當(dāng)代文學(xué)精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇當(dāng)代文學(xué)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

當(dāng)代文學(xué)學(xué)科所面臨的另一個重要的問題就是如何正確對待批評。有些學(xué)者人為采用批評的手段是最能彰顯出當(dāng)代文學(xué)特征的一種書寫的形式，其作用是其他一般研究方法無法比擬的。這種看法存在一定的道理。但是近些年來這種批評也隨之產(chǎn)生一定的抱怨聲。例如利用批評進行炒作，采用表揚式的批評手法。并沒有從文章的角度進行批評，導(dǎo)致批評具有一定的盲目性。其實作為當(dāng)代文學(xué)學(xué)科材料和文獻積累的重要基礎(chǔ)之一，當(dāng)代批評存在著不可替代的作用，它能夠成為當(dāng)代歷史研究的一個重要起點。但是批評要進行理性的批評，也就是說要對文學(xué)作品負責(zé)，對文學(xué)作品所展現(xiàn)的精神生活和審美生活負責(zé)。因此在對當(dāng)代文學(xué)作品進行批評時，要對藝術(shù)作品進行謹慎的檢驗和評價。還有一種批評是來自海外的，例如“魯迅重評”等。由于該種批評是以一種嶄新的理論作為依托，因此能夠給人耳目一新的感覺，確實存在一定的分量，但是這種批評的方法存在一些不足，主要體現(xiàn)在對歷史文獻的漠視，不耐煩進行扎實的基礎(chǔ)研究。對于當(dāng)代這種批評對當(dāng)代文學(xué)的影響程度，使得當(dāng)代文學(xué)錯過了學(xué)科積累的重要階段。當(dāng)前，對批評現(xiàn)狀的學(xué)習(xí)意義進行深刻的反思，它的改善和建議也在一片混亂的歷史過程中停頓下來了。

二、當(dāng)代文學(xué)的書寫形態(tài)方法

除了批評之外，宏觀論述也是當(dāng)代文學(xué)廣泛采用的書法。當(dāng)然，我們有理由相信采用宏觀論述的方法進行探討要求論述者具有一種經(jīng)驗性的思想結(jié)論，他能夠?qū)崿F(xiàn)對所描述的對象了如指掌，相對于他來說，進行論述是一件相當(dāng)輕松的事情。之所以對宏觀論述持一種保留的態(tài)度，主要原因有以下幾點：一是因為其過于盲目自信而對研究對象的復(fù)雜性產(chǎn)生了忽略。出于一種簡單的理解，認為當(dāng)代文學(xué)是受人壓制的結(jié)果。這就讓人聯(lián)想到宏觀論述只注重宏大的命題和結(jié)論，而不去關(guān)系歷史過程的復(fù)雜性。宏觀論述的另外一個表現(xiàn)就是從我開始。之所以會產(chǎn)生這種效果，其主要的原因是在很多人看來，進行當(dāng)代文學(xué)研究就是在進行一種現(xiàn)狀的批評。進行有針對性的批評為認為是一種有效的學(xué)術(shù)研究方式，但是通過時間的推移，現(xiàn)狀并不是一種抽象的所指，隨著時間的向前發(fā)展，一些觀念的素材很有可能成為具有實在意義的材料。另外一些屬于文本外的東西并沒有隨著時間的推移從批評空間蒸發(fā)。而當(dāng)前的事實是大部分的宏觀論述都將歷史材料進行遺忘，他們所清楚記得的是研究者的主觀愿望和預(yù)設(shè)理論。顯然，上述所說明的并不是表明宏觀論述完全沒有可取的地方。通常情況下有依據(jù)、思考嚴謹深入的宏觀論述能夠給人以更大的啟發(fā)，是一種具有方法論的價值，更是一種難得而又樸實的表達方法。

三、當(dāng)代文學(xué)的寫作速度

篇(2)

對外譯介的當(dāng)代作品當(dāng)中有一部分是由中國政府及民間組織的，譬如，國家外文局及外文出版社、中國文學(xué)雜志出版社等組織實施多年的“熊貓叢書”，陸續(xù)翻譯出版了一批當(dāng)代文學(xué)的優(yōu)秀作品。這些翻譯大多是由中國的外語專業(yè)人士擔(dān)任的，選擇的大多是在社會上有較大影響的作品，其中又以中短篇小說為主，有些圖書是多位作家的作品合集。這些翻譯著作以英、法語種為主，兼顧德、俄、西班牙、波蘭、羅馬尼亞等其他語種。印行的圖書，大多被用作禮品，主要通過我國駐外使、領(lǐng)館等向外國友好人士進行贈閱，較少進入市場銷售流通。因此，從總體上看，這些圖書在外國的影響面較窄，影響力有限。國家圖書館收藏的此類圖書約30部，占全部館藏當(dāng)代文學(xué)譯作的6%左右。

新時期以來，外國有一批翻譯家、漢學(xué)家、評論家、學(xué)者等對中國當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣，陸續(xù)翻譯介紹了大量的作品。據(jù)筆者統(tǒng)計，僅國家圖書館收藏的英、法、德、意、西等歐洲語種的中國當(dāng)代文學(xué)譯作即在460種以上，中國有作品被譯介成西方文字的當(dāng)代作家在150位以上。而國家圖書館的外文藏書還相當(dāng)不完整相當(dāng)不全面。譬如，王蒙的作品已被翻譯成二十余種文字，但國家圖書館僅收藏有五、六種文字的譯本。又如，中國當(dāng)代文學(xué)作品在法國的翻譯出版，2002年為17種，2003年突增到29種，2004年則在40種以上（不包括再版書），這三年總計在86種以上，而國家圖書館僅收藏有9種。

僅舉法國為例，就可以清楚地看到，外國對中國當(dāng)代文學(xué)的譯介正在呈現(xiàn)持續(xù)、快速增長的勢頭。據(jù)法國普羅旺斯大學(xué)杜特萊教授介紹，1978年以后，幾個法國漢學(xué)家開始研究中國的新文學(xué)，1981年出了一部短篇小說集LeRetour du Pere（《父親的歸來》）。1982年法國文學(xué)雜志Docks發(fā)表了一本關(guān)于中國詩人與藝術(shù)家的特刊，收入芒克、北島、馬德生、王克平、阿城等的作品。1985年，法國文學(xué)雜志Europe（《歐洲》）有一期專門介紹中國新文學(xué)，收入了王蒙、諶容、宗璞的短篇小說以及顧城、北島、舒婷等人的詩。1988年，Alina 出版社推出了一本《1978-1988年中國短篇小說集》，收入阿城、白樺、高行健、古華、韓少功、劉賓雁、劉心武、劉再復(fù)、陸文夫、莫言、諶容、王蒙、汪曾祺、張承志、張抗抗、張賢亮、張辛欣和宗璞的作品。在1988年前后法國翻譯出版了阿城的“三王”（《棋王》《樹王》《孩子王》），陸文夫的《美食家》，張辛欣的幾部小說，劉賓雁的報告文學(xué)集，韓少功的《爸爸爸》，張賢亮的《男人的一半是女人》等。1994年，法國最大的出版社Gallimard出版社推出了一本《中國當(dāng)代短篇小說集》，收入林斤瀾、葉蔚林、李銳、史鐵生、馬原、何立偉、劉恒、張煒、扎西達娃和格非等作家的17篇作品。Philippe Picquier出版社出了莫言的《透明的紅蘿卜》，Aube出版社出了蘇童的小說《米》，Le Seuil出版社出了莫言的《十三步》和《酒國》，Stock出版社出了賈平凹的《廢都》。最近幾年，臺灣文學(xué)也被陸續(xù)翻譯成法文，如李昂的《殺夫》、張大春的短篇小說、黃凡的小說、白先勇的《臺北人》《孽子》等作品。其中，白先勇的《孽子》、李昂的《殺夫》和蘇童的《妻妾成群》、高行健的小說是前幾年在法國頗受好評的作品。而縱觀2003-2004年法國對中國當(dāng)代文學(xué)的翻譯，最為突出的特征當(dāng)屬一個“新”字。新作品如王蒙的《笑而不答》、葉兆言的《沒有玻璃的花房》、徐星的《剩下的都屬于你》、畢飛宇的《青衣》和《玉米》、劉震云的《官人》、劉醒龍的《挑擔(dān)茶葉上北京》、阿來的《遙遠的溫泉》、遲子建的《香坊》、史鐵生的《宿命》等；90年代后登上中國文壇的新生代乃至“80后”作家的作品也受到了大力推介，如刁斗的《解決》、邱華棟的《黑暗河流上的閃光》、郭小櫓的《我心中的石頭鎮(zhèn)》以及生于80年代的田原的《斑馬森林》和韓寒的《三重門》；一些非當(dāng)下文壇創(chuàng)作主流的題材和樣式的文學(xué)作品也得到了譯介，譬如何家弘的偵探小說系列、黃蓓佳的兒童文學(xué)長篇《我要做個好孩子》、池莉的“新寫實”力作《你是一條河》、格非的先鋒實驗作品《雨季的感覺》等。

從國家圖書館的藏書上看，中國20世紀小說的法語譯本共有164種，其中現(xiàn)代文學(xué)作品約30種，所占比例不足20%；作者當(dāng)中，現(xiàn)代作家5位：魯迅、沈從文、柔石、蕭紅、葉紫，現(xiàn)當(dāng)代作家8位：巴金、丁玲、老舍、茅盾、張愛玲、錢鍾書、孫犁、林語堂。其余70余位均為當(dāng)代作家，包括：阿城、白樺、北島、畢飛宇、殘雪、陳建功、程乃珊、池莉、遲子建、儲福金、從維熙、鄧友梅、刁斗、方方、馮驥才、高行健、格非、古華、郭小櫓、郭雪波、韓少功、航鷹、浩然、何家弘、霍達、賈平凹、蔣子丹、林夕、劉恒、劉心武、劉醒龍、劉震云、陸文夫、陸星兒、莫言、木青、歐陽山、邱華棟、蘇童、孫甘露、田原、鐵凝、王蒙、王朔、王安憶、汪曾祺、徐星、楊絳、姚雪垠、葉兆言、益希丹增、余華、扎西達娃、張承志、張潔、張賢亮、張欣、張辛欣、張之路、周大新、周立波、朱文穎、朱曉平、宗璞等以及臺灣的白先勇、陳映真、黃凡、李昂、王文興、張大春，香港的古龍，旅英作家虹影等。從單個作家被翻譯作品的版本數(shù)量上看，最多的是老舍，共19種，其次是蘇童7種，巴金、莫言各6種，茅盾、余華、賈平凹、馮驥才等各4種。

在中國當(dāng)代文學(xué)的英文譯本方面，國家圖書館共收藏有196種小說、詩歌、散文等作品。包括有：程乃珊的《藍屋》、蘇童的《我的帝王生涯》《大紅燈籠高高掛》（即《妻妾成群》）、徐小斌的《敦煌遺夢》、郭雪波的《沙狼》、金庸的《雪山飛狐》、張抗抗的《隱形伴侶》、陳源斌的《秋菊的故事》（即《萬家訴訟》）、柯巖的《尋找回來的世界》、劉恒的《黑的雪》、莫言的《紅高粱》、孫力/余小惠的《都市風(fēng)流》、王安憶的《小鮑莊》、殘雪的《蒼老的浮云》、李存葆的《高山下的花環(huán)》、張賢亮的《男人的一半是女人》《習(xí)慣死亡》、張承志的《黑駿馬》、張潔的《沉重的翅膀》、鄭義的《老井》、諶容的《人到中年》以及遲子建、林夕、宗璞、古華、賈平凹、余華、方方、戴厚英、柯云路、巴金、舒婷、北島、楊牧、李瑛、茹志鵑、周而復(fù)、吳強、趙樹理、楊沫、周立波、張?zhí)煲怼⑼粼?、秦兆陽和柏楊、王文興、林海音、白先勇、李昂、聶華苓、西西等60多位作家的作品。

在中國當(dāng)代文學(xué)的德文譯本方面，國家圖書館共收藏有約48種小說等作品。包括巴金、老舍、茅盾、丁玲、沈從文、周立波、張?zhí)煲怼⑷~圣陶和北島、陳若曦、戴厚英、鄧友梅、馮驥才、高曉聲、蔣子龍、李國文、李銳、李心田、李季、魯彥周、莫言、蘇童、王蒙、楊沫、余華、張抗抗、張賢亮等30余位當(dāng)代作家。其中，個人被譯介圖書數(shù)量較多的如茅盾4種，巴金、馮驥才、老舍各3種，鄧友梅、魯彥周、莫言、王蒙、張賢亮各2種。

日本最近5年翻譯出版的中國當(dāng)代文學(xué)作品主要有：彭見明的《那山那人那狗》、李馮的《另一個孫悟空》、余華的《活著》、葉廣芩的《采桑子》、棉棉的《糖》、韓寒的《三重門》、九丹的《烏鴉》、遲子建的《洲國》、莫言的《檀香刑》《白狗秋千架》《紅高粱》《師傅越來越幽默》《四十一炮》、池莉的《生活秀》、鐵凝的《大浴女》、張平的《兇犯》《十面埋伏》、虹影的《饑餓的女兒》、春樹的《北京娃娃》等。

從國家圖書館收藏的外國譯介中國當(dāng)代作品的體裁上看，最多的是小說，占到90%以上，散文隨筆、詩歌、報告文學(xué)的譯介數(shù)量很少，大多只有1-3部，其中最多的是翻譯成英文的詩歌，有10余部。

根據(jù)媒體報道，中國有些作家的譯作在國外頗受歡迎。例如，蘇童《我的帝王生涯》、莫言《紅高粱》《豐乳肥臀》英譯本在美國曾大受追捧；余華《兄弟》德譯本在德國有11家出版社競爭出版權(quán)；在最近結(jié)束的北京國際圖書博覽會上，中國本土少兒暢銷書“淘氣包馬小跳”系列一舉“跳”出國門，國際著名出版商哈珀?柯林斯出版集團一次購入該系列中的8本，并將在2008年春季于英美上市；姜戎《狼圖騰》前年以100萬美元賣出了全球數(shù)十種文字版權(quán)，意大利語版本2007年初出版當(dāng)即在意引起轟動；前幾年池莉的一部法文譯作《生活秀》據(jù)說賣到了幾萬冊；彭見明的《那山那人那狗》在日本先后印行了多個版本，據(jù)稱總銷量在10萬冊以上……

一批中國作家作品在國際上深受肯定和好評，摘取了許多重要獎項。賈平凹獲得過美國“孚飛馬文學(xué)獎”、法國“費米娜女評委獎”，張煒獲得美國總統(tǒng)亞太顧問委員會“杰出成就獎”，余華獲得意大利最高文學(xué)獎“格林扎納卡佛文學(xué)獎”，巴金、冰心、張潔、王蒙、莫言、蘇童、周偷茸骷乙不竦霉如日本福岡“亞洲文化獎”、意大利“蒙德羅國際文學(xué)獎”及“諾尼諾國際文學(xué)獎”、德國“尤利西斯國際報告文學(xué)獎”等。余華、莫言獲得過法蘭西藝術(shù)與文學(xué)騎士勛章等。

篇(3)

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的在敘述模式上，一直是先進行理論，后進行創(chuàng)作，該思維模式就是指，文學(xué)史家對某個時期的文學(xué)創(chuàng)作理論進行研究，掌握該時期文學(xué)創(chuàng)作的特點，在此情況下繼續(xù)文學(xué)史的闡述。另外，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史還有另一個思維模式，就是先思想后形成，說的就是文學(xué)史家在文學(xué)史敘述的過程中，覺得文學(xué)創(chuàng)作工作主要是由兩個方面的內(nèi)容所構(gòu)成，即文學(xué)形式、思想主體。因此，在現(xiàn)如今，現(xiàn)代文學(xué)史的敘述工作，該思維模式一直對現(xiàn)代文學(xué)史造成巨大的影響。為此，當(dāng)文學(xué)史家進行文學(xué)創(chuàng)作時，存在固定的幾種思維，第一，社會背景與文學(xué)理論緊密相連，前者可決定后者；第二，文學(xué)理論、主張、創(chuàng)作在同一時間形成，第三，文學(xué)創(chuàng)造建立在文學(xué)理論的基層上，而文學(xué)創(chuàng)作的形式，完全取決于文學(xué)史家的思想。進行文學(xué)創(chuàng)作時，文學(xué)創(chuàng)作者，首先對作品做全面的分析，掌握作品的主要思想、人物特征等，最后再對其中的藝術(shù)價值進行分析。文學(xué)界在80年代得到人們的重視，并有“重寫文學(xué)史”的歷史事件，即便如此，具有價值的文學(xué)作品卻少之又好，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因就是受到“先理論后創(chuàng)作，先思想后形式”這樣一個固定思維模式的影響，該思維模式忽略了文學(xué)作品本身的特殊性，文學(xué)作品已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為獨立存在的個體。

二、重構(gòu)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的有效方法

1.認識到文學(xué)思潮史重構(gòu)的必要性我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史進行重構(gòu)，首先要使人們對文學(xué)思潮史具有一定的認識度，掌握中國文學(xué)思潮史發(fā)展中存在的特點，并對認識到文學(xué)思潮史構(gòu)建的必要性。在重構(gòu)的過程中，分析古代文學(xué)思潮的發(fā)展歷程，并結(jié)合當(dāng)代文學(xué)思潮的情況，進行重構(gòu)，保證現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作順利開展，現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)，建立在古代文學(xué)思潮史、當(dāng)代文學(xué)思潮史的基礎(chǔ)之上，為現(xiàn)代文學(xué)重構(gòu)工作提供重要的信息，使我國現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作得到良好的發(fā)展。認識到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)的意義，了解到文學(xué)思潮史在發(fā)展中具有長期性、整體性兩大特征，為此，在文學(xué)思發(fā)展中，要將文學(xué)思潮史質(zhì)量放在第一位，對現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作給予大力支持，鼓勵當(dāng)代人積極參與到文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作當(dāng)中。

2.進行文學(xué)思潮分類工作文學(xué)思潮史在發(fā)展的過程中，受到社會背景的影響，每一個時期的文學(xué)思潮都具有該時期的特點。在傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究中，通常是從時間的角度出發(fā)，對文學(xué)思潮史進行研究，理清文學(xué)思潮的脈絡(luò)。但是，該研究方式存在一定的局限性，從時間出發(fā)進行研究，會受到歷史事件的影響，將文學(xué)思潮史與歷史事件聯(lián)系在一起，導(dǎo)致文學(xué)思潮史演變成為社會思潮史。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)工作中，為了預(yù)防此類問題的出現(xiàn)，在文學(xué)研究上要做改變，不再采納以時間為線索的研究方式，應(yīng)對文學(xué)思潮做分類，根據(jù)文學(xué)思潮本身的特點進行劃分，該分類是文學(xué)思潮本身的一種類別區(qū)分。此分類方法，可將文學(xué)作品的整體結(jié)構(gòu)進行優(yōu)化，將文學(xué)思潮按照專題分類，分類處理后，文學(xué)思潮內(nèi)在邏輯更加清晰明了，有效預(yù)防社會思潮混入到文學(xué)思潮史當(dāng)中。

3.文學(xué)思潮史重構(gòu)符合發(fā)展規(guī)律現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，需要符合發(fā)展規(guī)律，并兼顧著各種思潮，現(xiàn)代文學(xué)思潮分為三類，人性、社會以及審美，這三種文學(xué)思潮在現(xiàn)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作中具有重大意義。兼顧文學(xué)思潮，去除時間化，避免文學(xué)思潮受到時間的制約，但是，并不可完全將時間概念所摒除，而是在文學(xué)思潮的敘述當(dāng)中，對時間意識做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使用互見性的敘述方法?，F(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)需要兼顧人性、社會以及審美這三類思潮，并順應(yīng)文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，保證其符合文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，意思就是在文學(xué)思潮重構(gòu)過程中，要全面認識到文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，確?，F(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)順應(yīng)思潮史的發(fā)展規(guī)律，另外，還需要對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史重構(gòu)工作的實際情況走分析，結(jié)合實際情況，順應(yīng)思潮史發(fā)展規(guī)律的同時，提高文學(xué)思潮重構(gòu)的質(zhì)量。

三、結(jié)束語

篇(4)

自盧新華的《傷痕》開創(chuàng)了“傷痕文學(xué)”潮流以后，新時期以來這種文學(xué)命名現(xiàn)象就沒有停止過，而且漸有愈演愈烈之勢，從“反思文學(xué)”、“改革文學(xué)”、“尋根文學(xué)”、“先鋒文學(xué)”到“知青文學(xué)”、“現(xiàn)實主義沖擊波”、“新鄉(xiāng)土小說”、“新歷史小說”再到90年代中后期的“新寫實文學(xué)”、“青春文學(xué)”、“新感覺小說”、“新體驗小說”以及新世紀以來的“新世紀文學(xué)”、“玄幻文學(xué)”、“開放文學(xué)”、“新狀態(tài)文學(xué)”、“行走文學(xué)”等等，從這些五花八門的文學(xué)命名中，文學(xué)研究者對命名的熱衷可見一斑。這種狂熱的“命名情結(jié)”不僅僅表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，在對作家的命名上亦是如此，“美女作家”、“少年作家”、“美男作家”、“玉女作家”、“新青春派小說掌門人”、“文字女巫”……這些命名一個比一個具有“誘惑性”，這種命名在某種程度上不但滿足了某些批評家們的“命名情結(jié)”，而且成為了當(dāng)下文壇“不可或缺”的一道亮麗而獨特的風(fēng)景，成為了我們描述文壇現(xiàn)狀所無法避開的詞匯。

一般來說，對文學(xué)的命名有兩種思路，一種是事先的“預(yù)設(shè)”，一種是事后的“歸納”。“預(yù)設(shè)”式的命名，是對一種還沒有完全顯出，而只是初露端倪的文學(xué)現(xiàn)象或文學(xué)思潮所進行的命名。這種思路帶有相當(dāng)?shù)拿翡J性和時效性，是一種預(yù)言性的文學(xué)命名?！皻w納”式的文學(xué)命名，是對過去的，或正在發(fā)生而已經(jīng)相對穩(wěn)定的文學(xué)形態(tài)所進行的命名。這種思路是對經(jīng)過歷史篩選和實踐檢驗的文學(xué)史實的理性思考和總結(jié)，是對一個時段的文學(xué)比較接近學(xué)理的身份確認?；叵敫母镩_放以來的文學(xué)歷程，為文學(xué)命名，著實有一種名稱蜂起，時不時“城頭變換大王旗”的氣象。我們不否認適當(dāng)?shù)奈膶W(xué)命名有助于更好地進行文學(xué)研究，這種文學(xué)命名是必需的，但正如“萬物皆有度”，對文學(xué)命名過分的狂熱必然帶有很強的功利性、盲動性和時政化，不但不利于文學(xué)研究，反而會把文壇搞得紛亂蕪雜、名目林立，給研究者造成一種“亂花漸欲迷人眼”之勢，使得研究者目眩神迷，以至最終造成文壇的混亂不堪。

穿透這種狂熱的文學(xué)命名現(xiàn)象，筆者以為，之所以會出現(xiàn)這種對文學(xué)命名的狂熱化，主要有以下幾個方面的因素：

首先是文學(xué)與經(jīng)濟的掛鉤。20世紀90年代以來，市場經(jīng)濟成為了我國經(jīng)濟發(fā)展的一種主要形式，席卷了人們生活的各個領(lǐng)域，“市場化”成為了衡量事物的一個無形的標(biāo)尺，在這種情境下，文學(xué)這種“精神食糧”也在所難免被貼上了“市場化”的標(biāo)簽，與市場經(jīng)濟建立了聯(lián)系，進入了市場化的運作方式。為了增加作品的銷量，刺激人們的“購買欲”從而獲得更大的物質(zhì)利益，一些作品就會被冠之以具有巨大吸引力的名字。

其次是文學(xué)圈與娛樂圈的聯(lián)姻。隨著文化市場時代的到來，文學(xué)界的人士在通往娛樂“天堂”的道路上也不甘示弱。“美女作家”首先打開了文學(xué)通往娛樂“天堂”的大門，“美女作家”們將自己的文學(xué)作品推向市場的同時，也大量自己的個人生活照，借助現(xiàn)代整容術(shù)、化妝術(shù)和攝影術(shù)等高科技手段，“美女作家”在照片上贏得了幾乎可以跟演藝明星一決高下的效果?！懊滥凶骷摇币布皶r跟進，呼應(yīng)著在娛樂界和大眾文化領(lǐng)域里的“男色時代”。像我們上面所說的“美女作家”、“美男作家”、“玉女作家”、“新青春派小說掌門人”等等，文學(xué)開始變得越來越像娛樂界了。

篇(5)

關(guān)鍵詞：國學(xué)；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

前言

近年來，人們對國學(xué)的研究力度越來越大，國學(xué)的興盛對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生極大的影響，為引導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的良好發(fā)展，要認真分析國學(xué)興盛的原因，了解現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的不足，并對國學(xué)對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的沖擊進行考慮，下面就國學(xué)對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響進行分析。

1. 國學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中發(fā)展歷史

國學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的載體，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，國學(xué)已經(jīng)深入人們的心中。在現(xiàn)當(dāng)代文化發(fā)展初期，人們開始改變以往的態(tài)度，逐漸用理性的眼光看待傳統(tǒng)文化，并且用客觀的態(tài)度評價傳統(tǒng)文化的精髓與不足之處。在我國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的為人處世觀念，同時還包含良好的人生觀、價值觀、道德觀，這對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展有很大的幫助。在傳統(tǒng)文化中儒家學(xué)說最為經(jīng)典，對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有著很大的作用及影響，首先，和諧社會的提出最早源自于儒家，同時近年來百家講壇講解的國學(xué)經(jīng)典得到極大的反響，因此，要客觀公正的看待國學(xué)，科學(xué)的分析國學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的關(guān)系，并將國學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有效地結(jié)合在一起，使得國學(xué)能為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)提供更好的服務(wù)。

2. 國學(xué)對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響

2.1 國學(xué)興盛的主要原因

國學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的精髓，在文學(xué)界中有很高的地位，國學(xué)的興盛是符合我國文學(xué)界發(fā)展規(guī)律的，國學(xué)的興盛反映出人們對傳統(tǒng)文化的認同及回歸，這是繼承和弘揚我國優(yōu)秀民族文化的一種表現(xiàn)。在當(dāng)今社會中，不管是和諧社會的建設(shè)，還是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，都與我國的傳統(tǒng)文化有緊密的聯(lián)系，構(gòu)建和諧社會是建立一種道德秩序，而我國傳統(tǒng)文化蘊含著優(yōu)秀的道德文化，可以說我國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文學(xué)的基礎(chǔ)，因此，在文學(xué)界中，我國傳統(tǒng)文化有不可代替的作用，國學(xué)的興盛并非偶然，而是我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的必然趨勢。

2.2 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)存在的不足

現(xiàn)當(dāng)代文化興起以后，很多文學(xué)作品如雨后春筍般出現(xiàn)在人們的視野中，但從總體上看，這些文學(xué)作品呈現(xiàn)娛樂化、商業(yè)化、低俗化的發(fā)展趨勢，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)繁榮的背后，是一片繁雜的現(xiàn)象，如文學(xué)理念復(fù)雜、思想觀念混亂、讀者不理解現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)表述的內(nèi)容等，這就導(dǎo)致人們無法正確的評估現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的價值，而讀者很難從中汲取到營養(yǎng)成分。隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，文學(xué)傳播途徑也越來越廣泛，同時網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也越來越興盛，初步看這是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)快速發(fā)展的體現(xiàn)，但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起并沒有促進現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，雖然人們接觸文學(xué)的方式增多了，但人們學(xué)到的知識卻越來越少。在很多情況下，作家創(chuàng)作并不是為了文學(xué)，而是為了迎合人們的娛樂口味，這就導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品內(nèi)容越來越膚淺，文學(xué)作品的高雅品味也逐漸消失。

在現(xiàn)代文學(xué)低迷的情況下，一些學(xué)者樹立起理性復(fù)興的旗幟，要求在發(fā)展現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的基礎(chǔ)上，用科學(xué)、利用的眼光看待國學(xué)，通過吸取國學(xué)的精華，將國學(xué)的正能量融入社會主義和諧價值觀中。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是在國學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因此，人們要科學(xué)看待國學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的關(guān)系，實現(xiàn)兩者的相輔相成。

2.3 國學(xué)對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的沖擊

隨著國學(xué)的興盛，很多學(xué)者認為國學(xué)極大的增加了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的壓力，同時隨著百家講壇節(jié)目對經(jīng)典國學(xué)的點評，人們對國學(xué)越來越熱衷，這就給人一種錯誤，讓人們錯誤的認為國學(xué)的質(zhì)量要比現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)質(zhì)量好很多。由于人們對國學(xué)的盲目推崇，不僅沒有促進我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，還限制了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。

國學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是相輔相成的，在國學(xué)飽受人們質(zhì)疑的情況下，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)成為人們的情感宣泄，而當(dāng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)處于低迷時，是通過國學(xué)復(fù)興來促進現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的，國學(xué)的興起不僅是人們對傳統(tǒng)文化的繼承，更是對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品質(zhì)量下降的一種警示，因此，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)低迷的情況下，必然會受到國學(xué)的沖擊。

3. 國學(xué)發(fā)展對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的引導(dǎo)作用

目前，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)呈現(xiàn)出低迷的態(tài)勢，而國學(xué)顯示出的價值對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生極大的刺激，也促使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進入深層次的總結(jié)、反思中，這對改善現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)頻繁出現(xiàn)娛樂性作品和低俗作品的現(xiàn)象有很大的幫助。在國學(xué)領(lǐng)域中，通過吸取傳統(tǒng)文化的精髓，能極大的增大現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的視野，促進現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。國學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因此，國學(xué)也具備一些現(xiàn)當(dāng)代價值，如幫助人們尋找民族文化之根，提高人們對傳統(tǒng)文化的認同，目前，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，還缺少民族文化很身份，這就需要通過國學(xué)來彌補這些不足，因此要將確保國學(xué)能與時俱進，將國學(xué)同社會主義思想結(jié)合起來，來促進現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。

隨著各種低俗作品的出現(xiàn)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的危機逐漸顯現(xiàn)出來，這種情況下，就需要通過國學(xué)來幫助現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)尋找新的發(fā)展方向。這也說明當(dāng)文學(xué)走向虛無時，需要利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行引導(dǎo)，因此，要正確的看待國學(xué)的價值，通過國學(xué)的積極部分，來對現(xiàn)當(dāng)代文化思想進行指導(dǎo)。由于在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)初期，對國學(xué)的理解比較片面，這就需要在充分認識傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進行分析，這樣不僅能促進現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，還能有效地避免西方文學(xué)對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的過度影響。所以，要全面的理解傳統(tǒng)文化，尤其是國學(xué)精髓，從中汲取精華，并為現(xiàn)當(dāng)代文化提供有效地服務(wù)，在國學(xué)的基礎(chǔ)行，促進現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。

有效地傳統(tǒng)文化和民族精神能有效地促進我國文化的全面發(fā)展，因此，“要借鑒國學(xué)的研究方法對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進行研究，從而豐富現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)涵，促進現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展”[1]?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和古代國學(xué)一樣，都是特定時期的歷史產(chǎn)物，在我國文學(xué)領(lǐng)域中，都有不可代替的作用，現(xiàn)代中國文化的全面建設(shè)，需要在國學(xué)文化的基礎(chǔ)上，大力發(fā)展現(xiàn)當(dāng)代文化，并實現(xiàn)自我超越，實現(xiàn)國學(xué)文化和現(xiàn)當(dāng)代文化的現(xiàn)代化，同時通過國學(xué)進行現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，還能有效地促進我國優(yōu)秀民族文化的發(fā)展。

4. 總結(jié)

目前，我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)正處于高速發(fā)展的重要時期，因此，要在全面研究國學(xué)的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)國學(xué)現(xiàn)代化，并將優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，促進現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，有效地改變現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)有的浮夸、低迷狀態(tài)，從而促進我國文化的全面建設(shè)。

（作者單位：商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

參考文獻：

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篇(6)

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代文學(xué)；學(xué)術(shù)；前沿問題

前言

進入二十一世紀以來，我國的國民經(jīng)濟實現(xiàn)了迅猛的發(fā)展，對于各個行業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展均起到了積極的促進作用，特別是文學(xué)領(lǐng)域，其目前已經(jīng)形成了一片空前的繁榮景象。對于中國當(dāng)代文學(xué)而言，從時間上來看，其所指的是1949年以來的中國文學(xué)，在其實現(xiàn)不斷發(fā)展的過程中，也隨之涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的具有獨立思想的自由作家，中國當(dāng)代文學(xué)在世界文學(xué)中占據(jù)了越來越重要的位置。然而，中國當(dāng)代文學(xué)在發(fā)展過程當(dāng)中也存在著很多亟待解決的學(xué)術(shù)前沿問題，因此要對其予以高度的重視。

一、當(dāng)代文學(xué)較之傳統(tǒng)所產(chǎn)生的變化

自從進入到新世紀以來，與以往相比較而言，我國文學(xué)發(fā)生了較大程度的變化，大眾文化和通俗文學(xué)已經(jīng)成為文學(xué)市場或格局當(dāng)中的重要組成部分，當(dāng)代文學(xué)所產(chǎn)生的改變主要體現(xiàn)在以下幾個方面當(dāng)中：首先是文學(xué)的基本觀念。自一批又一批的“80后”作家出現(xiàn)，中國文學(xué)的觀念也隨之發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，在“五四”至1980年的時期當(dāng)中，對于文學(xué)的基本觀念還只是將其看作是一種精神和藝術(shù)上的事業(yè)；在出現(xiàn)“青春文藝”之后，則對于文學(xué)的娛樂和消遣的作用更加強調(diào)。其次是文學(xué)的基本運行機制。在“五四”到1980年代之間，其中出現(xiàn)了很多的論爭，其主要圍繞的是建國以后的各種批判運動，新文學(xué)的主要運作機制之一就是通過論爭來介入到社會問題和精神問題當(dāng)中；然而，在1990年代之后，這種文藝思潮的論爭機制已經(jīng)基本消失。再次是文學(xué)的媒體。在我國社會經(jīng)濟不斷發(fā)展的現(xiàn)階段，計算機信息技術(shù)在各個行業(yè)領(lǐng)域當(dāng)中已經(jīng)實現(xiàn)了較為廣泛的應(yīng)用，特別是近幾年互聯(lián)網(wǎng)等媒體形式的變化，對于我國文學(xué)的整體運行也產(chǎn)生了較大程度的影響；報刊是新文學(xué)最早的一種運載方式，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為整體文學(xué)的重要載體。

二、中國當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)前沿問題分析

（一）新世紀文學(xué)的命名與研討

當(dāng)代文學(xué)進入到21世紀的發(fā)展階段，對于新世紀文學(xué)的命名、認識和評估是當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)前沿問題研究中的關(guān)鍵內(nèi)容，是研究人員必須認真面對和切實解決的重要課題。在對新世紀文學(xué)進行宏觀的審視之后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的走向和特點主要集中體現(xiàn)在以下三個方面當(dāng)中：首先，人們對于社會和文學(xué)的認識呈現(xiàn)出越來越切實的特點。隨著市場化秩序的逐步建立和文學(xué)領(lǐng)域資深的調(diào)整，人們對于社會現(xiàn)實和與之相連結(jié)的文學(xué)現(xiàn)實的認識也越來越理性，從另一方面來看，文學(xué)創(chuàng)作更加個性化，而理論批評則更加寬容。其次，市場化的“雙刃劍”特點越來越明顯。文學(xué)和文化生產(chǎn)的主要方式是市場化，因此其會對文學(xué)創(chuàng)造產(chǎn)生正面和負面的影響。最后，新媒體和舊媒體之間的聯(lián)系和互動也變得日漸頻繁，特別是網(wǎng)絡(luò)的普及，使得紙質(zhì)媒介刊發(fā)作品的情況得以改變，為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展提供了更大的活動平臺。在對當(dāng)代文學(xué)進行研討的過程當(dāng)中，由于媒介的多樣性，人們可以從多側(cè)面和多角度對作品進行探究，例如,對于姜戎在2004年所發(fā)表的長篇小說《狼圖騰》是否是具有新世紀文學(xué)特性的探究，李建軍的《是珍珠，還是豌豆———評<狼圖騰>》和王學(xué)謙的《<狼圖騰>與新世紀文學(xué)的生命敘事》就是在新文化語境下對新世紀文學(xué)進行迥然不同的兩種評價。

（二）長篇小說的創(chuàng)作與評估

受到文學(xué)自身和文化市場規(guī)模擴張的影響，長篇小說的創(chuàng)作和出版一直都呈現(xiàn)出經(jīng)久不衰的趨勢，一些名家的新作在文壇內(nèi)外更是取得了極大的反響，對于長篇小說的創(chuàng)作和評估因而也成為當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)前沿問題之一，主要針對的是長篇小說創(chuàng)作的“新變”及其成因和走勢的闡釋與解讀。對于長篇小說的創(chuàng)作和評估，其中最具有代表性的就是賈平凹的《秦腔》和余華的《兄弟》。對于賈平凹的《秦腔》而言，其被稱之為是書寫當(dāng)代中國農(nóng)村的具有史詩性意義的作品，是對近年來許多不無夸飾的宏大敘事的一種“撥亂反正”；有的學(xué)者認為《秦腔》一方面敏銳的捕捉到了轉(zhuǎn)型期農(nóng)村巨變過程中的某一種時代情緒，是對正在消逝的千年農(nóng)村的一首挽歌；另一方面是在藝術(shù)表現(xiàn)手法上應(yīng)用了瓷實精致的手法對鮮活真實的世界進行了重塑，在閱讀上具有一定的難度。對于余華的《兄弟》而言，其中將歷史、暴力、罪惡等人性中最為本質(zhì)的東西實現(xiàn)了緊密的結(jié)合，從中體現(xiàn)出愛的偉大、寬廣和無畏，已經(jīng)遠遠超越了文學(xué)性。有學(xué)者認為，當(dāng)代長篇小說創(chuàng)作的瓶頸體現(xiàn)在對人理解的狹窄、陳舊和單一的層面之上，在文學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)不斷發(fā)展的現(xiàn)階段，人的復(fù)雜性也越來越凸顯，將人放在三維復(fù)合的時空當(dāng)中對其進行觀照，這是當(dāng)下長篇小說實現(xiàn)自我超越的唯一途徑。除此之外，長篇小說創(chuàng)作和運作中的商業(yè)元素也是當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)前沿問題研究中的另一熱點內(nèi)容。

（三）80后青春寫作的文化解讀

“80后”青春寫作在文壇中出現(xiàn)最早是上個世紀末期，指的是出生于上個世紀80年代的從事寫作的學(xué)生群體，其代表人物為韓寒（《三重門》）、許佳（《我愛陽光》），之后涌現(xiàn)的郭敬明和張悅?cè)?，其在網(wǎng)絡(luò)文壇中占據(jù)的讀者數(shù)量和市場份額甚至和一些著名作家平分秋色，對80后青春寫作的文化解讀實際上是為了消除中年作家和青年作家的文學(xué)差異觀念，實現(xiàn)彼此的相互吸取和補充?！?0后”作品的主要改變之一是中國人形象發(fā)生了變化。對于國內(nèi)以往文學(xué)作品中的中國人形象而言，其所描述的大多是農(nóng)民形象、阿Q形象、朱老忠形象和陳奐生形象等，但是“80后”作家中具有鄉(xiāng)土經(jīng)驗的年輕作家較少，因此描繪鄉(xiāng)村故事的越來越少，轉(zhuǎn)而對中國城市進行描寫，使得“鄉(xiāng)土中國”逐漸轉(zhuǎn)變成為“城市中國”。另一方面，其在創(chuàng)作中對于傳統(tǒng)文學(xué)的思想和藝術(shù)資源也實現(xiàn)了借用，特別是對于底層文學(xué)而言，如曹征路的《那兒》、《問蒼?！?，胡學(xué)文的《向陽坡》、《命案高懸》等，就是站在從底層文學(xué)的視角上來看待整個世界的變化；再如方方的《涂自強的個人悲傷》、石一楓的《世上已無陳金芳》、文珍的《錄音筆記》等，對于“失敗的青年”予以了高度的關(guān)注，這也是當(dāng)代文學(xué)中具有癥候性的現(xiàn)象之一。另外，科幻小說的興起是當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的重要代表。實際上，科幻小說真正興起并引起關(guān)注是在最近幾年，劉慈欣的《三體》的發(fā)表把中國科幻小說的水平提高到了可以和世界科幻文學(xué)相媲美的高度，韓松、王晉康等作家也在其中做出了較大的貢獻；科幻小說也成為當(dāng)代文學(xué)在市場經(jīng)濟下的重點研究內(nèi)容。

（四）網(wǎng)絡(luò)新媒體文學(xué)批評

伴隨著數(shù)字化媒體的出現(xiàn)和發(fā)展，新的藝術(shù)形態(tài)也隨之產(chǎn)生，且逐漸搶占了前沿藝術(shù)的重要位置，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、電腦繪畫、數(shù)字影視、3D動漫、E媒廣告以及博客等，一方面使得當(dāng)代文藝的發(fā)展格局發(fā)生了巨大的改變，另一方面還從生產(chǎn)體制的層面上改寫了藝術(shù)的慣例，促使新的藝術(shù)存在方式和功能范式得以出現(xiàn)，因此要對網(wǎng)絡(luò)新媒體藝術(shù)保持客觀的認知，在這種文學(xué)語境和學(xué)術(shù)背景當(dāng)中，對于網(wǎng)絡(luò)新媒體藝術(shù)更是要予以正確的認知和解讀。有學(xué)者提出，當(dāng)代人對于“日常生活審美化”的追求，使得自身處于一個影像大眾化生產(chǎn)和消費的“藝術(shù)視覺革命”的時代當(dāng)中，新媒介的出現(xiàn)對于當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響和沖擊，因此要對“熒屏生活與視覺轟炸”、“視覺中心和讀圖時代”以及“圖騰文化和圖像霸權(quán)”等之間的關(guān)系予以理性的區(qū)分和把握，并對其現(xiàn)象出現(xiàn)的原因予以客觀的辨析，商業(yè)化和娛樂性對于文學(xué)藝術(shù)本性的遮蔽問題還應(yīng)該引起文學(xué)研究者的重視。當(dāng)體量巨大且傳播廣泛的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作涌現(xiàn)的時候，對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評也成為當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)前沿問題之一。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評作為一種全新的批評方式，在大眾化和傳媒化凸顯的批評語境當(dāng)中，其批評標(biāo)準與商業(yè)和技術(shù)之間還沒有形成有機的結(jié)合，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評標(biāo)準應(yīng)具有審美、商業(yè)和技術(shù)這三個基本維度，因此網(wǎng)絡(luò)評價體系和批評標(biāo)準的建設(shè)是當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究中的學(xué)術(shù)熱點，由此而形成的學(xué)術(shù)生態(tài)對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評史的建構(gòu)具有十分重要的現(xiàn)實意義。

結(jié)束語

綜上所述，中國當(dāng)代文學(xué)指的是1979年以來發(fā)生在特定社會主義歷史語境當(dāng)中的中國文學(xué)，已經(jīng)成為世界文學(xué)領(lǐng)域中的重要組成部分，其發(fā)展至今，主要包括了社會主義初期文學(xué)、新時期文學(xué)、中國先鋒文學(xué)、中國自由文學(xué)以及通俗流行文學(xué)等類別。本文對當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)前沿問題進行了深入的研究，共得出以下幾點結(jié)論：（1）與傳統(tǒng)文學(xué)相比較而言，中國當(dāng)代文學(xué)在基本觀念、運行機制和媒體這三個方面出現(xiàn)了較大程度的變化，對于文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。（2）對于當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)前沿問題而言，其主要還是集中在“新世紀文學(xué)的命名與研討”、“長篇小說的創(chuàng)作與評估”、“80后青春寫作的文化解讀”以及“新媒體文學(xué)批評”等幾個方面?？偟膩碚f，中國當(dāng)代文學(xué)在不斷的發(fā)展過程當(dāng)中還存在著很多亟待解決的學(xué)術(shù)前沿問題，在今后還需要對其實現(xiàn)進一步的研究，從而促進我國文學(xué)領(lǐng)域的健康發(fā)展。

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關(guān)鍵詞：文本閱讀 中國當(dāng)代文學(xué) 教學(xué)

為了加深對文學(xué)作品的深刻理解。我們主張對文學(xué)作品進行全面的閱讀，既要研讀作品本身，同時要了解作品的時代背景和作者的生平經(jīng)歷。但是，在對中國現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作品閱讀時，出現(xiàn)了文本閱讀能力弱化，其他方面如政治背景等加強的不良現(xiàn)象，在現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)教學(xué)中也是如此。具體表現(xiàn)也是多種多樣。

一.文本閱讀能力弱化的具體表現(xiàn)

1.對文學(xué)作品的藝術(shù)性理解不透徹

文學(xué)作品不同于其他的傳媒手段的主要特點是文學(xué)作品有很強的藝術(shù)性。這是由于不同傳媒的目的不同造成的，比如報紙也是一種能夠閱讀的傳媒工具，由于報紙主要任務(wù)是傳播消息，要求是言簡意賅，準確可靠，在藝術(shù)性和美感方面沒有太多的要求。也就沒有很強的文學(xué)色彩。但是，文學(xué)作品是不同的，文學(xué)作品是對生活的一種記錄，但又不是完全客觀的再現(xiàn)，文學(xué)作品是生活中美感的發(fā)現(xiàn)，是對人生感悟的揭示。所謂“來源于生活，高于生活”，我們在文本閱讀時，一定要把握文學(xué)作品的特點，進行閱讀。尤其是現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作品，由于國家實行百花齊放的文藝政策，造成了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在寫作方式方面，思想表達方面，和藝術(shù)的表現(xiàn)形式方面，都有著不同于傳統(tǒng)文學(xué)作品表現(xiàn)形式。這也要求在現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作品閱讀時更加深入了理解，加強文本閱讀，以便能更好地發(fā)現(xiàn)作品的藝術(shù)性。

2.對作品的寫作方式不了解

文學(xué)作品的思想表達是通過一定的藝術(shù)手法來表現(xiàn)的。由于所要表達的思想存在差異，或者表現(xiàn)愛情，又或者提倡勇敢，其藝術(shù)表現(xiàn)手法也就千差萬別，甚至是相去甚遠。就是同一種思想感情的表達，有時候也會出現(xiàn)很大的差異，比如，同樣是表現(xiàn)思念故鄉(xiāng)，柳永的表現(xiàn)就是婉約，悲悲切切。在遙遠的故鄉(xiāng)總是有隱隱約約有心上人的影子。而辛棄疾確是豪邁，思念故鄉(xiāng)的同時還牽掛著恢復(fù)中原。這就是所謂內(nèi)容決定形式。內(nèi)容決定形式的同時，形式也會促進了內(nèi)容的表達。他們是相輔相成的，在進行文本閱讀時，就需要把握作品的表現(xiàn)形式，尤其是內(nèi)容與形式的關(guān)系。分析只有熟練作品的寫作思路和框架結(jié)構(gòu)，才能更好地教學(xué)文本閱讀。

3.對作品的思想內(nèi)涵認識不到位

每部文學(xué)作品都有一定的思想內(nèi)涵，優(yōu)秀的文學(xué)作品思想內(nèi)涵方面就更豐富一些。對文學(xué)作品思想內(nèi)涵認識不到位，甚至出現(xiàn)偏差，都會影響對文本閱讀的效果，弱化對作品鑒賞。所以在對作品教學(xué)閱讀時，一定要把握作品的內(nèi)涵及中心思想。在理解文學(xué)作品的思想內(nèi)涵方面可以結(jié)合作者的生平經(jīng)歷和社會背景進行研讀。但是結(jié)合作者的生平經(jīng)歷和社會背景只是理解作品的手段，不能代替文本閱讀。如果希望對文學(xué)作品的思想內(nèi)涵有深刻的理解，更好地領(lǐng)悟作品的靈魂，還是要加強文本閱讀，并且自覺的提高文本閱讀的能力。

二.文本閱讀能力弱化的原因

1.文本閱讀能力弱化社會風(fēng)氣方面的原因

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，人們的生活節(jié)奏也越來越快了。社會風(fēng)氣也浮躁了許多。已經(jīng)很少的人能夠真正平心靜氣的進行閱讀了。如此的社會大環(huán)境也對文本閱讀造成很大的影響。急功近利，急于求成，以最小的投入獲得巨大的產(chǎn)出，這些經(jīng)濟領(lǐng)域的原理，也應(yīng)用到文學(xué)作品的閱讀中，希望通過走捷徑的方法，在最短的時間里熟悉并且掌握需要閱讀的文學(xué)作品。已經(jīng)是廣泛并且通行的做法。在現(xiàn)在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域有著廣闊的市場。如此情況下，加強作品的時代背景分析和作者經(jīng)歷的了解，通過運用各種輔助手段來詮釋作品，弱化文本閱讀，是很多投機取巧人習(xí)慣的方式。這也造成了文本閱讀能力的不斷弱化。

2.文本閱讀能力弱化傳統(tǒng)方面原因

在對文學(xué)進行閱讀時，不強度進行文本閱讀，而是從作品的時代背景，作者的寫作的特定因素，來理解作品的做法，是有著很悠遠的歷史傳統(tǒng)的。在古代從事作品相關(guān)問題研究的學(xué)問稱謂“考證”?！翱肌笔翘岢鲇^點，“證”是尋找出相關(guān)的依據(jù)進行佐證，興起于漢，流行于兩晉，在當(dāng)代也有廣泛的市場?！翱甲C”在加深對文學(xué)作品的理解和閱讀方面是有一定幫助的，尤其是對一些寫作手法比較含蓄，寫作目的比較隱蔽的作品，比如《春秋》，《春秋》在寫作方面經(jīng)常應(yīng)用曲筆的方法，如果不結(jié)合歷史背景進行分析閱讀，很難理解作品的內(nèi)涵和作者的觀點。但是，如果舍本逐末，一味追求作品的相關(guān)背景，忽視了文本閱讀，結(jié)果是很難達到對作品的理解和領(lǐng)會。我們應(yīng)該繼承先賢的優(yōu)良思想，尤其是文化領(lǐng)域更應(yīng)該提倡的文化傳統(tǒng)弘揚，但是傳統(tǒng)繼承是應(yīng)該批判的繼承的，如果是照搬照抄，就失去了繼承的意義了，“考證”文化在開創(chuàng)時的目的是運用對作品的時代背景和作者寫作時的環(huán)境的了解，來更好的理解文學(xué)作品的內(nèi)涵。比如在清代文字獄盛行，我們在閱讀《聊齋志異》時，就不難理解作品中那些狐貍和狼的社會意義了，她們其實都是人，只不過作者為了避免文字獄的迫害，不得已擬人化了。但是，如果一味地強調(diào)蒲松齡所處的時代背景和他在仕途方面的不容易，不注重文本閱讀，那么，你將很難發(fā)現(xiàn)故事中的美，人的善。如同很榮幸的進入寶藏，卻空手而回。

3.文本閱讀對閱讀者的自身素質(zhì)的要求

文學(xué)作品的閱讀不同于其他傳媒方式的閱讀。它對閱讀的自身素質(zhì)有一定的要求。首先，文學(xué)作品的自身特點要求閱讀者有很高的自身素質(zhì)。文學(xué)作品的內(nèi)涵一般都比較深奧，不象報紙，小說等那么直白明了。文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)由于作者出于表達方式的需要，都比較嚴謹和復(fù)雜。文學(xué)作品情感的釋放，體現(xiàn)在字里行間，看似不經(jīng)意的寥寥數(shù)語，其實際卻是有著深遠的意境。古代的優(yōu)秀作品每個字都是反復(fù)推敲得來的，所謂的一字千金。而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品由于現(xiàn)代人的思想性越來越復(fù)雜，作品內(nèi)涵也呈現(xiàn)百花齊放的局面。關(guān)于這些作品的閱讀，是需要一定的自身素質(zhì)的。其次，進行文本閱讀要求閱讀者有一定的文學(xué)修養(yǎng)和文化底蘊。文學(xué)修養(yǎng)和文化底蘊是需要經(jīng)過長期艱苦學(xué)習(xí)和知識的積累才可能實現(xiàn)的。正是所謂厚積薄發(fā)。不是急功近利，短時間能形成的。第三，閱讀者的自身素質(zhì)還包括有豐富的生活閱歷。沒有經(jīng)過復(fù)雜的人生經(jīng)歷，很難理解文學(xué)作品中發(fā)生的故事，對作者想要表達的思想感情也不能產(chǎn)生強烈的共鳴。沒有談過戀愛并失敗過，很難體會“問世間情為何物，”的感嘆的。經(jīng)歷是人生最大的財富，在文本閱讀方面，經(jīng)歷也對文學(xué)作品的理解有著難以取代的作用。是正確理解文學(xué)作品思想內(nèi)涵的必要條件。

4.文本閱讀在教學(xué)中的忽視

由于社會風(fēng)氣的影響，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中，對文本閱讀能力的培養(yǎng)的重視程度是不夠的。首先，教師對文本閱讀重視不夠，由于傳統(tǒng)因素的影響，教師一脈相承地接受了前輩的觀念，過分強調(diào)對文學(xué)作品的時代背景分析，和作者在寫作時心態(tài)及環(huán)境的影響。不去理解文學(xué)作品本身的美感和藝術(shù)成就。人云亦云，想當(dāng)然的思想作風(fēng)是教師在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中不培養(yǎng)學(xué)生文本閱讀能力的主觀原因。其次是在文學(xué)作品閱讀的考核方面，對文本閱讀比較輕視，對于文學(xué)作品的理解過于公式化，格式化，不能從作品的思想內(nèi)涵方面去深入挖掘，做表面文章，應(yīng)付了事。缺乏踏踏實實做學(xué)問的精神。一味迎合大眾的需要，不重視文學(xué)作品精神方面的深刻內(nèi)涵的考核。是文本閱讀能力培養(yǎng)比較困難的客觀因素。

三.提高文本閱讀采取的措施

1.文本閱讀能力培養(yǎng)的意義

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)中強化文本閱讀的培養(yǎng)。首先，加強文本閱讀的培養(yǎng)有利于培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)作品的美感感知?！吧钪胁徊⒉皇侨鄙倜?，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。其次，加強文本閱讀的培養(yǎng)有利于提高學(xué)生寫出高水平的學(xué)術(shù)論文。對于作品的分析還可以人云亦云，通過時代背景分析，政治環(huán)境判斷，解析作品，但是寫作卻是體現(xiàn)作者文學(xué)功底的試金石，加強文本閱讀能很好地提高文學(xué)創(chuàng)作水平，幫助學(xué)生寫出好文章。第三，加強文本閱讀的培養(yǎng)可以促進學(xué)生文學(xué)創(chuàng)造力的提高。為社會培養(yǎng)更多更好的有志文學(xué)青年。

2.文本閱讀在教學(xué)中的體現(xiàn)

最好的加強文本閱讀的措施就是在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文本閱讀能力。這是提高學(xué)生文本閱讀能力最直接，最便捷的措施之一。為了提高文本閱讀的能力，首先就需要教師的文學(xué)素質(zhì)和文化底蘊。同時在文本閱讀方面，老師應(yīng)該起到模范帶頭的作用。榜樣的作用是不可忽視的，對于學(xué)生來講，老師就是最好的榜樣，只有老師進行文本閱讀了，不再只是談作品背景和政治意義及對現(xiàn)當(dāng)代的影響了。學(xué)生才能以文本閱讀為方向去理解作品，詮釋作品。并且，隨著老師文本閱讀能力的加強，對于作品的內(nèi)涵有了更深的感悟，對于作品思想性，藝術(shù)性有了更加全面的提升。這樣在對學(xué)生進行教學(xué)時也會游刃有余，可以更好的幫助學(xué)生加深對文學(xué)作品的理解，對文學(xué)作品思想內(nèi)涵的認識。

其次學(xué)生自學(xué)意識對文本閱讀也有著很大的影響。師傅已經(jīng)領(lǐng)進門了，是否能夠掌握好修行的法門就是自己的決定了。文本閱讀能力的提高雖然需要教師的引導(dǎo)，但是，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性是提高文本閱讀能力的關(guān)鍵。學(xué)生應(yīng)該在思想認識方面把文本閱讀的重要性提高到自己在社會生存發(fā)展高度。積極努力，認認真真的對文學(xué)作品的內(nèi)涵，思想性，藝術(shù)性全面的理解。

總之，文本閱讀能力的強弱與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)有著很大關(guān)系。正是在教學(xué)中忽視作品本身的藝術(shù)性，思想性的理解和詮釋，過多地強調(diào)文學(xué)作品的時代背景和作者的人生經(jīng)歷，才造成了文本閱讀能力減弱。同時，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)也是提高文本閱讀能力的很重要的方法和途徑。相信，隨著在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中對文本閱讀的重視，文本閱讀能力會得到很大的提高和改善。

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