創(chuàng)新音樂論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇創(chuàng)新音樂論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

當今是一個知識經(jīng)濟時代，創(chuàng)新教育已經(jīng)成為了一個熱點問題。所謂的創(chuàng)新教育就是指將培養(yǎng)人的實踐能力以及創(chuàng)新精神作為基本的價值取向，將培養(yǎng)一種創(chuàng)造型的人才作為根本目標的教育。創(chuàng)新教育的提出不僅僅是弘揚人的創(chuàng)新本性的一種需要，更是一種深化教育改革以及全面推進素質(zhì)教育的必然需求。實施素質(zhì)教育是實施創(chuàng)新教育的基礎(chǔ)，只有在素質(zhì)教育全面發(fā)展這一前提和基礎(chǔ)之上，學生創(chuàng)新能力、創(chuàng)造精神以及創(chuàng)新意識的培養(yǎng)才具有現(xiàn)實的可能性。由此可見，與傳統(tǒng)的應(yīng)試教育相比，創(chuàng)新教育具有自身十分鮮明的特征。自制能力差，注意力不集中，這些都是小學生自身的弱點。如果教師能夠在音樂教學中十分巧妙地利用創(chuàng)新教育的優(yōu)勢，就能夠有效地集中小學生的注意力，并對小學生緊張的學習生活進行適當?shù)恼{(diào)節(jié)，從而促進小學生身心的健康發(fā)展。在小學音樂教學中開展創(chuàng)新教育有利于發(fā)展學生的想象力、記憶力、思考力以及觀察力，并且有利于學生其他學科的學習。有些小學音樂教師以及家長認為小學生學習時間本就十分有限，學習音樂就是在浪費時間，這種想法是十分不科學的。

二、在小學音樂教學中實施創(chuàng)新教育要營造良好的教學情境

小學音樂教學的核心內(nèi)容就是審美教育，美化音樂教室其實就是一種營造良好的音樂教學情境的措施，能夠使學生剛剛步入教室就產(chǎn)生一種賞心悅目的感覺，再加上對優(yōu)美音樂的欣賞，學生會更快地投入到音樂世界中，從而大大優(yōu)化小學音樂教學的效果。所以，音樂教師必須要勤于動手和動腦，根據(jù)不同的教學需求來布置小學音樂教室。比如，教師可以改進原來橫平豎直的座椅排法，設(shè)計出更加具有藝術(shù)性的半圓形、方形以及圓形的排法，這些排法具有更強的美感。音樂教室的墻壁上也可以張貼一些山水畫或者著名音樂家的畫像等，從而使小學生在這樣優(yōu)美的教學情境中潛移默化地受到音樂的熏陶和感染。

三、在小學音樂教學中實施創(chuàng)新教育要確立學生的主體地位

在當今的音樂教育領(lǐng)域，備受爭議的一個問題就是在音樂教育教學過程中究竟誰才是教學的中心。有些小學音樂教師認為，教師才是課堂的主宰者。因此，小學音樂教學必須要保障教師在教育教學活動中的中心地位。教師是教學活動中的權(quán)威人士，具有不可動搖的地位，有的時候教師偶爾唱錯了音，小學生也不敢指出來，這樣做容易使學生對音樂課產(chǎn)生抵觸心理，也就更談不上實施創(chuàng)新教育了。要想解決這一問題，教師就必須要認識到，音樂教學作為一門藝術(shù)課程，必須要采用開放式的教學模式，要鼓勵學生大膽創(chuàng)新，追求無權(quán)威的學習機制，追求雙向交流、和諧、自由的音樂教育教學氛圍，建立起一種平等互動的師生關(guān)系，從而使小學音樂課堂沒有強迫性以及權(quán)威性，實現(xiàn)真正意義上的師生平等，進而為學生營造出一種融洽、寬松的學習環(huán)境。

四、在小學音樂教學中實施創(chuàng)新教育要提升自身素質(zhì)

篇(2)

唐樸林教授的民族音樂論文集《民?音樂之本》已由上海音樂學院出版社出版。全書分上下冊，是唐樸林教授多年來從事音樂研究、論述和評論的成果。他以廣博的研究范圍、多方位的研究視野、多樣創(chuàng)新的研究方法都貫穿在他獨特的作曲家的視角。

首先本書之《民?音樂之本》的書名就不凡響，這個“民”可以做多種顧名思義的理解，如“民族”、“民眾”、“民族音樂”（民樂）、“民風”、“人民”等。音樂是人民創(chuàng)造的，最終還是應(yīng)歸還于人民并為人民服務(wù)。而唐樸林先生對“民”是作寬泛的解釋，涵蓋的是一種民族精神。他在序言開宗明義地寫道：“不忘‘音樂之本在于民’，尊重吾華夏民族的藝術(shù)趣味、欣賞習慣、樸實民風。牢記‘唯樂不可以為偽’的真諦，為民眾奉獻那些通俗易懂、短小精悍、情真意切和民族風格濃郁的作品，把‘美’奉獻給民眾，以‘和’之道于作品”?？梢?，在作曲家眼里，這個“民”字是沉甸甸的。一切音樂創(chuàng)作及音樂理論都應(yīng)以人民的需要為本，反映民眾的生活及樸實的民風。追求音樂的民族風格。孟夫子說：“民為貴，社稷次之，君為輕”。所以包括音樂在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化里，民為邦本?？少F的是唐樸林教授將“民”為“音樂之本”的思想始終貫穿在他撰寫的音樂學術(shù)論文之中，這個“本”也是他議論的最多的熱門話題。

論文集的第一部分是“音樂論述”。雖是論述文章，但作為作曲家所研究、論述的均與創(chuàng)作有關(guān)。并從音樂的本質(zhì)探討中國傳統(tǒng)音樂的特點。如《潮樂音階探析》《南音與“敦煌琵琶曲譜”》《潮樂――活五與木卡姆》《中國古代音階與曲調(diào)》《中國傳統(tǒng)器樂曲的曲式結(jié)構(gòu)》《喀什民歌的曲調(diào)與節(jié)拍》《樂海拾貝――中國民歌中獨特的終結(jié)音》《民樂組合以樂器少和多色彩為佳》等等。從不同的方面、不同的角度分析、研究中國傳統(tǒng)音樂固有的特質(zhì)，并把它付諸于創(chuàng)作實踐中。

論文集的第二部分是“冬烘絮語”。唐樸林借用這一成語表明自己學識淺薄，迂腐而不達世務(wù)，自謙絮絮叨叨發(fā)表議論。其中最令作曲家關(guān)注的是中國音樂向何處去？在世界音樂大潮中，在西方音樂仍處于“強勢”的形勢下，具有獨特性格的中國音樂應(yīng)如何發(fā)展？其前途如何？這從他撰寫的《路，向哪里走？》《中西音樂交流的一個怪圈》《音樂文化的自主性》《繼承、借鑒、發(fā)展――也談民族音樂的振興》《傳統(tǒng)的呼喚》《有關(guān)“民族器樂”之管見》《關(guān)于民樂的雜談》等一系列文章中都可了解到他的許多真知灼見。一言以蔽之――中國音樂要走自己的路。

論文集的第三部分是“古龠專論”。就目前所知劉正國教授開拓龠研究之先河，唐樸林則隨其后并把多位學者有關(guān)論文輯錄成書。古龠以前少為人知，直到1986年5月在河南省舞陽縣賈湖村發(fā)掘一批骨質(zhì)的斜吹樂器后才引起人們的關(guān)注。據(jù)安徽學者（現(xiàn)任職于上海師大音樂學院）劉正國教授考證，這種距今9000年的無吹孔骨質(zhì)斜吹樂管，是華夏吹器之鼻祖――骨龠，經(jīng)過劉氏的研究和開發(fā)，創(chuàng)制出了一種既保留了古龠的斜吹質(zhì)法，又能流利演奏半音階、音域可達三個八度音程的新穎別致的吹管樂器――九孔龠。筆者曾聆聽了劉正國教授演奏的“九孔龠”，感到十分新奇，古樸而悠遠，演奏流暢自如，優(yōu)美動聽。當即與劉正國一道拜訪音樂界泰斗呂驥先生，并向他報告研究成果和演奏“九孔龠”，得到了呂驥先生的支持。其后劉正國的在《音樂研究》上，揭開了古龠的新時代。唐樸林教授則對“九孔龠”情有獨鐘，他一方面撰文宣揚劉正國研究成果和大力宣揚“龠”在中國音樂史上的價值，一方面為龠創(chuàng)作一整套音樂會的曲目，部分演奏得到了良好的效果。唐樸林教授是有史以來為古龠作曲的第一人，可以說這些作品都是我國現(xiàn)代龠曲的開山之作，并在音樂史上將為唐樸林對古龠創(chuàng)作的貢獻重重地記下一筆。

篇(3)

覺得自己真的非常幸運。回想第一次站在這里，大家好！今天能夠站在這里。競選組長的參選人員，而這一次我以綜合教研組組長的身份向大家匯報這一學期綜合教研組所走過的歷程。

雖然我得經(jīng)常絞盡腦汁地想組內(nèi)教研活動的各種內(nèi)容，其實我還滿享受教研組長這個職務(wù)給我?guī)淼牟煌c以往的感覺。雖然我得付出比以往多一倍甚至更多的休息時間。雖然我還得犧牲一下自己癟癟的錢包（因為要用手機聯(lián)系組內(nèi)的成員，而我綜合組成員又是最多的但是讓我得到鍛煉和成長。例如與他人溝通的能力、自我業(yè)務(wù)水平的提高，更多的讓我看到其他老師身上的閃光點。組內(nèi)的杜副校長是四樓辦公室的?？?，每次來不是拿著科學書就是科學作業(yè)本，一坐就是好長時間，原來是和我辦公室的另外兩名科學老師在交流、探討科學知識，經(jīng)常會說：要自己先弄懂了才能去教學生，要不然不就誤人子弟了嗎。很佩服他不恥下問的精神，而且每次教研活動結(jié)束后，總是第一個上交評課表的另外朱洪福老師和杜卸花老師是組內(nèi)參加活動最積極的每次的聽課、評課，倆都會準時參加，還有杜榮蘭、汪梅仙兩位老師雖然即將退休，但是教研活動一次不落，那種認真負責的態(tài)度真的讓我很感動，同時也是學習的榜樣。還年輕，或許有些事情做的不夠好，很感謝他對我包容和工作上的支持。這是發(fā)自我內(nèi)心的感謝。

要求教師具有較高的文化素質(zhì)和較強的教育科研意識。綜合教研組全組教師充分利用業(yè)務(wù)學習時間，隨著教師職業(yè)專業(yè)化的深入發(fā)展。主動思考，不斷進行專業(yè)學習和課后反思，注重教育教學的改革與創(chuàng)新，教研氛圍濃厚。學校各項活動中有我勞作的身影，有我辛勤汗水。正是因為有了大家共同的努力，這個學期我綜合教研組才有了以下成績：

校科學成績也名列前茅?？茖W方面：葉文哲老師指導學生在區(qū)青少年科技創(chuàng)新大賽中獲一等獎。而在08學年度第一學期的全區(qū)科學統(tǒng)測中。

校分別在獨奏、獨舞上獲區(qū)一、二等獎，音樂方面：兩位音樂老師的指導下。大合唱獲區(qū)三等獎。劉錦軍老師《龍的傳人》紀念教育改革開放三十周年教職工文藝會演中獲區(qū)一等獎。本人在區(qū)音樂課堂教學比賽中獲三等獎，音樂論文獲區(qū)三等獎。此外，和劉錦軍老師代表鎮(zhèn)團委參加杜澤鎮(zhèn)第一屆重陽文化藝術(shù)節(jié)分獲二等獎。

美術(shù)方面：童佳興老師輔導學生的書法作品獲區(qū)三等獎。

篇(4)

（一）一流中央高校藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計（論文）標準解讀

中央高校屬于國務(wù)院部門直屬高等學校，簡稱“中央部屬高校”，是指國務(wù)院組成部門及其直屬機構(gòu)在全國范圍內(nèi)直屬管理一批高等院校①。我國中央部屬高校共117所，其中一流大學建設(shè)高校A類共36所，B類3所，包含藝術(shù)類專業(yè)的高校共33所。藝術(shù)類專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計（論文）要求學生們運用自己的專業(yè)知識，提出問題并制作出擁有設(shè)計感和美學形象的理想模型和解決方案，最后提交論文論述。要求學生將自己的形象聯(lián)想能力和邏輯思維能力相互結(jié)合，自然科學理論和人文關(guān)懷情感相互交融，由此可見，藝術(shù)類專業(yè)是一種既富有美學性、實踐性，又擁有科學性的綜合性學科。因此，在一流中央高校中，幾乎都設(shè)立了藝術(shù)類專業(yè)。一流中央高校的教學模式從傳統(tǒng)的以總結(jié)理論為主的教學模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐詣?chuàng)新性和能力培養(yǎng)為主的教學模式。在此基礎(chǔ)上，畢業(yè)設(shè)計（論文）選題角度的新穎性、創(chuàng)造性、理論水平和現(xiàn)實意義、綜合知識與技能的運用、寫作水平、學術(shù)水平和格式的規(guī)范化都會有較高的要求。例如，江南大學作為江蘇省教育部直屬的一流中央高校，對各類本科生畢業(yè)設(shè)計（論文）評分標準作出了不同的要求。在藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計評分標準中，指導教師評分占30%，評閱教師評分占20%，答辯評分占50%，畢業(yè)論文（設(shè)計）總評分折算成五級計分的方法見表1。

（二）地方高校藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計（論文）標準解讀

地方高校是指隸屬于各個省份、自治區(qū)和直轄市的普通高等學校，這些高校大部分都是由地方財政或地方行政部門提供資金支持，在我國共有2500多所高校，是我國高等教育體系的主體部分②。地方高校相較于一流中央高校的實力沒有那么強勁，學科特色相對較弱，但是省級政府為了使優(yōu)質(zhì)的高等教育資源來推動地方發(fā)展的軟實力，極力支持高校教育。因此，在上海、江蘇、廣東等高等資源集中的省市，涌現(xiàn)出了一批可以與一流中央高校想媲美的高水平大學，例如，蘇州大學、南方科技大學和上海大學等。這類高校的藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計（論文）評分基本都采用統(tǒng)一的“334”標準，成績采用的也是五級計分方式。相較于一流中央高校，地方高校藝術(shù)類專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計（論文）的藝術(shù)性、創(chuàng)造性、合理性、表現(xiàn)手段的完整性、規(guī)范性和制作效果的要求相對減弱③。藝術(shù)類的畢業(yè)設(shè)計（論文）涉及到美學上的藝術(shù)性評判，因此，個人的主觀性在其中發(fā)揮著很大的作用。從指導教師的角度來看，學生能否熟練地綜合運用到所學的藝術(shù)理論和專業(yè)技術(shù)知識，對所研究的問題能否提出較為深刻的分析和獨特的觀點，是指導教師評判學生基礎(chǔ)知識掌握能力的主要條件。其次是設(shè)計（論文）方案設(shè)計的可行性和科學素養(yǎng)。從評閱教師的角度看，學生將藝術(shù)理論和設(shè)計實踐結(jié)合，在通過模型或圖紙等表達理念的時候，邏輯性和理論性要明確。其次是考慮學生畢業(yè)設(shè)計（論文）的創(chuàng)新性以及分析問題、解決問題的能力。從答辯小組的角度來看，學生的回答要具有現(xiàn)實的藝術(shù)理論根據(jù)，思路清晰，論點明確。

（三）貧困偏遠地區(qū)高校藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計（論文）標準解讀

貧困偏遠地區(qū)的高校藝術(shù)類專業(yè)并非高校的主力專業(yè)，在帶動地區(qū)的教育水平和經(jīng)濟能力方面并不能起到領(lǐng)頭作用，因此非藝術(shù)類專業(yè)的高校并不會投入過多的經(jīng)濟支持或教育資源在此方面。例如，廣西大學藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計（論文）成績的判定以指導教師為主，占據(jù)45%，評閱人和答辯成績分別占20%和25%，剩下的10%為格式的判定。在此情況下，指導教師的評價具有很大影響。再如，較偏遠的內(nèi)蒙古大學，在藝術(shù)類畢業(yè)設(shè)計（論文）評分標準中，主要側(cè)重于學生綜合分析問題和解決問題的能力，其次學術(shù)水平和使用價值，再次是格式，學生的答辯成績即為學生畢業(yè)論文（設(shè)計）成績。相對來說，這種畢業(yè)設(shè)計評價體系和評分標準并不完善和詳細，在答辯過程中去考察學生畢業(yè)設(shè)計（論文）的完成度、質(zhì)量、以及撰寫的水平和規(guī)范程度等，顯得較為急促。

（四）民辦高校藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計（論文）標準解讀

民辦高校是指國家機構(gòu)以外的社會組織或者工人，利用非國家財政性經(jīng)費，面向社會依法舉辦的學?；蚱渌逃龣C構(gòu)④。然而，民辦高校因為錄取分數(shù)線相對較低，在藝術(shù)類專業(yè)中更是明顯，因此民辦高校的藝術(shù)類專業(yè)學生的理論基礎(chǔ)薄弱，且學習的主動性和能動性都不是很強。同時，由于民辦高校的教學能力有限、投入資源過少、管理人員稀缺等原因，因此在學生的課程設(shè)置中，還是多以教授理論的傳統(tǒng)授課方式為主，實踐訓練不足，使得學生比較難以兼顧到理論知識和實踐能力相結(jié)合這一方面。在這種背景下，民辦高校藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計（論文）的標準可以說是四種高校類型中最低的一個了。在字數(shù)要求上，藝術(shù)類專業(yè)的畢業(yè)論文不得少于2500字，論文論點鮮明，論據(jù)充足，有實用性和創(chuàng)新型，整體語言流暢。基本上只要滿足以上的要求，便可以通過畢業(yè)答辯。

二、藝術(shù)類院校畢業(yè)設(shè)計（論文）標準述評

（一）美術(shù)類院校畢業(yè)設(shè)計（論文）標準解讀

國內(nèi)美術(shù)類專業(yè)院校在藝術(shù)理論培訓和專業(yè)技術(shù)知識訓練上，都擁有一套相對完整且獨特的教育系統(tǒng)，美術(shù)類院校主要將專業(yè)分為設(shè)計類專業(yè)和藝術(shù)類專業(yè)。學生畢業(yè)前必須完成本專業(yè)的畢業(yè)創(chuàng)作（設(shè)計），并且結(jié)合自身畢業(yè)設(shè)計實踐來撰寫畢業(yè)論文，重點是強調(diào)出對本專業(yè)的畢業(yè)創(chuàng)作理性依據(jù)的表達，或?qū)?chuàng)作的創(chuàng)新性和原創(chuàng)性做出陳述分析。以中央美術(shù)學院為例，央美具有悠久的文化傳統(tǒng)和深厚的文化積淀，在傳播藝術(shù)審美和引領(lǐng)學術(shù)構(gòu)建中處于重要的地位，追求的是學生自由意志的發(fā)揮和求索精神的培養(yǎng)，希望學生能夠多注重身邊的環(huán)境，加強自身的自覺認知能力和實踐能力。因此，在畢業(yè)設(shè)計（論文）的創(chuàng)作上，篇幅的大小不做硬性規(guī)定，而是希望學生能夠展現(xiàn)出大學四年學習過程中對于藝術(shù)的認知和審美的理解。學生畢業(yè)設(shè)計（論文）開題階段，需要考慮選題的學術(shù)意義和社會價值性，以及選題研究完成后的可行性。創(chuàng)作的價值評判以對藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承性和傳承性來作為一定的標準，在此基礎(chǔ)上，凸顯出學生專業(yè)上的特性以及專業(yè)深度。

（二）音樂類院校畢業(yè)設(shè)計（論文）標準解讀

所謂音樂學位論文，與一般音樂學術(shù)論文的定義如出一轍，“是指針對音樂某一領(lǐng)域中的某些現(xiàn)象和問題進行系統(tǒng)考察、分析與研究后所撰寫的文章”⑤。在我國對于音樂類院校的畢業(yè)設(shè)計（論文）并沒有明確的文件規(guī)定，而且各個高校對于音樂類的論文寫作重視程度不同，部分院校雖然設(shè)立了“音樂論文寫作”課程，但并未形成一套完整的教學體系，更多的是講解論文的寫作格式規(guī)范和文獻的查閱方法，這也使得音樂類院校學生的畢業(yè)論文質(zhì)量參差不齊。一般情況而言，畢業(yè)設(shè)計（論文）需要凸顯出創(chuàng)新型和原創(chuàng)性，對于已經(jīng)被進行過細致研究的論題，一般不會有更新穎的闡述，相應(yīng)的畢業(yè)設(shè)計（論文）的評分也不會很高。其次，學生的學術(shù)敏感度和對問題的理解程度也是重要的評判標準，很多學生的畢業(yè)選題大多是對某個研究點的粗淺認識，很少有能夠為學術(shù)發(fā)展提供借鑒成果。最后，畢業(yè)設(shè)計（論文）的邏輯論證和解釋說明相互參證的過程也是作為評判論文的參考標準。邏輯論證的過程如果只擁有理論而缺少富有層次的解釋，論文的整體結(jié)構(gòu)就會出現(xiàn)空洞感。同樣的，只有簡單的解釋描述而沒有足夠的邏輯理論支撐，論文的文化內(nèi)涵就顯得十分淺薄。只有將兩者兼容并蓄，貫穿于行文之中，才能使得畢業(yè)設(shè)計（論文）的論點清晰，邏輯嚴謹。

三、綜合性高校藝術(shù)類專業(yè)與藝術(shù)類院校畢業(yè)設(shè)計（論文）標準差異分析

（一）畢業(yè)設(shè)計（論文）內(nèi)容要求的差異

綜合性大學的教育資源和師資力量差異性較大，可以分為一流中央高校和普通高等學校來進行分析研究。一流中央高校在發(fā)展過程中，不僅保證本學校一流學科的獨特優(yōu)勢，同時帶動學校院系共同進步發(fā)展。因此，藝術(shù)類專業(yè)在一流中央高校中同樣得到了重視，學院具有很強的獨立性，在不斷學習藝術(shù)類學院教育系統(tǒng)的過程中，結(jié)合本校的優(yōu)勢和特點，形成了完善的教育理論和課程設(shè)置。因此，學生受到的教育系統(tǒng)同藝術(shù)類院校的學生并無太大差別，在畢業(yè)設(shè)計（論文）的內(nèi)容要求上，設(shè)計的規(guī)范性、設(shè)計的創(chuàng)造性、選題的范圍和畢業(yè)論文探討性深度上都有很大的相似性。普通高等學校與藝術(shù)類院校的不同之處，首先在于教育偏重方向不同，綜合類大學的教育以理論研究和科學競賽為主，大多采用的理工類的設(shè)計管理模式。在畢業(yè)設(shè)計（論文）內(nèi)容的要求上，藝術(shù)類專業(yè)院校根據(jù)不同的專業(yè)，要求學生通過創(chuàng)作實踐出一份具有體量感的作品，設(shè)計類要求多以解決現(xiàn)實性問題為主，包含人文關(guān)懷性；純藝類要求展現(xiàn)學生自身的藝術(shù)性和審美想法，以達到情感的共鳴。同時，要求設(shè)計實踐及創(chuàng)作實踐和畢業(yè)論文結(jié)合在一起，以畢業(yè)設(shè)計的作品入手，或深入解析創(chuàng)作實踐所涉及的專業(yè)知識，或分析問題現(xiàn)狀，論述創(chuàng)作作品所蘊含的深意和未來的可行性等。而綜合類大學的藝術(shù)專業(yè)的論文常常和創(chuàng)作實踐作品脫節(jié)，沒有起到創(chuàng)作和理論相互交映的作用。

（二）畢業(yè)設(shè)計（論文）展示方式的差異

首先，由于綜合性高校的特殊性，使得學生的畢業(yè)設(shè)計受到了時間和空間上的限制。大多數(shù)的高校在進行學生畢業(yè)設(shè)計展覽時，都將展覽置于校園展館內(nèi)，主要面向校內(nèi)師生進行觀展，觀展人數(shù)和群體狹小。其次，學生在畢業(yè)季的作品對于學生的工作和發(fā)展都有很大的幫助，而校內(nèi)布展限制了學生和社會資源的結(jié)合，使師生缺乏對行業(yè)內(nèi)人才需求的有效認識。與綜合性高校不同的是，藝術(shù)類學院每年都會進行專業(yè)性的畢業(yè)設(shè)計展覽。例如，自2010年開始，九所重點美術(shù)學院便開始聯(lián)合舉辦“‘千里之行（全國版）’活動，敏感、真實地反映出當代背景下中國學院藝術(shù)的教學水平和成績；為我國美術(shù)教育研究提供了一個學院與學院之間，學院與社會藝術(shù)生態(tài)之間比照的平臺”⑥。迄今為止，“千里之行”已經(jīng)舉辦了10屆，每一屆的學生都展示出了自己對于藝術(shù)的獨特想法，雖然無法同“大師”作品相比，但仍然具有自己的生長空間和藝術(shù)創(chuàng)作空間。

（三）畢業(yè)設(shè)計（論文）答辯方式的差異

綜合類高校因為專業(yè)的不同性，畢業(yè)設(shè)計（論文）的創(chuàng)作結(jié)果各有特點，但答辯形式基本上還是采用了傳統(tǒng)的管理模式，沒有按照不同專業(yè)的形式特點進行設(shè)計，產(chǎn)生了一刀切的現(xiàn)象。學生無法在答辯時完整地表達出自己對畢業(yè)設(shè)計的理解和看法，同老師的在思想和專業(yè)上的交流大大削弱。而藝術(shù)類院校每年都會舉辦畢業(yè)設(shè)計展，給予了學生充分的空間和平臺進行展示。針對不同的專業(yè)，設(shè)立不同的展廳，答辯小組可以現(xiàn)場觀摩學生作品，聽取學生對于作品的解讀。涉及到交互形式的畢業(yè)設(shè)計，教師也可以進行互動體驗，更好地了解學生創(chuàng)作的內(nèi)容。整體的答辯過程以學生的畢業(yè)設(shè)計作品為主，以學生對創(chuàng)作思路的分析，整體設(shè)計概念的闡述為輔，兩者緊密結(jié)合，互相映現(xiàn)，保障了在畢業(yè)設(shè)計和學生答辯評分的專業(yè)性和公平性。

（四）畢業(yè)設(shè)計（論文）培養(yǎng)目標的差異

綜合性高校藝術(shù)專業(yè)和藝術(shù)類院校在培養(yǎng)學生的目標上，有一定的相同之處，學生的實踐操作能力、藝術(shù)素養(yǎng)的提升、專業(yè)知識的靈活運用和藝術(shù)理念意識的培養(yǎng)，都是兩者進行教育人才培養(yǎng)的基本要求，這也是學生在畢業(yè)之際所應(yīng)該掌握的基本能力。然而，和綜合性高校不同的是，美院所擔負的傳道授業(yè)解惑之重任重在培養(yǎng)學生對于自身和周遭環(huán)境的感知認知能力、自我調(diào)節(jié)能力和實踐轉(zhuǎn)化能力。隨著時代的不斷發(fā)展，各個學科領(lǐng)域的相互交錯，使得藝術(shù)領(lǐng)域也延展出了新興學科，對于傳統(tǒng)的延續(xù)和現(xiàn)代的發(fā)展的把握，使得藝術(shù)類院校的教育理念有了新的變化。在錯綜復(fù)雜的文化交織網(wǎng)中，導師要在教學中清晰地把握學生的發(fā)展方向，尊重學生在畢業(yè)設(shè)計中的思考和探索。

結(jié)論

綜上所述，國內(nèi)高校受教育資源、地理位置、富裕程度等因素的影響，在藝術(shù)類專業(yè)上展現(xiàn)出來的教育成果也是良莠不齊，因而畢業(yè)設(shè)計（論文）的標準也會因此產(chǎn)生差距。另外，藝術(shù)類的學科不同，所針對的標準也不同，美術(shù)類要求有實踐成果和理論分析，并且二者相互交織，而音樂類由于學科的特殊性，成果展示形式不同，并不能一概而論。通過對綜合性高校藝術(shù)類專業(yè)與藝術(shù)類院校畢業(yè)設(shè)計（論文）內(nèi)容要求、展示方式、答辯方式、培養(yǎng)目標的差異研究，針對藝術(shù)類教育的特點，綜合類高校應(yīng)該開始思考如何根據(jù)自身的發(fā)展和社會的需求，為學生提供新型育人培養(yǎng)模式。

參考文獻：

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篇(5)

關(guān)鍵詞：中國民族聲樂　多樣性　多元化發(fā)展

中國的民族聲樂，廣泛地講，包括漢族聲樂，也包括少數(shù)民族聲樂，可分為民間歌曲、民間說唱、戲曲演唱和民族新唱法四大類。由于大眾媒體交流傳播的影響，現(xiàn)在一般所說的中國民族聲樂主要是指民族新唱法。

1、從中國民族聲樂多樣性形態(tài)看中國民族聲樂的發(fā)展

中國地域?qū)拸V，幅員遼闊，文化悠久，民族眾多，除了漢族，還有55個少數(shù)民族。多民族音樂傳統(tǒng)使中國民族聲樂呈現(xiàn)出多樣性的特征。在中國多民族的大家庭中，每個民族都有各自的民歌，大多數(shù)民族具有自己的歌舞、說唱、戲劇。據(jù)統(tǒng)計，在中國眾多表演藝術(shù)形式中有演唱形式的有三百多種，每一種形式都有其各具特色的唱法及表現(xiàn)手段。中國民族聲樂總的來說形成了豐富多樣、絢麗多彩的演唱風格、樂曲體裁、表演形態(tài)。中國民族聲樂的發(fā)展，必須要看到中國民族聲樂多樣性特征，充分利用中國原生態(tài)聲樂音樂資源。

2、從中國民族聲樂多樣性思想來源看中國民族聲樂的發(fā)展

中國民族聲樂有著豐富的傳統(tǒng)理論資源。中國傳統(tǒng)文獻中專門的聲樂論著，或涉及聲樂理論的著作多不勝舉，比如唐代崔令欽的《教坊記》，宋代王灼的《碧雞漫志》，元代燕南芝庵的《唱論》，明代，王驥德《曲律》、魏良輔《曲律》等等。這些著作是中國民族聲樂發(fā)展的重要思想源泉。

從上世紀初，中國社會形態(tài)急劇變化，中國民族聲樂又受到西方文化的強烈沖擊。中國文化開放性、穩(wěn)定性特征使中國在當時就自覺在用“拿來主義”精神，以彼之長為已所用。在對西方聲樂藝術(shù)的借鑒過程中，中國近現(xiàn)代的一批批作曲家、歌唱家、理論家都做出了貢獻。比如趙元任、青主、黃自等都在借鑒西方作曲技法的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了大量富有中國韻味的聲樂藝術(shù)作品，改編了大量中國民歌，使許多中國民歌煥發(fā)出新的藝術(shù)魅力。在演唱上，周小燕、沈湘等為中國民族聲樂的發(fā)展做出了巨大貢獻。對西方聲樂理念的借鑒使中國民族聲樂在歌曲創(chuàng)作上、演唱方法上也呈現(xiàn)出多樣性的特征。

“民族的才是世界的”，中國民族聲樂的發(fā)展過程其實是個繼承傳統(tǒng)和借鑒西方的雙向過程。中國民族聲樂，甚至中國藝術(shù)的發(fā)展都包含著兩個方面一是借鑒中華民族以外的思想、知識， 是把中華民族本土文化發(fā)揚光大。從這個角度來講，進一步開發(fā)中國傳統(tǒng)聲樂論著中的思想并真正將其落實于中國民族聲樂藝術(shù)實踐已迫不容緩。

3、從全球化信息與文化交融背景看中國民族聲樂的發(fā)展

當今世界處在全球信息共享、文化交融的時代，這一時代一個顯著特征就是媒體對人類行為、意識的引導作用。全球一體化，是全球各種文化多樣性的統(tǒng)一，絕對不是全球西化，這早已成為共識。在一體化的時代潮流中，音樂作為人類共同的“語言”，是國際化交流與溝通的重要手段。

在全球文化多元化交融互通的過程中，中國民族聲樂應(yīng)該打破演唱與創(chuàng)作理念上的局限，要“引進來，走出去”。在唱法上，除了向西方美聲唱法借鑒外，可以向通俗唱法吸取經(jīng)驗，向全世界各民族的聲樂藝術(shù)吸取營養(yǎng)。有人主張讓世界民族音樂走進聲樂教學的課堂，這是非常值得認可的想法。在大眾傳媒的時代里，中國民族聲樂在表演形式上更應(yīng)該豐富多樣，打破中國民族聲樂仍以獨唱為主的表演形式，扶植中國民族歌劇、歌舞劇的發(fā)展。中國民族器樂組合形式上的創(chuàng)新，比如女子十二樂坊的探索就是中國民族聲樂值得借鑒的對象。總之，在這個全球信息交流的時代，中國民族聲樂應(yīng)該呈現(xiàn)出百花齊放，百花爭艷的繁榮局面。

4、從聲樂理論學科建設(shè)看中國民族聲樂的發(fā)展

中國民族聲樂教學也必須呈現(xiàn)出多樣性的特征，改變聲樂教學口傳心授的教學模式，加強聲樂理論學科的建設(shè)。聲樂理論學科的豐富性與完整性是聲樂學科建設(shè)完成的重要標志。首先建立眾如聲樂生理學，聲樂心理學，聲樂美學，聲樂史學，聲樂藝術(shù)學等等聲樂理論學科，讓學生在演唱上知其然，又知其所以然，了解聲樂藝術(shù)的古今中外，來龍去脈，開闊學生視野。其次，加強各類聲樂分支學科教材的編寫，編寫《歌曲選》之類以外的專門理論教材。聲樂理論學科建設(shè)還包括促進學生真正向聲樂學科以外學科的學習，提高學生科學文化素質(zhì)與修養(yǎng)，這也是目前中國聲樂建設(shè)的當務(wù)之急。目前音樂院校對學生文化素質(zhì)的要求是很低的，很多聲樂學生沒有讀過一本書，沒有寫過篇專業(yè)論文，也就是說對自己專業(yè)還沒有形成初步的理論上的認識。聲樂學生是中國民族聲樂的未來，可是從眾多聲樂比賽對學生文化素質(zhì)的考驗中，選手的表現(xiàn)實在是今人不容樂觀。

5、從中國民族聲樂的審美標準看中國民族聲樂的發(fā)展

篇(6)

關(guān)鍵詞：藝術(shù)歌曲；文化；美學

中國藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作和發(fā)展至今已經(jīng)有80多年的歷史，形成了獨特的美學特征。中國藝術(shù)歌曲植根于中華民族的音樂基礎(chǔ)，貼近人民的現(xiàn)實生活。中國藝術(shù)歌曲的發(fā)展過程就是突出美學價值的過程，在當代藝術(shù)文化中不斷凸顯。對中國藝術(shù)歌曲發(fā)展產(chǎn)生的美學特征進行分析和整理，對當代中國藝術(shù)歌曲演唱的發(fā)展起到積極的推動作用，對豐富人們精神生活具有重要的現(xiàn)實意義。

1 當代藝術(shù)歌曲的發(fā)展特點

1.1 鮮明的民族性

植根于中華民族的根基是當代藝術(shù)歌曲鮮明的特點，它是民族精神的形象代言。音樂界經(jīng)過探討，普遍認為藝術(shù)歌曲的演繹需要民族化，要與中國大眾接受的風俗人情、思維方式、審美情趣相結(jié)合，我們的語言、表達方式、情感都應(yīng)該具備氣質(zhì)的氣派，最終對藝術(shù)歌曲的唱法達成了共識，并將藝術(shù)歌曲的民族化往前推進了一大步。[1] 改革開放以后，新思潮的涌入使得藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作和演奏出現(xiàn)多元化狀態(tài)，內(nèi)容和形式上取得了一定的突破，中華民族的藝術(shù)歌曲作品在世界舞臺上顯示出強大的生命力。

1.2 與時俱進的時代性

中國藝術(shù)歌曲經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，每一個發(fā)展階段都具有與時俱進的時代特征。自從改革開放以來，我國以學習和借鑒的姿態(tài)容納世界上政治和文化上的優(yōu)點和長處。藝術(shù)上的體現(xiàn)更是豐富多彩，多種新思潮的融合讓藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作、演繹、傳播迎來了鼎盛時期。當代藝術(shù)文化交流過程中，藝術(shù)歌曲體現(xiàn)了與時俱進的發(fā)展潮流。

1.3 融合過程中的創(chuàng)新性

將源自于西方的體裁中國化、民族化是創(chuàng)新，用中國傳統(tǒng)詩詞作為藝術(shù)歌曲創(chuàng)作題材是創(chuàng)新，將西方作曲技法與中國民族調(diào)式和民間音樂相結(jié)合是創(chuàng)新，將民族樂器和民間音樂伴奏形式引入藝術(shù)歌曲表演是創(chuàng)新，將中國傳統(tǒng)民族唱法和民歌演唱風格融入藝術(shù)歌曲演唱依然是創(chuàng)新。[1] 當代藝術(shù)歌曲的不斷發(fā)展中，融合過程中的創(chuàng)新性貫穿于始終。中國藝術(shù)歌曲既重視中華民族文化的血脈，又吸收借鑒外來優(yōu)秀音樂元素。中國藝術(shù)歌曲不斷融合的過程不僅表現(xiàn)在體裁的西為中用方面，而且表現(xiàn)在中國藝術(shù)歌曲對西方藝術(shù)作品的理解、認識、應(yīng)用上。

2 藝術(shù)歌曲在當代藝術(shù)文化中的美學價值

中國藝術(shù)歌曲有接近于歐洲藝術(shù)歌曲的表現(xiàn)方式，也有具有美學價值的突出形式。當代藝術(shù)歌曲一方面體現(xiàn)了學習歐美作曲技術(shù)，走發(fā)展民族音樂道路的思想；另一方面，它與中國的傳統(tǒng)文化相融合，具有“詩化”的意蘊和典雅的氣質(zhì)等獨特的美學特征。中國藝術(shù)歌曲作曲家在借鑒西方藝術(shù)歌曲創(chuàng)作技法的基礎(chǔ)上，融合了中國的傳統(tǒng)音樂，為發(fā)展民族音樂做出了有益的探索。藝術(shù)歌曲既具有鮮明的藝術(shù)特征，又具有很高的美學價值。

2.1 意蘊深遠的詩歌之美

詩貴意境，詞貴意象，是詩界的一種習慣的說法，并非歌詞歌詩無須講究意境，恰恰相反，意境美是中國藝術(shù)歌曲歌詩的重要的美學特征。[2] 中國古代作家創(chuàng)作了許多經(jīng)典的古詩詞，中國藝術(shù)歌曲的作曲家將其引用到創(chuàng)作當中。中國文化歷史悠久，博大精深，從中國音樂歷史發(fā)展的歷程來看，道家的自然樂論和儒家的禮樂文化共同奠定了中國傳統(tǒng)音樂美學思想的基礎(chǔ)，深刻影響著人們的音樂思維方式。

2.2 兼收并蓄的技巧之美

當代藝術(shù)歌曲是一種講究技巧，對音樂技法有嚴格要求的藝術(shù)表現(xiàn)形式。藝術(shù)歌曲是旋律與歌詩的完美融合，只有扎實的音樂功底才能將優(yōu)秀的藝術(shù)歌曲演繹出淋漓盡致的效果。音樂藝術(shù)是技術(shù)性很高的一門學科，作曲家沒有技巧就沒有話語權(quán)。在藝術(shù)歌曲創(chuàng)作上忽視技術(shù)的掌握，讓情感表現(xiàn)代替技術(shù)運用，用內(nèi)容來取代形式，這種行為得不償失。方式技巧的欠缺，會使作品編得無力與貧乏。當代中國藝術(shù)歌曲業(yè)逐漸形成了兼收并蓄的技術(shù)之美。作曲家在創(chuàng)作中體現(xiàn)出音樂風格的同時，也努力探索民族音樂表現(xiàn)技巧，突出了中國美學品位與傳統(tǒng)文化的深遠影響。

2.3 貼近社會的現(xiàn)實之美

貼近中國社會的現(xiàn)實之美是中國當代藝術(shù)歌曲最普遍的美學特征。例如，歌頌祖國的藝術(shù)歌曲有《我愛你中國》《長江之歌》等，描繪愛情的有《敖包相會》《草原之夜》等。這些歌曲成為了具有深遠影響力的優(yōu)秀作品，也成為了大眾人民不可缺少的精神食糧。作曲家不僅促進了中國藝術(shù)歌曲的可持續(xù)發(fā)展，而且突出了貼近社會生活的現(xiàn)實之美。在人民的現(xiàn)實生活積極地謳歌了中國社會主義的現(xiàn)實生活之美，起到了愉悅身心、陶冶情操的作用。當代藝術(shù)歌曲的發(fā)展承擔著反饋、監(jiān)管社會形態(tài)、促進社會發(fā)展的職責，整個藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的歷程見證了不斷走向中國的復(fù)興之路。在社會實踐中，藝術(shù)歌曲作為一種精神動力存在，用這種方式真實地記錄社會，及時地反饋社會，從而不斷地推動社會發(fā)展。

以傳統(tǒng)技法創(chuàng)作與現(xiàn)代技法創(chuàng)作的現(xiàn)代藝術(shù)歌曲，表現(xiàn)出了兼收并蓄、尊重差異的整體美感。對中國藝術(shù)歌曲的演唱，讓聽者感受到了意蘊深遠的詩歌之美。藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作源于現(xiàn)實生活，折射出了貼近現(xiàn)實的社會之美。伴奏表演的技術(shù)之美，影響著藝術(shù)歌曲界的發(fā)展方向。對當代藝術(shù)歌曲的美學特征需要不斷地探索和研究，立足實際，具體問題具體分析。音樂教師要根據(jù)學生的音樂基礎(chǔ)，因材施教幫助學生演唱中國藝術(shù)歌曲，平衡技術(shù)與藝術(shù)之間的關(guān)系，在教學中傳遞藝術(shù)歌曲的美學價值。我們要繼承民族藝術(shù)傳統(tǒng)和審美情趣，大力推動中國藝術(shù)歌曲發(fā)展，為中國藝術(shù)文化教育事業(yè)貢獻自己的力量。

參考文獻：

[1] 岳李. 20世紀中國藝術(shù)歌曲發(fā)展軌跡初探[D] .南京師范大學碩士論文，2007：581-630.

篇(7)

【關(guān)鍵詞】民族音樂 音樂教育 策略

一、民族民間音樂教學現(xiàn)狀及存在問題

學習這門課的目的是讓學生拓展音樂視野，掌握各地民族民間音樂風格，熱愛民族文化?？墒窃诮虒W過程中，學生普遍反映上課聽不懂、學了不實用等問題。這些問題是由以下原因造成的。

（一）教學方法單一

長期以來民族民間音樂采用講授法教學，即教師通過口頭語言向?qū)W生敘述事實、解釋概念、闡明規(guī)律的教學法。這種方法的優(yōu)點是信息量大、靈活性大、邏輯性強、教學進程中便于調(diào)控。缺點也非常明顯，學生比較被動，缺乏直接實踐和及時做出反饋的機會。這種方法影響學生積極性的發(fā)揮，師生間缺乏互動，課堂氣氛單調(diào)。

（二）教學手段落后

教具單一。長期以來，本課程還是采用粉筆、黑板、錄音機、鋼琴等傳統(tǒng)教學設(shè)備。學生無法感受立體、直觀、生動的感性知識。教學手段落后，導致“海量”信息難以傳輸。

（三）教學實踐單一

一是學生缺乏將這門課的知識運用到相關(guān)課程的能力；二是缺乏田野實踐能力。“讀萬卷書，行萬里路”。民族民間音樂是一門“活”的課程，不深入民間進行田野實踐難以真正掌握民族民間音樂精髓。 上述問題導致學生缺乏學習興趣，難以達到預(yù)期教學效果。如何解決民族民間音樂教學中的問題？我們在具體教學實踐中進行了探索與研究，提出以下教學改革措施。

1.課程中的民族音樂。以北重六小四年級的學生為例子，全年級共有4個班，每個班有55人左右，全年級大概有220個學生。學校對于音樂課課時安排為一個班每個星期上兩節(jié)音樂鑒賞課，一學期大約有28節(jié)課。學校在周末還設(shè)置其他有關(guān)音樂的興趣小組或者組織有關(guān)音樂的活動，不存在被主科占用課程的現(xiàn)象。因此，學校是重視音樂教育的，而民族音樂教育的具體實施是根據(jù)老師的安排而進行的。對民族音樂知識了解甚少在本次問卷調(diào)查中，民族音樂知識五道題目全答對的僅有21人，占總數(shù)的5.9%，五道題全答錯的有297人，占總數(shù)的84%，可見，大部分的小學生對民族音樂知識了解甚少。

2.流行音樂遠比民族音樂更受歡迎在關(guān)于喜歡音樂類型的調(diào)查中，有86%的同學表示喜歡流行音樂，但是卻只有6%的同學喜歡民族音樂。在關(guān)于平時是否會唱民族歌曲和流行歌曲的調(diào)查中，有91.6%的人表示會唱流行歌曲，而表示會唱民族歌曲的人只有11.7%?？梢?，在小學生當中，流行音樂比民族音樂更受歡迎，流行音樂也開始逐漸成為校園學生喜歡。

3.學生觀念中不重視民族音樂通過此次問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有56.5%的學生對學校開設(shè)的音樂鑒賞課持無所謂態(tài)度，僅有24.7%的學生持喜歡態(tài)度。而能在課外時間里自己學習了解民族音樂的少之甚少，只占1.4%。由此說明，學生自我觀念里對民族音樂的關(guān)注度不高。

二、如何提高民族音樂在城鄉(xiāng)小學音樂教育中的地位

現(xiàn)行的音樂課程里面編有不少民族音樂的內(nèi)容，但教學中怎樣讓學生接受民族音樂，使他們學有興趣，教師就必須要研究教材，廣泛地尋找符合學生實際及與民族音樂相關(guān)聯(lián)的知識，多層面、多角度、多方法展示給學生。在如今小學的教育現(xiàn)狀下，如果要讓學生花過多的精力來學好民族音樂是不現(xiàn)實的，但是如何使民族音樂教育煥發(fā)出應(yīng)有的生機和活力？如何加強民族音樂教育？如何提高民族音樂教育？我認為音樂教師應(yīng)在實施教學中進行創(chuàng)新，讓學生在愉悅學生習潛意識地接受民族音樂。

（一）要引導學生認識理解民族音樂，多層面了解民族音樂比如在播放民歌后，教師可以向?qū)W生們介紹有關(guān)這首民歌的民族服飾、民族建筑、民族地方小吃等等，使學生更進一步走進該民族，更了解該民族的風土人情，從而更熱愛該民族的民歌。

（二）要引導學生認識理解民族音樂，多角度了解民族音樂，學生一旦有興趣，就愛唱長唱，只有常唱的歌曲也就能成為“流行歌曲”。在講述這個悲慘命運的故事的同時，可以利用多媒體來播放相關(guān)電影片段，通過電影演員生動的表演，讓學生可以更深刻的感受，體會其音樂的意蘊。