藝術(shù)欣賞論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇藝術(shù)欣賞論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：欣賞趣味優(yōu)化

[1]189美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為:每個(gè)人一生下來就有一種高級(jí)的潛在的需要,即自我實(shí)現(xiàn)的需要,而審美需要即是其中的一種。而且當(dāng)人的其他非審美需要得到相當(dāng)?shù)臐M足之后,那種整合的審美需要才能逐漸被主體意識(shí)到,從而化為人們追求美的積極動(dòng)力,藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞活動(dòng)便隨之產(chǎn)生。但是由于藝術(shù)趣味的差異性,又使藝術(shù)創(chuàng)作或藝術(shù)欣賞活動(dòng)因個(gè)體的差異而不同。一個(gè)人的藝術(shù)趣味決定了其藝術(shù)創(chuàng)作或欣賞活動(dòng)的方向,同時(shí)藝術(shù)趣味的健康或病態(tài)、進(jìn)步或落后亦決定了其藝術(shù)創(chuàng)作或欣賞活動(dòng)的優(yōu)劣,因而,藝術(shù)趣味是藝術(shù)領(lǐng)域中的一個(gè)重要范疇。

《當(dāng)代世界美學(xué)藝術(shù)辭典》中對(duì)于藝術(shù)趣味的定義如下:“藝術(shù)趣味使之人以相應(yīng)的方式欣賞和評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的能力”。藝術(shù)趣味是個(gè)人(社會(huì))藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的概括,主要是在藝術(shù)的直接影響下形成的,但是不能認(rèn)為藝術(shù)趣味只是派生與藝術(shù)客體的品質(zhì)和與藝術(shù)客體接近的強(qiáng)度。在藝術(shù)趣味的形成和確立上,許多東西取決于一個(gè)人本身的生物心理特點(diǎn):藝術(shù)感知能力,對(duì)于這一方面的過分強(qiáng)調(diào)唯心主義美學(xué)得出藝術(shù)趣味的本性以個(gè)人的天賦特性為基礎(chǔ)的結(jié)論。按照馬克思列寧主義美學(xué)的觀點(diǎn),藝術(shù)趣味的感性基礎(chǔ)是受客觀因素制約的。按伏爾泰的說法,藝術(shù)趣味是一種特殊的“對(duì)藝術(shù)中的美和丑的敏感”。藝術(shù)趣味的形成取決于許多因素,除了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)外,還有個(gè)人的年齡、生理心理特點(diǎn)以及個(gè)人一定的社會(huì)群體屬性和階級(jí)屬性、專業(yè)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)、興趣和需要的不同等。藝術(shù)史上常有某些藝術(shù)家由于思想和藝術(shù)立場(chǎng)的不同而不能接受其他藝術(shù)家創(chuàng)作的情況,列夫托爾斯泰曾否定莎士比亞的創(chuàng)作,斯塔索夫?qū)Σ剂袈宸虻幕卦挸峙袘B(tài)度,柴科夫斯基否定勃拉姆斯的音樂。這并不等于說列夫托爾斯泰等人的藝術(shù)趣味不高,而是在他們高度發(fā)展的趣味中存有某些片面的成分。趣味的多樣性對(duì)藝術(shù)趣味中的個(gè)人判斷與集體判斷之間的相互關(guān)系也有影響,千百年來,唯心主義美學(xué)在這個(gè)問題上形成了“從少數(shù)人出發(fā)”的觀點(diǎn),這種觀點(diǎn)把貴族“藝術(shù)行家”的個(gè)人主見同“大眾”的意見加以對(duì)立。但也有與此完全不同的觀點(diǎn),即以“多數(shù)”表決的方式機(jī)械地解決藝術(shù)作品價(jià)值的問題。但是,無論哪一種觀點(diǎn)都不能真正決定趣味判斷的高低,真正的高低只能取決于對(duì)趣味水平客觀的判斷,但是要為真正客觀的藝術(shù)趣味而斗爭(zhēng),必須始終注重講求論爭(zhēng)的文化修養(yǎng),必須以尊重的態(tài)度對(duì)待論爭(zhēng)者的趣味人格。

通過以上對(duì)藝術(shù)趣味的分析,可以看出,藝術(shù)趣味具有以下特點(diǎn):

首先,藝術(shù)趣味具有差異性,這種差異性即表現(xiàn)為主體個(gè)性的差異和時(shí)代、民族、階級(jí)的差異。

主體的個(gè)性特征,由先天與后天,生理與社會(huì)等多種因素的復(fù)雜影響所造成,因而是千差萬別的,而這種差異性又給藝術(shù)趣味打上了深刻的印記,使藝術(shù)趣味也呈現(xiàn)出個(gè)性的差異,這主要體現(xiàn)在形象感知的差異和內(nèi)容領(lǐng)悟的差異兩方面。主體各感覺器官敏感程度的不同以及感官功能發(fā)展的不平衡是引起形象感知差異的主要生理原因,此外還有復(fù)雜的心理原因,如知覺不同,分析型和綜合型以及介于二者之間的分析綜合型對(duì)于事物的感知會(huì)有不同的結(jié)果,即由于生理心理上感知的差異,造成了個(gè)體形象感知的差異。再者,由于不同的主體對(duì)具體美感對(duì)象的態(tài)度、關(guān)系不同,感受時(shí)主體的選擇方向、敏感程度、注意程度以及記憶聯(lián)想的具體內(nèi)容亦會(huì)有很大差別,因而其感受時(shí)的領(lǐng)悟和情感反應(yīng)也就各不相同。同時(shí)主體對(duì)于某一藝術(shù)門類的形成、技巧和手法的熟悉程度,也直接影響到對(duì)藝術(shù)作品的體驗(yàn)和領(lǐng)悟的深度。

藝術(shù)趣味除了其存在主體個(gè)性特征的差異,不同時(shí)代,民族和階級(jí)的藝術(shù)趣味也存在很大的差異性。特定時(shí)代的人們,由于受到時(shí)代特定的實(shí)踐內(nèi)容和社會(huì)思想的影響和制約,會(huì)形成特定時(shí)代的審美思想,并在這種審美理想的指導(dǎo)和規(guī)范下,形成具有時(shí)代特征的藝術(shù)趣味。不同的民族由于其生活習(xí)慣、思想文化傳統(tǒng)和心理、情感等方面的差異,使不同民族間的文化心理各相歧異,其藝術(shù)趣味也就隨之不同。由于階級(jí)是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的,不同的階級(jí),以其經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ),再結(jié)合不同的民族和時(shí)代特色,便形成自成一體的政治、思想、倫理和道德觀念,同時(shí)亦形成了不同的審美理想和藝術(shù)趣味。

其次,藝術(shù)趣味除了其存在差異性外,亦存在著共同普遍性。藝術(shù)趣味欣賞的主體是人,人是不能脫離社會(huì)關(guān)系而獨(dú)立存在的,做為一定生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、家庭關(guān)系及宗教關(guān)系等諸多社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者,其藝術(shù)趣味就不能不包含和體現(xiàn)著其特定時(shí)代、民族和階級(jí)的共同審美要求和趨向。正如黑格爾所說;“真正不朽的藝術(shù)作品當(dāng)然是一切時(shí)代和一切民族所共賞的”,也就是說藝術(shù)趣味的共同性不僅存在于特定的時(shí)代、民族和階級(jí)中,不同的時(shí)代、民族和階級(jí)亦存在著共同的藝術(shù)趣味。當(dāng)然藝術(shù)趣味的差異性和共同性并非截然分開,二者相互滲透,同中有異,異中有同。

既然藝術(shù)趣味存在著差異性和共同性,這就要求我們?cè)谂囵B(yǎng)和優(yōu)化藝術(shù)趣味時(shí)要看到二者的區(qū)別和聯(lián)系,既要注意其差異性,又不能忽視其共同性。在優(yōu)化藝術(shù)趣味的具體措施方面,有以下幾點(diǎn)體會(huì):

第一、要優(yōu)化藝術(shù)趣味首先要培養(yǎng)和提高欣賞者的藝術(shù)感知能力。人們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品時(shí),必須以直接感知的方法去感知對(duì)象的色彩、線條、形狀、聲音等?，F(xiàn)代心理學(xué)研究結(jié)果表明,人們感知所得信息總和的85%以上來自視聽感官,正如馬克思所講的“感受形式美的眼睛”和“感受音樂美的耳朵”。知覺則是在感官的基礎(chǔ)上對(duì)事物整體和綜合的把握,它是一種積極的心理活動(dòng),人們只有具有敏銳的藝術(shù)感知能力,才能對(duì)藝術(shù)作品具有較強(qiáng)的感受能力,才能真正領(lǐng)略到藝術(shù)美感,從而進(jìn)一步激發(fā)人們的審美需要和審美期待,并形成健康濃厚的藝術(shù)趣味。同時(shí)藝術(shù)感知能力的提高和審美欣賞水平的提高,使人們避免停留在庸俗或低級(jí)趣味的作品之上,而是轉(zhuǎn)向典雅藝術(shù),從而使藝術(shù)趣味得以優(yōu)化。超級(jí)秘書網(wǎng)

第二,要優(yōu)化藝術(shù)趣味,要求欣賞者樹立科學(xué)的世界觀和人生觀,要加強(qiáng)自身的藝術(shù)修養(yǎng)和思想修養(yǎng),如此才能更好地深入藝術(shù)作品深層,體驗(yàn)藝術(shù)的巨大魅力,獲取更高級(jí)的審美愉悅。只有以科學(xué)的世界觀和人生觀做為指導(dǎo),才能使人不致滿足沉溺于低級(jí)庸俗時(shí)的津津自得,同時(shí)得益于深厚的文化修養(yǎng)和對(duì)藝術(shù)規(guī)律的獨(dú)特把握,使欣賞主體能夠充分自由地想象、回味、輕咂、細(xì)品作品的深邃,在藝術(shù)欣賞的過程中獲得一種“高峰體驗(yàn)”,達(dá)到一種至高境界。好的作品能引起人們心靈上的共鳴,可以凈化人的靈魂,而正是由于藝術(shù)作品如此強(qiáng)大的魅力,才吸引著無數(shù)的藝術(shù)創(chuàng)作者和藝術(shù)欣賞者為開拓和體驗(yàn)一個(gè)又一個(gè)藝術(shù)巔峰而努力和超越。

第三,由于藝術(shù)趣味的差異性,要求藝術(shù)家們根據(jù)不同的藝術(shù)趣味創(chuàng)作出符合不同審美需要的作品,以適應(yīng)趣味多樣化的要求;同時(shí)人們求新立異的心理也影響藝術(shù)趣味的多樣性。猶如達(dá)爾文的進(jìn)化論中物種的變異產(chǎn)生了物種的多樣性,進(jìn)而才有了自然選擇和優(yōu)勝劣汰,藝術(shù)作品也需要有多樣性來人的視覺和感官。因?yàn)?如果藝術(shù)作品單一,長(zhǎng)此以往,欣賞者對(duì)此類藝術(shù)作品的趣味就會(huì)減弱甚至消失,因此藝術(shù)需要變異。一些美學(xué)家曾認(rèn)為美在新奇,主張藝術(shù)家要善于發(fā)現(xiàn),選擇新的角度、途徑和方法形式去創(chuàng)造新的藝術(shù)風(fēng)格,“一部藝術(shù)史實(shí)際便是風(fēng)格史,所謂風(fēng)格史,也即是自我感受的變遷史”。如在文學(xué)中,新詞麗句,怪字僻語、獨(dú)特比喻等易于產(chǎn)生陌生感和新鮮感,從而引起人們的關(guān)注,所以某些形式主義文學(xué)理論主張寫作要選擇異于日常語法規(guī)范的詞匯和句子。但是若單獨(dú)為追求關(guān)注而在藝術(shù)創(chuàng)作上孤投一擲,又會(huì)使藝術(shù)陷入畸形和扭曲的病態(tài)。真正的藝術(shù)來源于真實(shí)的生活,只有藝術(shù)家善于從平凡的生活中發(fā)掘出不平凡的內(nèi)涵,才能真正引起欣賞者的共鳴?？疵桌盏摹妒八胝摺?恍惚之中,自己已成為他們中的一員,在金色的夕陽(yáng)下,正置身于歸家的途中

在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天,精神文明亦得到了充分的發(fā)展。隨著人民物質(zhì)文化生活水平的提高,藝術(shù)作為自我實(shí)現(xiàn)的途徑之一,亦愈來愈被人們傾注了更多的感情。但是在物欲橫流的世界中,藝術(shù)界亦是異彩紛呈,藝術(shù)作品好劣不等,參差不齊,因此在這樣的情況下有必要對(duì)人們的藝術(shù)欣賞的選擇性加以規(guī)范和引導(dǎo),培養(yǎng)健康穩(wěn)定的藝術(shù)消費(fèi)群體,而非放任自流,任其發(fā)展。同時(shí)要優(yōu)化藝術(shù)趣味,政府主管部門也要對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞活動(dòng)加以規(guī)范和引導(dǎo),禁止低級(jí)庸俗的藝術(shù)品流入市場(chǎng)。

篇(2)

論文摘要:在中職學(xué)校中開設(shè)藝術(shù)欣賞課程，增強(qiáng)辦學(xué)特色。開擴(kuò)學(xué)生思路，豐富學(xué)生生活，提高學(xué)生修養(yǎng)與整體素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生在社會(huì)生活中的競(jìng)爭(zhēng)力。

考察目前中職學(xué)校的學(xué)習(xí)與就業(yè)情況，不難發(fā)現(xiàn)十四五至二十歲左右的學(xué)生，在學(xué)校期間的學(xué)習(xí)生活，對(duì)學(xué)生的思維及生活品質(zhì)的形成有很大的作用。對(duì)其未來工作生活有著很大的影響。就業(yè)后，在同等條件下具有一定藝術(shù)欣賞能力和特長(zhǎng)的學(xué)生能獲得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。而中國(guó)目前文化市場(chǎng)的發(fā)展，也需要更多具有一定欣賞水平的大眾，從而提高全民的欣賞水平，目前，在一些大中城市，許多高中也開設(shè)了藝術(shù)欣賞課，因此，在中職學(xué)校中開設(shè)藝術(shù)欣賞課程開展特色教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)，提高學(xué)生欣賞水平，培強(qiáng)學(xué)生在社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)力，成為高素質(zhì)的人才是值得研究的課題。

由于多方面的原因，我國(guó)在中小學(xué)教育中藝術(shù)類課程的教育水平，大中城市和城鄉(xiāng)間存在極大的差異，有些地區(qū)有學(xué)校師資嚴(yán)重不足，還有廣大農(nóng)村，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的許多家庭和學(xué)校對(duì)藝術(shù)類知識(shí)嚴(yán)重缺乏和重視程度不夠，導(dǎo)致許多學(xué)生對(duì)藝術(shù)知識(shí)的了解極少，對(duì)藝術(shù)的欣賞水平很低。目前電視及網(wǎng)絡(luò)的盛行，使人們有了更多獲取信息的渠道，各種各樣的藝術(shù)形式和娛樂形式并存，既有高雅的、美的、給人帶來極大精神享受的，也有低俗的，光怪陸離追求感官刺激的。中職學(xué)校的學(xué)生在年齡上處于世界觀，審美觀形成的階段，而分辨能力有限，很容易被低級(jí)趣味、感官刺激的東西所吸引，這一點(diǎn)，我在教學(xué)過程中感觸頗深。

在藝術(shù)欣賞課教學(xué)初期，能過觀察，我發(fā)現(xiàn)雖然同學(xué)們都在聽歌，但能夠從音樂的角度理解樂曲的很少，雖然經(jīng)常能從網(wǎng)絡(luò)中看到影視作品，但大多數(shù)只是看熱鬧，能從畫面的角度，故事的結(jié)構(gòu)等電影語言的運(yùn)用中看懂電影的很少。還有許多其它藝術(shù)門類，比如繪畫、書法、工藝品、建筑藝術(shù)、雕塑、戲劇等等，看的作品少、知識(shí)理解更是少得可憐，欣賞就更無從談起了，學(xué)生們通過藝術(shù)欣賞課在了解了相關(guān)的知識(shí)后，許多人都發(fā)生了很大的變化，對(duì)于美的理解更為豐富而深刻，更為主動(dòng)地尋求美的感受，有些反應(yīng)在與人相處的態(tài)度上，有了更多與人交流的話題，野蠻的舉動(dòng)少了，有修養(yǎng)的舉止多了，有人反應(yīng)在妝束風(fēng)格的變化上，從過去盲目追求某些明星的怪異妝束來凸顯個(gè)性，到能分辨什么是美的、和諧的，怎樣是合適的，有些同學(xué)更積極地投入到學(xué)?；蛏鐣?huì)的藝術(shù)活動(dòng)當(dāng)中，有些同學(xué)利用業(yè)余時(shí)間，在校園外，社會(huì)上或回家時(shí)搜尋一些美的信息，并帶回來在課堂上與老師探討，與同學(xué)交流。

篇(3)

一、淺說音樂欣賞課程的重要性

音樂欣賞是高中階段的必修課，是開拓學(xué)生視野、提高學(xué)生音樂欣賞水平及提升學(xué)生音樂知識(shí)的重要舉措，在高中教學(xué)階段發(fā)揮著不可忽視的作用。高中音樂的重要性體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，從學(xué)生的學(xué)習(xí)角度出發(fā)。

高中階段的學(xué)生都面臨著高考這項(xiàng)艱巨的任務(wù)，學(xué)習(xí)壓力大，學(xué)習(xí)任務(wù)艱巨繁重。音樂欣賞課程的重要性在于音樂能放松他們的心情，緩解學(xué)生的壓力。對(duì)即將面對(duì)高考的高三學(xué)生來說，在既緊張又封閉的環(huán)境里奮戰(zhàn)，一般不會(huì)將音樂欣賞課程放在重要的位置。但事實(shí)上，他們這樣一心只想學(xué)習(xí)的心態(tài)往往會(huì)帶來既疲累又乏味的雙重壓力。有鑒于此，教師應(yīng)該將音樂欣賞課應(yīng)用于學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐，幫助學(xué)生分散壓力。據(jù)科學(xué)證明，欣賞到一些動(dòng)聽的音樂后，人會(huì)慢慢地放松心態(tài)、心情愉悅。

以“聆聽草原放牧”這一課為例，這一課不僅要求學(xué)生要學(xué)會(huì)音樂審美，還要學(xué)會(huì)打節(jié)拍。學(xué)生在學(xué)習(xí)壓力很大的情況下，可以通過對(duì)音樂的親身體驗(yàn)釋放壓力，通過打節(jié)拍的方式，調(diào)節(jié)情緒與心情。所以，即使是對(duì)于高三階段的學(xué)生來說，音樂欣賞課程也是非常重要且不可忽視的。音樂欣賞課程能夠緩解學(xué)生的心理壓力、精神壓力，構(gòu)造輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境。教師堅(jiān)持音樂欣賞課程的教學(xué)能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平及音樂欣賞水平。

第二，從學(xué)生的思想方面來看。

音樂可以培養(yǎng)學(xué)生的道德情操。貝多芬的《命運(yùn)交響曲》是一首意義非凡、韻味深長(zhǎng)的曲子。這首曲子傾注了作者的深情，能讓學(xué)生在欣賞音樂的同時(shí)感受到音樂的力量與魅力，對(duì)學(xué)生道德情操的培養(yǎng)起著重要的影響。優(yōu)美的音樂不僅對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)有著深遠(yuǎn)的意義，也能讓學(xué)生將這樣的思想、精神應(yīng)用于學(xué)習(xí)實(shí)踐中，由此可見，提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)不僅能培養(yǎng)學(xué)生的情操，還能提高學(xué)生的學(xué)生動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)能力。

二、審美是高中音樂欣賞課程的目的

高中音樂欣賞課以審美為重點(diǎn)。審美并不簡(jiǎn)單地是一種藝術(shù)欣賞，而是通過這種藝術(shù)欣賞來培養(yǎng)人的藝術(shù)觀、審美觀、音樂觀及欣賞觀。在高中教學(xué)階段，學(xué)生音樂審美觀的培養(yǎng)主要是通過音樂欣賞課程進(jìn)行的，欣賞者通過對(duì)音樂進(jìn)行聆聽并得到收獲。教材的第一單元“音樂與人生”中提到，音樂審美是教師教學(xué)活動(dòng)的“綱”，是高中音樂欣賞課程的核心與目的。

所以，將音樂[第一 ww w .dylw.NET提供寫作論文和論文寫作的服務(wù)]審美應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中必須從以下兩個(gè)方面進(jìn)行：

第一，激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂欣賞的興趣。

俗話說：興趣是最好的老師，有了興趣才會(huì)有動(dòng)力。教師在教學(xué)中或利用備課時(shí)間收集能打動(dòng)學(xué)生的資料并與學(xué)生分享，或通過教學(xué)輔助工具讓學(xué)生真切地感受到音樂之美，并通過豐富多彩的教學(xué)形式使學(xué)生對(duì)音樂感興趣，培養(yǎng)學(xué)生的音樂審美觀，達(dá)到音樂欣賞課程的目的。

第二，讓學(xué)生愛上音樂欣賞。

首先，教師在教學(xué)過程中需要做到了解學(xué)生的基本興趣和審美傾向。要想讓學(xué)生愛上音樂，就需要清楚學(xué)生愛聽什么樣的音樂、愛玩什么樣的音樂，只有在課堂上展示學(xué)生感興趣的音樂作品，學(xué)生才愿意去聽、愿意去學(xué)、愿意去消化。教師需要深入學(xué)生的生活圈，了解學(xué)生間交流的內(nèi)容，獲取有關(guān)學(xué)生興趣愛好的信息，才能有的放矢地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)音樂欣賞課程的興趣。

其次，準(zhǔn)備完善的課程背景資料。如在“聆聽草原放牧”的教學(xué)過程中，除了課文內(nèi)容之外，還可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳酱ǖ乩怼L(fēng)土人情來讓學(xué)生愛上音樂欣賞。比如，教師可以引入蒙古舞蹈、蒙古摔跤等知識(shí)來提高學(xué)生的興趣。

再次，將學(xué)生的愛好與課堂要求相結(jié)合。僅僅滿足學(xué)生的愛好當(dāng)然抓不住音樂的精髓，必須還要有教師的有力引導(dǎo)才行。在高中階段的音樂欣賞課程中，包括古今中外的優(yōu)秀音樂作品，面對(duì)復(fù)雜多變的音樂知識(shí)，需要教師做好充分的準(zhǔn)備，把內(nèi)容真正融入課堂。以古典音樂欣賞為例，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展且科技日益發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，很多人音樂的品位標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了變化，古典音樂可能不會(huì)被新時(shí)期的年輕人所欣賞。有鑒于此，教師可以以情動(dòng)人，列舉很多音樂名人，講述他們真實(shí)的故事，講述他們具有代表性的音樂作品。教師在講述的同時(shí)將這樣的音樂風(fēng)格完美地灌輸?shù)綄W(xué)生的思想里，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)不同音樂的審美觀。

三、如何提高高中音樂欣賞課程的水平

第一，提高自身素質(zhì)。

俗話說：教師要想給學(xué)生一杯水，那么教師必須是流水。高中階段對(duì)教師教學(xué)水平的要求相對(duì)較高，教師必須全方位地發(fā)展才能在教學(xué)過程中游刃有余。教師除了要深入掌握專業(yè)知識(shí)外，還要充實(shí)相關(guān)背景知識(shí)，如歷史、地理、天文等，提高教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)生的音樂欣賞水平。所以，在高中階段，教師自身的素質(zhì)、教學(xué)水平、知識(shí)儲(chǔ)備及運(yùn)用技能的能力對(duì)學(xué)生的發(fā)展來說極其重要。

第二，合理運(yùn)用藝術(shù)教學(xué)手段。

只有教師合理地運(yùn)用藝術(shù)教學(xué)手段，學(xué)生才能學(xué)以用之。只有教師用音樂的思維進(jìn)行教學(xué)，才能培養(yǎng)學(xué)生的音樂思維。高中階段音樂欣賞課程的內(nèi)容相對(duì)偏多，例如，在欣賞《長(zhǎng)江之歌》時(shí)，歌曲本身就要求教師應(yīng)采用多樣化的講解方式，將音樂的藝術(shù)魅力淋漓盡致地展現(xiàn)在學(xué)生的眼前。同時(shí)，教師要有科學(xué)的教學(xué)思維才能有效地進(jìn)行教學(xué)。例如，當(dāng)教師備課的時(shí)候，就應(yīng)該思慮周詳，考慮課堂教學(xué)應(yīng)該從什么角度出發(fā)學(xué)生會(huì)喜歡，或是應(yīng)該用什么樣的方式才能有效。再者，需要教師針對(duì)每個(gè)學(xué)生的愛好及特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。學(xué)生對(duì)不[第一 ww w .dylw.NET提供寫作論文和論文寫作的服務(wù)]同風(fēng)格的音樂會(huì)有不同的學(xué)習(xí)態(tài)度，教師教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)重點(diǎn)考慮的就是怎樣的方式才能帶動(dòng)學(xué)生，并能將學(xué)生的音樂能力發(fā)揮到極致。

高中階段學(xué)習(xí)壓力大、課程繁多，但音樂欣 賞課程不可或缺，該課程的開展能為學(xué)生減輕學(xué)習(xí)壓力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操。

參考文獻(xiàn)

[1]趙洪敏.高中音樂鑒賞教學(xué)中審美主體間性研究[D].曲阜師范大學(xué)，2013.

[2]鄭莉鳳.新課程改革下準(zhǔn)格爾旗普通高中音樂鑒賞教學(xué)初探[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2011.

[3]涂婷.湘版高中音樂鑒賞教材探析[D].湖南師范大學(xué)，2012.

篇(4)

本課程遵循《影視欣賞》、普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材文件精神，依據(jù)本專業(yè)人才培養(yǎng)方案，確定本課程的目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容。

本課程標(biāo)準(zhǔn)是基于工作過程的職業(yè)教育課程理念和設(shè)計(jì)方法制定的。

二、課程的性質(zhì)與作用

影視欣賞是一門全校范圍的公共選修課。現(xiàn)在的大學(xué)生被人們形象地稱為“讀碟一代”，他們是在影視文化氛圍中長(zhǎng)大的，具有較豐富的觀賞實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但是缺乏影視藝術(shù)的常識(shí)和修養(yǎng)。同時(shí)，影視作品中不乏主題積極、制作精良、寓教于樂的優(yōu)秀之作，但也有部分過分渲染封建文化、貴族享樂主義和虛無主義，主題消極、水平低劣、脫離現(xiàn)實(shí)或扭曲歷史、混淆視聽的垃圾作品，會(huì)對(duì)學(xué)生的人生價(jià)值取向產(chǎn)生負(fù)面作用。

因此，本課程旨在培養(yǎng)學(xué)生影視藝術(shù)鑒賞能力和綜合素質(zhì)，提高學(xué)生的審美能力，引導(dǎo)學(xué)生的審美趣味，從而提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，為培養(yǎng)人格完整、全面發(fā)展的人才服務(wù)。

三、課程設(shè)計(jì)理念及思路

通過對(duì)中外影視名著的欣賞和評(píng)價(jià)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)了解影視藝術(shù)的特征和藝術(shù)規(guī)律的同時(shí)，提高思想境界，陶冶道德情操，凈化心靈，指導(dǎo)人生；學(xué)會(huì)對(duì)影視藝術(shù)的鑒賞與評(píng)價(jià)，培養(yǎng)審美情趣，提高審美能力；提高大學(xué)生藝術(shù)鑒賞的感受力、鑒賞力、創(chuàng)造力；了解歷史，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，增長(zhǎng)知識(shí)，提高綜合文化素養(yǎng)。

四、課程的教學(xué)目標(biāo)

通過本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解電影電視的發(fā)展歷史，理解影視藝術(shù)的基本知識(shí)，掌握影視鑒賞的一般方法。掌握影視評(píng)論的基本寫作要求和寫作技巧，并通過對(duì)中外優(yōu)秀影視作品的欣賞培養(yǎng)審美情趣，提高獨(dú)立審美能力，最終提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

五、課程的內(nèi)容與要求

注：以上安排可根據(jù)各專業(yè)實(shí)際情況略作調(diào)整。

六、課程實(shí)施條件

教學(xué)方法和手段：理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)模式。將傳統(tǒng)的教學(xué)方法與多媒體教學(xué)相結(jié)合；將理論講授與原著欣賞、討論相結(jié)合；將課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外練習(xí)相結(jié)合。

使用多媒體教學(xué)設(shè)備，配置DVD光驅(qū)。

七、考核方法

本課程的考核以實(shí)踐能力為導(dǎo)向，考核形式為開放式，教師指定某部影視作品，要求學(xué)生獨(dú)立鑒賞影片并寫出具有一定理論基礎(chǔ)和思想深度的評(píng)論文章。

參考文獻(xiàn)：

[1]影視欣賞.

[2]周星，主編.普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材.

篇(5)

了解藝術(shù)的本質(zhì)，首先需要了解藝術(shù)本質(zhì)的重要特征，特征是事物區(qū)別于外物的重要標(biāo)志。對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)特征的研究，可以從其顯性的外部特征和隱性的內(nèi)部特征著手進(jìn)行研究。 

一、藝術(shù)本質(zhì)的外部特征 

藝術(shù)作品是人們接觸藝術(shù)的重要窗口。欣賞一幅繪畫作品、聽一首悅耳的樂曲，都能讓人感受到濃郁的藝術(shù)氣息。因此，要想理解藝術(shù)的本質(zhì)，首先需要理解藝術(shù)本質(zhì)的外部特征。藝術(shù)本質(zhì)的外部特征可以歸納為形象性、審美性和主體性。 

（一）形象性是藝術(shù)最突出的特征 

藝術(shù)是人類對(duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)和反映的基本形式，藝術(shù)以具體生動(dòng)的形象反映生活、體現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感。人們通過感性的藝術(shù)形象表達(dá)對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。不同的藝術(shù)種類有著不同的藝術(shù)形象，從藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式劃分，大體可分為視覺形象、聽覺形象、綜合形象和文學(xué)形象四種類型。它們?cè)鎏砹怂囆g(shù)形象的審美色彩，豐富了欣賞者的審美感受。 

（二）審美性是藝術(shù)特有的屬性 

審美性是藝術(shù)特有的屬性，是人類審美價(jià)值的集中體現(xiàn)，也是藝術(shù)區(qū)別于其他事物的重要特征之一。 

德國(guó)哲學(xué)家黑格爾強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美高于自然美。藝術(shù)美是藝術(shù)家主觀創(chuàng)造出來的，這種創(chuàng)造性是人類智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶，與自然美有著重要區(qū)別。藝術(shù)作品的審美性不僅表現(xiàn)了內(nèi)容美，更表現(xiàn)了形式美。藝術(shù)以其特有的形式生動(dòng)地表現(xiàn)出內(nèi)容的美感，我國(guó)著名書法家王羲之就曾提出“意在筆先”的說法，強(qiáng)調(diào)意念產(chǎn)生在構(gòu)思之前，藝術(shù)作品應(yīng)凸顯內(nèi)在精神。藝術(shù)的審美性強(qiáng)調(diào)人的主觀創(chuàng)造性，是內(nèi)容美與形式美相結(jié)合的產(chǎn)物。 

（三）主體性與藝術(shù)密不可分 

藝術(shù)的主體性貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作的整個(gè)過程。藝術(shù)創(chuàng)作的主體是藝術(shù)家。藝術(shù)家通過藝術(shù)媒介將自己對(duì)生活的感悟和體會(huì)物態(tài)化為可供他人欣賞的藝術(shù)作品。藝術(shù)作品是藝術(shù)家創(chuàng)作出來的產(chǎn)物，不同的藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品會(huì)有各自獨(dú)特的風(fēng)格，因而藝術(shù)作品也有鮮明的主體性色彩。欣賞者是藝術(shù)欣賞的主體，不同的欣賞者在欣賞同一件藝術(shù)作品時(shí)會(huì)因?yàn)樽约核帟r(shí)代、環(huán)境、教育背景等因素的不同而產(chǎn)生不同的審美感受，這些不同的審美感受體現(xiàn)出藝術(shù)欣賞過程中強(qiáng)烈的主體性色彩。 

藝術(shù)的形象性、審美性和主體性構(gòu)成了藝術(shù)本質(zhì)的外部特征。藝術(shù)生動(dòng)的外部形象能夠給人鮮明的審美感受，使人強(qiáng)烈地感受到藝術(shù)獨(dú)特的魅力。 

二、藝術(shù)本質(zhì)內(nèi)在規(guī)律的特征 

如果把藝術(shù)的外部特征看成藝術(shù)的表現(xiàn)，那么其內(nèi)在規(guī)律的特征就是藝術(shù)的升華。關(guān)于藝術(shù)的升華可以歸結(jié)為以下三點(diǎn)： 

（一）藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具有思想性 

好的藝術(shù)作品必須是一件能夠引人深思、耐人尋味、使人產(chǎn)生共鳴的藝術(shù)作品。因此，藝術(shù)作品必須帶有思想性。從一定意義上講，藝術(shù)的思想性就是藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)具有的文化內(nèi)涵和人文精神。通過研究藝術(shù)作品，人們了解了其所處時(shí)代的人文背景、文化環(huán)境以及該時(shí)代人們的思想潮流，使藝術(shù)凸顯了深刻的歷史意義和人文價(jià)值。 

（二）藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具有情感性 

俄國(guó)文學(xué)家列夫·托爾斯泰曾經(jīng)說過：“人們用藝術(shù)相互傳達(dá)感情。”情感性是人們對(duì)于客觀生活的特殊反映。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家?guī)е约簩?duì)客觀自然的感悟和體會(huì)進(jìn)行創(chuàng)作。因此，情感是藝術(shù)家靈感的源泉。在藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，欣賞者通過對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行深入、用心的賞析，理解藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的深刻哲理，并聯(lián)系自身，從而與其產(chǎn)生共鳴，與藝術(shù)家的情感相碰撞，產(chǎn)生強(qiáng)烈的心靈震撼。這種深刻的情感體驗(yàn)是藝術(shù)區(qū)別于其他事物的重要標(biāo)志。 

（三）藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具有想象力 

想象是藝術(shù)活動(dòng)中不可或缺的重要心理活動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)以客觀世界作為靈感的源泉，它并非單純地再現(xiàn)客觀生活，而是通過藝術(shù)家的主觀想象進(jìn)行加工創(chuàng)造，將生活中所見之物進(jìn)行升華，從而創(chuàng)造出具有審美意義的藝術(shù)作品。藝術(shù)鑒賞活動(dòng)同樣與想象密不可分，如人們?cè)谛蕾p音樂時(shí)，需要通過想象將一個(gè)個(gè)跳躍的音符在大腦中組合成一幅優(yōu)美的畫面。想象力貫穿于藝術(shù)活動(dòng)的全過程。 

結(jié)語 

綜上所述，探究藝術(shù)本質(zhì)問題可以從它的特征入手。特征是本質(zhì)的表象。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，可以得出以下的結(jié)論：藝術(shù)是由藝術(shù)家主觀想象創(chuàng)造出來的具有深刻思想和豐富情感的審美形象。主體性、形象性、審美性以及思想性、情感性、想象力都是具有藝術(shù)魅力的藝術(shù)作品不可或缺的重要屬性。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007. 

篇(6)

一、通識(shí)教育解讀

何謂通識(shí)教育？目前的學(xué)術(shù)界趨向于：以人類知識(shí)的角度，通過跨學(xué)科的互動(dòng)和知識(shí)的整合，為學(xué)生拓展廣闊的知識(shí)視野，獲取廣博的知識(shí)，并通過知識(shí)的提升和內(nèi)化進(jìn)而達(dá)到人格的完善。通識(shí)教育的核心是人的均衡發(fā)展，目的是通過知識(shí)間關(guān)系的構(gòu)建、提升和內(nèi)化，最終培養(yǎng)人。這與我國(guó)教育界近年來一直倡導(dǎo)的“全面發(fā)展教育”、“素質(zhì)教育”的訴求耦合。這種均衡發(fā)展的理念彰顯著馬克思、恩格斯的“人的自由全面發(fā)展觀”。從這個(gè)角度上講，通識(shí)教育的性質(zhì)是除專業(yè)性和職業(yè)性之外的具有廣泛性、非功利性的普遍研讀的教育，內(nèi)容涉及知識(shí)、能力、態(tài)度和價(jià)值觀，以培養(yǎng)健全個(gè)人為目的，直接指向人的發(fā)展。

（一）通識(shí)教育是一種全人教育

通識(shí)教育與全人教育的耦合之處在于對(duì)人的生活、道德、情感理智的和諧發(fā)展的關(guān)注。

全人即完整的個(gè)人，強(qiáng)調(diào)個(gè)人智力、尊嚴(yán)、人格的完善和充分的自我發(fā)展。全人教育是指充分發(fā)展個(gè)人潛能以培養(yǎng)完整個(gè)體的教育理念與模式。全人教育是20世紀(jì)70年代針對(duì)現(xiàn)代教育中“非人化”回應(yīng)的一種教育思潮。其強(qiáng)調(diào)人的整體發(fā)展，倡導(dǎo)培養(yǎng)完整的人，使人在包括身體、知識(shí)、技能、道德、智力、精神、靈魂、創(chuàng)造性等各方面得到全面發(fā)展。隆·米勒認(rèn)為“全人”包括六個(gè)素質(zhì)，即智能、情感、身體、社會(huì)、審美、精神。全人教育就是以這六項(xiàng)素質(zhì)的整體發(fā)展為目標(biāo)，以人的和諧發(fā)展為導(dǎo)向，培養(yǎng)具備完整知識(shí)、完善人格及擁有正確價(jià)值觀和積極人生態(tài)度的人。全人教育可以緩解現(xiàn)代教育中人文關(guān)懷缺失、價(jià)值觀錯(cuò)位、生命迷失等亟待解決的問題。全人教育理念下學(xué)校教育要求學(xué)識(shí)與人格的平衡、個(gè)人與群體的平衡、身心與靈魂的平衡。

作為“全人”，完整的知識(shí)是必不可少的。而通識(shí)教育通過跨學(xué)科的互動(dòng)和知識(shí)的整合，使學(xué)生的知識(shí)廣度獲得拓展，而且通識(shí)教育用整體觀來構(gòu)建知識(shí)，能使學(xué)生獲得整體發(fā)展的能力。廣博的知識(shí)基礎(chǔ)和寬廣的知識(shí)視野進(jìn)而使學(xué)生人格完善。這與全人教育的目標(biāo)不謀而合。正如1945年哈佛《自由社會(huì)中的通識(shí)教育》報(bào)告中提出，通識(shí)教育應(yīng)著眼于學(xué)生身體，道德和智力的和諧發(fā)展，其目標(biāo)是培養(yǎng)完整的人，即有全面的知識(shí)、廣闊的視野和完整的人格的有教養(yǎng)的人。從這個(gè)意義上講，全人教育是教育的訴求，而通識(shí)教育是實(shí)現(xiàn)這一訴求的有效途徑。

作為完善的人，需有完整的知識(shí)構(gòu)建，認(rèn)為不同的學(xué)科只是不同的視角看待生活，學(xué)科彼此間有著廣泛的聯(lián)系。而通識(shí)教育主張以整體觀看待知識(shí)，認(rèn)為知識(shí)不是割裂的，而是系統(tǒng)的。強(qiáng)調(diào)人文、社會(huì)、自然的互動(dòng)和整合。從這個(gè)意義上講，通識(shí)教育則體現(xiàn)出全人教育的知識(shí)取向。

（二）通識(shí)教育是一種人文素質(zhì)教育

人文素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)通過知識(shí)的內(nèi)化進(jìn)而轉(zhuǎn)化為內(nèi)在品質(zhì)與外在能力與氣質(zhì)。通過人文素質(zhì)教育可以增加學(xué)生的人文關(guān)懷，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值判斷和道德判斷，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)周圍事物的關(guān)心與思考。實(shí)質(zhì)上，人文素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展和素質(zhì)的綜合提高。通識(shí)教育主張文理會(huì)通、古今會(huì)通、中外會(huì)通。知識(shí)的貫通學(xué)習(xí)及自主掌握是人文素質(zhì)教育得以實(shí)現(xiàn)的前提，是奠定學(xué)生人文精神的手段。

二、職校公共藝術(shù)教育釋義

職校公共藝術(shù)教育是指職業(yè)學(xué)校對(duì)非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生開展的一種素質(zhì)教育。它以提高受職校生的審美素質(zhì)和藝術(shù)欣賞水平，發(fā)展職校生的創(chuàng)新思維，陶冶職校生的情操，塑造美的心靈，最終以促使其全面發(fā)展為教育目的，通過包含美術(shù)、音樂、舞蹈、書法等在內(nèi)的課程學(xué)習(xí)或?qū)嵺`活動(dòng)實(shí)施。

與專業(yè)藝術(shù)教育不同，作為職校生的必修課程之一，公共藝術(shù)教育不以傳授專業(yè)技能知識(shí)為目的，從人文角度，主要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、欣賞美，得到審美經(jīng)驗(yàn)并內(nèi)化為氣質(zhì)品質(zhì)，從而形成完善的人格。這是培養(yǎng)職校生審美情感和創(chuàng)新思維，提高學(xué)生洞察力、理解力、表現(xiàn)力、交流能力和解決實(shí)際問題能力的有效途徑。

三、通識(shí)教育理念下的職校公共藝術(shù)教育

唯物論認(rèn)為，世界萬物在一定條件下構(gòu)建起聯(lián)系。通識(shí)教育與藝術(shù)教育雖是兩種不同的教育概念，但兩者在內(nèi)涵上卻有著淵源。厘清兩者的關(guān)系，可以為通識(shí)教育開拓研究領(lǐng)域，同時(shí)可以使藝術(shù)教育拓寬研究視野。

（一）通識(shí)教育與藝術(shù)教育的思辨關(guān)系

公共藝術(shù)教育與通識(shí)教育兩者的契合之處是以通識(shí)教育的觀念研究公共藝術(shù)教育的前提。藝術(shù)教育以藝術(shù)的方式提高學(xué)生的人文素質(zhì)，通過藝術(shù)的陶冶和心靈的凈化來實(shí)現(xiàn)人的完整、自由、和諧發(fā)展。公共藝術(shù)教育旨在通過學(xué)校公共藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的欣賞和審美能力，從而陶冶情操、凈化心靈、發(fā)展思維。這與通識(shí)教育的理念有著某種相通之處。

1.藝術(shù)教育與通識(shí)教育一樣追求人的自由發(fā)展

從歷史上看，通識(shí)教育源于亞里士多德的“自由教育”，主張人的自由發(fā)展，從而達(dá)到人格的完善。那時(shí)的“自由教育”中包含藝術(shù)教育?？梢姡囆g(shù)教育與通識(shí)教育同源。從藝術(shù)教育本質(zhì)上看，藝術(shù)教育亦是使人獲得更多的自由。文克爾曼認(rèn)為“藝術(shù)之所以優(yōu)越的原因是有自由”。這種“自由”實(shí)質(zhì)上是追求人的精神上、心靈上的自由。這與通識(shí)教育一脈相承。聯(lián)合國(guó)教科文組織形成的《藝術(shù)教育發(fā)展路線圖》指出：“藝術(shù)教育應(yīng)該為所有人提供參與文化和藝術(shù)生活的機(jī)會(huì)。”藝術(shù)作品中多數(shù)不充斥功利性，容易以最純真、質(zhì)樸、原始的情感打動(dòng)人心。通過藝術(shù)教育，在藝術(shù)作品的欣賞中感受無功利性的喜怒哀樂，在情感領(lǐng)域中獲得無限的自由。

2.藝術(shù)教育與通識(shí)教育一樣訴求人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展追求的是感情和理性相統(tǒng)一，真、善、美相統(tǒng)一的理想人格，即完善人格的形成。完善人格的形成包括智能的發(fā)展、道德完善和品格的提升。追求完善人格的形成是通識(shí)教育的終極目標(biāo)，而完善人格的形成離不開美的熏陶?！吨袊?guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：“美育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展人才，具有重要作用。”藝術(shù)教育的本質(zhì)是審美教育。藝術(shù)所表現(xiàn)的美具有和諧有序的特點(diǎn)，其平衡性使人身心得到滿足而愉悅，進(jìn)而使情感純潔、情操陶冶、心靈凈化。藝術(shù)教育能夠通過調(diào)節(jié)、改善、豐富和發(fā)展人的精神生活提高人的精神品質(zhì)。通過藝術(shù)的審美教育，提升學(xué)生的審美趣味，培養(yǎng)其高尚情操，形成健康的心理和健全的人格，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，最終使其心靈凈化、情感升華。對(duì)于藝術(shù)教育能夠使人身心合一的作用，古今中外有著共識(shí)?！墩撜Z·憲問》中孔子回答子路怎樣成為完人時(shí)說：“若臧仲武之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以成人矣。”可見，孔子認(rèn)為“詩(shī)、禮、樂”是培養(yǎng)完人的途徑，對(duì)人的思想的啟迪，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，即由詩(shī)開始，以禮為依據(jù)，最后由樂完成?！睹绹?guó)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》指出：“藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)完整的人。”由此可見，藝術(shù)教育的實(shí)施為通識(shí)教育的目標(biāo)達(dá)成提供了可能性與實(shí)施路徑。

藝術(shù)教育能夠促進(jìn)智能發(fā)展。智能是個(gè)體認(rèn)知方面各種能力的綜合，包括觀察力、想象力、記憶力、思維能力等。其中，抽象邏輯思維能力是智能的核心，創(chuàng)造力是智能的最高表現(xiàn)。近代心理學(xué)家在對(duì)世界知名的科學(xué)家和諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)叩拇罅垦芯亢蟮贸鼋Y(jié)論，天才的重大特征不是智商而是形象思維和創(chuàng)造能力。藝術(shù)可以增強(qiáng)人的想象力，同時(shí)也能改善認(rèn)知思維品質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)造力。其原理是藝術(shù)本身是包括形象思維、抽象思維、發(fā)散性思維、創(chuàng)造性思維等在內(nèi)多向思維的活動(dòng)。通過藝術(shù)創(chuàng)作、欣賞等環(huán)節(jié)，調(diào)動(dòng)多種思維運(yùn)用，起到培養(yǎng)、鍛煉智能的目的。生理學(xué)認(rèn)為負(fù)責(zé)藝術(shù)形象思維的右半腦的啟動(dòng)可以抑制負(fù)責(zé)科學(xué)的左半腦抽象思維的興奮，以至左右半腦平衡，人們可以在工作、學(xué)習(xí)之余得到暫時(shí)的放松，從而勞逸結(jié)合，達(dá)到事倍功半?？茖W(xué)史上很多杰出科學(xué)家都是這種平衡協(xié)調(diào)發(fā)展的典范，以至于國(guó)外很多綜合性高等學(xué)府均把藝術(shù)課程列為必修課?？梢姡囆g(shù)教育的啟智作用是真實(shí)存在的。

藝術(shù)教育能夠促進(jìn)道德完善?？档抡f：“美是道德的象征。”在審美活動(dòng)中通過審美形象喚起審美主體的情感來理解和體驗(yàn)審美客體。此時(shí)，美便是一種理想中的載體與道德境界緊密相連。對(duì)美的追求過程，實(shí)質(zhì)上是在認(rèn)識(shí)與道德、現(xiàn)實(shí)與理想之間作出了批判的選擇。正如柏拉圖說：“受過這種良好音樂教育的人可以很敏捷地看出一切藝術(shù)作品和自然界事物的丑陋，很正確地加以厭惡；但一旦看到美的東西，他就會(huì)贊賞它們，很快地把它們吸收到心靈里，作為滋養(yǎng)。因此，自己性格也變成高尚優(yōu)美。”荀子在《荀子·儒教》中說：“詩(shī)言是其志也，禮言是其行也，樂言是其和也。”可見，藝術(shù)在思想志向上、道德規(guī)范中均發(fā)揮作用。

3.藝術(shù)教育與通識(shí)教育一樣彰顯強(qiáng)烈的人文情懷

“人文”見于《易經(jīng)》：“文明以止，人文也。關(guān)乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下。”《辭?！穼?duì)“人文”的界定為：“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”。綜上，人文是指人類文化中先進(jìn)的、科學(xué)的、優(yōu)秀的、健康的部分。通識(shí)教育是關(guān)注人的教育，通過跨學(xué)科的知識(shí)整合，傳承人類文明。而藝術(shù)教育認(rèn)知功能不僅同通過藝術(shù)作品來認(rèn)識(shí)世界和歷史，而且可以認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的精神和一代人的生活。雅思貝爾認(rèn)為：“一個(gè)民族的精神層次是由這一民族的陶冶方式所決定的，究竟有多少人受到陶冶，人們又是以什么樣的敬畏心來對(duì)待陶冶的本質(zhì)，這些都可作為衡量一個(gè)民族精神層次的標(biāo)準(zhǔn)。”藝術(shù)是人類創(chuàng)造的最為輝煌燦爛的精神財(cái)富。藝術(shù)作品中蘊(yùn)涵著悠久的民族歷史、宗教信仰、生產(chǎn)方式；蘊(yùn)藏著人類最具代表性的倫理哲學(xué)；承載著人類最美好和最理想的情感和趣味；折射著真、善、美的價(jià)值觀；散發(fā)著濃郁而強(qiáng)烈的人文情懷。

列夫托爾斯泰說：“藝術(shù)是這樣的一項(xiàng)人類活動(dòng)，一個(gè)人用某種外在的標(biāo)志有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，而別人為這些情感所感染，也體驗(yàn)到這些感情。”在藝術(shù)作品中，生活的各個(gè)方面和各個(gè)領(lǐng)域能相互關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)為一個(gè)統(tǒng)一的整體，藝術(shù)作品中的感性特征呈現(xiàn)出外在世界與人內(nèi)在世界的具體性，使人們能細(xì)致入微地體驗(yàn)自然的內(nèi)在生命，人生的悲歡苦樂，現(xiàn)實(shí)生活的多面性與復(fù)雜性，更全面、更具體地感受生活的意義。所以，經(jīng)過藝術(shù)熏陶的人，與自然有著更多的靈性溝通，常懷有悲憫之情和敬畏之心，因而更熱愛自然與生命，更具有豁達(dá)平和的胸襟，更能明白生命的尊嚴(yán)和生活的價(jià)值?？梢姡囆g(shù)教育與通識(shí)教育在運(yùn)作過程中均關(guān)注著人，傳承著人類文化及文明，進(jìn)而使學(xué)生學(xué)會(huì)與自我、他人、社會(huì)相處，形成正確的價(jià)值觀。

（二）通識(shí)教育理念下職校公共藝術(shù)教育的實(shí)踐

1.職校公共藝術(shù)教育的目標(biāo)應(yīng)訴諸于學(xué)生的整體發(fā)展

公共藝術(shù)教育作為必修課成為職業(yè)學(xué)校的課程的目的是解決職校“半人”教育現(xiàn)狀。所以，職校生公共藝術(shù)教育有著比其他學(xué)校性質(zhì)的公共藝術(shù)教育更為強(qiáng)烈的緊迫感和必要性。這就要求職校公共藝術(shù)教育要確立以學(xué)生整體人格的培育，素質(zhì)全面發(fā)展為教育目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)以生為本，關(guān)注學(xué)生發(fā)展，面向所有學(xué)生的教育理念。通過藝術(shù)欣賞教學(xué)，使學(xué)生獲得理解、想象、情感的藝術(shù)體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)受教育者與藝術(shù)作品的共鳴，從而將藝術(shù)作品中美好而高尚的情感內(nèi)化為人的心靈，外化為人的行為，真正使藝術(shù)教育成為培養(yǎng)學(xué)生自由發(fā)展、完善人格的教育。

2.職校公共藝術(shù)教育的方向應(yīng)從人文角度訴諸實(shí)踐教學(xué)

從人文的角度實(shí)施公共藝術(shù)教學(xué)，從根本上說就是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)欣賞能力和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，淡化藝術(shù)理論和技能培養(yǎng)。職校公共藝術(shù)教育的定位就在于實(shí)施對(duì)象是非專業(yè)的職校 生，切不能把藝術(shù)課上成純藝術(shù)理論的講授或是藝術(shù)技能的傳授，而是以人文的角度切入教學(xué)，拓展學(xué)生的人文知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生用人文的眼光和價(jià)值觀去審美，從而看待所有的事物，達(dá)成豁達(dá)、包容的人文情懷，進(jìn)而提升人文素養(yǎng)。

3.職業(yè)公共藝術(shù)教育的內(nèi)容應(yīng)以開放、多元的視角實(shí)施

開放、多元的視角審視職校公共藝術(shù)教育本身就把職校的公共藝術(shù)教育的內(nèi)容定位在通識(shí)性上。對(duì)于藝術(shù)的內(nèi)容進(jìn)行連接和整合，或是藝術(shù)門類間橫向交叉融合，或是某一藝術(shù)門類知識(shí)的縱向拓展，使其具有開放性和多元性，拓展公共藝術(shù)教育內(nèi)容的廣度。這在教育部剛剛頒布的《中等職業(yè)學(xué)校公共藝術(shù)課程教學(xué)大綱》中已做明確要求。通過跨學(xué)科、跨門類的知識(shí)的整合和對(duì)話，可以激活學(xué)生的靈感和想象，豐富學(xué)生的藝術(shù)體驗(yàn)，多層面的知識(shí)貫通、交叉可以開闊學(xué)生視野，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)。

教育沒有固定的模式，公共藝術(shù)教育亦然。既然如此，職校公共藝術(shù)教育應(yīng)以多元化的視角審視自身的發(fā)展。期待通識(shí)教育理念下的職校公共藝術(shù)教育在解決職校“半人”教育現(xiàn)狀，促進(jìn)職校生完善人格的形成等方面發(fā)揮作用。   [本文由WWw. dYlw.NE t提供，第 一論 文網(wǎng)專業(yè)寫作職稱論文和畢業(yè)論文以及服務(wù)，歡迎光臨DYlw.neT]

參考文獻(xiàn)：

[1]王宏建.藝術(shù)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2000.

篇(7)

論文摘要:文章在深入分析應(yīng)用型高校舞蹈藝術(shù)教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，指出了當(dāng)前大學(xué)生舞蹈藝術(shù)教育存在的問題和原因，并有針對(duì)性地提出了相關(guān)對(duì)策與思考。

高校教育是一種全面的、系統(tǒng)的和科學(xué)的教育事業(yè)，藝術(shù)教育尤其是舞蹈藝術(shù)教育是高校教育的重要組成部分。舞蹈藝術(shù)教育課程的設(shè)置和開展有利于豐富大學(xué)生對(duì)生命、社會(huì)和世界的審美體驗(yàn)和感知能力，有利于激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造性思維，提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)，對(duì)于促進(jìn)校園文化建設(shè)，構(gòu)建和諧人際關(guān)系發(fā)揮著不可替代的基礎(chǔ)性作用。然而，由于歷史因素和現(xiàn)實(shí)諸多條件的共同制約，當(dāng)前我國(guó)高校舞蹈藝術(shù)教育的發(fā)展仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于大學(xué)生對(duì)舞蹈藝術(shù)和自身發(fā)展的強(qiáng)烈需求。本文結(jié)合徐州某應(yīng)用型高校大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)此展開具體分析。

一、舞蹈藝術(shù)教育的基本內(nèi)涵與特性

舞蹈藝術(shù)是以提煉“加工”的人體動(dòng)作為基本表現(xiàn)手段，綜合運(yùn)用舞蹈語言、節(jié)奏、表情和構(gòu)圖等多種要素，塑造出具有直觀性和動(dòng)態(tài)感的舞蹈形象，借以表達(dá)人們思想感情的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。舞蹈藝術(shù)教育是藝術(shù)教育構(gòu)成中的特殊形式，有利于培養(yǎng)受教育者對(duì)舞蹈藝術(shù)的興趣，以此引發(fā)對(duì)其他藝術(shù)的廣泛興趣和愛好，促進(jìn)受教育者形成健康的個(gè)性心理;有利于強(qiáng)化受教育者的觀察力、記憶力、感知力、想象力、創(chuàng)造力等，對(duì)于受教育者的智力開發(fā)、心靈培育和審美取向等都有較強(qiáng)的教化和塑造功能。舞蹈藝術(shù)教育具有以下兩個(gè)方面的特性:

第一，在教育形式上，舞蹈藝術(shù)具有生動(dòng)的形象性、互動(dòng)的愉悅性和強(qiáng)烈的感染力。因此，在進(jìn)行思想道德教育和人格培養(yǎng)的問題上，以舞蹈為媒介的教育形式要明顯優(yōu)越于空洞抽象的理論說教，更能提高受教育者對(duì)事物的直接觀感，使之更好地接受這種寓教于樂的教育形式。舞蹈藝術(shù)教育還具有“說理移植”功能，可以將思想道德教育的具體內(nèi)涵進(jìn)行生動(dòng)而形象的移植與轉(zhuǎn)化，促進(jìn)道德內(nèi)容的抽象灌輸轉(zhuǎn)化為人性美的形象化展示，從而利于有效喚醒受教育者的同步感受與生命認(rèn)知，促進(jìn)他們的心理意向明朗化，實(shí)現(xiàn)道德知行的有機(jī)統(tǒng)一。

第二，在教育效果上，從藝術(shù)實(shí)踐上來看，舞蹈藝術(shù)教育是追求身心和諧、團(tuán)隊(duì)協(xié)作的教育形式。在這種強(qiáng)化密切協(xié)作的教育模式下，通過激發(fā)參與者的表現(xiàn)訴求，有利于塑造和培養(yǎng)受教育者的動(dòng)作協(xié)調(diào)能力與生命感知能力，有利于增強(qiáng)個(gè)體的責(zé)任感、認(rèn)同感和集體榮譽(yù)感與團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。通過對(duì)舞蹈作品的體悟和感知，能夠有效緩解壓力、愉悅身心，并在潛移默化中獲得真、善、美的藝術(shù)熏陶與感染，全面提升與發(fā)展自我。

二、舞蹈藝術(shù)教育的現(xiàn)狀與原因探析

應(yīng)用型高校是在我國(guó)高等教育進(jìn)入大眾化階段后，為擴(kuò)大高等教育內(nèi)涵，適應(yīng)市場(chǎng)和社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的多方面要求而產(chǎn)生的，主要是培養(yǎng)本科層次的應(yīng)用型人才，促進(jìn)知識(shí)、技能和職業(yè)的結(jié)合，直接為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的高校。本文以徐州某應(yīng)用型高校為例，分析并總結(jié)目前我國(guó)應(yīng)用型高校大學(xué)生舞蹈藝術(shù)教育存在的問題。

1.缺乏專業(yè)的舞蹈課程和訓(xùn)練場(chǎng)所，舞蹈教育覆蓋面不大。目前，舞蹈藝術(shù)教育僅限于豐富校園文化生活，更多的是通過參加各類演出和比賽來學(xué)習(xí)舞蹈作品，多為短期集訓(xùn)形式，沒有固定成系統(tǒng)的舞蹈訓(xùn)練，校園普及的軟硬件基礎(chǔ)都不具備。突出表現(xiàn)在學(xué)校舞蹈藝術(shù)社團(tuán)規(guī)模較小，只能覆蓋到有一定舞蹈基礎(chǔ)的學(xué)生，對(duì)于大多數(shù)普通學(xué)生，雖然他們內(nèi)心向往，但缺乏足夠的組織容量，特別是理工科專業(yè)學(xué)生，能接觸并被納入到舞蹈藝術(shù)社團(tuán)的更少。據(jù)調(diào)查，徐州某高校在校學(xué)生中，有9%的學(xué)生喜歡不同種類的舞蹈藝術(shù)形式，其中，有5%的學(xué)生對(duì)舞蹈藝術(shù)非常感興趣，希望接觸并學(xué)習(xí)舞蹈。然而，該校大學(xué)生(不包括藝術(shù)學(xué)院音教系的藝術(shù)生)中，在入校前接觸過舞蹈藝術(shù)或者曾有過舞蹈學(xué)習(xí)經(jīng)歷的學(xué)生僅占0.1%。雖然該高校已于2001年成立了校大學(xué)生舞蹈團(tuán)，但是至今都沒有專業(yè)的舞蹈課程設(shè)置和專門的舞蹈訓(xùn)練場(chǎng)所。學(xué)校只是以選修課程的形式在體育學(xué)院和藝術(shù)學(xué)院面向全體學(xué)生開設(shè)了體育舞蹈形體課、健美操和舞蹈形體等5門相關(guān)課程，遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生對(duì)于舞蹈藝術(shù)的追求。

2.舞蹈藝術(shù)的內(nèi)容定位不夠準(zhǔn)確，形式單一，與其他學(xué)科的融合貫通度不高。目前，我國(guó)非藝術(shù)類高校的舞蹈藝術(shù)教育，在教育內(nèi)容上多以舞蹈形體課、健美操課程為主，鮮有開設(shè)舞蹈欣賞課程，更少有開設(shè)中國(guó)舞、中國(guó)民族民間舞蹈課程。在教育形式上多以選修課為主，這種課程選修體制又以任選課和限選課為基本方式，因而缺乏必要的制度保障。據(jù)調(diào)查，徐州某高校從未開設(shè)過舞蹈欣賞課程，其所開設(shè)的舞蹈課程都是體育舞蹈類和其他舞種(國(guó)標(biāo)、瑜伽、肚皮舞等)，更沒有開設(shè)中國(guó)舞、中國(guó)民族民間舞蹈課程，缺乏對(duì)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的正確認(rèn)知和準(zhǔn)確定位。舞蹈藝術(shù)不僅是肢體動(dòng)作的形象展示，在更大程度上也是一種情感表達(dá)的基本方式，是一種情感構(gòu)造、抒發(fā)和情感體認(rèn)的過程，是一種教育主體雙方有效互動(dòng)的藝術(shù)欣賞過程。因此，舞蹈藝術(shù)的教育應(yīng)該與美學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、建筑學(xué)等融合貫通，綜合轉(zhuǎn)化為獨(dú)特的藝術(shù)感受力，進(jìn)而促使大學(xué)生將自己的獨(dú)特感受拓展和延伸到學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，達(dá)到豐富和完善藝術(shù)素質(zhì)教育的目的。在這方面，我們的工作還有差距，突出表現(xiàn)在舞蹈藝術(shù)教育與其他人文社會(huì)學(xué)科脫節(jié)的現(xiàn)象比較明顯，活動(dòng)組織過于獨(dú)立，活動(dòng)實(shí)施過于分散，活動(dòng)效果不高。

造成上述問題的原因是多方面的，主要有以下幾點(diǎn):

第一，從思想上看，對(duì)舞蹈藝術(shù)教育重視程度不夠。受傳統(tǒng)“知識(shí)教育”觀念的限制，高校在教育內(nèi)容的選擇方面，更注重文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，一定程度上輕視了舞蹈藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中的作用，至今很多應(yīng)用型高校還沒有正式成立大學(xué)生藝術(shù)教育中心，這必將影響和制約大學(xué)生綜合素質(zhì)尤其是藝術(shù)修養(yǎng)的提升。

第二，從條件上看，缺乏有力的資源支持和制度保障。當(dāng)前，各應(yīng)用型高校的現(xiàn)有資源很難滿足舞蹈藝術(shù)教育的發(fā)展需要，其現(xiàn)有的文藝團(tuán)體普遍缺乏專業(yè)的舞蹈師資隊(duì)伍和舞蹈設(shè)施。以徐州某應(yīng)用型高校為例，該校僅有舞蹈教師1人，沒有專門的舞蹈訓(xùn)練場(chǎng)所和舞蹈訓(xùn)練器材。此外，由于課程設(shè)置等制度性因素的存在，直接導(dǎo)致了舞蹈藝術(shù)理論研究和學(xué)術(shù)交流氛圍的匱乏。

三、高校發(fā)展舞蹈藝術(shù)教育的措施選擇

1.統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，加大舞蹈藝術(shù)教育宣傳普及力度

要端正舞蹈藝術(shù)教育的指導(dǎo)思想，加強(qiáng)教育宣傳力度，統(tǒng)一家庭、社會(huì)和學(xué)校的思想認(rèn)知，促進(jìn)師生同心協(xié)力、校社共建，樹立正確的藝術(shù)審美教育觀，共同營(yíng)造舞蹈藝術(shù)教育的良好氛圍。具體到高校自身，要在校園內(nèi)通過各種方式營(yíng)造舞蹈藝術(shù)的學(xué)習(xí)氛圍，做到講座與交流融合、活動(dòng)與演出并舉、比賽與學(xué)習(xí)同步，加強(qiáng)并支持新聞宣傳報(bào)道，最大程度地激發(fā)理工科學(xué)生對(duì)舞蹈藝術(shù)的熱情和參與度。

2.構(gòu)建“三位一體”的舞蹈藝術(shù)教育驅(qū)動(dòng)機(jī)制

21世紀(jì)的藝術(shù)教育尤其是舞蹈藝術(shù)會(huì)被提升到與語文、數(shù)學(xué)、歷史等核心課程同等的地位，不僅如此，舞蹈藝術(shù)課程將從單一的舞蹈教學(xué)演變成綜合的藝術(shù)欣賞課程。為此，需要構(gòu)建一種以學(xué)校管理為前提、以培育師資隊(duì)伍為核心、以培養(yǎng)藝術(shù)骨干為關(guān)鍵的“三位一體”的長(zhǎng)效機(jī)制。一是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)思想重視。領(lǐng)導(dǎo)重視并給予制度保障是舞蹈藝術(shù)教育發(fā)展的前提。二是充實(shí)舞蹈師資力量。挖掘高校內(nèi)對(duì)舞蹈藝術(shù)感興趣，并有較豐富的舞蹈活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的教師，鼓勵(lì)他們承擔(dān)起舞蹈藝術(shù)教育的重任，發(fā)展舞蹈藝術(shù)教師隊(duì)伍。三是注重骨干培養(yǎng)。在普及舞蹈藝術(shù)教育的同時(shí)，選拔并培養(yǎng)有一定舞蹈藝術(shù)特長(zhǎng)的學(xué)生，對(duì)其進(jìn)行素質(zhì)拓展與能力開發(fā)，培育強(qiáng)勁的學(xué)生舞蹈力量。

3.在舞蹈藝術(shù)教育的實(shí)施上堅(jiān)持“三步走”戰(zhàn)略

根據(jù)徐州某應(yīng)用型高校舞蹈藝術(shù)教育現(xiàn)狀，“三位一體”的長(zhǎng)效驅(qū)動(dòng)機(jī)制需要分階段進(jìn)行，不可一蹴而就，可以分三步實(shí)施:

第一，“請(qǐng)進(jìn)來”戰(zhàn)略。引進(jìn)國(guó)家、省、市級(jí)高水平的各類舞蹈藝術(shù)團(tuán)體來校演出，有組織、有目的、有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行舞蹈審美教育。邀請(qǐng)專家學(xué)者講解藝術(shù)與人生的關(guān)系，普及舞蹈藝術(shù)欣賞，將舞蹈藝術(shù)請(qǐng)進(jìn)校園，培養(yǎng)學(xué)生的興趣與愛好。

第二，“深扎根”戰(zhàn)略。一方面，鼓勵(lì)專業(yè)的舞蹈教師與其他教師通力合作，采用各種方式和渠道，在校園內(nèi)普及舞蹈藝術(shù)教育;另一方面，調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，把舞蹈藝術(shù)課程納入學(xué)?？傮w教學(xué)計(jì)劃。在文科學(xué)院的全體學(xué)生當(dāng)中，開設(shè)舞蹈形體基礎(chǔ)必修課程，逐步推廣為理科學(xué)院乃至全校的舞蹈形體必修課程;在全校范圍內(nèi)開設(shè)舞蹈欣賞選修課，尤其是中國(guó)舞和民族民間舞的選修課。

第三，“走出去”戰(zhàn)略。鼓勵(lì)師生多與社會(huì)進(jìn)行文化交流，形成以進(jìn)校園為主、學(xué)校和社會(huì)互動(dòng)的“舞蹈藝術(shù)審美教育”新格局。要加強(qiáng)舞蹈藝術(shù)教師的隊(duì)伍建設(shè)，將具有一定舞蹈基礎(chǔ)的教師外送學(xué)習(xí)和深造。此外，要將愛好舞蹈的學(xué)生與有基礎(chǔ)的學(xué)生糅和在一起，加強(qiáng)日常訓(xùn)練，提高舞蹈隊(duì)整體水平。積極創(chuàng)造登臺(tái)表演的機(jī)會(huì)，在更高的平臺(tái)上展示藝術(shù)特長(zhǎng)，拓展綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn):

[1]陶國(guó)富，王祥興.大學(xué)生審美心理[M].立信會(huì)計(jì)出版社，2004.

[2]黃明珠，中國(guó)舞蹈藝術(shù)鑒賞指南[M].上海音樂出版社，2001.