哺育了一代又一代的中華兒女，傳承著祖國文化的命脈。讓學(xué)生乘著詩文的翅膀，穿梭在政治教學(xué)中的哲學(xué)中，讓思維在內(nèi)涵豐富的詩文中由感性認(rèn)知到理性認(rèn)識，通過瑯瑯上口進(jìn)行記憶達(dá)到鞏固，然后引導(dǎo)學(xué)生綜合地運用到實踐中去，這樣不僅能讓學(xué)生懂得生活中的哲學(xué)道理，從而提高學(xué)習(xí)哲學(xué)的效果，還能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣和提高自身的文化品位，達(dá)到一個情感目標(biāo)的升華，體現(xiàn)了生命化教學(xué)的特點。

一、體驗古詩文的誦讀，有利于感知哲學(xué)道理

優(yōu)秀的古典文學(xué)作品是一個民族心路歷程的折射，它的認(rèn)識、教育和審美作用都是其他任何東西無法替代的。

多背誦一點古詩文，有助于認(rèn)識中華文化的豐厚博大，有助于提高學(xué)生的政治素養(yǎng)。泱泱中華，英才輩出，文學(xué)作品燦若星辰，作品中蘊藏著的是中華幾千年的文明和豐厚的文化。其中像屈原、杜甫、陸游、辛棄疾、文天祥的愛國詩人留下的詩篇無不激勵和鼓舞著每位中華兒女學(xué)習(xí)他們關(guān)注民生、追求真理、熱愛祖國、勇于獻(xiàn)身的優(yōu)秀品質(zhì)。讀了朱熹的“勿謂今日不學(xué)而有來日，勿謂今年不學(xué)而有來年。日月逝矣，歲不我延。嗚呼已矣，是誰之愆？”又有誰不明白珍惜時間的重要？誦了“修母畫荻以教子，誰不稱賢；廉頗負(fù)荊以請罪，善能悔過?！庇謺姓l會認(rèn)為有錯主動承認(rèn)是難為情的事呢？每當(dāng)讀到“浩氣自當(dāng)有，冰心豈能無”時，也難怪同學(xué)們都要把身子挺一挺了。

雖然哲學(xué)道理孕育其中，學(xué)生還不能準(zhǔn)確地去明白其中的全意，但是在誦讀的過程中，卻能讓學(xué)生感知一二。例如：在講授物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系的時候，本人在導(dǎo)入新課時就讓學(xué)生開始誦讀在小學(xué)就熟知的詩——唐代詩人岑參寫的《白雪歌送武判官歸京》，其中有一句“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”來說明想象的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的，因為詩人把降雪比作梨花開，同學(xué)們開始接觸雖然不能深入的理解，但是他們明白雪是客觀事實的東西，梨花是想象出來的東西。誦讀古詩文的導(dǎo)入不僅讓學(xué)生帶著疑問，帶著好奇進(jìn)入課堂，激發(fā)學(xué)生對哲學(xué)的興趣，還能讓他們初步感知哲學(xué)的道理，一舉兩得。

二、把握古詩文的背景，有利于理解哲學(xué)的道理

《孟子·萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！泵献诱J(rèn)為，文學(xué)作品和作家本人的生活思想以及時代背景有著極為密切的關(guān)系，因而只有知其人、論其世，即了解作者的生活思想和寫作的時代背景，才能客觀地、正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容，并與哲學(xué)之理聯(lián)系起來，唯有如此，評品才會更有意義、有價值，哲學(xué)才能學(xué)得更加的深入、透徹。

在教學(xué)過程中，巧妙地將詩文引人哲學(xué)教學(xué)，學(xué)生興趣盎然?，F(xiàn)以“認(rèn)識運動，把握規(guī)律”一課時，為了讓學(xué)生理解運動是物質(zhì)的固有屬性，本人巧妙的運用了《壇經(jīng)》記載的一句古語：時有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已?；勰苓M(jìn)曰：“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動！”學(xué)生一聽，都會意的笑了，但是從他們的笑意中我能感覺到他們只是表面的理解，覺得慧能很可笑，你一言他一語地討論：怎么會心動呢？其實他們并沒有結(jié)合到哲學(xué)的道理中，然后在授課中，通過對《壇經(jīng)》和作為中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一慧能的介紹，他們就深入了解他為什么會說這句話，讓學(xué)生能夠認(rèn)識到慧把世界萬物的運動歸結(jié)為人的“心”是一種唯心主義。然后引出本課的知識點：運動是事物的固有屬性，脫離了物質(zhì)的運動是根本不存在的。

通過對古詩文的背景恰當(dāng)和詳盡的把握，不僅擴(kuò)展了政治教師的文化知識，提高了自身的文化層次，而且，有助于學(xué)生對不同類作品思想內(nèi)涵的恰當(dāng)定位；有助于提高學(xué)生的理解能力，更準(zhǔn)確理解和把握哲學(xué)的道理。

三、熟知古詩文的典故，有利于感悟哲學(xué)的道理

用典，是古詩文中常用的一種表現(xiàn)手法，其主要特點是借助一些歷史人物、神話傳說、寓言故事等來表達(dá)自己的某種愿望或者情感。典故用得恰當(dāng)與否，不僅提高自身的素養(yǎng)，使自己顯得典雅風(fēng)趣、含蓄有致，還可以提高學(xué)生對哲學(xué)的感悟和升華，使語言更加精練、言簡意賅，提高哲學(xué)道理的表達(dá)和闡述。例如，運用我國古代有女媧捏土人造人說這個神話故事和西方有上帝先造出一個亞當(dāng)同時闡述哲學(xué)的中的唯心主義；還在講述《事物是變化發(fā)展的》時，引用了“士別三日，刮目相看”的典故：講述的三國時期，吳國大將呂蒙英勇善戰(zhàn)卻因文化水平不高而常鬧笑話，后經(jīng)孫權(quán)指教，發(fā)憤讀書。魯肅一直以為呂蒙還是像過去一樣，便找機(jī)會去為難他，想不到他對答如流，弄得魯肅膛目結(jié)舌，呂蒙卻微笑著說了這句話：“士別三日，即便刮目相待”，通過這個典故告訴學(xué)生在生活中也經(jīng)常會遇到魯肅一樣的尷尬，告訴學(xué)生要想像呂蒙學(xué)習(xí)，從而讓學(xué)生感悟出世界是永恒發(fā)展的，人也是不斷變化和發(fā)展。

在講授“量變和質(zhì)變”的時候，借用了不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海；在講授《矛盾的特殊性》時，借用了“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”和“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”，后人可以通過詩人當(dāng)時的所處的環(huán)境，當(dāng)時的心情，對祖國山河的不同描述中，其特殊性，區(qū)分出特定的環(huán)境，前者是描述遼闊雄渾的北國草原，后者是描述的是風(fēng)景綺麗的江南景色。這樣一來，學(xué)生感受到古詩文的情懷，想象著其內(nèi)涵和典故，相信隨著時間的推移，學(xué)生不僅僅是學(xué)到了哲學(xué)這一門學(xué)科，還在熟知典故的過程中，熟知當(dāng)時的年代，當(dāng)時的人物，明白如何寫出會有這個典故，作者如何會有如此高的意境，接著受著古詩文的熏陶，豐富自身的閱歷和積淀學(xué)識，體會其中真正的哲學(xué)內(nèi)涵。

西方有一個文學(xué)家曾經(jīng)說過，一個人的成長就像是一棵葡萄樹，他的技能、知識就像那一串串的葡萄，而胸懷、情感、意志就是支撐葡萄樹的支架，如果沒有支架，葡萄樹就只能匍匐在地并最終和它的珍貴的果實一起爛掉！我們現(xiàn)在要做的這個工程，就是用古詩文和哲學(xué)聯(lián)系起來，幫助學(xué)生們立起這樣—個支架，古詩文以優(yōu)美凝練的語言、生動新奇的想象、朗朗上口的韻律、動人心魄的情感、深刻入微的哲理，讓我們回味無窮、難以忘懷。通過眼到、嘴到、心到，完成對古詩文的感知——理解——感悟的過程，全面地提高學(xué)生綜合素質(zhì)，也真是我們素質(zhì)教育的體現(xiàn)，真正做到“腹有詩書氣自華”。

參考文獻(xiàn)

[1]汪海洋.古詩鑒賞巧用背景知識【J】閱讀與寫作

篇(2)

政治學(xué)科理論就是豐富的人文哲理，我們常說的“曉之以理，動之以情，導(dǎo)之以行”的含義就是人文素質(zhì)養(yǎng)成方法；我們課堂的最基本的任務(wù)就是促進(jìn)人的思想發(fā)展，提高學(xué)生在進(jìn)取、創(chuàng)造等方面的綜合素質(zhì)。傳統(tǒng)教育必須與現(xiàn)代教育進(jìn)一步融合，要對傳統(tǒng)的教育思想進(jìn)行揚棄。讓學(xué)生思考：為什么現(xiàn)代和諧理念去掉了傳統(tǒng)的“自然無為，天神化”傳統(tǒng)的教育思想等內(nèi)容。

二、如何讓傳統(tǒng)文化有效滲透高中政治課堂中

1.讓學(xué)生自主地汲取傳統(tǒng)文化大餐的精品，提升自我

受教育的主體是學(xué)生，我們可以向廚師一樣嘗試著將傳統(tǒng)文化滲透到政治課堂中去，做出一種豐富而有營養(yǎng)的知識大餐。我們要敢于截取傳統(tǒng)文化中蘊涵著的哲學(xué)道理為我所用，讓學(xué)生在哲理的引領(lǐng)下升華。我們要注重的是傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵和思想意境，讓其折射出政治課學(xué)習(xí)的內(nèi)容和目標(biāo)，或用其來化解政治課知識的疑難，這是不需要拘泥于所引用的傳統(tǒng)文化思想的。例如，讓學(xué)生讀唐詩《十五夜觀燈》，自然會出現(xiàn)古藺花燈，再讓學(xué)生感悟古藺花燈特有的那種文化魅力，進(jìn)而讓學(xué)生認(rèn)識了傳統(tǒng)文化，把握傳統(tǒng)文化中所賦予的韻味。

2.讓學(xué)生剪輯傳統(tǒng)文化巨片中的精華，陶冶自我

傳統(tǒng)文化像一部每日都不間斷的連續(xù)電視劇，學(xué)生是無暇觀賞每一個細(xì)節(jié)的。這就需要我們?nèi)ゲ眉簦瑢⒆钗龑W(xué)生眼球的部分剪輯下來，在最短的時間內(nèi)，用最少的言語傳遞最多的信息。比如，說起中國文明時，可以剪輯：六千年的人類文明史，可以看做是歷經(jīng)三代文明，都有一個明顯的技術(shù)標(biāo)志。后兩代文明的技術(shù)標(biāo)志和推動力是發(fā)明都來自中國的造紙術(shù)和印刷術(shù)。紙張發(fā)明，使中國迅速成為世界文明的中心。印刷時代的到來，是社會文明的發(fā)展的新動力，同時，歐洲文化也水起云涌語言雖少，但能夠勾畫出中華民族的幾千年的文明史，讓學(xué)生在滿足自豪感中用政治家的思維陶冶自我。

3.讓學(xué)生探究地把握傳統(tǒng)文化，放飛自我

篇(3)

1 “生活體悟”類

精心選取新鮮的典型的代表主流價值取向的生活素材，通過“這反映了”“這佐證了”“這蘊涵了”等干肢聯(lián)系詞，指向生活素材與哲學(xué)道理的意義建構(gòu)，借眈易錯易混選的設(shè)定，考查同學(xué)們知識掌握的程度和知識運用的能力。

2 “觀點辨析”類

古今中外的哲學(xué)家、科學(xué)家、政治家、文學(xué)家、藝術(shù)家很多，他們的經(jīng)典語言富含哲學(xué)意蘊?！芭欣^承，古為今用”可以使高考哲理選擇題更有文化根基，“博采眾長，洋為中用”可以使高考哲理選擇題更具開放魅力。借助易錯易混選肢的設(shè)定，有利于考查學(xué)生對課本知識的理解和辯證思維的能力。

3 “詩歌鑒賞”類

哲學(xué)因詩歌的導(dǎo)入而蛻變成詩意的哲學(xué)，詩歌因哲理的闡釋而更顯智慧。高考哲理選擇題難在對詩歌主題的整體把握。

4 “漫畫啟示”類

漫畫通常都附有文字，文字通常都是為了點題。漫畫的標(biāo)題以及漫畫中的文字與漫畫構(gòu)成漫畫共同體，它們“共生”中的情、義、意、趣與某選肢的內(nèi)涵外延具有恰到好處的關(guān)聯(lián)。

5 “原因探究”類

為什么“一國兩制”具有強大的生命力？為什么哲學(xué)能在歷史觀上堅持唯物主義？為什么有些已辦理“農(nóng)轉(zhuǎn)非”的學(xué)生甚至有了“非轉(zhuǎn)農(nóng)”的念頭？為什么我們黨的十將科學(xué)發(fā)展觀定位為黨的指導(dǎo)思想？在這里，我們高舉哲學(xué)的旗幟，感受哲學(xué)的力量。

二、高考哲理選擇題的對策研究

問題1：審題干缺乏耐心，特別是漫畫題、古詩文題，題目沒看懂，于是一做就錯。

對策研究：（1）“獲取和解讀信息”是高考政治首要的考核目標(biāo)與要求。在有限的高考時間內(nèi)，考生必須能夠快速、全面、準(zhǔn)確地從題目的文字表述和圖表等形式中獲取回答問題的有關(guān)信息，能夠準(zhǔn)確和完整地理解并整合所獲得的有關(guān)信息。（2）關(guān)注生活是提高審題能力的根本性因素。在有的同學(xué)面前，題干是文字，缺乏耐心，看不下去。在有的同學(xué)面前，題干的文字是生活，懂得是怎么回事，于是心領(lǐng)神會。因此，通過報紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體，了解國內(nèi)外發(fā)生的焦點熱點問題，理解主流社會的價值選擇和價值判斷，對于正確把握題干具有根本性的意義。（3）審題也是一種能力，能力需要培養(yǎng)。讀報紙，讀教材，看黑板報，做試題，總之，要把握一切培養(yǎng)能力的機(jī)會，在自我修養(yǎng)中提升自己的審題能力，在提升中增強自己的審題信心，在自信中實現(xiàn)修養(yǎng)的超越。

問題2：忽視干肢聯(lián)系詞，抓不住選擇題的限定范圍。

對策研究：把握《生活與哲學(xué)》大體系，抓關(guān)鍵詞，區(qū)分唯物論、辯證法、認(rèn)識論和歷史唯物主義。按照哲學(xué)教材體系，唯物論和認(rèn)識論構(gòu)成第二單元“探索世界與追求真理”，辯證法構(gòu)成第三單元“思想方法與創(chuàng)新意識”，歷史唯物主義構(gòu)成第四單元“認(rèn)識社會與價值選擇”。

例1加強和創(chuàng)新社會管理的根本原則是以人為本，這就要求加快推進(jìn)以保障和改善民生為重點的社會建設(shè)，著力解決民生領(lǐng)域存在的突出問題。這體現(xiàn)的唯物辯證法道理是（

）

A 辦事情要善于抓主要矛盾

B 要把握矛盾的主要方面

C 價值判斷和選擇具有社會歷史性

D 矛盾的主要方面決定事物性質(zhì)

【解析】“價值判斷和選擇具有社會歷史性”屬于歷史唯物主義部分，不屬于唯物辯證法，排除。本題答案為A。

問題3：超越“先解題干，后解題肢，干肢聯(lián)系，以干求肢”的解題程序，在沒有對題肢作正誤判斷前就啟動“干肢聯(lián)系”程序，選擇了用材料誤導(dǎo)出的錯誤結(jié)論。

對策研究：（1）對于哲理選擇題而言，往往題于是個別的，題肢指向哲學(xué)道理，是一般的，從個別推導(dǎo)一般的結(jié)論常常是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，所以，哲理選擇題最喜歡用“這佐證了”“這蘊涵了”這樣的干肢聯(lián)系詞，彰顯生活的體悟價值，突出哲學(xué)的指導(dǎo)意義。（2）此類錯誤很頑固，注意多思考，多訓(xùn)練，在思考和訓(xùn)練中達(dá)成能力的鞏固。

例2聰明的人在生活中既要學(xué)會選擇，也要學(xué)會放棄，其實放棄也是一種艱難的選擇。此話表明（

）

A 放棄和選擇是同等重要的

B 回避矛盾有時也不失為一種聰明的做法

C 要學(xué)會在對立中把握統(tǒng)一，統(tǒng)一中把握對立

篇(4)

關(guān)鍵詞：關(guān)注個性；情境創(chuàng)設(shè)；點化思維；多元課堂“生長課堂”是從學(xué)生的生命高度來認(rèn)識課堂，“以學(xué)生的學(xué)習(xí)為中心組織教學(xué)”，倡導(dǎo)教師在課堂研究中與學(xué)生共同成長。其根本目的在于將學(xué)生從被動、壓抑的狀態(tài)下解放出來。學(xué)生不是抽象的概念，而是有生命的個體。教師要還課堂于學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、探究、對話、合作，從而激發(fā)全體學(xué)生的發(fā)展本能和生命潛能。

哲學(xué)是一門追求智慧的學(xué)問，也是非常有思辨性的學(xué)問。然而傳統(tǒng)的教學(xué)方式使這門課失去了魅力，學(xué)生“被學(xué)”“跟學(xué)”，久而久之便形成了思維上的惰性，哲學(xué)對他們而言只是枯燥、抽象、空洞的概念和原理，學(xué)生逐漸失去了學(xué)習(xí)興趣。這樣的課堂離“生長課堂”相距甚遠(yuǎn)。如何真正還課堂于學(xué)生，讓課堂彰顯學(xué)生的情感、智慧和創(chuàng)造性，凸顯人的價值呢？這是每位政治教師需要努力的方向。下面筆者結(jié)合“兩點論與重點論統(tǒng)一”一課談?wù)劇吧L課堂”的實踐。

一、感悟情境，追求“有境”課堂

情境創(chuàng)設(shè)，就是根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，營造出某種教學(xué)情境與氛圍，使學(xué)生能很快進(jìn)入探究學(xué)習(xí)的情境中，引導(dǎo)學(xué)生積極主動地思考，生動活潑地參與，在情境中感受學(xué)習(xí)的樂趣。哲學(xué)課理論性較強，哲學(xué)智慧又源于生活，因此，哲學(xué)課更需要也更容易創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，增強哲學(xué)課的課堂魅力。

課堂導(dǎo)入情境的選擇考驗著教師的教學(xué)智慧。筆者所在的城市――無錫有著豐富的生活化事例和文化資源，學(xué)生對身邊的城市地理文化有一定的認(rèn)識，并且有親切感與歸屬感。

在課堂教學(xué)伊始，教師先播放一段“太湖美”MTV視頻，展示無錫美麗的風(fēng)景和現(xiàn)代城市風(fēng)貌，展示無錫的城市標(biāo)識“玉飛鳳”，玉在古代寓意著高貴的品格，從而引發(fā)學(xué)生對成語“瑕不掩瑜”的哲學(xué)思考，在分析學(xué)生的回答中很自然地引入矛盾主次方面的知識點，以學(xué)生身邊的本土文化作為教學(xué)情境，拉近教學(xué)與學(xué)生之間的距離，使課堂更加自然、親切，學(xué)生樂于參與課堂，同時又從哲學(xué)的視角審視生活。

二、關(guān)注生活，呈現(xiàn)“有我”課堂

日本學(xué)者佐藤學(xué)教授在《靜悄悄的革命》中說道：“我們應(yīng)該尊重每一個學(xué)生，讓所有人都能打開自己，讓個性差異都能得到關(guān)注，因為‘在教室并不存在大家’，存在的只是有自己名字和容貌的一個一個的學(xué)生?！币虼?，教師在教學(xué)設(shè)計和課堂教學(xué)中要關(guān)注學(xué)生的生活和個性發(fā)展，尤其在哲學(xué)課堂，只有將抽象的哲學(xué)道理同學(xué)生生活相結(jié)合，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

與時代生活緊密結(jié)合是政治課教學(xué)的鮮明特征。政治教師在課堂教學(xué)中必須理論聯(lián)系實際，創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，選取學(xué)生感興趣的話題，貼近學(xué)生生活和社會生活，注重開展合作探究，學(xué)生可以自由發(fā)表意見，表達(dá)觀點，從而增強他們分析實際問題的能力。

矛盾的主次方面是非常抽象且極易混淆的概念，筆者在設(shè)計過程中選用學(xué)生生活中的事例，使抽象的哲學(xué)道理變得淺顯易懂。同時在充分預(yù)設(shè)的前提下，也關(guān)注學(xué)生個性化、差異化的思維發(fā)展，關(guān)注課堂的生成。筆者結(jié)合寄宿學(xué)生普遍關(guān)注的話題――寄宿制學(xué)校使用手機(jī)的利弊問題展開討論：有人認(rèn)為，應(yīng)該允許高中寄宿生使用手機(jī)，因為利大于弊；有人認(rèn)為，應(yīng)該禁止高中寄宿生使用手機(jī)，因為弊大于利；作為一名學(xué)生代表，你支持哪種觀點，請說明理由。

這類問題的設(shè)置具有一定的開放性，為每一個學(xué)生提供了展示自我的機(jī)會。大多數(shù)學(xué)生選擇其中一個觀點展開辯論，但也有學(xué)生提出了個性化的思考，指出寄宿生使用手機(jī)的利弊問題要因人而異，對于自制力強的學(xué)生，手機(jī)可以發(fā)揮它的積極功效，利大于弊；對于自制力差的學(xué)生，則弊大于利。對于學(xué)生的回答，教師首先要予以肯定評價，鼓勵學(xué)生的辯證思維和個性化思維的發(fā)展，促進(jìn)師生間的情感交流和思維碰撞，使課堂教學(xué)更加精彩、高效。

三、c化思維，探尋“有思”課堂

哲學(xué)是一門充滿思辨性和思想性的學(xué)科，它能夠幫助人們透過紛繁復(fù)雜的表象，認(rèn)知事物背后的本質(zhì)，引發(fā)對社會和人生的思考。一堂優(yōu)秀的哲學(xué)課能夠提高人的思維品質(zhì)，給人以啟迪，使學(xué)生的思維品質(zhì)得到發(fā)展?；谡軐W(xué)學(xué)科的特點，主要提升以下思維品質(zhì)：歸納思維品質(zhì)，從具體到抽象，個性與共性達(dá)到具體、歷史的統(tǒng)一；辯證思維品質(zhì)，系統(tǒng)思考與問題解決；批判和創(chuàng)新思維品質(zhì)，打破心智枷鎖，獲得突破性解決方案。

在“兩點論與重點論統(tǒng)一”這一課的教學(xué)中，筆者十分注重對學(xué)生思維品質(zhì)的培養(yǎng)，比如在分析主次矛盾和矛盾主次方面兩個知識點時，筆者呈現(xiàn)了兩個生活情境：對寄宿生使用手機(jī)利弊分析影響學(xué)生成長的因素，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會分析主次矛盾，而具體知識的呈現(xiàn)則由學(xué)生在理解情境材料的基礎(chǔ)上自主歸納，從而提高學(xué)生歸納分析的能力。

哲學(xué)是追求智慧的學(xué)問，哲學(xué)課堂也應(yīng)該是充滿思辨的課堂，是生成智慧的課堂。在本課教學(xué)中貫穿著兩條教學(xué)主線，潛移默化地影響學(xué)生。一條以玉文化為主線，以成語“瑕不掩瑜”啟示學(xué)生學(xué)會辯證思考問題，課堂結(jié)尾處聯(lián)系現(xiàn)實問題，辯證地看待社會中存在的問題，分清主流與支流；一條以生活為主線，由微觀到宏觀，由關(guān)注自我發(fā)展到關(guān)注國家、社會發(fā)展，進(jìn)而升華為實現(xiàn)“中國夢”，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和歷史使命感。整堂課充滿著哲學(xué)智慧，教導(dǎo)學(xué)生如何全面認(rèn)識世界，提高學(xué)生的辯證思維能力和分析能力，實現(xiàn)自身的全面成長。

四、展示天性，打造“多元”課堂

課堂教學(xué)應(yīng)該站在學(xué)生的視角，以靈活多樣的方式與他們對話、交流，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，這才是成長的課堂。

傳統(tǒng)政治課以“灌輸”為主要授課方式，但這一形式無法滿足學(xué)生的思想、心理成長需求，也不利于師生的共同成長。政治課教學(xué)應(yīng)更加多元化，形式更加豐富，教師在課堂教學(xué)中可采取問題導(dǎo)學(xué)、課堂辯論、課題研究、分組合作等活動，用靈活的教學(xué)形式、教學(xué)手段來組織教學(xué)。在“兩點論與重點論統(tǒng)一”這一課中，筆者嘗試了多種教學(xué)方式，如“問辯人生”，以辯論的方式探討高中寄宿生使用手機(jī)的利與弊；“情系祖國”，以小組合作的方式分析當(dāng)前社會存在的問題及主要矛盾；課堂結(jié)尾處以學(xué)生詩朗誦的形式展開，同時以詩歌的形式串聯(lián)整堂課的內(nèi)容，將課堂氣氛又一次提升到，使課堂充滿詩意和哲學(xué)智慧。這樣的課堂，對于教師和學(xué)生而言都是一種愉悅的享受，在潛移默化中實現(xiàn)知識的內(nèi)化和情感的升華，實現(xiàn)生生、師生的共同成長。

課堂是學(xué)生成長的場所，優(yōu)秀的課堂應(yīng)該如詩似景，豐富的課堂應(yīng)該是一個活躍著生命的地方，是觀察意義世界和感悟生命之美的場所。讓課堂擁有“爐邊談話”般的溫馨與真誠，洋溢著生命的溫暖?！吧L課堂”就是要回歸生命的課堂，師生、生生自由交流，激發(fā)學(xué)生的發(fā)展本能和生命潛能，實現(xiàn)師生共同成長，這也是每位教師不懈努力的方向。

參考文獻(xiàn)：

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[關(guān)鍵詞] 情境 價值引領(lǐng) 德育教育 正能量

[中圖分類號] G633.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1674 6058（2015）34 0076

青年學(xué)生處于提升道德品質(zhì)的關(guān)鍵時期，具有極強的可塑性。但在良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，貧富差距、食品安全、官員腐敗、誠信缺失等社會負(fù)面現(xiàn)象，干擾著學(xué)生正確的價值觀、人生觀的樹立。作為政治教師必須科學(xué)應(yīng)對這些負(fù)面現(xiàn)象的挑戰(zhàn)，引領(lǐng)學(xué)生走出認(rèn)知誤區(qū)，提升課堂教學(xué)的實效性，牢固把握思想政治教育的主陣地。

一、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生思維

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)生是認(rèn)知的主體，強調(diào)以學(xué)生為中心。教師要觸動學(xué)生靈魂，關(guān)注學(xué)生的思想狀態(tài)，才能調(diào)動其學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)其思維的創(chuàng)造性。教育是對學(xué)生心靈的耕耘，各種社會負(fù)面現(xiàn)象和消極言論，不利于學(xué)生的健康成長。在其影響下，部分意志不堅定的學(xué)生容易對理論知識感到困惑，對教師引導(dǎo)產(chǎn)生懷疑。教師如果能夠科學(xué)利用這些負(fù)面現(xiàn)象創(chuàng)設(shè)情境，帶領(lǐng)學(xué)生去思考和分析，就可以激發(fā)學(xué)生興趣，拉近與學(xué)生的心理距離，幫助他們提高明辨是非的能力，提高教學(xué)效果。

如教授生活與哲學(xué)第四單元《價值與價值觀》時，筆者結(jié)合當(dāng)下困擾國人良心的“扶不扶”道德困境，設(shè)計問題。春晚小品《扶不扶》中好人郝健說：“這人倒了咱不扶，那人心不就倒了嗎？”請你談?wù)勥@里的“人心”指的是什么，路人和郝健對摔倒老人的不同態(tài)度體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理，你從郝健見義勇為的經(jīng)歷中得到哪些啟發(fā)。由于“扶不扶”的糾結(jié)正是學(xué)生都會遇到的現(xiàn)實生活問題，所以調(diào)動了學(xué)生參與小組合作探究的積極性，幫助學(xué)生理解了價值觀的導(dǎo)向作用，有利于學(xué)生樹立互相關(guān)愛、誠信、友善、公正的價值觀，提升了課堂教學(xué)實效。

二、價值引領(lǐng)，發(fā)掘育人功能

《國語?魯語上》說“重莫如國，棟莫如德”，意思是說人必須擁有崇高的道德品質(zhì)才能真正成為國家的棟梁之材，否則只能成為羅斯福筆下“有學(xué)問而無道德”的惡漢。政治教師要把立德樹人作為根本任務(wù)，敢于正視社會生活中的負(fù)面現(xiàn)象，引領(lǐng)學(xué)生運用理論知識化解道德認(rèn)識困境，引導(dǎo)學(xué)生作出正確的價值判斷和價值選擇，增強積極向上的道德情感。教師開發(fā)社會負(fù)面現(xiàn)象的德育價值，給學(xué)生傳遞健康樂觀、積極向上的正能量，體現(xiàn)了政治學(xué)科對真、善、美的價值追求，弘揚了社會主義核心價值觀。

教師要積極變革教育教學(xué)理念，挖掘社會負(fù)面現(xiàn)象背后的教學(xué)資源，謀求課堂教學(xué)精彩生成的突破。如在教授“實現(xiàn)人生價值”時，筆者以馬云的創(chuàng)業(yè)故事來創(chuàng)設(shè)情境，組織小組開展探究活動。當(dāng)學(xué)生看到馬云到肯德基求職失敗的經(jīng)歷時，有人說：“這可真是一個看臉的社會??！”學(xué)生的笑談反映出以貌取人的社會現(xiàn)象，違背了公平正義的價值觀，對學(xué)生成長存在著消極的心理暗示。筆者立即組織討論：“馬云身上有哪些優(yōu)秀品質(zhì)？他的創(chuàng)業(yè)道路體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？對我們實現(xiàn)人生價值有什么啟示？”學(xué)生經(jīng)過小組討論，懂得了實現(xiàn)人生價值要不斷提高個人素質(zhì)和能力，勇于戰(zhàn)勝困難的道理，也加深了對教材知識的理解和掌握。

三、理性分析，樹立道德自信

一根不值一毛錢的火柴，卻可以燒毀一棟價值百萬的房子。那些看似不起眼的消極思想，卻可能毀掉一個學(xué)生的一生。教師絕不能只見樹木，不見森林，必須適時對負(fù)面現(xiàn)象進(jìn)行客觀公正的分析，用德育教育引領(lǐng)和維護(hù)社會公平正義理念，才能真正傳遞正能量，喚醒學(xué)生踐行社會主義核心價值觀的道德自覺，形成對民族文化的道德自信，匯聚中國力量，實現(xiàn)繁榮富強的中國夢。

強調(diào)，青年最富有朝氣、最富有夢想，青年興則國家興，青年強則國家強。政治教師要堅守道德立場，發(fā)揮專業(yè)技能，培育學(xué)生正確的金錢觀、消費觀、就業(yè)觀、法制觀和人生價值觀，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，培養(yǎng)學(xué)生的公民意識。這就要求教師善于積累正能量，傳播正能量，終結(jié)負(fù)能量，多列舉“英雄司機(jī)吳斌”“拾荒助學(xué)老人劉盛蘭”“百歲仁醫(yī)胡佩蘭”等平凡人物的例子，讓學(xué)生相信正能量的存在；多列舉“財富傳奇馬云”“核潛艇之父黃旭華”“氫彈之父于敏”等傳奇人物的例子，讓學(xué)生感受正能量的存在。此外，教師還應(yīng)努力發(fā)現(xiàn)、持續(xù)關(guān)注學(xué)生的閃光點，并及時給予積極評價，讓正能量在學(xué)生身上存在并發(fā)揚光大。

篇(6)

一、歡樂歌聲，進(jìn)課堂

歌曲有自己的節(jié)奏、節(jié)拍、韻律，歌詞一般簡括、文意自然，有些歌詞還包含著很深刻的哲學(xué)道理聽后使人受益匪淺。把歌引入課堂，會使學(xué)生輕松愉快地接受知識，并引發(fā)學(xué)生的思想升華。

在學(xué)習(xí)“人生的真正價值在于貢獻(xiàn)”時，進(jìn)入課堂就提議唱《愛的奉獻(xiàn)》?！爸灰巳双I(xiàn)出一點愛，世界將會變成美好的人間?！比缓笳归_討論，讓學(xué)生自己歸納出：人生的真正價值在于貢獻(xiàn)。歌曲既可以導(dǎo)入新課，也可以作為課堂小結(jié)。讓學(xué)生在歌聲中理解、回味、鞏固知識。

二、詩文欣賞，變課堂

詩，作為文學(xué)作品的一個重要品種，不論是寫人、記事、狀物、或繪景的詩，也不論是抒情或敘事詩，只要是真正的詩，就無一不是社會生活高度概括集中的反映，是詩人思想情感升華的結(jié)晶?！拔恼潞蠟闀r而著，詩歌合為事而作”，“補察時政”，“導(dǎo)泄人情”，意深詞淺，質(zhì)樸近人，深得人們喜愛。尤其是哲理詩，一定的事物，一定的意境，一定的思想感情，一定的規(guī)律性知識，對人們的立場觀點和思想方法起著潛移默化的啟迪作用。

在學(xué)習(xí)“制約意識能否正確地反映客觀事物的主觀因素”時，用幾首不同的詩來作材料，最終得出了結(jié)論。

首先，讓同學(xué)們回顧蘇軾的《題西林壁》一“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！辈⒆屚瑢W(xué)們進(jìn)行討論、簡析。教師根據(jù)同學(xué)的分析分別板書出“橫看、側(cè)看、遠(yuǎn)眺、近觀、俯瞰、仰望”六組詞來啟發(fā)同學(xué)同一座廬山，在觀察著眼前，為什么會呈現(xiàn)出各種不同的容貌？自然而然的得出結(jié)論一立場不同。同時教育他們對待任何事物，都要站在人民根本利益的立場上全面客觀觀察問題，分析問題，這是我們獲得正確認(rèn)識的基本前提，是我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)堅持的立足點。

其次，讓同學(xué)們對比分析，唐朝李商隱“夕陽無限好，只是近黃昏?！焙汀袄戏蛳沧鼽S昏頌，滿目青山夕照明?！鼻罢摺斑t暮之感，沉淪之痛，悲涼無限”。后者“唱出贊歌，老當(dāng)益壯，樂觀向上”。說明一個人的生活目的，生活態(tài)度是否正確，不僅影響著他人生而且會影響他對客觀事物的認(rèn)識。最終得出世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同人們對客觀事物的反映不同。教育他們必須樹立科學(xué)的世界觀、人生觀運用科學(xué)的思維方法去認(rèn)識客觀事物。

教無定法，貴在得法。用語文教學(xué)法來教哲學(xué)道理，既鞏固了語文知識，又活躍了政治課堂。既完成了知識目標(biāo)，又完成了德育目標(biāo)。做到了既教書又育人。

三、扮演角色，促課堂

創(chuàng)設(shè)成功教學(xué)情境就是教師根據(jù)學(xué)生的特點，想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)一個讓學(xué)生飽嘗努力探求，勤奮思考后獲得知識，取得成功的情境，以此增強學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，滿足學(xué)生學(xué)習(xí)欲望，從而使師生都能一起分享成功帶來的喜悅

在學(xué)習(xí)“矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系”時，我讓同學(xué)們課前采集一些植物，上課時讓三位同學(xué)上臺展示自己采集的植物，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：第一位同學(xué)只拿一朵牽牛花，第二位同學(xué)拿了好多，有牽?；ā⒈?、有樹枝以及一些不知名的雜草，第三位同學(xué)更奇怪，他什么都沒拿，兩手空空。課堂一片騷動，這時，讓同學(xué)們分組討論說出他們誰是誰非，并選出代表發(fā)表本組意見。經(jīng)過發(fā)言，不難看出同學(xué)們課前預(yù)習(xí)效果較好，能用“共性、個性、普遍性、特殊性”這些關(guān)鍵詞來說明。意見歸納如下：第一位、第二位夸大個性、特殊性，而否認(rèn)共性、普遍性。第三位夸大共性、普遍性，而否認(rèn)個性、特殊性。植物的普遍性，只能存在于牽牛花、冰草、樹枝、雜草等各種不同的植物之中；各種類別的植物雖然各有自己的特點，但又都含有葉綠素等植物共同的特征。這樣，“世界上的一切事物不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性存在于特殊性之中，特殊性與普遍性相互聯(lián)結(jié)，不可分割。”這一教學(xué)目標(biāo)順利完成。

四、創(chuàng)新思維，活課堂

“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉?！鼻笮率菍W(xué)生重要的心理特征。教師在教學(xué)中老是講萬古不變、“老掉牙”的事例，與現(xiàn)實脫節(jié)，學(xué)生勢必提不起興趣，昏昏欲睡，很難達(dá)到應(yīng)有的教學(xué)效果。為此，從現(xiàn)實生活中選取一些生動有趣的材料補充到教學(xué)中，可達(dá)到啟智激趣的教學(xué)效果。

在學(xué)習(xí)“按客觀規(guī)律辦事”時，我先讓學(xué)生解釋成語“對牛彈琴”——諷刺說話的人不看對象，脫離實際，白費勁。接著我說“對牛彈琴”有新解，有同學(xué)私語“看老師拿客觀規(guī)律怎么對牛彈琴”。這時我故意停頓下來設(shè)置懸念，讓學(xué)生展開想象。然后我說“對牛彈琴”可以提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，可以滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要。現(xiàn)代科學(xué)證明：定時給奶牛放音樂，能使牛奶多產(chǎn)奶。同學(xué)們恍然大悟——按客觀規(guī)律辦事，確實能“事半功倍”。這樣使學(xué)生理解知識時有新鮮感，而且有利于學(xué)生擺脫思維定勢的束縛，增強創(chuàng)新的意識和勇氣。

五、成語妙用，出課堂

妙用成語對知識的鞏固可以起到意想不到的效果。在教學(xué)“具體分析和解決不同的矛盾”時，用成語大聯(lián)唱的方式進(jìn)行小結(jié)，收到很好的效果。要求從第一位同學(xué)起每人說出蘊含“具體問題具體分析”這一哲理的一個成語。如：、量力而行、量入為出、量體裁衣、入鄉(xiāng)隨俗、看菜吃飯、對癥下藥、因地制宜、因材施教、抽薪止沸等等。違背這一哲理的有：對牛彈琴、張冠李戴、照搬照抄、抱薪救火、火上澆油、生搬硬套、問道于盲、東施效顰、揚湯止沸等。

篇(7)

一、全面認(rèn)識例子資源

政治課堂的例子資源首先是時政新聞,每年的高考從來不回避熱點。時政新聞不僅是我們課堂的例子也是考試的材料。講好講透時政新聞對于幫助學(xué)生理解,提升分析能力、概括能力、知識遷移能力有著不可或缺的作用。比如在講認(rèn)識是發(fā)展的時候,我說我們的貨幣政策由原來的“穩(wěn)健的貨幣政策”到“從緊的貨幣政策”到今年“適度寬松的貨幣政策”,我們的政策為什么老是在變呢。學(xué)生討論后得出結(jié)論:因為我們的經(jīng)濟(jì)形勢發(fā)生了變化,還能體現(xiàn)我黨真正做到一切從實際出發(fā)、具體問題具體分析。其次是影視資源,這幾年來中央精神文明建設(shè)中的“五個一工程獎”中作品中蘊含著精彩生動的故事情節(jié)和積極向上的價值取向,具有較強的現(xiàn)實意義。如《恰同學(xué)少年》、《士兵突擊》等。如有個別學(xué)生遇到困難就想放棄的時候,我和學(xué)生們共同觀看了《士兵突擊》里幾集。引導(dǎo)學(xué)生思考為什么一個被大家認(rèn)為最沒有希望成才的人最后卻能取得令人刮目相看的成績呢。最后這幾個同學(xué)領(lǐng)會了“不拋棄不放棄”這六個字。在學(xué)習(xí)生活中情緒轉(zhuǎn)變了很多。再次是中國傳統(tǒng)文化中的成語和名言名句。講到矛盾存在具有普遍性的時候,我引用了世外桃源該多好。無奈風(fēng)波添煩惱,只緣護(hù)盾米撾并,它是庸人自擾?！弊屚瑢W(xué)們思考此詩的錯誤在哪里。在討論后學(xué)生加深了對事事有矛盾、時時有矛盾的感性認(rèn)識。選取例子的目的主要在于運用,課堂教學(xué)是一個復(fù)雜多變的過程,具有連貫性和嚴(yán)肅性,這就對例子的具體運用提出了要求。而將恰當(dāng)?shù)睦釉诙嘧兊慕虒W(xué)過程中巧妙的運用是舉例法成功的關(guān)鍵因素所在。

二、巧舉例的幾大原則

1、真實準(zhǔn)確性。政治課經(jīng)常用到很多數(shù)據(jù),而數(shù)據(jù)的真實與否,準(zhǔn)確與否直接影響我們例證的真實有效性。不真實不準(zhǔn)確也嚴(yán)重影響了政治課教學(xué)的嚴(yán)肅性。因此我們教師要學(xué)會去粗取精,去偽存著真。如在講改革開放是我們社會發(fā)展的動力時,我就參考了《半月談》上的數(shù)據(jù):2002年以來我國利用外資一直居世界前3位。城鎮(zhèn)居民可支配收入是1978的6.5倍。這樣的數(shù)據(jù)讓學(xué)生感受到了改革對提高綜合國力的作用。

2、典型性、針對性。豐富的教學(xué)資源并不意味著我們把政治課上成故事會。對于難點內(nèi)容,我們可以對那一個原理要用多個例子。做到心中有數(shù),有的放矢。如講矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系的時,我先請學(xué)生思考我國集體林權(quán)改革首先在福建試點體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理,然后再用了兩個例子去鞏固:各國匯率制度改革要適合本國國情,這是國家共識;近年來,許多國家和地區(qū)基于節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的目的,開始對塑料購物袋的生產(chǎn)和使用采取禁止和限制政策。比如:愛爾蘭征收“塑料袋稅”;南非、孟加拉等國禁止使用塑料袋;意大利對塑料袋生產(chǎn)商實行“課稅法”,征以重稅;德國、荷蘭、英國等國的超市都用紙袋替換了塑料袋;韓國實行購物袋收費。這兩個例子體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理,在不同方面的例子中學(xué)生加深了對此原理的理解。

3、適時設(shè)置,巧妙安排,運用懸念示例。通過例子設(shè)置懸念引出新課,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,由被動聽課變?yōu)橹鲃勇犝n,充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性,以加深對課本知識的理解,達(dá)到良好的教學(xué)效果。教學(xué)“企業(yè)經(jīng)營要樹立誠信意識”時,先說有這樣一家公司馬上就要上市了,而且品牌價值高達(dá)130多億,若此公司來招聘你們愿意成為他們的員工嗎?學(xué)生回答想,然后我說可就這樣一個公司就在幾天前倒閉了。同學(xué)們很驚訝為什么啊,我說這家公司是三鹿集團(tuán),同學(xué)可以結(jié)合課本告訴我誠信對企業(yè)的重要性嗎?強烈的好奇心和求知欲使學(xué)生的注意力高度集中起來,興致勃勃地聽講并能邊聽邊思考案例。