影視文學(xué)的鑒賞方法精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇影視文學(xué)的鑒賞方法范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

影視藝術(shù)作品是由各種藝術(shù)要素組成的多維層面的綜合體，從某種意義上講，影視藝術(shù)鑒賞體現(xiàn)的只是觀眾對影視作品某些層面某些因素的選擇。高水平的影視藝術(shù)鑒賞者可以鑒賞多個層面、關(guān)注到諸多方面和諸多因素，但不可能選擇和鑒賞所有層面和所有因素。作為影視鑒賞的影視片，其具有明顯的綜合性，可以說是編、導(dǎo)、演、攝、錄、美的各個部分，再以各部分為切入點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致分析和研究，具體體現(xiàn)在文學(xué)觀念、美學(xué)觀念、整體結(jié)構(gòu)、藝術(shù)特征、技術(shù)處理及民族風(fēng)格上。

一、影視藝術(shù)的綜合性

影視是一門年輕而又現(xiàn)代的藝術(shù)。在其形成和發(fā)展過程中不僅綜合了各種藝術(shù)的元素，同時還形成了有別于其他藝術(shù)樣式的獨(dú)特的藝術(shù)特性。了解和把握這些特性，無疑將有利于提升我們感悟影視藝術(shù)魅力的審美能力。

（一）影視是藝術(shù)和科技的綜合

縱觀影視藝術(shù)的發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)實(shí)際上就是一部影視科技的發(fā)展史。從無聲到有聲、從黑白到彩色、從傳統(tǒng)攝影到電腦動畫，每一步發(fā)展和飛越都與科技的發(fā)展息息相關(guān)。擬音、數(shù)字式錄音、變焦組合鏡頭、高科技仿真技術(shù)等新成果的誕生都是影視藝術(shù)中不可或缺的組成部分?？萍嫉倪M(jìn)步，為影視藝術(shù)的發(fā)展提供了物質(zhì)條件，并不斷開拓出影視藝術(shù)新的表現(xiàn)領(lǐng)域，豐富了其表現(xiàn)能力。據(jù)介紹，美國的皮克斯、夢工場、藍(lán)天工作室等動畫界的領(lǐng)頭羊，無一不是依靠自主研發(fā)的動畫渲染系統(tǒng)軟件而獲得穩(wěn)固的領(lǐng)先地位。由于三維技術(shù)研發(fā)的長期積累，這些公司將3d動畫迅速轉(zhuǎn)換為立體電影可謂駕輕就熟。北京師范大學(xué)教授肖永亮在電影科技論壇上介紹說，世界電影史上票房前幾名的影片，《阿凡達(dá)》《泰坦尼克號》《指環(huán)王》等都成功運(yùn)用了大量數(shù)字科技。

（二）影視是多種藝術(shù)元素的綜合

影視從文學(xué)藝術(shù)中學(xué)到了表現(xiàn)復(fù)雜社會生活的敘事手段，在繪畫、建筑和雕塑中學(xué)會造型結(jié)構(gòu)和技巧。在音樂藝術(shù)中學(xué)會在時間流程中展示各種音效的節(jié)奏感，從戲劇中吸取它通過調(diào)動系列影視手段展現(xiàn)的戲劇沖突，同時還吸取了戲劇演員的表演藝術(shù)特長等。影視藝術(shù)是集造型、表演和語言等藝術(shù)諸因素于一身，并包容攝影、剪輯、錄音等的新藝術(shù)。如《白雪公主和七個小矮人》這部動畫片進(jìn)一步開拓多種綜合藝術(shù)元素的才能，有意識地嘗試將本文由收集整理公眾對動畫的認(rèn)識引領(lǐng)到前所未有的新高度。

二、影視藝術(shù)的視覺性

影視是一種視聽結(jié)合的藝術(shù)，它所調(diào)動的一切手段，無論是文學(xué)的、繪畫的、建筑的，還是音樂的、戲劇的或者是蒙太奇手段，目的都必須是創(chuàng)造出鮮明而生動的視覺符號。影視視覺造型性的核心因素是畫面構(gòu)成的造型，畫面是構(gòu)成影視的基本單位，是影視的基本語匯。

（一）影視藝術(shù)的視覺性特點(diǎn)

影視可以通過動作來表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，這是影視的視覺性中的一大特點(diǎn)。在戲劇中，也可通過動作來表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，但由于觀眾與舞臺的距離和視角相對固定，因此有很多限制。為了讓后排觀眾看得更清楚，演員的肢體動作往往有些夸張，而有些細(xì)小卻又極其重要的動作，觀眾稍不留神就忽略了。

如在朝鮮影片《賣花姑娘》中，雙目失明的妹妹在得知母親死去時，從外面回來連跌幾跤，跌散了藥包，最后跌倒在地，雙手還在向前抓的一個動作，就把其對母親的愛、失去母親的悲痛表現(xiàn)得很有感染力和威懾力。

（二）影視藝術(shù)的視覺性情感

影視還可以通過鏡頭，將臉部表情、眼神和細(xì)節(jié)等放大來揭示人物的內(nèi)心世界，這就是影視的視覺性中的又一大特點(diǎn)。影視中人物的表情、眼神、細(xì)節(jié)，比其他藝術(shù)都更細(xì)致入微，更接近生活原貌，其表現(xiàn)力也更強(qiáng)，影視可以用特寫、大特寫等鏡頭來表現(xiàn)，而其他藝術(shù)無法做到。

如國產(chǎn)影片《歸心似箭》中玉貞送給魏得勝那管小煙袋，就是以物托情。因此，影視藝術(shù)善于借助物件作為細(xì)節(jié)，展現(xiàn)人物形象的思想感情。這種以物托情的藝術(shù)手法，最能引起觀眾濃厚的興趣。

三、影視藝術(shù)的逼真性

影視的逼真性是影視藝術(shù)的突出魅力之一。文學(xué)反映生活，雖然可以使我們“如聞其聲，如見其人，如臨其境”，但畢竟不是實(shí)聞、實(shí)見、實(shí)臨。音樂雖然也有形象，但它的形象很難捕捉，主要是情緒傳達(dá)的逼真。繪畫、雕塑雖然可以很逼真地表現(xiàn)形態(tài)，但它不能表現(xiàn)動態(tài)的生活。而影視的逼真性是極為突出的，它能逼真地呈現(xiàn)出所拍攝對象的性質(zhì)。

（一）影視的逼真性來自于照相式的紀(jì)錄性

影視是一門從攝影發(fā)展而來的藝術(shù)，能夠直接記錄現(xiàn)實(shí)世界的人和事物的狀貌。德國電影理論家克拉考爾在他的《電影的本性——物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)原》中說：“電影按其本質(zhì)來說是攝影的一次外延，因而也跟攝影手段一樣，跟我們的周圍世界有一種顯而易見的近親性。”又說，“電影的基本特性是跟照相的特性相同的。”如1988年上映的動畫片《龍貓》帶有其一貫的魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，利用一些自然景物切入主角的意識流之中，讓觀者的心得到最真切的共鳴。

（二）影視的逼真來自于它的連續(xù)的運(yùn)動性

所謂“逼真性”是指其逼真地記錄、傳真并復(fù)制顯現(xiàn)與存儲活動對象的性質(zhì)，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給它提供的便利。影視具有通過不斷變換的畫面表現(xiàn)人和事物的運(yùn)動特性。運(yùn)動使影視具有連續(xù)吸引觀眾的特殊魅力。影視畫面的運(yùn)動在延續(xù)時間中獲得敘事性功能，得以反映豐富的社會生活，表現(xiàn)復(fù)雜多變的社會關(guān)系，表現(xiàn)多種矛盾糾葛的發(fā)展，從而多方面展示人物命運(yùn)和個性。

（三）影視的逼真性來自于它的聲光色

科技的發(fā)展又使影視能再現(xiàn)事物的聲音和色彩。解決了錄音還音等問題，電影就從無聲過渡到有聲。解決了色彩，影視就從黑白過渡到彩色。影視劇的導(dǎo)演們立足于真實(shí)，利用一切造型手段，力求縮短銀幕和生活的距離。聲音這個維度的增加，使得影視給觀眾的感受更加真實(shí)可信、生動自然。因此，影視的逼真性具有很大的認(rèn)識價值，尤其是優(yōu)秀的影視藝術(shù)能以非常真實(shí)感人的形象幫助我們深入認(rèn)識社會、了解世人。

四、影視藝術(shù)的審美鑒賞分析

（一）影視藝術(shù)鑒賞的策略

區(qū)別于一般的觀摩影片，影視藝術(shù)的鑒賞要求觀眾從感知層面上升到理性層面，甚至到審美意義的層面。其體現(xiàn)在兩個方面的內(nèi)容。

一是心理和作品相關(guān)信息的準(zhǔn)備?，F(xiàn)在看電影還是存在一種隱性的“禮儀感”，觀眾總是按照個人的喜好或情感平衡及釋放進(jìn)入影院的。但從市場調(diào)查來看，目前絕大多數(shù)觀眾觀賞影視作品最主要還是停留在強(qiáng)調(diào)影視的娛樂功能上，于是消遣、調(diào)節(jié)成了觀影目的的代言。而影視鑒賞者明顯區(qū)別于一般的觀眾。他們有更為強(qiáng)烈鮮明的目標(biāo)感，并且為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，在心理上表現(xiàn)得更為緊張，積極獲取各種視聽信息，在思維上也顯得更為活躍，往往會出現(xiàn)至少兩種觀影思維：一種是將自己同化、融入作品；另一種則是呈現(xiàn)一種游離狀態(tài)，會打破原先劇本的敘述模式，不斷思考、聯(lián)想、分析、判斷、推理，從而挖掘影視片中的藝術(shù)蘊(yùn)涵。

二是對影視作品相關(guān)信息的準(zhǔn)備。信息面很廣，可以包括故事梗概、人物簡介、時代背景、主創(chuàng)人員的特點(diǎn)和風(fēng)格等。這一切資料來源可以通過媒體的各種渠道，鑒賞者可以借助它來準(zhǔn)確把握，多方位、多角度地了解、理解作品。所以藝術(shù)價值較高的作品，在缺乏準(zhǔn)備的觀眾那里，會黯然失色，大打折扣。

三是要合理把握整體與局部的關(guān)系。分解對于鑒賞影視片來說是必需的，但分解又因?yàn)樗鼘Σ糠?、階段或因素的提取而往往忽略對影視片的整體觀照和把握。這樣就需要鑒賞者在分解基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的綜合。這個過程要求鑒賞者調(diào)動自己的生活經(jīng)驗(yàn)和觀片經(jīng)驗(yàn)以及儲備的影視知識等，對分解過程和分解結(jié)果進(jìn)行整合。

最后，為深入鑒賞影視藝術(shù)而要努力做的是，在泛讀的基礎(chǔ)上，至少要對同部作品精讀兩遍以上。只有這樣才能不斷提升影視藝術(shù)鑒賞的審美素養(yǎng)。

（二）影視藝術(shù)鑒賞的方法

1. 內(nèi)容鑒賞

從內(nèi)容上鑒賞可細(xì)分為宏觀、微觀和影視風(fēng)格三個角度。宏觀角度一般是和文學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)，如社會的、民族的、時代的意蘊(yùn)。以內(nèi)容的方式進(jìn)入影視片鑒賞方法之所以成為最一般、最普遍的方法，這與影視藝術(shù)和文學(xué)的根本聯(lián)系有關(guān)，與電影的觀念有關(guān)，也與鑒賞者的知識儲備有關(guān)。對主要以故事情節(jié)為敘事框架和表情達(dá)意的影視作品，以文學(xué)的方式進(jìn)入影視作品，一定要抓住人物活動的有關(guān)事件，仔細(xì)領(lǐng)會該事件中表現(xiàn)了人物何種性格特點(diǎn)或思想境界。如我國影片《長恨歌》是一部很有影響的作品，對于主人公王琦瑤這一形象，觀眾由于文化修養(yǎng)、審美趣味等積淀的不同，肯定通過事件對她的看法會各不相同，人物評價也存在差異，但觀賞者都是通過事件去評價人物的，其進(jìn)入作品的鑒賞方法是一致的。

其次，通過情節(jié)和人物的安排尋求導(dǎo)演的創(chuàng)作思想及作品主題。但是有的影視片，由于藝術(shù)家們創(chuàng)作心態(tài)的多元化、審美視角的多側(cè)面化、創(chuàng)作手法的多樣化，導(dǎo)致影片的思想內(nèi)涵的復(fù)雜化和主題指向的多元化。如謝晉導(dǎo)演的《清涼寺的鐘聲》是一部多蘊(yùn)涵的影片，其主題相當(dāng)豐富。它既表現(xiàn)了人道主義的精神，又宣傳對生命的熱愛，呼喚和平；還有深層民族情感和民族文化的交流等。對于類似這樣的影視片的鑒賞，雖然也可以通過情節(jié)、人物活動、細(xì)節(jié)等安排來分析，不過要仔細(xì)地琢磨體會導(dǎo)演的創(chuàng)作意圖，特別注意其主題思想寓意的豐富性和復(fù)雜性。

2. 形式鑒賞

篇(2)

一、中外美學(xué)研究中美學(xué)非功利思想的溯源

政治經(jīng)濟(jì)得以迅速繁榮，在政治和經(jīng)濟(jì)的繁榮下，學(xué)術(shù)領(lǐng)域，自然科學(xué)得到了充分的發(fā)展，從而推動了哲學(xué)學(xué)科的變革與發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)主義思想架構(gòu)得以建立。在美學(xué)對于美的認(rèn)識中，美在于形狀的比例和顏色，這個觀點(diǎn)已經(jīng)成普遍流行的態(tài)勢。以經(jīng)驗(yàn)主義的代表培根卻認(rèn)為“秀雅合度的動作的美才是美的精華，是繪畫所無法表現(xiàn)出來的”這句話已經(jīng)包含了審美非公利心態(tài)的雛形。而隨后的霍布士在他的著述《論人性》和《巨鯨》中對人類心理活動進(jìn)行了系統(tǒng)化得深入討論，作為英國經(jīng)驗(yàn)派心理學(xué)的始祖，霍布士創(chuàng)立了經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的基本原則：一切人類思想都起源于感覺。康德的美學(xué)思想在《第三批判亦即判斷力批判》得以體現(xiàn)，書中提出，非功利是審美活動的第一契機(jī),隨后非功利性這一境界自此被樹立。這一觀點(diǎn)的核心在于主體放棄同對象的利害關(guān)系，從而更多的關(guān)注審美對象的形式，認(rèn)為鑒賞是憑借完全無利害觀念的和不對某一對象或其表現(xiàn)方法的一種判斷力。

二、美學(xué)非功利思想在現(xiàn)代影視藝術(shù)鑒賞中的體現(xiàn)

影視藝術(shù)作為一種高度綜合的綜合性藝術(shù)，集合了戲劇、文學(xué)、舞蹈、繪畫等多種藝術(shù)形式。并又具有自身的藝術(shù)特質(zhì)。在影視藝術(shù)鑒賞時，我們同樣應(yīng)該注意到影視藝術(shù)的非功利性審美。例如在影視審美活動或藝術(shù)鑒賞活動中，對于審美對象或藝術(shù)形象具有一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力，使人剎那間暫時忘卻一切，聚精會神地觀賞它，全部身心沉浸在審美愉悅之中。因此對于影視藝術(shù)的非功利性審美的闡釋，有以下兩個方面：一方面，影視藝術(shù)的欣賞過程更多的依靠著人的審美直覺。從表現(xiàn)手法來說，影視藝術(shù)的表現(xiàn)手法更為直觀。而鏡頭畫面體現(xiàn)出的內(nèi)容既有人文環(huán)境社會百態(tài)，也有自然風(fēng)貌。如山水風(fēng)貌，藍(lán)天白云這種自然畫面所帶給我們的美感就是一種非功利性審美。即使反應(yīng)社會生活，人生百態(tài)的畫面，同樣也蘊(yùn)含著審美的非功利性。諸如影視鏡頭中所表現(xiàn)出的人性之美，就是一種單純的感動，一種單純的美學(xué)鑒賞。在影片《藏北人家》中通過表現(xiàn)藏北牧民生活，表現(xiàn)人與大自然的恬靜淡遠(yuǎn)、和諧安寧的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)說給予觀眾的就是一種非功利性審美。另一方面，影視藝術(shù)的傳播途徑也是大眾傳播，擁有著廣泛的受眾群體，是大眾文化的重要組成部分。在多元化文化繁榮發(fā)展的當(dāng)下，大眾文化逐漸形成，其特征也日漸顯現(xiàn)，休閑、娛樂、時尚都是大眾文化的主要元素。大眾文化的特征在于內(nèi)容貼近生活，通俗易懂，易于被大眾所接受。作為大眾文化的重要組成，影視藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容包羅了社會環(huán)境，人們生活的各個方面。甚至是人的潛意識，都是影視語言的表達(dá)范疇。因此，這一特性使得影視藝術(shù)易于被普通大眾所接受。甚至影視語言由此超越了國界，種族和語言。而身處社會環(huán)境中的大眾，所需要的是如何獲得身心的放松、心靈的自由和精神的愉悅這種非功利性的審美。當(dāng)鑒賞者進(jìn)入審美的虛靜狀態(tài)之時，其實(shí)用的狹隘的功利觀念就消失了，這種狀態(tài)就體現(xiàn)了美學(xué)的非功利思想。結(jié)語通過對美學(xué)非功利思想的溯源和美學(xué)非功利思想在當(dāng)下藝術(shù)鑒賞中的應(yīng)用，我們可以認(rèn)定在中西思想文化先哲的眼中，非功利性承擔(dān)著審美的主要任務(wù)。而當(dāng)下最大眾化的影視藝術(shù)中，非功利性審美依舊有重要的作用。因此非功利性審美實(shí)現(xiàn)藝術(shù)鑒賞的主要推動力，因而對于美學(xué)非功利思想應(yīng)當(dāng)不斷地探索和追求。

作者：王怡飛王永生

篇(3)

關(guān)鍵詞： 影視藝術(shù)鑒賞 審美教育 教學(xué)方法與手段

影視藝術(shù)作為一種綜合藝術(shù)，它綜合了所有其他藝術(shù)的優(yōu)勢，作為近代科技的產(chǎn)物，它同時也是各種科技力量的綜合，并隨著科技的發(fā)展而進(jìn)一步發(fā)展。影視藝術(shù)課程的開設(shè)，是對大學(xué)生進(jìn)行審美教育和科技知識教育的重要途徑。

一、影視藝術(shù)鑒賞的學(xué)習(xí)過程

影視藝術(shù)鑒賞是指以具體的影視作品為對象，通過視聽方式及其他輔助手段體驗(yàn)和領(lǐng)悟影視藝術(shù)的真諦，從而得到精神愉悅的一種審美活動。影視藝術(shù)是提高學(xué)生文化修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力的最好途徑之一。因此，加強(qiáng)影視審美的研究，重視對學(xué)生影視審美的指導(dǎo)是當(dāng)前影視教育的重要課題之一。

影視作品的鑒賞是一個包括感知、想象、情感和理解等多種心理功能綜合的動態(tài)過程，有著一定程度的階段性和層次性。影視鑒賞學(xué)習(xí)過程可分為影視審美直覺、影視審美體驗(yàn)和影視審美升華三個階段。審美直覺的特點(diǎn)是直接性和直觀性，體現(xiàn)為一種感性直觀的審美感受。影視審美體驗(yàn)階段是在審美直覺階段注意和感知的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，它包含許多心理因素活動，其中想象、聯(lián)想和情感發(fā)揮著重要作用。例如通過對影片《兩只老虎》的觀摩賞析，展現(xiàn)出人對動物和諧生活的破壞，體現(xiàn)出動物間的親情，極為感人。又如電影《活著》中男主人公的一生經(jīng)歷了好幾個階段，以小見大，體現(xiàn)了中國人堅(jiān)忍的性格，對生命的執(zhí)著追求。審美升華階段，學(xué)生與作品發(fā)生共鳴，獲得審美愉悅和審美享受，這個階段存在著感知、聯(lián)想、想象和情感等各種心理要素的作用，其中最為活躍的因素是理解認(rèn)識。影視藝術(shù)教育的目的，是學(xué)生通過優(yōu)秀影視作品的藝術(shù)欣賞活動，在潛移默化、寓教于樂、以情動人中受到教育、鼓舞和啟迪，受到真、善、美的熏陶和感染；還能使學(xué)生的思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻變化，有助于學(xué)生樹立正確的人生觀和世界觀。

二、影視藝術(shù)鑒賞教學(xué)中的學(xué)生心理分析與調(diào)整

對大學(xué)影視藝術(shù)鑒賞教育教學(xué)方法與手段進(jìn)行研究，除了要明確大學(xué)影視藝術(shù)鑒賞的課程性質(zhì)和教學(xué)目標(biāo)外，還要在教學(xué)中認(rèn)真分析研究學(xué)生的心理，才能做到知己知彼，搞好影視藝術(shù)鑒賞課程的教學(xué)工作。

（一）影響影視鑒賞學(xué)習(xí)效果的原因分析

影視教學(xué)，放映影視作品或是片段都是必不可少的，然而學(xué)生在觀摩這些教師精心選擇的教學(xué)材料時，卻常常偏離學(xué)習(xí)目標(biāo)，被精彩的影視世界所吞噬，背離了觀摩的初衷。究其原因主要在于：

1.“影院效應(yīng)”的影響。電影觀眾學(xué)認(rèn)為電影受傳時存在一種“影院效應(yīng)”，電影院的觀賞環(huán)境使觀眾進(jìn)入“夢境化的現(xiàn)實(shí)”，同時觀眾還有一種追求影院氣氛，追求共賞的傾向，大家同喜同悲。影視教學(xué)中“放片子”，一個班的學(xué)生同時注視著電視熒屏或多媒體教室的大屏幕，這種學(xué)習(xí)環(huán)境與電影院放映環(huán)境極為相似，如果任課教師調(diào)控不利，學(xué)生很容易受“影院效應(yīng)”的影響。

2.消遣娛樂心理的影響。消遣娛樂是人類社會生活的一個組成部分，人人都需要。影視本身就具有教育與娛樂的雙重功能，其中消遣娛樂功能又是主要的。影視的娛樂功能能夠起到精神按摩的作用，對緩解學(xué)生工作學(xué)習(xí)壓力有著積極的意義。因此學(xué)生總是在有意識或無意識中尋找影視提供的娛樂，學(xué)生在觀摩影視作品時很容易受娛樂心理的影響也就不足為怪了。

（二）學(xué)生鑒賞心理調(diào)整

影視主要通過視聽訴之于感情，而情感又都帶有強(qiáng)烈的主觀性。因此，欣賞影視作品是一個復(fù)雜的感情和理性的綜合過程，必然帶有明顯的主觀色彩。影視鑒賞時必然要進(jìn)一步理解影視作品的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作活動和藝術(shù)態(tài)度等；必然要分析影視創(chuàng)作表演手法和表現(xiàn)手段的運(yùn)用；必然要分析影視作品的體裁、風(fēng)格、文化和歷史背景，這些都需要主觀理智因素的介入。由看熱鬧的外行，進(jìn)入認(rèn)知主體和審美主體狀態(tài)，需要一個轉(zhuǎn)變過程，這個過程的長短取決于師生雙方的努力。首先教師要幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)兩個轉(zhuǎn)變。

1.角色的轉(zhuǎn)變——從普通觀眾向?qū)W習(xí)者轉(zhuǎn)變。擁有一定生活經(jīng)驗(yàn)，同時具備聯(lián)想和想象心理功能的人，無論他文化程度如何，“看懂”影視都是不成問題的。這種低層次的“看懂”與“審美鑒賞”是有本質(zhì)區(qū)別的，大學(xué)生影視鑒賞要求影視鑒賞者必須具有一定的知識結(jié)構(gòu)才能進(jìn)入審美層次的鑒賞，沒有一定的聲光電、色彩、構(gòu)圖和造型知識，不具備基本的文學(xué)、繪畫和音樂等藝術(shù)素養(yǎng)，會影響學(xué)生對影視的全方位鑒賞。這是由影視的綜合性決定的。

2.審美模式的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的也是大眾的欣賞習(xí)慣和審美模式是只注意故事情節(jié)和人物命運(yùn)，學(xué)生影視鑒賞應(yīng)從這個窄胡同中走出來，重視影視其他重要的創(chuàng)作手段和藝術(shù)表現(xiàn)方式的鑒賞，才有可能全部解釋影視的表現(xiàn)力，才能最大限度地理解和感知影視藝術(shù)所蘊(yùn)涵的內(nèi)在價值。因?yàn)橹挥型ㄟ^影視手段的運(yùn)用才能使影視內(nèi)容得以充分表現(xiàn)。

三、大學(xué)影視藝術(shù)鑒賞課程如何優(yōu)化教學(xué)方法與手段

（一）完善影視課程設(shè)置

“優(yōu)化課程體系，進(jìn)一步調(diào)整和完善課程設(shè)置，是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)和培養(yǎng)目標(biāo)的主要途徑，是學(xué)校組織教育教學(xué)活動的最主要依據(jù)。課程設(shè)置是人才培養(yǎng)目標(biāo)的具體體現(xiàn)，是為人才培養(yǎng)目標(biāo)服務(wù)的，直接制約著人才培養(yǎng)的規(guī)格和質(zhì)量。

影視藝術(shù)教育課程不同于一般的課，影視藝術(shù)課程是視聽藝術(shù)課程，要讓大學(xué)生真正感受到影視藝術(shù)的魅力，光聽教師講是不夠的，還必須采取其他一些教學(xué)方法。聽、記、看、議、寫，聽即上課認(rèn)真聽講，記即做好課堂筆記，看即觀看優(yōu)秀影視作品，議即組織討論影視作品，寫即用學(xué)過的影視知識來寫影評。

我們通過這五字教學(xué)法可以看出影視藝術(shù)教育課程設(shè)置的全過程，這種由淺入深、由感性到理性的教學(xué)設(shè)置的編排是符合大學(xué)生認(rèn)識事物的規(guī)律的，也比較符合受教者的特點(diǎn)，與此同時這也確保了這門課有理論而又不失之空談，有體系而又不失之枯燥，有觀摩而又不失之放任，使學(xué)生既學(xué)到了影視藝術(shù)知識，又掌握了影視鑒賞方法，因而，教學(xué)效果得到了切實(shí)的保證。

總體來說，課程設(shè)置既要考慮相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展方向，又要考慮學(xué)生的基礎(chǔ)背景；既要按相關(guān)領(lǐng)域培養(yǎng)，又要注意盡可能按學(xué)科規(guī)律安排課程。課程內(nèi)容既要有先進(jìn)性，又不要過分強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)性、嚴(yán)密性，使之適合培養(yǎng)目標(biāo)的要求。

（二）充實(shí)影視教學(xué)內(nèi)容

首先，目前各高校開展的影視藝術(shù)教育選修課，但在課時的設(shè)置上不統(tǒng)一，應(yīng)增加影視藝術(shù)鑒賞課課時，完善教學(xué)內(nèi)容，整合學(xué)生能得到的知識，讓學(xué)生的審美能力得到較大的提高。

其次，根據(jù)現(xiàn)在國內(nèi)普遍的教學(xué)情況，理論性的影視欣賞課應(yīng)該增加必要的互動與交流，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增加學(xué)生對課程的滿意度，豐富學(xué)生的知識。學(xué)生選課的主要原因是興趣，所以有必要隨著教學(xué)過程的深入逐漸增強(qiáng)學(xué)生的興趣。

最后，影視藝術(shù)教育課不同于其他的課程，它需要其他課程配合，它需要特殊的教學(xué)設(shè)備和教學(xué)環(huán)境。其中很多內(nèi)容需要依賴于聽覺效果，因此教室要配有多媒體設(shè)備。

（三）影視藝術(shù)鑒賞教學(xué)中應(yīng)采取的措施

為了保證教學(xué)質(zhì)量，提高教學(xué)效率，將學(xué)生的注意力集中在學(xué)習(xí)目標(biāo)上，盡可能減少“影院效應(yīng)”和消遣娛樂心理的影響，教學(xué)中播放影視作品時應(yīng)注意：

1.目的明確，有問有答。讓學(xué)生明確觀摩的目的所在，讓學(xué)生帶著具體問題去看、去思索。觀看后，通過討論、提問等方式加深對問題的理解。

2.宜短不宜長。選取的影視素材和播放的時間都應(yīng)體現(xiàn)宜短不宜長的原則。播放影視片斷過長時，一些學(xué)生開始時還能帶著問題去觀賞，時間一長，往往抵擋不住影視作品故事情節(jié)、人物命運(yùn)的誘惑，而全身心投入到影視所營造的藝術(shù)氛圍中不能自拔。

3.兩遍播放法。第一遍讓學(xué)生“隨心所欲”，滿足“視覺的渴望”，新鮮感過后，再看第二遍開始認(rèn)知學(xué)習(xí)。在播放前簡述故事梗概，主要情節(jié)等，滿足學(xué)生的好奇心。播放過程中應(yīng)提醒學(xué)生不要過于“專心”情節(jié)，應(yīng)學(xué)會“分心”，善于走進(jìn)去，又要走出來，變被動為主動。

4.寓教于樂，是上好影視藝術(shù)課的基本方法和手段，作為藝術(shù)教育課程接受主體的學(xué)生，他們在生活環(huán)境、文化素養(yǎng)、社會關(guān)系等方面都存在著差異，很自然地會對同一部影視作品產(chǎn)生不同的價值取向，也會產(chǎn)生不同的欣賞情趣。作為施教者，在把握健康積極向上的主題的同時，還要讓同學(xué)們通過課堂的鑒賞活動，去窺探美的世界，接受美的熏陶，使之在不知不覺中調(diào)整自己的價值觀念和審美情趣，從影視作品中體會和學(xué)習(xí)場景人物所展示的具有美學(xué)價值的服裝、手勢、語言、人物個性和生活方式，從而達(dá)到其他形式所達(dá)不到的教育效果。通過對影視藝術(shù)知識的了解和優(yōu)秀創(chuàng)作范例的審美解讀，使受教者對影視作品構(gòu)成的基本知識和影視藝術(shù)審美的方法有所掌握，并對影視觀摩中的心理活動、知識儲備和融合著諸多審美心理要素的理解力和想象力所有培養(yǎng)，把握電影多元化的欣賞方法，即學(xué)會怎樣去“看”電影，并從中獲得教益。

總之，影視藝術(shù)鑒賞教學(xué)應(yīng)全面轉(zhuǎn)變教育思想，更新觀念，深刻領(lǐng)會素質(zhì)教育的內(nèi)涵，通過影視藝術(shù)鑒賞教育提高大學(xué)生的藝術(shù)審美素質(zhì)，進(jìn)而激發(fā)他們的人文追求，使大學(xué)生在成長與發(fā)展過程中心靈世界更廣闊、更深沉、更豐富、更美麗，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。這一認(rèn)識要伴隨影視藝術(shù)鑒賞教學(xué)過程的始終，不斷探索科學(xué)的、最優(yōu)化的教學(xué)方法并不斷深化。

參考文獻(xiàn)：

[1]李敏.開設(shè)影視鑒賞課的幾點(diǎn)體會[J].中國地質(zhì)教育，2001（3）.

[2]姜敏.影視藝術(shù)教育[M].北京：人民出版社，2003.

篇(4)

一、影視資源在語文教學(xué)中應(yīng)用的意義

影視是一種綜合性藝術(shù)，不僅能夠豐富人們的生活，還能為語文教學(xué)提供資源。影視資源具有其獨(dú)特性、綜合性和直觀性。很多影視作品都是根據(jù)經(jīng)典文學(xué)作品改編拍攝而成，在敘事手法、結(jié)構(gòu)方式、人物塑造和題材選擇等方面都體現(xiàn)了豐富的語文知識，且不受時間和空間的限制，能夠給學(xué)生以直觀而深刻的印象。將影視資源運(yùn)用到初中語文教學(xué)過程中，有助于豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，能夠在不知不覺中強(qiáng)化學(xué)生的思維能力，從而達(dá)到語文教學(xué)的最終目的。

1.改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式

初中生思維活躍，對教師在課堂上枯燥的講解容易感到厭煩，這就給初中語文教學(xué)工作的開展帶來了較大的困難。將影視資源引入初中語文課堂教學(xué)，能夠改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，創(chuàng)設(shè)出良好的學(xué)習(xí)情境，有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的鑒賞能力。再者，師生共同觀看影片，能夠讓學(xué)生與教師形成情感上的共鳴，讓師生關(guān)系更加密切，有助于教學(xué)活動的開展。影視作品能通過給學(xué)生視覺、聽覺上的刺激促進(jìn)學(xué)生的思維活動，從而提高學(xué)生的認(rèn)知能力、理解能力和記憶能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生自主地投入到學(xué)習(xí)活動中。

2.幫助學(xué)生更好地理解課文

影視資源對學(xué)生視覺、聽覺上的刺激能夠加深學(xué)生對課文的理解，幫助學(xué)生更好地理解課文；能夠通過給學(xué)生直觀的感受，讓學(xué)生了解教學(xué)的重點(diǎn)。例如，在教學(xué)《木蘭詩》時，教學(xué)重點(diǎn)是讓學(xué)生理解花木蘭的形象，體會花木蘭從軍時和從軍后的思想變化，了解她的忠孝兩全的精神。由于該詩是一首古詩，其語言比較生澀，學(xué)生無法想象出詩中描寫的場景，對七年級學(xué)生來說，理解起來有點(diǎn)困難。因此在教學(xué)過程中，教師可以播放電影《花木蘭》的片段，讓學(xué)生在欣賞影片的同時理解課文的內(nèi)容，再通過進(jìn)一步的講解使學(xué)生對花木蘭的形象有更加全面的了解，從而達(dá)到提高教學(xué)效果的目的。

3.提供豐富的寫作素材

寫作教學(xué)一直都是語文教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，也一直都是語文教師的難題。因此讓學(xué)生從生活中發(fā)現(xiàn)寫作素材，進(jìn)而提高寫作水平是所有語文教師共同努力的方向。寫作實(shí)際上就是充分運(yùn)用語言藝術(shù)，真實(shí)地記錄生活、反映生活，展現(xiàn)生活的美。但由于心智水平和認(rèn)知水平的限制，初中生不善于從生活中提取素材，不善于運(yùn)用寫作技巧，難以寫出較好的作文。對此，教師可以將影視資源滲透到作文教學(xué)中，為學(xué)生提供豐富的寫作素材和廣泛的實(shí)踐機(jī)會。利用影視作品形象、逼真的藝術(shù)特點(diǎn)，能夠?qū)W(xué)生引入具體的寫作意境中，激發(fā)學(xué)生的寫作興趣，提高學(xué)生的寫作能力。針對學(xué)生不善于觀察的現(xiàn)狀，教師可以讓學(xué)生仔細(xì)觀察影片畫面，啟發(fā)學(xué)生對人物肖像、神態(tài)及敘事方法等的思考，讓學(xué)生在寫作時有話可寫、有法可循，從而提高學(xué)生的寫作能力。

二、在語文教學(xué)中運(yùn)用影視資源應(yīng)遵循的原則

1.聯(lián)系課文

引入課堂的影視資源必須要與課文內(nèi)容緊密聯(lián)系。有些影視作品較長，教師不可能全部放給學(xué)生看，否則既浪費(fèi)時間也沒有效果，這就需要教師選取與課文緊密相關(guān)且具有典型性的片段，這樣才能更好地將人物形象展現(xiàn)給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高教學(xué)質(zhì)量。例如，在初中語文課本中有《紅樓夢》的一個章節(jié)《香菱學(xué)詩》，教學(xué)的重點(diǎn)是讓學(xué)生在閱讀名著的過程中學(xué)會對人物進(jìn)行鑒賞，并總結(jié)出鑒賞人物的方法，深入體會曹雪芹寫《香菱學(xué)詩》的用意。在課堂教學(xué)中，教師可以在講課開始前播放電視劇《紅樓夢》中與香菱有關(guān)的片段，將學(xué)生引入課堂，吸引學(xué)生的注意；然后讓學(xué)生分角色朗讀課文，進(jìn)一步理解課文；接著引導(dǎo)學(xué)生對香菱這一人物進(jìn)行鑒賞，探索該人物在文中的作用。此外，教師還可以建議學(xué)生課后觀看《百家講壇》中的有關(guān)內(nèi)容，讓學(xué)生進(jìn)一步理解這一人物和作者的用意。

2.適當(dāng)運(yùn)用

篇(5)

在初中語文教學(xué)中，文學(xué)鑒賞是一種技巧性的訓(xùn)練，初中語文教學(xué)要求加強(qiáng)學(xué)生對文學(xué)作品鑒賞能力的培養(yǎng)，是由語文學(xué)科的性質(zhì)和素質(zhì)教育的要求決定的，近些年來由于教學(xué)理念不斷更新，提高文學(xué)鑒賞能力已經(jīng)成為初中語文教學(xué)的重要組成部分。提高學(xué)生文學(xué)鑒賞能力為培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)也起到了推動作用，能夠健全性格和塑造靈魂，有利于培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，提高審美情趣。此外，提高文學(xué)鑒賞能力的同時，還能開拓學(xué)生的思路，提高學(xué)生的寫作能力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感。有良好的文學(xué)作品鑒賞能力，就可以通過閱讀作品來了解作品當(dāng)中情感的變化，了解作者對生活的態(tài)度。那么如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)作品鑒賞，開拓學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生對文學(xué)作品的熱愛，是擺在初中語文教師面前的問題，該文探討了如何在教學(xué)過程當(dāng)中培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)作品鑒賞能力。

1 訓(xùn)練學(xué)生的語感

教師要訓(xùn)練學(xué)生對文學(xué)語言的感受力，每篇作品都是由字、詞、句組成的，文學(xué)作品鑒賞的基本要求就是讀懂字、詞、句。初中語文課本中選編了很多文言文和白話文，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了困難，所以在教學(xué)過程當(dāng)中教師要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)困難的詞句，要把需要講解的詞句分析透徹，讓學(xué)生產(chǎn)生深刻的印象。讀懂文章之后，朗讀訓(xùn)練也是教學(xué)的重要部分，在朗讀的同時可以把文學(xué)作品變得立體，感受作品中描述的意境，加深對作品的體會，提高學(xué)生的語言感受能力。朗讀作品的時候需要注意，語音要準(zhǔn)確，語句要清晰，讀出作品的情感，揣摩作者的意思，深層次理解作品，一步步訓(xùn)練學(xué)生的語感。

2 加強(qiáng)課堂中的文學(xué)鑒賞活動

優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠觸及人類的靈魂，文學(xué)鑒賞是復(fù)雜的思維活動，是讀者對作品感受和品評的過程，主要是通過對文學(xué)作品的情感體驗(yàn)、審美感知、語言風(fēng)格以及作品意境來陶冶情操。初中語文教師要充分利用教材中的文學(xué)資源，在教學(xué)過程當(dāng)中引導(dǎo)學(xué)生體會和領(lǐng)悟作者的感情。首先要培養(yǎng)學(xué)生的知覺能力，文學(xué)作品中的知覺能力是能夠迅速反應(yīng)作品的結(jié)構(gòu)、情感基調(diào)，是一種完整的心理組織過程，在文學(xué)作品鑒賞活動中，知覺中產(chǎn)生的情感特征取決于作品所傳達(dá)的感情性質(zhì)和讀者的心境。例如西廂記?長亭送別：碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉，總是離人淚。在鑒賞活動中，要把作品中的情與景和讀者的心境結(jié)合起來，相互作用，融為一體，使學(xué)生能夠很好的感受到景物烘托離別的情緒，離情別緒也感染了景物，從而起到良好的鑒賞效果。其次要培養(yǎng)學(xué)生的想象能力，想象能力是指在知覺材料基礎(chǔ)上經(jīng)過新的組合而創(chuàng)造出新形象的能力，也就是學(xué)生對語言的正確理解能力，豐富聯(lián)想能力。在教學(xué)過程當(dāng)中要引導(dǎo)學(xué)生對相近事物之間的聯(lián)想，從而正確理解作品的寓意。

3 積累文學(xué)知識

沒有一定的理論知識，就不可能深入的進(jìn)行文學(xué)鑒賞活動，我們所說的理論知識，是一些基本常識，初中語文教材當(dāng)中也增加了理論知識的部分。學(xué)生要掌握小說、傳記、散文、戲劇以及影視文學(xué)等文體的主要特征，這樣在鑒賞文學(xué)作品的時候，就會有一定的方法去解讀，可以讓學(xué)生閱讀袁行霈的《中國文學(xué)鑒賞》、楊義的《現(xiàn)當(dāng)代小說鑒賞》、佘樹森的《散文的藝術(shù)魅力》等等知識短文。要充分了解某一類作家及其作品的內(nèi)涵，包括情結(jié)和主題等，還要了解文學(xué)發(fā)展的情況。教師可以在課堂教學(xué)中開展一些活動，把教材上的知識融入到生活當(dāng)中去，讓學(xué)生去感受生活，體驗(yàn)生活，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，還可以制定一些訓(xùn)練計劃，通過訓(xùn)練讓學(xué)生深層次理解文學(xué)知識，并且運(yùn)用到鑒賞作品的過程中。文學(xué)作品是作者對現(xiàn)實(shí)生活的反應(yīng)，是作者表達(dá)對顯示生活意見的產(chǎn)物，所以，不同時代的文學(xué)作品有不同的風(fēng)貌，不同作者的作品也有不同的思想，同一個作者也會因?yàn)闀r代的變遷寫出不同感情的文學(xué)作品，所以在鑒賞文學(xué)作品之前，教師要指導(dǎo)學(xué)生了解作者的寫作背景，在課堂教學(xué)中，教師要向?qū)W生介紹相關(guān)的作品知識以及歷史知識，讓學(xué)生具備一定的文學(xué)史知識，為鑒賞文學(xué)作品提供依據(jù)。

4 加強(qiáng)課外閱讀

篇(6)

【關(guān)鍵詞】運(yùn)用；多媒體；提高；效果

【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

作文教學(xué)是高中語文教學(xué)的一個重要內(nèi)容，提高學(xué)生的作文素養(yǎng)是高中語文教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。因此要重視高中作文教學(xué)，提高作文教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生的作文素養(yǎng)。在高中作文教學(xué)中，恰當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段和靈活多樣的教學(xué)方法，有利于增強(qiáng)教學(xué)的形象性和生動性，激發(fā)學(xué)生的想象和聯(lián)想能力，激活學(xué)生的想象思維，提高作文教學(xué)的效果。本文，筆者將結(jié)合實(shí)踐談以下幾點(diǎn)認(rèn)識。

一、恰當(dāng)運(yùn)用多媒體的作用

1.培養(yǎng)學(xué)生的審美和感受能力。學(xué)生只有多接觸社會、自然，只有多感受生活、體驗(yàn)生活，才能積累到寫作素材，寫作文時才能有話可說，才能寫出好的文章來。但是學(xué)生的生活主要在學(xué)校和家庭之中，生活的圈子狹窄，接觸的人有限，因此學(xué)生沒有大量的時間和精力去廣泛接觸社會生活。而優(yōu)秀的影視作品是將文學(xué)、戲劇、美術(shù)、音樂、舞蹈、攝影等元素綜合的藝術(shù)，在高中作文教學(xué)過程中，教師將其引入課堂教學(xué)中，能夠調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生的審美和感受能力，從而促進(jìn)學(xué)生作文素養(yǎng)的不斷提高。

在高中語文教學(xué)中，教師經(jīng)常會推薦一些優(yōu)秀的文學(xué)作品給學(xué)生欣賞，并且引導(dǎo)學(xué)生鑒賞文章怎么抓住事物特點(diǎn)，怎么刻畫人物形象等等，讓學(xué)生體會作品的藝術(shù)特色，但是很多時候會由于作者特殊的人生經(jīng)歷和寫作風(fēng)格的獨(dú)特，讓學(xué)生不能深入地領(lǐng)會到作品所蘊(yùn)含的美，更談不上掌握和運(yùn)用。而影視作品能夠把書本上的內(nèi)容和教師抽象無形的講解變成生動、具體的形象，這樣可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生注意力集中，而且可以加深學(xué)生對作品的感受和理解，有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美意識。

例如《祝福》中的一段描寫：“天包愈陰暗了，下午竟下起雪來，雪花大的有梅花那么大，滿天飛舞，夾著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮(zhèn)亂成一團(tuán)糟。我回到四叔的書房里時，瓦楞上已經(jīng)雪白……”當(dāng)運(yùn)用多媒體把這段文字形象地再現(xiàn)出來時，學(xué)生就能很深切感受到文章中蒼涼的意境和作者的凄涼、愁苦之情。

2.利用影視語言指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)寫作技巧。在高中語文教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生的作文存在著缺乏謀篇布局意識、作文主次輕重不分等問題，這樣就使得學(xué)生的作文顯得拖沓冗贅，或者用筆不夠。而影視作品是時間、空間綜合的藝術(shù)，藝術(shù)大師通過對聲音、圖像等內(nèi)容進(jìn)行恰當(dāng)剪輯，在時間、空間上該省的內(nèi)容則省略、該長的內(nèi)容則長，在安排上可以不受時間、空間限制。

如影視作品中時間的轉(zhuǎn)換，可以采用幾個典型的事件表現(xiàn)影視作品中某一人物的一生，其他小事都可以省略。而空間的轉(zhuǎn)換，可以直接切換鏡頭，用不同的地區(qū)和國家的標(biāo)志性建筑來表現(xiàn)空間的轉(zhuǎn)換，從而把影視作品的重大意義和內(nèi)涵在鏡頭連接中表現(xiàn)出來。因此在高中作文教學(xué)中，教師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)文章結(jié)構(gòu)技巧時，可以借助影視作品中畫面的連接方法，啟發(fā)學(xué)生理解并掌握文章結(jié)構(gòu)技巧，從而把作文寫得更簡潔、生動，提高學(xué)生的寫作素養(yǎng)。

3.培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。在新課程理念下，廣大高中語文教師必須充分認(rèn)識到，高中作文教學(xué)要訓(xùn)練學(xué)生的寫作能力，提高學(xué)生的寫作素養(yǎng)，同時也要增加學(xué)生的人文修養(yǎng)，通過優(yōu)秀的文學(xué)作品來陶冶學(xué)生高尚情操。影視作品在培養(yǎng)學(xué)生高尚道德情操方面可以發(fā)揮很大作用。

二、多媒體如何恰當(dāng)運(yùn)用于高中作文教學(xué)

在高中作文教學(xué)中，要根據(jù)學(xué)校和學(xué)生的實(shí)際情況，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，恰當(dāng)運(yùn)用多媒體進(jìn)行教學(xué)，充分發(fā)揮多媒體對教學(xué)的積極促進(jìn)作用，提高高中作文教學(xué)效果。

1.精心安排教學(xué)內(nèi)容，充分發(fā)揮多媒體對作文教學(xué)的作用。新課程高中語文教科書中有很多名家作品有相應(yīng)的精彩影視影片，如《雷雨》、《祝?！?、《阿Q正傳》、《林黛玉進(jìn)賈府》等優(yōu)秀影視作品，這些優(yōu)秀作品對學(xué)生的吸引力很大。在高中語文教學(xué)過程中，可以結(jié)合教學(xué)實(shí)際情況，選取作品中的精彩片斷，指導(dǎo)學(xué)生觀看，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，提高教學(xué)效果。

如在教學(xué)《林黛玉進(jìn)賈府》這一內(nèi)容時，如果教師只是在課堂上抽象地講這段文字?jǐn)⑹鲆暯窃趺崔D(zhuǎn)換，這樣的轉(zhuǎn)換是如何好，學(xué)生很難產(chǎn)生很深刻的印象。這樣的情況下，老師可以恰當(dāng)運(yùn)用多媒體播放電視劇中這一片段讓學(xué)生觀摩，讓學(xué)生親眼看到敘述黛玉初進(jìn)賈府時的視角變化，這樣可以讓學(xué)生加深對敘述視角這個抽象概念的理解。同時，根據(jù)實(shí)際學(xué)情，還可以開設(shè)相關(guān)選修課程，指導(dǎo)學(xué)生合理利用時間，去觀看整部影視作品，增加學(xué)生對作品的理解，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和理解能力。

2.指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)影評寫作方法，訓(xùn)練學(xué)生的語言表達(dá)能力。運(yùn)用多媒體進(jìn)行作文教學(xué)時，在讓學(xué)生觀看影視作品的片段或整體后，可以指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)影評寫作方法，讓學(xué)生嘗試進(jìn)行影視評論寫作，把影視欣賞和高中作文教學(xué)結(jié)合起來。學(xué)生寫作影評的過程，也是一種再創(chuàng)作的過程。在寫作的過程中，學(xué)生會結(jié)合他們所欣賞到的影視內(nèi)容，談?wù)撟约涸谛蕾p過程中的收獲。其內(nèi)容可能是形式的，如影視作品的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、所運(yùn)用的表現(xiàn)手法、作品中的語言特點(diǎn)等，也可能是對作品的主題、思想內(nèi)涵的認(rèn)識和體會等方面的收獲。 這樣有利于我們在高中作文教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生的審美感知能力和思維能力，也可以訓(xùn)練學(xué)生的語言表達(dá)能力。

篇(7)

除了以上原因外，藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建之所以困難，還在于其體系龐大、難以研究。特別是由于我國在學(xué)科界定時，長期以來一直沒有將藝術(shù)作為一個門類，而是將藝術(shù)學(xué)作為一級學(xué)科放在“文學(xué)”門類之下。尤其是在1997年國家教委與國務(wù)院學(xué)位辦進(jìn)行學(xué)科目錄調(diào)整時，又在作為一級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)下面，設(shè)立了8個二級學(xué)科，包括：藝術(shù)學(xué)(即藝術(shù)史論)、音樂學(xué)、美術(shù)學(xué)、電影學(xué)、舞蹈學(xué)、戲劇戲曲學(xué)、廣播電視藝術(shù)學(xué)、設(shè)計藝術(shù)學(xué)。這次學(xué)科目錄調(diào)整，簡化了學(xué)科分類，加強(qiáng)了學(xué)術(shù)規(guī)范，應(yīng)當(dāng)說是卓有成效的。但是，這次目錄調(diào)整也帶來了一個嚴(yán)重的問題，就是在一級學(xué)科藝術(shù)學(xué)下面又有了一個二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)。于是，便形成了學(xué)科目錄中兩個藝術(shù)學(xué)并存的局面，造成了概念上的混淆和運(yùn)用中的混亂，甚至對于我國藝術(shù)教育的教學(xué)與科研都造成了直接的影響。

顯然，解決以上問題的最佳方案，就是將一級學(xué)科藝術(shù)學(xué)盡快升格為藝術(shù)門類，與文學(xué)并列。我們之所以強(qiáng)烈呼吁將藝術(shù)升格為一個學(xué)科門類，除了解決上述由于設(shè)置兩級藝術(shù)學(xué)造成的混亂之外，還有以下幾個重要理由：第一，盡快設(shè)立藝術(shù)門類，是教育實(shí)現(xiàn)“三個面向”與國際接軌的需要。從世界各發(fā)達(dá)國家來看，藝術(shù)都是一個獨(dú)立的學(xué)科門類。如美國許多大學(xué)都可以授予學(xué)生藝術(shù)學(xué)士、藝術(shù)碩士和藝術(shù)博士。而在我國當(dāng)前的教育體制下，所有藝術(shù)類學(xué)生卻只能被授予文學(xué)學(xué)士、文學(xué)碩士和文學(xué)博士。曾經(jīng)有一位陶瓷藝術(shù)專業(yè)的教授抱怨，他的研究生并不需要研究文學(xué)，但也只能被授予文學(xué)碩士學(xué)位。第二，盡快設(shè)立藝術(shù)門類，也是藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的需要。我們之所以建議是藝術(shù)門類，而不是藝術(shù)學(xué)門類，是因?yàn)樗囆g(shù)體系龐雜，一方面包含理論層面或?qū)W術(shù)層面的學(xué)科，另一方面也包含更大數(shù)量實(shí)踐層面或應(yīng)用層面的學(xué)科，諸如國畫、油畫、雕塑、聲樂、器樂、舞蹈、表演藝術(shù)等等。這個特點(diǎn)是藝術(shù)門類特有的情況，與其他學(xué)科有根本區(qū)別。再加上改革開放30年來，我國藝術(shù)教育已經(jīng)突破了過去只有專業(yè)藝術(shù)院校的局限，不少綜合大學(xué)和師范大學(xué)甚至一些理工農(nóng)醫(yī)大學(xué)也紛紛成立了藝術(shù)院系。形成了專業(yè)藝術(shù)院校和綜合大學(xué)藝術(shù)院校相互并存的復(fù)雜局面，亟需理順學(xué)科關(guān)系，規(guī)范藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)研究、藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)理論的學(xué)科體系。第三，盡快設(shè)立藝術(shù)門類，還是藝術(shù)人才培養(yǎng)的需要。近十年來，隨著人民物質(zhì)生活水平的不斷提高，對于精神文化生活提出了越來越高的要求，藝術(shù)門類的考生逐年增加。據(jù)不完全統(tǒng)計，去年和前年，全國藝術(shù)類考生數(shù)量均多達(dá)100萬人以上，甚至僅山東省藝術(shù)類考生就高達(dá)10多萬人，充分體現(xiàn)出考生的愿望和社會的需求?？梢院敛豢鋸埖刂v，全國藝術(shù)類考生比起文學(xué)類考生來，恐怕要多出10倍左右。據(jù)報載，2006年首都師大報名考生中，幾乎有一半選報該校美術(shù)學(xué)院或音樂學(xué)院；北京電影學(xué)院每年只招幾百人，但報名考生均在萬人以上。這樣的例子還有很多，充分說明社會對于藝術(shù)類人才的需求。第四，盡快設(shè)立藝術(shù)門類，更是適應(yīng)文化大發(fā)展大繁榮的需要。黨的十七大明確提出要提高國家文化軟實(shí)力，推動文化大發(fā)展大繁榮。從一定意義上講，文化的繁榮反映出社會的進(jìn)步，文化的發(fā)展標(biāo)志著人的全面發(fā)展，尤其是在當(dāng)前，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的迫切愿望。還有一點(diǎn)特別需要指出的是，從全球來看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正在成為世界發(fā)達(dá)國家新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。美國近年來出口產(chǎn)品中，影視音像產(chǎn)品名列前茅，英國音樂產(chǎn)品出口已經(jīng)超過了鋼鐵產(chǎn)品；日本動漫產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值已超過一兆億日元，成為日本排名第六的國民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)。對于我國來講，近年來黨和政府也大力提倡發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，諸如動漫、影視、游戲軟件、音像制品、舞臺藝術(shù)、美術(shù)作品等等，都會在未來成為我國國民生產(chǎn)中新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)幾乎涉及到藝術(shù)中各個具體種類，包括影視、音樂、舞蹈、戲劇、藝術(shù)設(shè)計等等。因此，盡快設(shè)立藝術(shù)門類，規(guī)范和理順?biāo)囆g(shù)類學(xué)科，既是我國精神文明建設(shè)的需要，也是我國物質(zhì)文明建設(shè)的需要；既是促進(jìn)我國文化大發(fā)展大繁榮的需要，也是促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)向創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要。

不少學(xué)者認(rèn)為，藝術(shù)升格為一個門類，與文學(xué)并列后，在藝術(shù)門類下應(yīng)當(dāng)有五個一級學(xué)科，即：藝術(shù)學(xué)、音樂舞蹈、美術(shù)(含藝術(shù)設(shè)計)、戲劇戲曲、電影電視。在每個一級學(xué)科下面，再根據(jù)需要分別設(shè)立二級學(xué)科。這樣，全國藝術(shù)類考生畢業(yè)后，就可以相應(yīng)地取得藝術(shù)學(xué)士、藝術(shù)碩士和藝術(shù)博士，不會再出現(xiàn)目前這種所學(xué)專業(yè)與所得學(xué)位無法對應(yīng)的尷尬局面了。

在澄清了當(dāng)前學(xué)科目錄中的一級學(xué)科藝術(shù)學(xué)與二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)之間的關(guān)系后，我們才能來探討當(dāng)前二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)的學(xué)科體系構(gòu)建問題。

毫無疑問，作為二級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)主要是對藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行總體的理論研究。在這個意義上，我們這里所講的藝術(shù)學(xué)是涵蓋所有具體藝術(shù)種類的普通藝術(shù)學(xué)和一般藝術(shù)學(xué)，或者叫作藝術(shù)學(xué)原理。二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)作為各個具體藝術(shù)種類帶頭的理論學(xué)科，應(yīng)當(dāng)建立在音樂史論、美術(shù)史論、戲劇史論、影視史論、舞蹈史論的基礎(chǔ)上，進(jìn)行綜合的、系統(tǒng)的、整體的、宏觀的研究。二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)建立在美學(xué)的基礎(chǔ)之上，但它與美學(xué)又是兩門不同的學(xué)科，如前所述，19世紀(jì)末葉德國的康拉德?費(fèi)德勒就是認(rèn)為美學(xué)與藝術(shù)學(xué)是兩門相互交叉而又各自獨(dú)立的學(xué)科，極力主張將它們區(qū)分開來，從而導(dǎo)致了藝術(shù)學(xué)的誕生。此外，二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)也不同于過去的文藝?yán)碚?，因?yàn)檫^去的文藝?yán)碚摯蠖嗍怯梦膶W(xué)的研究方法來研究文學(xué)藝術(shù)，而且藝術(shù)往往只是在其中起到點(diǎn)綴的作用，文藝?yán)碚摰难芯恐匦钠鋵?shí)仍然集中在文學(xué)上。

關(guān)于二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)(或稱普通藝術(shù)學(xué))的學(xué)科體系，歷來有多種不同的看法，其中最具代表性的大致有以下三種：

第一種是參照文學(xué)的劃分方法，將藝術(shù)學(xué)劃分為藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評三個部分。當(dāng)然，我們這里所講的藝術(shù)理論，應(yīng)當(dāng)從各門具體藝術(shù)理論諸如音樂理論、美術(shù)理論、戲劇理論、影視理論中概括歸納出一些具有普通性和共性的規(guī)律，包括藝

術(shù)的本質(zhì)與特征，藝術(shù)的起源，藝術(shù)的功能與作用，藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)之間的關(guān)系等等。我們這里所講的藝術(shù)史，也應(yīng)當(dāng)是涵蓋各個具體藝術(shù)種類的藝術(shù)史，即藝術(shù)通史，而這個方面至今仍是我們的薄弱環(huán)節(jié)。盡管我們已有多本中國美術(shù)史、中國音樂史、中國戲劇史、中國電影史，而我們至今僅有一套《中國藝術(shù)史》，即中國藝術(shù)研究院傾全院之力、經(jīng)數(shù)年之功完成的多卷本專著，總算是彌補(bǔ)了這一空白。但是相比較業(yè)已出版的中國文學(xué)史的幾種權(quán)威版本來看，我們在中國藝術(shù)通史方面還有許多工作可以去做，還有許多學(xué)術(shù)空間需要完善。我們這里所講的藝術(shù)批評，應(yīng)當(dāng)是作為總的原則貫穿于各個具體藝術(shù)種類批評之中，并且作為各種具體藝術(shù)批評如音樂批評、美術(shù)批評、影視批評、戲劇批評的理論基石。但是，這個方面恰恰是我們目前最需要，但又是最薄弱的環(huán)節(jié)。至今，我們沒有一部中國藝術(shù)批評史。今天，人們經(jīng)常感嘆各個具體藝術(shù)領(lǐng)域的批評缺失，其實(shí)在這種現(xiàn)象背后的深層原因，恐怕也要追究到我們藝術(shù)批評的總體缺位!第二種是根據(jù)藝術(shù)系統(tǒng)的劃分，將藝術(shù)學(xué)劃分為創(chuàng)作論、作品論、鑒賞論三個方面。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，盡管藝術(shù)門類包括了音樂、舞蹈、美術(shù)、戲劇、電影、電視等諸多種類，但是，它們毫無例外地都可以被放置到藝術(shù)創(chuàng)作――藝術(shù)作品――藝術(shù)鑒賞，或者說是創(chuàng)作主體――創(chuàng)作成果――欣賞主體這樣三個部分之中。藝術(shù)創(chuàng)作首先要研究作為藝術(shù)創(chuàng)作主體的藝術(shù)家，還要研究藝術(shù)創(chuàng)作過程和藝術(shù)創(chuàng)作心理，以及在創(chuàng)作中形成的藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮。藝術(shù)作品研究涉及到各種藝術(shù)的共性規(guī)律，例如藝術(shù)語言、藝術(shù)形象、藝術(shù)意蘊(yùn)等等，特別是藝術(shù)作品中的典型、趣味、意象、意境等這些具有普遍性的范疇。藝術(shù)鑒賞研究涉及到各個具體藝術(shù)種類欣賞過程中的一些共同問題，包括藝術(shù)鑒賞的一般規(guī)律、藝術(shù)鑒賞的審美心理、藝術(shù)鑒賞的審美過程，以及藝術(shù)鑒賞與藝術(shù)批評的關(guān)系等諸多問題。事實(shí)上，中外學(xué)者們都對以上三個方面分別進(jìn)行過研究，如19世紀(jì)實(shí)證論批評家圣佩韋等人側(cè)重研究創(chuàng)作論，尤其強(qiáng)調(diào)對于作家藝術(shù)家等創(chuàng)作主體進(jìn)行研究。而在20世紀(jì)出現(xiàn)的英美新批評派，以及結(jié)構(gòu)主義學(xué)者們，則側(cè)重于研究作品論，熱衷于用符號學(xué)和結(jié)構(gòu)主義等多種方法對于藝術(shù)作品本身進(jìn)行研究。20世紀(jì)后半葉德國接受美學(xué)側(cè)重研究鑒賞論，強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗(yàn)的中心地位，強(qiáng)調(diào)研究鑒賞主體的審美心理。顯然，以上三個方面相互聯(lián)系、不可偏廢，只有放置到藝術(shù)學(xué)的科學(xué)體系中，才能將創(chuàng)作論、作品論和鑒賞論作為一個有機(jī)系統(tǒng)來進(jìn)行研究。

第三種是隨著時代的發(fā)展和研究的深入，近年來藝術(shù)學(xué)又不斷產(chǎn)生出許多新的分支學(xué)科，諸如藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)符號學(xué)、藝術(shù)思維學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)、藝術(shù)營銷學(xué)、藝術(shù)傳播學(xué)、比較藝術(shù)學(xué)等等。這些藝術(shù)的分支學(xué)科與交叉學(xué)科不斷涌現(xiàn)，表明隨著人類社會的發(fā)展進(jìn)步，藝術(shù)學(xué)已經(jīng)開始滲透到人類生活的方方面面。特別是在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化的語境下，日新月異的藝術(shù)實(shí)踐和數(shù)字技術(shù)新媒體的涌現(xiàn)，造成了藝術(shù)生產(chǎn)方式與傳媒方式的多樣化與復(fù)雜化，對于藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建設(shè)產(chǎn)生了強(qiáng)勁的沖擊，迫切需要藝術(shù)學(xué)加強(qiáng)學(xué)科體系建設(shè)，適應(yīng)新的挑戰(zhàn)。

綜觀以上三種關(guān)于二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)(普通藝術(shù)學(xué))的劃分方法，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以第一種劃分方法為主，即藝術(shù)學(xué)主要應(yīng)分為藝術(shù)理論、藝術(shù)史和藝術(shù)批評。至于第二種劃分方法中的創(chuàng)作論、作品論和鑒賞論完全可以將其歸并到上述理論之中。至于第三種劃分方法，也應(yīng)當(dāng)在重點(diǎn)研究第一種劃分方法的基礎(chǔ)上，再將這十多門藝術(shù)學(xué)分支學(xué)科或新興學(xué)科分門別類地進(jìn)行研究。

此外，需要特別指出的是加強(qiáng)二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)(普通藝術(shù)學(xué))的研究刻不容緩。尤其是因?yàn)樗囆g(shù)界和藝術(shù)教育界長期以來存在著重實(shí)踐、輕理論和重技巧、輕研究的傳統(tǒng)習(xí)慣，根深蒂固，難以改變。因此，加強(qiáng)二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)(普通藝術(shù)學(xué))的研究，不但有利于提高藝術(shù)院校學(xué)生的文化修養(yǎng)，有利于提高藝術(shù)作品的文化品位，而且也有利于通過廣泛的藝術(shù)教育提高全民族的審美水平和藝術(shù)素質(zhì)。

關(guān)于二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)(普通藝術(shù)學(xué))的研究中，還有一個無法回避的重要問題，即中國藝術(shù)學(xué)特殊性的問題。毫無疑問，各個國家、各個民族、各種文化的藝術(shù)學(xué)，必然具有各自的特點(diǎn)。比如，有學(xué)者指出：“中國作為二級學(xué)科的‘藝術(shù)學(xué)’，在美國(乃至在整個西方都是)叫‘藝術(shù)史’。因此，西方的藝術(shù)學(xué)科基本沒有中國式的藝術(shù)概論”，“在英語中，沒有藝術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)、電影學(xué)等各藝術(shù)學(xué)科的‘學(xué)’的詞匯，但有音樂學(xué)一詞(musicology)，因此只有音樂系是一個綜合體”。我們認(rèn)為，這種區(qū)別，尤如中醫(yī)和西醫(yī)的區(qū)別一樣，中醫(yī)注重綜合，習(xí)慣將人當(dāng)作一個有機(jī)整體來治療，西醫(yī)強(qiáng)調(diào)分科，習(xí)慣按照?？品诸惙绞綖槿酥尾　５呤馔就瑲w，最終都是為人治病、還人健康。正如宗白華先生所言：“中國各門傳統(tǒng)藝術(shù)(詩文、繪畫、戲劇、音樂、書法、建筑)不但都有自己獨(dú)特的體系，而且各門傳統(tǒng)藝術(shù)之間，往往互相影響，甚至互相包含。因此，各門藝術(shù)在美感特殊性方面，在審美觀方面，往往可以找到許多相同之處或相通之處?！憋@然，對于中國藝術(shù)學(xué)來講，就是要從宏觀與整體的角度，努力尋找出各門藝術(shù)的“相同之處或相通之處”，也就是尋找出涵蓋各門藝術(shù)具有普遍性的共同規(guī)律來。正是在這個意義上，我們再來探討中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)。

毫無疑問，中國藝術(shù)學(xué)本身是一個龐大的體系。第一，中國藝術(shù)歷史悠久。五千年的中華文明史里藝術(shù)始終占有重要的地位，中國藝術(shù)是中國文化史的重要組成部分。如同中國文學(xué)史應(yīng)當(dāng)包括各個歷史時期的作家和作品，以及詩歌、散文、小說等各種文學(xué)體裁和樣式一樣，中國藝術(shù)通史也應(yīng)當(dāng)包括各個歷史時期的著名藝術(shù)家與經(jīng)典藝術(shù)作品，以及音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲等各個藝術(shù)種類。除了中國藝術(shù)通史以外，由于中國藝術(shù)史上，各個歷史時期的藝術(shù)都取得了獨(dú)特而輝煌的成就，今后還應(yīng)當(dāng)采用斷代史的方法加以研究，例如秦漢藝術(shù)史、唐代藝術(shù)史等等。第二，中國藝術(shù)門類眾多。除了世界各國通常都有的繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈等等門類之外，中國藝術(shù)還有自己獨(dú)特的一些藝術(shù)種類，例如戲曲和書法等。與此同時，中國藝術(shù)在漫長的歷史進(jìn)程中又形成了自己獨(dú)有的民族風(fēng)格和民族特色，例如中國的國畫同西方的油畫、中國的戲曲同西方的話劇都存在著十分鮮明的區(qū)別，非常值得我們?nèi)ド钊胙芯俊．?dāng)然，作為中國特有藝術(shù)的戲曲，本身又包含著京劇、昆曲、越劇、豫劇等三百余個劇種，具有綜合性、程式性、虛擬性等戲曲藝術(shù)審美特征，值得我們從藝術(shù)學(xué)的高度去高屋建瓴地加以研究。第三，中國藝術(shù)體系繁雜。在中國藝術(shù)史上，不同門類的中國藝術(shù)還包括著文人藝術(shù)、民間藝術(shù)、宮廷藝術(shù)、宗教藝術(shù)等不同方面和不同類別。就拿美術(shù)作品來講吧，現(xiàn)在的研究還

主要集中在歷代的文人藝術(shù)家和宮廷藝術(shù)家，以及他們的作品即文人書畫和宮廷書畫。實(shí)際上，在民間藝術(shù)中，也有不少優(yōu)秀的美術(shù)作品值得去發(fā)掘和研究。第四，中國藝術(shù)成就輝煌。中國藝術(shù)猶如一個巨大的寶庫，歷朝歷代出現(xiàn)了無數(shù)的優(yōu)秀藝術(shù)家，宛若天上的繁星一樣難以計數(shù)。產(chǎn)生了無數(shù)的優(yōu)秀藝術(shù)作品，讓人目不暇接。正因?yàn)槿绱耍袊囆g(shù)學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建同樣是一項(xiàng)巨大的工程。