文學(xué)藝術(shù)特點精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文學(xué)藝術(shù)特點范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

民間文學(xué)藝術(shù)具有廣泛的內(nèi)涵，在現(xiàn)實社會中，那些在生產(chǎn)、生活、組織制度、精神信仰等各個領(lǐng)域以具體形態(tài)體現(xiàn)的民俗，因著某種程度的審美性而具有文化和商業(yè)價值，均有可能被認(rèn)為是民間文學(xué)藝術(shù)”。在現(xiàn)實生活中存在著如口頭文學(xué)、傳統(tǒng)工藝、風(fēng)俗等多種多樣的民間文學(xué)藝術(shù)，這些都是我們的民族傳承下來的寶貴財富，是集體族群的獨(dú)特標(biāo)志，是需要給予特殊保護(hù)的財，對于我們國家的經(jīng)濟(jì)社會具有重要的經(jīng)濟(jì)和人文價值。正是民間的存在，才為民間文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了肥沃的土壤，才為熱愛、創(chuàng)新和傳播民間文學(xué)藝術(shù)的個體提供了廣闊的舞臺。然而，由于多種原因的影響，很多民間文學(xué)藝術(shù)受到了現(xiàn)代信息電子的沖擊，有的甚至沒能繼續(xù)傳承下來。所以，必須加大對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)力度，切實維護(hù)好民間文學(xué)藝術(shù)生存發(fā)展的環(huán)境，使得民間文學(xué)藝術(shù)得以長期傳承。關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬問題的研究存在著法理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及人文學(xué)等多種觀點，之所以確定它的權(quán)利歸屬，是為了使民間文學(xué)藝術(shù)的所有者得到更好的保障，是為了更好地利用和保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，也是為了最大限度地激發(fā)民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者更好地創(chuàng)造和傳播民間文學(xué)藝術(shù)，從而使民間文學(xué)藝術(shù)得到更好地保護(hù)和傳承，從而實現(xiàn)其應(yīng)有的藝術(shù)價值。

一、該如何確定民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬

民間文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展離不開民間這一特殊土壤，很多流傳多年的民間文化藝術(shù)都是民間集體智慧的結(jié)晶。在確定民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬問題時，需要充分考慮以下因素：一是要保障利益的均衡。民間文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和傳播大多涉及多個個體，他們在其中都扮演著一定的角色，承擔(dān)著創(chuàng)造、表演、傳承、記錄等職責(zé)，都為民間文學(xué)藝術(shù)做出過不同程度的貢獻(xiàn)。這就需要在確定民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬過程中采用現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度，依據(jù)規(guī)定確定到個人頭上。但是在確認(rèn)權(quán)利歸屬過程中，一些民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬難以確定到個人，要進(jìn)行具體問題具體分析，要給予保護(hù)，但是要把握好保護(hù)程度,因此,必須確保公平,確保利益均衡。二是保障精神利益和物質(zhì)利益。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和進(jìn)步，人們對民間文學(xué)藝術(shù)成果保護(hù)的意識日益提高，這就需要高度重視對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，以此來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的所有者的物質(zhì)利益和精神利益。三是保障促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。民間文學(xué)藝術(shù)作為多年以來流傳下來的重要文化遺產(chǎn)，是寶貴的文化資源和財富，確認(rèn)其權(quán)利歸屬必須以保障民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展為前提，促進(jìn)它在新時期新環(huán)境下繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬分析

理論界始終未停止對民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬問題的爭論，一直以來存在國家主體論、集體主體論和個體主體論三種觀點。個體主體說作為民間文學(xué)藝術(shù)的早期理論，其對民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬問題的研究也處于啟蒙狀態(tài)。個體主體論認(rèn)為傳承民間文學(xué)藝術(shù)的傳承人對其保存和促進(jìn)其發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，應(yīng)將主體難以確定的民間文學(xué)藝術(shù)歸傳承人所有。筆者認(rèn)為這種觀點存在著一定的狹隘認(rèn)識，這是因為所有的民間文學(xué)藝術(shù)在當(dāng)時特定的歷史時期都是集體協(xié)作而產(chǎn)生的，其在傳承的過程中很可能出現(xiàn)傳承人的變化，也就是傳承人不是一成不變的，有時甚至存在多個傳承人，且每一個傳承人也都是在固定的范圍內(nèi)經(jīng)過認(rèn)真挑選產(chǎn)生的。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和進(jìn)步，一些學(xué)者在對民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬問題爭論的過程中又提出了國家主體論。他們認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)具有較強(qiáng)的公益性和廣泛的擁有性特點，而且一直以來，民間文學(xué)藝術(shù)都是在共有領(lǐng)域使用，因此認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)的傳承人應(yīng)為國家。這樣既可以使存在的民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬的爭奪問題得到妥善解決，又可以使民間藝術(shù)真正實現(xiàn)讓每位國民共同享有。但是筆者認(rèn)為，這種確認(rèn)民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬問題的方式實質(zhì)上并未明確民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)屬于公權(quán)還是私權(quán)的問題。不利于民間文學(xué)藝術(shù)所有者真正行使自己的權(quán)利。近年來，集體主體論逐漸興起。這一理論提出的觀點是，對于主體難于確定的民間文學(xué)藝術(shù)，應(yīng)由它的集體族群作為它的所有者。這一觀點認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)在漫長的歷史發(fā)展過程中，在較為封閉的環(huán)境，由整個集體族群掌握。集體族群中眾多成員都對民間文學(xué)藝術(shù)的保存和發(fā)展做出貢獻(xiàn)?；诖耍耖g文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬應(yīng)為集體群族，而非某個個體傳承人，也非國家，這種觀點更加科學(xué)，也更加符合民間文學(xué)藝術(shù)的特性，有助于民間文學(xué)藝術(shù)得到有效保存和傳承發(fā)展。那么集體群族作為民間文學(xué)藝術(shù)所有者具有什么可行性呢？它可以成立民間文學(xué)藝術(shù)的專門管理組織-社團(tuán)組織，承擔(dān)本群族內(nèi)民間文學(xué)藝術(shù)的保存、傳承和發(fā)展職責(zé)，促使民間文學(xué)藝術(shù)得到長足發(fā)展和進(jìn)步。社團(tuán)組織作為諸多民間文學(xué)藝術(shù)群體的代表，便于組成社團(tuán)組織聯(lián)合體，共同發(fā)揮對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)作用；社團(tuán)組織對于民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利在法律體系中的實現(xiàn)具有促進(jìn)作用，它可以作為主體進(jìn)行訴訟維權(quán)，確保其被合法利用。

三、結(jié)語

篇(2)

民間文學(xué)藝術(shù)作品的涵義

民間文學(xué)藝術(shù)作品作為著作權(quán)法保護(hù)的一種新客體，學(xué)者們在研究時基于不同的側(cè)重點，對其內(nèi)涵的認(rèn)識存在分歧：

一部分學(xué)者強(qiáng)調(diào)其民族區(qū)域性，其中有人認(rèn)為是指“流傳于本國、本民族范圍內(nèi)，代代相傳，構(gòu)成了民族傳統(tǒng)文化基本因素之一的文學(xué)藝術(shù)作品”；

也有人認(rèn)為是指“在某個民族或某個地區(qū)的人民中間長期流傳，并經(jīng)世代相傳、保存和發(fā)展而來的，作者身份不明顯，尚未發(fā)表的文學(xué)藝術(shù)作品”。

一部分學(xué)者強(qiáng)調(diào)其延續(xù)性，其中有人認(rèn)為是指“一種通過某個社會群體幾代人的不斷模仿創(chuàng)新而進(jìn)行的個人的連續(xù)的、緩慢的創(chuàng)造活動過程的產(chǎn)物”；

也有人認(rèn)為是指“在本國境內(nèi)由被認(rèn)定為該國國民的作者或種族集體創(chuàng)作經(jīng)世代流傳而構(gòu)成文化遺產(chǎn)基本成份之一的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品”。

另外，還有的學(xué)者從其創(chuàng)作的集合性和外在表現(xiàn)出發(fā)，認(rèn)為“民間文學(xué)藝術(shù)作品指某社會群體（而非個人）創(chuàng)作的歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等文學(xué)藝術(shù)形式”。

民間文學(xué)藝術(shù)作品作為著作權(quán)法保護(hù)對象之一，具有作者身份的不明確性、民族區(qū)域性、未發(fā)表性和延續(xù)性等重要特征，因而筆者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)是在某民族或某個區(qū)域內(nèi)，由佚名作者創(chuàng)作并經(jīng)世代流傳下來，反映該民族或本地區(qū)的民間文學(xué)藝術(shù)成果，并以口頭或文字形式表現(xiàn)出來的尚未發(fā)表的作品。

民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律特征

由于各國政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度上的差異，加上受風(fēng)俗習(xí)慣及宗教文化的影響，各國法文化存在一定的差異。因傳統(tǒng)思想和文化背景的不同，對同一事物存在不同的理解，也造成了學(xué)者們在認(rèn)識上的分歧。綜觀各國立法及學(xué)者對民間文學(xué)藝術(shù)作品所做的概括，一般認(rèn)為其主要有以下幾個方面的法律特征：

第一，作者身份的不明確性。民間文學(xué)藝術(shù)作品是一種作者身份尚不能明確的作品，因而也有學(xué)者稱其為佚名作品。作者身份不確定指作者姓名、創(chuàng)作的時間、地點及創(chuàng)作的時代背景無法確定，而不是說該作品沒有作者，實質(zhì)上只是到目前為止尚不能確定而已。佚名主要指在創(chuàng)作時沒有留名，致使作者姓名難以正式確定，而且對作者的創(chuàng)作背景難以了解，或在現(xiàn)有資料的基礎(chǔ)上難以考證和判斷出作者的真實名字。因此，一旦此類作品的作者被后人考證出其真實姓名，就不再認(rèn)為是民間文學(xué)藝術(shù)作品，而應(yīng)該是一般文學(xué)作品。這里需要明確兩個問題：首先，作者身份不確定的作品不同于未署名作品，因為身份不確定的作品指作者的姓名、創(chuàng)作時間、地點及創(chuàng)作的時代背景不確定，而未署名作品指那些已確知作者真實姓名，但未在作品上署名的作品；其次，作者身份不確定的作品也不同于署假名的作品，因而那些已確知作者或作品上署假名的作品，都應(yīng)認(rèn)為是一般文學(xué)藝術(shù)作品，而不是民間文學(xué)藝術(shù)作品。

第二，作品的延續(xù)性。事物的發(fā)展不是一蹴而就的，它往往有一個產(chǎn)生、發(fā)展和興盛的過程。民間文學(xué)藝術(shù)作品之所以能夠從古至今，經(jīng)過幾代人甚至十幾代人而流傳下來，為人們所廣為傳頌和喜愛，很大程度上是由于該作品的延續(xù)性。延續(xù)性的特征主要表現(xiàn)為創(chuàng)作時間長，過程緩慢，一件作品從產(chǎn)生到成熟往往經(jīng)歷數(shù)百年甚至上千年。不難想象，如果民間文學(xué)藝術(shù)作品不具有延續(xù)性，即作品在某個特定的時期失傳或被切斷，恐怕就沒有今天的中華五千年文明了。因而一定程度上可以認(rèn)為中華文化之所以有今天的博大精深，淵遠(yuǎn)流長，豐富多彩，很大程度上是文化延續(xù)性的結(jié)果。所以說作品的延續(xù)性是民間文學(xué)藝術(shù)作品的重要特征。

第三，作品的未發(fā)表性。民間文學(xué)藝術(shù)作品是一些為群眾所喜愛并長期在民間口頭流傳或借助于手抄本等形式流傳的作品，如果這些作品經(jīng)整理人整理后予以發(fā)表，便不再是我們所說的民間文學(xué)藝術(shù)作品，而是一般的文學(xué)藝術(shù)作品。當(dāng)前影視界中有不少電影、電視劇本的題材原本都屬民間文學(xué)藝術(shù)作品，但是經(jīng)過制作人創(chuàng)作整理后又搬上銀幕，就不再是民間文學(xué)藝術(shù)作品，而一般認(rèn)為是依民間流傳的作品而創(chuàng)作的影視作品。此外，對于那些身份不明但已發(fā)表的作品或作者身份已明但尚未發(fā)表的作品，都不宜認(rèn)為是民間文學(xué)藝術(shù)作品。

第四，民族區(qū)域性。民間文學(xué)藝術(shù)作品只能是某一民族的作品，反映某一民族或區(qū)域的特色和傳統(tǒng)文化的作品，而不可能是多民族或國際性的作品。某種程度上可以肯定的是，此類作品的作者可以確信是該民族或該地區(qū)的社會群眾創(chuàng)造出來的。當(dāng)然，在現(xiàn)實中有不少民間文學(xué)藝術(shù)作品在不同的民族或區(qū)域廣為流傳，但也不能說明該作品是多民族、多地區(qū)的。究其根源，這種作品起源于某個民族或某個地區(qū)，然后隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的頻繁往來和民族文化的交流，一些為群眾所喜聞樂見的作品逐漸傳播到其他民族或地區(qū)中去。對于民間文學(xué)藝術(shù)作品的民族區(qū)域性，各國現(xiàn)行法律法規(guī)都較重視。依《保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》（以下簡稱《伯爾尼公約》）規(guī)定，即使作者身份不確定且尚未發(fā)表的作品，只要無法斷定這樣的作品是否源于某個民族或某一特定國家，就不能認(rèn)為是民間文學(xué)藝術(shù)作品。因而，我們認(rèn)為對于作品的民族區(qū)域性的確認(rèn)，應(yīng)當(dāng)本著作品內(nèi)容是否反映該民族或該地區(qū)社會群體情況、傳統(tǒng)文化、藝術(shù)遺產(chǎn)的獨(dú)特成份為標(biāo)準(zhǔn)，離開了這個標(biāo)準(zhǔn)或不符合這個標(biāo)準(zhǔn)，一般應(yīng)視其為一般文學(xué)藝術(shù)作品，而不是民間文學(xué)藝術(shù)作品。

一件作品只有同時具備以上幾個方面的法律特征，才能認(rèn)定為民間文學(xué)藝術(shù)作品。凡不能同時具備以上條件的只能視為文學(xué)藝術(shù)作品。當(dāng)然，民間文學(xué)藝術(shù)作品還有多人參加、不斷完善的特點，這在民間舞蹈，流傳民歌等方面表現(xiàn)得較為突出。

二、各國對民間文學(xué)藝術(shù)作品的立法保護(hù)

在專利法以及傳統(tǒng)的著作權(quán)法中，發(fā)展中國家使用發(fā)達(dá)國家的科學(xué)成果或作品都要向權(quán)利人支付報酬，而發(fā)達(dá)國家以錄音、錄像等方式大量使用發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化作品，卻是無償?shù)模叶鄶?shù)國家在著作權(quán)法中回避了“民間文學(xué)藝術(shù)作品”這一受保護(hù)客體，使其不受其著作權(quán)法的保護(hù)!，這顯然是不公平的。許多發(fā)展中國家認(rèn)識到民間文藝是他們的寶貴文化財富，尤其對于那些歷史上沒有文字的民族，其意義就更為重大。加之現(xiàn)代化的傳播手段，使得民間文藝的使用范圍逐漸擴(kuò)大，而旅游業(yè)的發(fā)展使得許多民間文學(xué)藝術(shù)作品的形式成為商品。但令人遺憾的是，這些使用卻沒有為創(chuàng)造和發(fā)展民間文藝的社會群體帶來好處，相反，商業(yè)化還造成了許多對傳統(tǒng)文化的歪曲和破壞，使發(fā)展中國家蒙受巨大的損失。民間文學(xué)藝術(shù)作品長期得不到保護(hù)，成為著作權(quán)法中“被遺忘的角落”。

許多國家尤其是發(fā)展中國家，其民間文學(xué)藝術(shù)形式豐富多彩，但由于長期得不到有效保護(hù)，民間文學(xué)藝術(shù)形式正不斷被濫用，因而發(fā)展中國家最先提出了對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)。

一些非洲國家嘗試用著作權(quán)法保護(hù)民間文藝，并在國際上提出了關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的要求，揭開了民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)的序幕。非洲的突尼斯率先將民間文學(xué)藝術(shù)作品列入著作權(quán)法保護(hù)范圍，開創(chuàng)了民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)立法保護(hù)的先河。隨后一些拉丁美洲國家也加入了這一行列。一開始由于民間文藝的國際保護(hù)尚未建立，立法方面還不夠成熟，保護(hù)的目的僅限于防止以營利為目的不經(jīng)許可的復(fù)制，它們對民間文藝的定義是：必須是由身份不明，但被推斷為民族的成員創(chuàng)作的，也可能是社會群體所創(chuàng)作的作品。

盡管對于民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)已成為發(fā)展趨勢，成為各國版權(quán)立法的重要組成部分，但自突尼斯提出民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)多年來，由于各國國情的差異，對其保護(hù)也凸現(xiàn)了不同的特點：

到目前為止，約有多個國家（大多為發(fā)展中國家）的版權(quán)法或地區(qū)性版權(quán)條約中，明文保護(hù)民間文藝作品，其中非洲占了大多數(shù)，它們是((年非洲知識產(chǎn)權(quán)組織《班吉協(xié)定》的參加國，另外還有突尼斯、阿爾及利亞、中非、剛果等一些國家；拉美各國中有智利、巴拿馬、阿根廷、哥倫比亞等(個國家；亞洲有中國、越南、印度尼西亞和斯里蘭卡等，歐洲國家只有英國。

也有少數(shù)國家在版權(quán)法中明文排除對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)，主要是前蘇聯(lián)解體后的一些國家如俄羅斯、哈薩克斯坦等。俄羅斯版權(quán)法第八條把民間文藝作品與法律、判決等官方文件及譯本、時事新聞等并列為不受版權(quán)法保護(hù)的作品。

目前大多數(shù)國家，特別是以美國為代表的發(fā)達(dá)國家的著作權(quán)法都沒有規(guī)定保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品，不承認(rèn)其享有著作權(quán)。當(dāng)然，這些國家并不是在一切法規(guī)中完全排除對民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)，對其是否提供保護(hù)很大程度上與貿(mào)易有關(guān)。如澳大利亞法院就其土著居民的藝術(shù)作品被越南地毯進(jìn)口商侵犯一案的判決，從一定程度上認(rèn)定提供這種保護(hù)，而且，目前，澳大利亞正準(zhǔn)備在立法中明文增加對民間文學(xué)的保護(hù)。

此外，部分國家雖未規(guī)定保護(hù)民間文藝的原作，但明文規(guī)定保護(hù)民間文藝的整理本，確認(rèn)利用民間文藝進(jìn)行再創(chuàng)作產(chǎn)生作品的人為該作品的作者，依法享有著作權(quán)，如前南斯拉夫等一些國家。

盡管保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品已成為歷史發(fā)展的趨勢，但是迄今為止，只有少數(shù)國家的著作權(quán)法將民間文學(xué)藝術(shù)作品列為保護(hù)的客體，這從側(cè)面反映對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)面臨巨大的困難和阻力，前進(jìn)的道路不是一帆風(fēng)順的。加上由于民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作時間長、參加者多、作者難以判斷、保護(hù)期限不好確定，即使依國際現(xiàn)行保護(hù)期限來加以保護(hù)也太短，因而在民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)方面存在難以完善的問題。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品的國際保護(hù)

由于各國法文化的差異，各國對民間文學(xué)藝術(shù)作品的界定和保護(hù)情況各不相同，而且《伯爾尼公約》對“民間文學(xué)”也沒有任何的規(guī)定。但修訂《伯爾尼公約》從一定程度上反映了保護(hù)民間文藝的愿望，《伯爾尼公約》第十五條“對于作者的身份不明但有充分理由推定該作者是本同盟某一成員國國民未出版的作品，該國法律得指定主管當(dāng)局代表該作者并有權(quán)維護(hù)和行使作者在本同盟成員國內(nèi)之權(quán)利”，“根據(jù)本規(guī)定而指定主管當(dāng)局的本同盟成員國應(yīng)當(dāng)以書面聲明將此事通知總干事，聲明中寫明被指定的當(dāng)局全部有關(guān)情況?？偢墒聭?yīng)此將聲明立即通知本同盟國所有其他成員國?！?/p>

雖然《伯爾尼公約》有第十五條的規(guī)定，但并沒有把民間文學(xué)藝術(shù)作品作為保護(hù)客體列入第二條第一款，作為成員國的最低要求，實際上把民間文藝中的一部分，作為“不知姓名而又未曾出版過”的特殊作品來看待。

為了實現(xiàn)對民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的突破，加快保護(hù)的步伐，聯(lián)合國和其他一些國際組織通過對其進(jìn)行示范性保護(hù)立法，在一定程度上起著推波助瀾的作用。聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織決定以“其他形式”保護(hù)民間文藝作品，為發(fā)展中國家制定了《突尼斯樣本版權(quán)法》，規(guī)定了對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)條款。非洲知識產(chǎn)權(quán)組織會議頒布的兩個國際性法律文件也有類似的保護(hù)規(guī)定。而后在聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織召集政府專家委員會，正式通過了《關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)表現(xiàn)形式以抵制非法利用和其他不法行為的國內(nèi)法律示范條款》，該示范條款為避開著作權(quán)保護(hù)的臼巢，沒有用“作品”而代之以“表現(xiàn)形式”。

示范條款規(guī)定：民間文藝表現(xiàn)形式是由傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)的獨(dú)特成份組成的作品，而這種傳統(tǒng)藝術(shù)是由國內(nèi)某個社會群體或反映社會群體傳統(tǒng)藝術(shù)愿望的個人發(fā)展并保存下來的。示范條款中排除了風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰，只局限于民間文藝，最典型的表現(xiàn)形式有四種：語言表達(dá)形式，如民間故事，民間詩歌，謎語等；音樂表現(xiàn)形式，如民歌及民間器樂等；人體動作表現(xiàn)形式，如民間舞蹈、戲劇、民間游戲及各種禮儀等；其他有形的表現(xiàn)形式。

示范條款中列出了需要得到許可的有關(guān)復(fù)制行為，如出版、錄制，還有公開表演、敘述等向公眾傳播的行為。此外，該示范條款要求抵制兩種行為：非法利用行為和其他不法行為，即要經(jīng)過主管當(dāng)局或有關(guān)群體許可才能在傳統(tǒng)的、通常的范圍以外進(jìn)行營利性使用。當(dāng)然，如果在傳統(tǒng)和通常范圍內(nèi)，即使是營利性的，也無需許可。另外，《伯爾尼公約》修訂本中第十五條第四款規(guī)定：“各成員國在書面通知了伯爾尼聯(lián)盟總干事的前提下，可以給不知作者的、未出版的、而又確信屬于本公約成員國作品的那一部分作品提供法律保護(hù)。”

基于一系列國際規(guī)范性文件的推動，民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)進(jìn)入一個新的階段，對其進(jìn)行保護(hù)已成為一種趨勢。世界貿(mào)易組織的《與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議》對民間文學(xué)的保護(hù)采取了未置可否的態(tài)度，既未明文規(guī)定、也未明文排斥對它的保護(hù)。因而各國可以依實際情況加以靈活掌握，希望保護(hù)它的國家，只要想保護(hù)的東西屬于《與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議》所稱的“表達(dá)”，而不屬于該條所排斥的思想工藝等，可以作出該協(xié)定可保護(hù)民間文藝的解釋。此外，《伯爾尼公約》只是把民間文學(xué)中的一部分，作為“不知作者姓名而又未曾出版過”的特殊作品來加以保護(hù)，而且也沒有把這部分民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)作為對成員國的最低要求，因而公約成員國也可以不保護(hù)這類作品。但如果成員國確要保護(hù)這類作品，那就需要符合兩個條件：第一，對有關(guān)的既未出版、又不知作者的作品，必須有足夠的理由推定其作者是公約中某成員國國民，有關(guān)成員國應(yīng)指定主管部門代作者行使權(quán)利；第二，有關(guān)成員國指定主管部門后，應(yīng)當(dāng)書面通知世界知識產(chǎn)權(quán)總干事，總干事將該聲明轉(zhuǎn)達(dá)其他成員國。而從聯(lián)合國教科文組織與世界知識產(chǎn)權(quán)組織目前正另外起草專門的民間文學(xué)保護(hù)公約這一事實來看，這兩個組織并不打算把保護(hù)民間文學(xué)納入兩個基本的版權(quán)國際公約。由此看來，對民間文學(xué)藝術(shù)作品國際的統(tǒng)一立法保護(hù)仍面臨嚴(yán)峻的困難，前進(jìn)的道路仍很艱辛和漫長。

四、我國目前對民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的立法狀況

我國的《著作權(quán)法》規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定?！边@表明我國已認(rèn)識到對民間文藝保護(hù)的重要性，已確定將其作為著作權(quán)法保護(hù)的一種特殊作品，這對于繼承各民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)、弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化具有重要的意義。但由于民間文學(xué)藝術(shù)作品的特殊性，因而此類作品的著作權(quán)保護(hù)辦法雖然已立項，并已由國務(wù)院責(zé)成具體政府部門負(fù)責(zé)起草，但終因調(diào)研論證等工作艱巨復(fù)雜，具體保護(hù)辦法一直未能出臺。這給想要主張權(quán)利的地區(qū)和群體感覺《著作權(quán)法》第六條的規(guī)定形同虛沒，實質(zhì)上仍無法可依。《書刊條例》第十條及其細(xì)則第十條曾經(jīng)對民間文藝作過保護(hù)規(guī)定，但是其保護(hù)的主體是整理者和素材提供者，并非民間文學(xué)藝術(shù)作品的真正的所有者，即創(chuàng)作、發(fā)展、保存這類文化遺產(chǎn)的社會群體。

當(dāng)前，基于希望該保護(hù)辦法出臺后既能保護(hù)我國的民間文學(xué)藝術(shù)作品，又不致于妨礙民族文化傳播，因而面臨較大困難，主要體現(xiàn)在：第一，由于民間文學(xué)藝術(shù)作品的國際性立法保護(hù)尚未完全建立，對其理解存在分歧，各國的立法保護(hù)還不夠成熟，因而制定民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)辦法時要規(guī)定適當(dāng)，能為國內(nèi)外人士所認(rèn)可，以免成為別人指責(zé)的對象；第二，“民間文學(xué)藝術(shù)作品是我國著作權(quán)法保護(hù)對象之一”的意識還很淡薄，還未能充分扎根于廣大群眾之中；第三，民間文學(xué)藝術(shù)作品本身的復(fù)雜性；第四，由于許多民間文學(xué)藝術(shù)作品涉及民族問題，若處理不當(dāng)，容易引起民族糾紛，產(chǎn)生民族矛盾，影響民族的團(tuán)結(jié)和交往。

我國是一個具有五千多年文明的多民族的國家，優(yōu)秀的民間文學(xué)藝術(shù)作品含量之大，世所罕見，諸如女媧補(bǔ)天、夸父逐日、牛郎織女、七仙女與董永的故事以及黃鶴樓的故事等等，充分展示了我國古代勞動人民的勤勞、勇敢和智慧，反映了我國古代勞動人民與天斗、與地斗的大無畏的革命精神，是我國寶貴的文化遺產(chǎn)，這些民間文學(xué)藝術(shù)作品不僅具有巨大的文學(xué)藝術(shù)價值，更是中華民族發(fā)展史的縮影。

同時對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)，不但有利于調(diào)動文學(xué)藝術(shù)工作者挖掘、整理民間文學(xué)藝術(shù)素材的積極性，而且有利于保護(hù)我國的民間文學(xué)藝術(shù)作品在《伯爾尼公約》框架下所享有的權(quán)利，對于發(fā)揚(yáng)和光大我國民間文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)文化具有十分重要的意義。

加上現(xiàn)代復(fù)制、錄制技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，促進(jìn)了各民族的文化交流，但另一方面也歪曲、毀壞了一些民族文化遺產(chǎn)，割斷了同一民族中過去與今天的聯(lián)系，抹殺了歷史的傳統(tǒng)。尤其是外來文化的引進(jìn)，取代地方文化傳統(tǒng)，這種情況使民間文學(xué)藝術(shù)面臨消亡、滅絕的危險。因而我們主張用著作權(quán)法來加強(qiáng)對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)，反對任何人對這些文化遺產(chǎn)進(jìn)行歪曲、篡改，更不容誹謗和褻瀆。從法律上講，對其保護(hù)符合我國對文藝作品保護(hù)的需要，而從保護(hù)民族利益的國情上來說，也是非常必要的。加上世界知識產(chǎn)權(quán)組織的有關(guān)規(guī)定及《伯爾尼公約》已將民間文藝作品列入其保護(hù)的范圍，因而對其進(jìn)行保護(hù)，從一定程度上是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，與國際立法接軌。

五、對完善我國保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的立法思考

為滿足權(quán)利主體的需要，加強(qiáng)對民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)，需盡快進(jìn)行保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的立法，以明確相關(guān)主體的權(quán)利義務(wù)，維護(hù)相關(guān)權(quán)利主體的權(quán)益。針對民間文學(xué)藝術(shù)作品的特點和需要加以明確的關(guān)鍵保護(hù)環(huán)節(jié)，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾個方面大致確定其輪廓：

民間文學(xué)藝術(shù)作品的界定

如何準(zhǔn)確概括民間文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)涵，具有決定性意義。概括準(zhǔn)確、全面和恰當(dāng)，從國內(nèi)方面來說，有利于確定保護(hù)的范圍，加強(qiáng)對其保護(hù)，防止對其侵害、濫用，一定程度上還可以促進(jìn)民族的團(tuán)結(jié)，而且有利于調(diào)動人們對其挖掘的積極性；從國際方面來說，有利于促進(jìn)各國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，密切各國民間文學(xué)藝術(shù)的交流，增進(jìn)各國之間的友誼和聯(lián)系。但由于民間文學(xué)藝術(shù)作品具有作者身份的不確定性、民族區(qū)域性、作品的延續(xù)性和未發(fā)表性的特點，因而筆者對民間文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)涵作前述概括。至于有學(xué)者主張民間文學(xué)藝術(shù)作品須有物質(zhì)載體加以固定問題，筆者認(rèn)為，作品是否固定在一定物質(zhì)載體上并非是其構(gòu)成因素，不宜成為其有效要件，因為大多數(shù)民間文學(xué)藝術(shù)作品是世代相傳的口述作品。當(dāng)然，也不排除其可以固定在一定物質(zhì)載體上，事實上，也有不少民間文學(xué)藝術(shù)作品是通過傳媒人反復(fù)抄寫才得以流傳至今的。另外，民間文學(xué)藝術(shù)作品又不同于一般的口述作品，盡管一般口述作品是未經(jīng)任何物質(zhì)載體固定的作品，但畢竟是有明確作者身份的作品。

關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)原則

原則是對法律制度的適用具有普遍意義的指導(dǎo)思想和基本準(zhǔn)則，明確對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)原則，一方面可以表明我國對其保護(hù)的立場、目的和出發(fā)點，另一方面可以彌補(bǔ)立法和執(zhí)法過程中存在的缺陷和疏漏，防止一些人鉆法律的空子。基于民間文學(xué)藝術(shù)作品的復(fù)雜性和重要性，也基于對其保護(hù)既不是禁止人們運(yùn)用民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行正常的創(chuàng)作活動，更不是允許對其進(jìn)行壟斷，因而，筆者認(rèn)為在此問題上，首先要堅持有利于民族團(tuán)結(jié)和保護(hù)民族傳統(tǒng)文化原則；其次要堅持有利于創(chuàng)作者進(jìn)行創(chuàng)作、傳播者進(jìn)行疑問，促進(jìn)歷史文化的繁榮，甚至有利于傳播中華文明。對于有的國家將民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期限規(guī)定為從發(fā)表時起若干年，筆者認(rèn)為其至少存在兩方面弊端：

首先，從民間文學(xué)藝術(shù)作品的特點來看，由于民間文藝往往經(jīng)由幾代人甚至十幾代人努力，不斷豐富和充實，使民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期限存在從萌芽時開始計算，還是從發(fā)展、成熟時開始計算的矛盾，實質(zhì)上失去了其起算的時間點，因而，若干年后的終點也就無從確定。其次，若干年也比較難掌握。如將若干年的保護(hù)期規(guī)定的太短，等于對此沒有加以保護(hù)，因為民間文藝大多需要幾百年的努力才能完成或最終趨于成熟；反之規(guī)定的太長了，若干年的存在也就失去了其規(guī)定的意義。另外，民間文學(xué)藝術(shù)還是國家和民族的財產(chǎn)。綜上所述，筆者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期宜規(guī)定為無限。

有關(guān)權(quán)利主體的權(quán)利、義務(wù)對于民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行保護(hù)主要是為了保護(hù)該地區(qū)或集體的利益，因而需要賦予權(quán)利主體一定的權(quán)利。當(dāng)然，權(quán)利和義務(wù)不能分離，在享受權(quán)利時也需履行相應(yīng)的義務(wù)。權(quán)利主體（國家指定的主管部門或社會團(tuán)體，但不能是個人）應(yīng)當(dāng)享有復(fù)制權(quán)和翻譯權(quán)，以及與之相應(yīng)的傳播權(quán)與獲取報酬權(quán)，對于改編權(quán)，應(yīng)需要經(jīng)過另外的許可。在義務(wù)方面，權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)對其進(jìn)行保護(hù)，以防止對其擅自使用、歪曲和篡改，以維護(hù)正確行使其權(quán)利。對權(quán)利主體的權(quán)利和義務(wù)的詳細(xì)內(nèi)容因非本文論述的重點不擬展開論述。防止對民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)權(quán)利的濫用為防止對民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)權(quán)利的濫用，需要著重注意以下三個問題：

第一，對民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行著作權(quán)法保護(hù)，并不是禁止人們運(yùn)用民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行正常的創(chuàng)作活動，也不是允許任何人對其進(jìn)行壟斷，而是不允許本民族團(tuán)體之外的人隨意地使用本民族團(tuán)體所遺傳下來的民間文學(xué)藝術(shù)作品。這些作品只有經(jīng)本民族團(tuán)體或本國有關(guān)行政管理機(jī)關(guān)授權(quán)才能使用，這一點，在作品被用于商業(yè)目的時顯得尤為重要。

篇(3)

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)；民間文學(xué)藝術(shù)；著作權(quán)；財產(chǎn)權(quán)

中圖分類號：D92文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-0278(2012)02-076-01

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，保護(hù)本國傳統(tǒng)民間藝術(shù)遺產(chǎn)活動在世界各國興起。法律制度的缺失導(dǎo)致民間文學(xué)藝術(shù)作品的所有權(quán)問題爭議不斷，甚至破壞了其本身所具有價值。鑒于此，本文從國際國內(nèi)面臨的主要問題出發(fā)，借鑒他國經(jīng)驗，初步探討適合我國傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)方法的相關(guān)問題。

一、 傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)的概念及其法律保護(hù)框架

在《1982年示范條款》通過前，由十二個法語非洲國家組成的非洲知識產(chǎn)權(quán)組織達(dá)成的《班吉協(xié)定》就已對民間文學(xué)藝術(shù)下了定義：即“一切由非洲的居民團(tuán)體所創(chuàng)作的，構(gòu)成非洲文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)的，代代相傳的文學(xué)，藝術(shù)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式與作品。”針對以上民間文學(xué)藝術(shù)的基本特點，目前學(xué)界比較一致的觀點是從傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)的兩方面出發(fā)建立法律保護(hù)框架。1.應(yīng)受尊重的權(quán)利。此項權(quán)利主要指他國在借用所有國的作品或藝術(shù)表現(xiàn)形式時不得為了迎合市場需要而任意歪曲，篡改或濫用民間文學(xué)藝術(shù)，以給該作品所有地區(qū)的人民造成精神上的損害。2.相互知情的權(quán)利。非民間文學(xué)藝術(shù)所有國不得非經(jīng)允許擅自借用或濫用隸屬他國的傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)，從中獲利。其次，從傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)的財產(chǎn)性方面予以保護(hù)，此種規(guī)定主要針對使用方在傳統(tǒng)或習(xí)慣之外使用民間文學(xué)藝術(shù)，且以營利為目的，那么獲利方應(yīng)向轉(zhuǎn)讓方支付一定的報酬，與轉(zhuǎn)讓方共同分享利益。

二、我國傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)目前面對的主要問題

《中華人民共和國著作權(quán)法》第六條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定?！边@表明我國已將民間文學(xué)藝術(shù)作為客體納入著作權(quán)法的保護(hù)之中。但目前國務(wù)院沒有出臺相關(guān)規(guī)定。此外，一些學(xué)者試圖將民間文學(xué)藝術(shù)視為在原社群的創(chuàng)作作品上演繹而成的作品，以推動民間文學(xué)藝術(shù)在理論上達(dá)到傳統(tǒng)版權(quán)機(jī)制的原創(chuàng)性要求。但是，這種設(shè)想并不能解決問題，因為一部受版權(quán)保護(hù)的演繹作品必須完全區(qū)別于原作品才能被看作新的作品。而民間文學(xué)藝術(shù)相對于以前存在的原作品只有細(xì)微的區(qū)別，不能被看作是新的作品，因此無法滿足原創(chuàng)性要求。豍

我國《著作權(quán)法》規(guī)定我國作品保護(hù)期為作者生前和死后的五十年。而作為民間文學(xué)藝術(shù)則需要長期的永久的保護(hù)，這是由民間文學(xué)藝術(shù)本身所具有的傳承性所決定的。由于民間文學(xué)藝術(shù)在創(chuàng)作上的漫長性，就不可能規(guī)定具體的保護(hù)期間，我國《著作權(quán)法》規(guī)定的作品保護(hù)機(jī)制并不適合民間文學(xué)藝術(shù)的生存發(fā)展需要。作品的傳承性與要求個人原創(chuàng)的版權(quán)制的沖突，作品的永久性與有期限的版權(quán)保護(hù)機(jī)制的沖突的問題表明，僅依靠《著作權(quán)法》不能解決我國傳統(tǒng)民間文藝的法律保護(hù)存在的問題，其需要在此基礎(chǔ)上通過制定著作權(quán)特別法予以保護(hù)。

三、國外傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的主張及構(gòu)建我國相關(guān)領(lǐng)域的構(gòu)想

（一）建立專門保護(hù)制度

其認(rèn)為目前的知識產(chǎn)權(quán)制度有很大的局限性，無法有效地對其進(jìn)行保護(hù)。因此，特別的單行立法從目前國際的最近發(fā)展來看，已成了很多國家的首選。《民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)保護(hù)示范法》對民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)予以著作權(quán)外的“特別權(quán)利”保護(hù)就是這種發(fā)展趨勢的具體表現(xiàn) 。豎其優(yōu)點是：可以直接避開現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度與傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)上的沖突，無需探討在原有制度上的創(chuàng)新問題。此種方法雖有簡便直接的好處，但與現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度所保護(hù)的對象有很大的交叉重疊之處，另設(shè)一種新的制度規(guī)定傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)難以調(diào)和二者間的關(guān)系，可能會造成實踐中的不便。

（二）以著作權(quán)為基礎(chǔ)設(shè)立法律保護(hù)制度

現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度中存在的問題是可以隨著時間以及社會發(fā)展需要突破的，且由于現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度的理念和體系已經(jīng)建立多年，在實踐中可以較好的協(xié)調(diào)各國在知識產(chǎn)權(quán)方面的利益。將現(xiàn)有的在國際上通行的多年的知識產(chǎn)權(quán)制度完全摒棄而建立新的制度，不僅會使現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度中可利用的部分無用武之地，也未必會得到世界各國的認(rèn)可，從而造成新的困難。

對于傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，我們認(rèn)為用著作權(quán)的相關(guān)法律制度保護(hù)更為合理。目前世界各國公認(rèn)的首次提出民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的國際公約即《伯爾尼公

約》，但其保護(hù)的的范圍過于狹窄。關(guān)于地區(qū)性條約，其中比較著名的是《班吉協(xié)定》和《阿拉伯著作權(quán)公約》。這兩個公約擴(kuò)大了客體的保護(hù)范圍，將科技等都列入了該條款的保護(hù)范圍。除此之外，聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織于1976年聯(lián)合制定了《1982年示范條款》。該示范條款允許各國根據(jù)自身的實際情況選擇適合本國的民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)模式。發(fā)達(dá)國家如美國和澳大利亞在司法實踐中，也承認(rèn)了集體版權(quán)這樣一種制度。綜上，對于我國今后在民間文藝的立法上也可借鑒集體權(quán)利人制度，此外也可運(yùn)用數(shù)據(jù)庫制度，建立我國傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)數(shù)據(jù)庫，使其獲得相應(yīng)的著作權(quán)保護(hù)，防止其他主體不當(dāng)使用行為。

注釋：

①華劼.對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)需要特殊的版權(quán)保護(hù)機(jī)制[J].重慶工學(xué)院學(xué)報,2008(12):27.

②黃匯.民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)價值與模式選擇[J].西南民族大學(xué)學(xué)報,2008(5):165-166.

參考文獻(xiàn)：

篇(4)

我國法律對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)現(xiàn)狀

我國雖然已經(jīng)頒布了《著作權(quán)法》及相應(yīng)的配套性法規(guī)，但對民間文學(xué)藝術(shù)作品還沒有用立法的形式明確規(guī)定其保護(hù)辦法。2001年修訂后的《著權(quán)權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定”。從2001年到現(xiàn)在的2012年，11年過去了，遲遲不見國務(wù)院頒發(fā)有關(guān)《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》法規(guī)，這不能不說是一件憾事。目前，我國法律沒有對民間文學(xué)藝術(shù)作品有一個統(tǒng)一的概念，對民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的國際立法大多是以著作權(quán)或鄰接權(quán)來考慮的。雖然，著作權(quán)法在一定意義上的作品與民間文學(xué)藝術(shù)作品有一定的相似和交叉點，但是，著作權(quán)法定義的作品有其特定的作者，而民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者很難確定，這是著作權(quán)法和民間文學(xué)藝術(shù)作品最大的不同，這一不同就給民間文學(xué)藝術(shù)作品在法律上的保護(hù)制造了很多難題。另外，民間文學(xué)藝術(shù)很難有固定的完成形式，它是隨著時代的變化和發(fā)展，不斷的發(fā)展變化著的，通過不斷的演變和發(fā)展，來展示其自身的生命力所在，這種不斷自我更新的發(fā)展模式顯然與著作權(quán)法意義上的作品是有區(qū)別的。此外，鄰接權(quán)保護(hù)模式也是現(xiàn)在被認(rèn)為保護(hù)民間文學(xué)作品的有效方式。鄰接權(quán)的保護(hù)多數(shù)是對表演者而言的，它只能保護(hù)一部分人的利益，不能全面的保護(hù)整個民間文學(xué)藝術(shù)的群體，只能是一種間接的保護(hù)，不能阻止其他人對民間文學(xué)藝術(shù)作品的重復(fù)利用，無法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的原意及發(fā)源地人民的利益。

民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的立法難度

就目前情況來看，法律對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)也并不全面，其存在的原因有很多。一是民間文學(xué)藝術(shù)作品自身存在難以規(guī)范和保護(hù)的問題；二是與知識產(chǎn)權(quán)本身性質(zhì)有關(guān)。知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步是密切相關(guān)的，而民間文學(xué)藝術(shù)則是以傳統(tǒng)為特征的，因而，在對其法律保護(hù)上與知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)機(jī)制有一定的區(qū)別，已有的知識產(chǎn)權(quán)理論和法律制度尚難以滿足民間文學(xué)作品保護(hù)的需求；三是立法本身具有一定的難度，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利主體的確定問題

在民間文學(xué)藝術(shù)作品中，較為突出的一個特征就是其權(quán)利主體的不確定性，它所承載的是一定的地域內(nèi)全體人民的智慧結(jié)晶，體現(xiàn)了濃厚的群體性特征，其權(quán)利主體的組成部分往往是一個國家或者某一地區(qū)的群體，即使在初始狀態(tài)下是由個人創(chuàng)作的，但在其發(fā)展的歷程和傳播的過程中，逐漸會加入新的元素，就不再是個體的創(chuàng)作成果。而知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)法或著作權(quán)法保護(hù)的作品往往有著明確的主體，通常歸屬于特定的自然人、法人或其他組織。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)作品獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)定問題

通常的文學(xué)作品能夠被著作權(quán)法或者知識產(chǎn)權(quán)制度所保護(hù)，是由于獨(dú)創(chuàng)性可以作為客體納入保護(hù)范圍的條件，這種獨(dú)創(chuàng)性體現(xiàn)在該作品在完成時就已基本固定，不易改變。而對于民間文學(xué)藝術(shù)作品來講，它的生命力就源自人們不斷的傳承和發(fā)展，使其進(jìn)步、升華，因而，這樣創(chuàng)新性不再具有獨(dú)創(chuàng)性這個特點，從而進(jìn)一步影響了權(quán)利主體實現(xiàn)其權(quán)利。

（三）民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)期限的認(rèn)定

民間文學(xué)藝術(shù)作品的形成離不開它的延續(xù)過程，也是它不斷成熟、改進(jìn)、完善的過程，無法準(zhǔn)確的判斷其創(chuàng)作時間及完成時間，在其不同的生長階段都會被賦予新的元素和時代特征。而我國著作權(quán)法規(guī)定，一般作品的保護(hù)期為作者的有生之年及其死后50年，是一個較為清楚明確的期限，這對于民間文學(xué)藝術(shù)作品來說，是很難劃分及確定的。因此，無論是用版權(quán)或者鄰接權(quán)保護(hù)模式，都存在“知識產(chǎn)權(quán)法對權(quán)利的保護(hù)都是有一定期限限制的”這樣一個弊端，不能全面有效的對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行法律保護(hù)。

（四）相關(guān)權(quán)利主體法律地位的確立

對民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行權(quán)利保護(hù)的同時，也會或多或少地涉及到其他權(quán)利主體的權(quán)利問題，在制定保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的同時，也不應(yīng)當(dāng)侵犯其他相關(guān)主體的權(quán)利。例如，對民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行改編、整理、加工及進(jìn)行的再創(chuàng)作人員，因其在原作品的基礎(chǔ)上，也進(jìn)行了選材、構(gòu)思、創(chuàng)新活動，對此也應(yīng)當(dāng)從法律的角度給予尊重、認(rèn)可和保護(hù)，也應(yīng)當(dāng)將其納入法律調(diào)整的范圍。

（五）侵權(quán)標(biāo)準(zhǔn)的界定

由于我國立法上的空白，在醞釀法律草案時，可借鑒外國的相關(guān)成功經(jīng)驗，將符合下列條件之一的，認(rèn)定為侵權(quán)行為：一是能識別其來源，但未標(biāo)明來源的；二是必須經(jīng)授權(quán)才能使用，但未經(jīng)授權(quán)使用的；三是使用能引起公眾混淆其來源的表達(dá)形式表現(xiàn)出來的；四是歪曲、篡改民間文學(xué)藝術(shù)作品的表達(dá)形式，損害其權(quán)利主體利益的。以上四種侵權(quán)行為的確定，不論主觀是否是故意或過失，只要有行為，就可以認(rèn)定為侵權(quán)。

（六）“跨國”民間文學(xué)藝術(shù)作品的認(rèn)定

由于有相當(dāng)一部分民間文學(xué)藝術(shù)作品都經(jīng)過了幾代、幾十代甚至上百代人的傳承，因此，有時很難正確的判斷出某一民間文學(xué)藝術(shù)作品的最初源自于哪個國家或哪幾個國家。如果兩個或兩個以上的國家同時對一項民間文學(xué)藝術(shù)作品主張權(quán)利，應(yīng)當(dāng)如何界定呢？筆者認(rèn)為，這是個國與國之間的爭端問題，應(yīng)當(dāng)按照國際法上的相關(guān)規(guī)定，通過國際條約、國際慣例、雙方或多方達(dá)成的一致意見解決。如果上述方法未能解決，可采取仲裁或訴訟的方法解決國際爭端。

構(gòu)建對民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的法律制度

（一）權(quán)利主體的歸屬

只能從宏觀上進(jìn)行大體的認(rèn)證，這一工作是具有一定難度的。此外，還應(yīng)注意被認(rèn)證的權(quán)利主體是否具有相應(yīng)的修改資格，而在民間文學(xué)藝術(shù)作品的傳承和發(fā)展中，權(quán)利主體也會隨之發(fā)生相應(yīng)的改變，要注意權(quán)利主體的轉(zhuǎn)移和繼承，并注意在傳承的過程中，保證其完整性。

（二）權(quán)利主體的內(nèi)容

1．創(chuàng)作權(quán)。民間文學(xué)藝術(shù)原生作品的整體著作權(quán)應(yīng)該屬于國家。除此之外，還應(yīng)賦予被認(rèn)定的創(chuàng)作團(tuán)體一定的收集、整理創(chuàng)作權(quán)。

2．表明使用權(quán)。民間文學(xué)藝術(shù)作品在使用及傳播的過程中，需表明其來源和創(chuàng)作群體，并為其注明出處等，在這基礎(chǔ)上獲得表演、展示、使用的權(quán)利。

3．修改權(quán)。權(quán)利主體應(yīng)具有修改或是授權(quán)他人修改的權(quán)利，也可以允許收集、整理和傳播者具有修改的權(quán)利。這一權(quán)利的確定，有助于民間文學(xué)藝術(shù)作品在傳承的過程中吸收新的創(chuàng)作元素以達(dá)到改進(jìn)、提高、完善的目的。

4．保護(hù)作品完整權(quán)。這一權(quán)利的應(yīng)用可以保證民間文學(xué)藝術(shù)作品在表達(dá)和使用時，保持其完整性，不能被刪節(jié)、歪曲、篡改等。

5．經(jīng)濟(jì)權(quán)。當(dāng)民間文學(xué)藝術(shù)作品被應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域時，我們不得不考慮其經(jīng)濟(jì)權(quán)利的歸屬問題，在此，應(yīng)該明確注明哪些權(quán)利主體享有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，及其是否具有財產(chǎn)轉(zhuǎn)讓或繼承的權(quán)利，以確保民間文學(xué)藝術(shù)作品在正當(dāng)合理的經(jīng)營下進(jìn)行傳播。

篇(5)

關(guān)鍵詞：高考?xì)v史；復(fù)習(xí)重點；古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)

中圖分類號：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2015）12-0119

古代中華文明燦爛輝煌，顯耀世界，不僅有以四大發(fā)明為代表的古典科技，而且還有富有中國特色的文學(xué)藝術(shù)。學(xué)習(xí)古代中國的科技與文化不僅可以了解輝煌的中華文化，感悟中國人民的聰明智慧，而且還可透視中國古代社會政治、經(jīng)濟(jì)與思想的變遷。古代中國的科技與文化是歷年高考試題常考考點。對于高三同學(xué)來說，掌握對古代中國科技與文化專題復(fù)習(xí)的方法、明確復(fù)習(xí)的重點與注意的問題是提高復(fù)習(xí)效率與高考成績的關(guān)鍵。結(jié)合對近幾年高考試題的解讀和備考體會，筆者談?wù)勛约旱囊恍┱J(rèn)識與建議，以與各位同仁共享，希望能給高三同學(xué)一些幫助。

一、把握命題方向，明確復(fù)習(xí)重點

從近幾年的高考試題來看，古代中國的科技與文化專題考查內(nèi)容主要集中在以下幾方面：1. 科技――以四大發(fā)明為主，集中考查紙發(fā)明前的書寫材料竹簡和印刷術(shù)產(chǎn)生的時間與歷史作用，如2012年福建卷13題、上海卷13題、江蘇卷3題，其次2012年北京卷40題考查中西地圖的繪制，對其他科技成就和中國古代科技發(fā)展原因、產(chǎn)生過程及與西方自然科學(xué)的比較考查較少；2. 藝術(shù)――集中考查書法、繪畫和京劇藝術(shù)，側(cè)重于書法五種字體和山水花鳥畫、文人畫的特點以及京劇藝術(shù)的形成發(fā)展的過程，如2012年安徽卷12題、山東卷6、9、73題，2011年安徽卷13題等，對其他的音樂、舞蹈等藝術(shù)考查較少。3. 文學(xué)――集中于《詩經(jīng)》和宋元明清的詞曲小說，如2012年課標(biāo)全國卷25題、江蘇卷1題、2010年廣東卷38（1）題等對漢賦、唐詩等文學(xué)形式考查較少，側(cè)重考查古代各個時代的主流文學(xué)形式的特點及所反映的社會現(xiàn)實。

根據(jù)對高考試題的解析結(jié)合課標(biāo)教學(xué)目標(biāo)、高考考綱要求，在備考復(fù)習(xí)中我們要明確重點，有針對性地進(jìn)行突破。在復(fù)習(xí)古代中國科技這一部分時，（1）從內(nèi)容來看要重點掌握四大發(fā)明及與古代生產(chǎn)生活密切相關(guān)的天文歷法、農(nóng)學(xué)的成就；（2）從高考試題對科技的考查的目標(biāo)方面來說側(cè)重于對重要發(fā)明產(chǎn)生的時間的記憶和四大發(fā)明的作用的理解分析。由于科技與當(dāng)今社會一些熱點有著緊密聯(lián)系，因此還需對古代科技發(fā)展特征的歸納概括、古代中國與近代西方科技發(fā)展的比較分析引起重視。當(dāng)今社會大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族主義、以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，因此對古代科技成就、發(fā)展特征和中西科技比較的考查可以形成科技對古代中國文明發(fā)展的重要貢獻(xiàn)和顯現(xiàn)中國人民聰明才智的認(rèn)識，有利于培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的自豪感，同時通過對這些科技的比較分析能促進(jìn)學(xué)生引發(fā)對科技發(fā)展與社會發(fā)展關(guān)系的思考，積極投身于中國科技發(fā)展的時代潮流中。

對中國古代藝術(shù)這一專題的復(fù)習(xí)要重點突破書法（篆、隸、楷、行、草書）、繪畫、京劇的發(fā)展脈絡(luò)和各自的藝術(shù)特點，適當(dāng)分析一些作品創(chuàng)作的社會背景來理解作品產(chǎn)生的原因（尤其以文人畫為重點）。在古代文學(xué)方面，備考復(fù)習(xí)首先理清各個時代的主流文學(xué)形式的演變和特點，理解分析其發(fā)展的時代背景和反映的思想內(nèi)容。高考考查的意圖除了基本知識的了解外更重要的是思想情感的形成與培養(yǎng)。因為學(xué)習(xí)古代文學(xué)藝術(shù)不僅有著繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要意義，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生基本的文學(xué)藝術(shù)鑒賞能力與人文精神，增強(qiáng)美感享受，陶冶情操，形成健全的人格。因此，高考試題的考查就注重文學(xué)藝術(shù)作品的思想性（時代性）和文學(xué)藝術(shù)特點。但從歷史教育的角度，我們首先要強(qiáng)調(diào)探究文學(xué)藝術(shù)與社會政治、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，理解文學(xué)藝術(shù)作品反映的社會、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的實際和不同社會群體的思想精神需求，其次要了解其文學(xué)藝術(shù)特點能夠?qū)σ恍┳髌返牧髋娠L(fēng)格做出判斷。因為歷史學(xué)習(xí)畢竟不是文學(xué)藝術(shù)欣賞，各有側(cè)重，因此在復(fù)習(xí)這一內(nèi)容時要注意把握重心的策略。

二、以理論指導(dǎo)加強(qiáng)理解，總結(jié)規(guī)律認(rèn)識

高考考查的內(nèi)容除了基本史實外，還包括一些歷史理論。歷史理論是幫助準(zhǔn)確理解史實的武器。科技文化屬于社會意識范疇，近幾年的高考試題較多考查了各自不同文學(xué)藝術(shù)反映特定社會現(xiàn)實，從能力要求來看不僅是基本史實的掌握，還有對“一定時期的思想文化是一定時期社會政治經(jīng)濟(jì)的反映”這一理論的應(yīng)用。在分析文化發(fā)展的背景時要運(yùn)用這一理論能夠幫助我們更準(zhǔn)確地理解認(rèn)識一些文化現(xiàn)象所反映的社會本質(zhì)。如2012年課標(biāo)全國卷25題對白蛇傳這一民間傳說故事的考查在于讓學(xué)生了解這一故事反映的市民的的價值取向（思想上對“自由、正義”的訴求），要求學(xué)生運(yùn)用這一理論透過現(xiàn)象看本質(zhì)――宋代對人們的道德約束的加強(qiáng)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致市民隊伍發(fā)展產(chǎn)生的思想訴求。

當(dāng)代中國社會的思想文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，因此我們要從繼承與發(fā)展關(guān)系的角度去理清古代中國文化發(fā)展脈絡(luò)。各代文化是在繼承前代文化成就基礎(chǔ)上得到發(fā)展。通過對古代文化的復(fù)習(xí)，我們要進(jìn)一步理解清楚各個時代文化的特色和不同的社會政治經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實背景。在古代文化發(fā)展中，漢賦與楚辭、小說與傳奇、話本之間都有繼承和發(fā)展關(guān)系。在搞清楚古代各個時代間聯(lián)系的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代中國社會實際，就能夠更好的繼承傳統(tǒng)文化并創(chuàng)新發(fā)展。

篇(6)

中圖分類號：J60-05文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：41-1413（2012）01-0000-01

摘要：音樂藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)這兩朵光芒四射的浪花，既有許多相同之處，又有不少不同特點。

關(guān)鍵詞：音樂藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)相同點不同點

音樂與文學(xué)被譽(yù)為繆斯神殿中最動人心弦的藝術(shù)，一直伴隨著人類從遠(yuǎn)古進(jìn)入高度文明的現(xiàn)代社會。在歷史發(fā)展的長河中，這兩朵光芒四射的浪花，時聚時分，躍躍向前。它們在互相促進(jìn)中不斷繁榮，在相互滲透中蓬勃發(fā)展。然而由于它們所包含的內(nèi)容，各自的特性，所憑借的媒介的不同，音樂藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)在創(chuàng)造意象、傳達(dá)情感的過程中又呈現(xiàn)出各自不同的特征。

首先談?wù)勔魳匪囆g(shù)與文學(xué)藝術(shù)的共同之處。從藝術(shù)的本性而言，音樂藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)都是實踐的一種特殊形式，一種帶有物質(zhì)性的精神性活動，一種感性的心靈活動。其本性都是一種制形構(gòu)象的創(chuàng)造性活動。音樂藝術(shù)作為聽覺藝術(shù)的特殊形式，是最能客觀顯現(xiàn)和撥動心弦的藝術(shù)，是藝術(shù)家憑借聽覺感覺器官和相應(yīng)的媒介把心中的意象物態(tài)化，即創(chuàng)制成音響意象。而文學(xué)作為視聽―想象藝術(shù)是心靈通過想象與視覺器官的合作，采取詞語媒介手段而創(chuàng)造意象。雖然所憑借的媒介不同，但它們在本質(zhì)上都要求意象的產(chǎn)生。從音樂藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)所依存的物質(zhì)載體、審美價值的實現(xiàn)而言，聲音是兩種藝術(shù)依存的物質(zhì)載體?！按笙亦朽腥缂庇辏∠仪星腥缢秸Z。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。”詩人白居易以“嘈嘈”摹擬粗弦發(fā)生的厚重、喧響，以“切切”摹擬細(xì)弦的尖細(xì)、急促，以“嘈切”的交替來表現(xiàn)不同的音高，色彩的聲音之對比變化。這是以語言之聲模仿樂器之聲的名句。在此聲音成為兩種藝術(shù)媒介的聯(lián)結(jié)點。音樂是以有選擇、有組織的聲音作為物質(zhì)的材料的，經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)造的聲音動態(tài)，使音樂產(chǎn)生無窮的魅力與獨(dú)特的價值。文學(xué)是以有選擇、有組織的形象化語言作為客觀媒介的。語言則是“以語音為物質(zhì)外殼，以詞匯為建筑材料，以語法為結(jié)構(gòu)規(guī)律而構(gòu)成的體系”。語言離開了聲音這個物質(zhì)載體則無以存在。音樂藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的媒介都必須憑借聲音，亦必須與運(yùn)用聲音動態(tài)的表現(xiàn)力，沒有聲音，這兩種藝術(shù)也將難以存在。

時間是兩種藝術(shù)存在的框架。音樂在時間中展現(xiàn)聲音的動態(tài)結(jié)構(gòu)。首先從聲音的基本屬性來看，音高、音強(qiáng)、音長、音色的存在都無法離開時間的緯度；其次音樂的本質(zhì)是運(yùn)動。音樂是聲音的運(yùn)動，音樂的內(nèi)蘊(yùn)則是由聲音動態(tài)比擬的自然生命的動態(tài)，人類情感的動態(tài)，心靈軌跡的動態(tài)，社會力量沖突的動態(tài)。再者，音樂創(chuàng)作、表演、欣賞的某些特點也都與音樂藝術(shù)的時間性相關(guān)。如瓦格納的歌劇《尼伯龍根的指環(huán)》以層出不窮的100多個主導(dǎo)動機(jī)展現(xiàn)的復(fù)雜變化卻令聽眾暈頭轉(zhuǎn)向，仿佛進(jìn)入難尋出路的迷宮。音樂創(chuàng)造之所以強(qiáng)調(diào)變化統(tǒng)一，與音樂在時間中展現(xiàn)、發(fā)展、變化，完成有密切關(guān)系。音樂審美的時間性，又要求表演藝術(shù)家在每一次的演唱、演奏中珍惜一次完成的機(jī)會、力求完美的再創(chuàng)造。音樂作為一種轉(zhuǎn)瞬即逝的時間藝術(shù)，它的意象在音響運(yùn)動過程中是逐步展開的。需強(qiáng)調(diào)的是音樂存在于時間之中，音樂又通過自身的運(yùn)動，通過聲音形式相互關(guān)系構(gòu)成的張力使我們感受到時間的存在?！耙魳肥箷r間可聽，使時間形式連續(xù)可感”。在音樂中我們只靠聽覺便可以感受到作曲家創(chuàng)造的“時間意象”，不像在日常生活中靠綜合的感知能力與自身生物鐘的運(yùn)動來感知時間的進(jìn)程。文學(xué)在時間中連續(xù)呈現(xiàn)的詞語有序結(jié)構(gòu)。從先秦文學(xué)創(chuàng)造的材料來看，許多民族的語言都有時態(tài)的劃分，以便準(zhǔn)確地表達(dá)事物存在與發(fā)展的時間概念。再次文學(xué)的誕生是一種口頭傳播的表演藝術(shù)，它的傳播必然在時間中展現(xiàn)。文學(xué)作品中時間的設(shè)置對于人的塑造，感情抒發(fā)，情節(jié)發(fā)展都具有重要意義。時間的設(shè)置可以把人物置于一種世紀(jì)的滄桑，一種社會矛盾的漩渦中，又可以用四時的變化，晨夕的更迭來刻畫人物的特征與心態(tài)。文學(xué)作品中時間的構(gòu)思與情節(jié)的安排、交代、發(fā)展亦有密切聯(lián)系。

再創(chuàng)造是兩種藝術(shù)實現(xiàn)審美價值的關(guān)鍵。音樂作品在音樂表演的再創(chuàng)造中獲得價值與生命。我們知道無論多詳盡的樂譜，也無法精確地記錄事物運(yùn)動的內(nèi)在韻律，非常確切地記錄事物運(yùn)動的內(nèi)在規(guī)律，非常確切的體現(xiàn)人類感情性質(zhì)與感彩的微妙差異。要使樂普潛藏的東西得到挖掘，使無法記錄的東西得到彌補(bǔ)與豐富，全憑表演者的出色再創(chuàng)造。可以說，經(jīng)過表演家的成功再創(chuàng)造，音樂作品已經(jīng)成為同時閃現(xiàn)著兩者光芒的新客體。這個客體既吸收了表演家的主體的天才，主體亦在作品精神的誘發(fā)下，充分展現(xiàn)自己的才華，于是主客體彼此的美相交融，形成一個具有新的審美價值的藝術(shù)品。

文學(xué)作品在讀者的想象再創(chuàng)造中完成、發(fā)展與豐富。讀者在文學(xué)欣賞中的想象是以再造想象為主的心理活動，它逐步深入地貫穿于閱讀的始終。讀者對藝術(shù)形象從“形”的感知，到“神”的把握，再到“意”的領(lǐng)悟都離不開想象的再創(chuàng)造。首先讀者通過想象和聯(lián)想，可以間接感知作品描繪的一切現(xiàn)象。可以感知在自己的頭腦里欣賞如畫的美景，欣賞感人的音樂和精彩的戲劇性場面。其次讀者感知各種藝術(shù)形象時，想象的再創(chuàng)造活動，可以不受物質(zhì)材料的羈絆，比較自由。再次讀者想象的再創(chuàng)造活動，可以超越時空的限制，具有廣闊的天地。由此可見，以語言建筑的文學(xué)形象只有通過讀者的再創(chuàng)造想象活動，才能以一種動態(tài)的多層次的立體形象活在審美主體的心中，才真正完成主客體共同塑造的過程，并為主體接受。同時，欣賞主體在這種自由的再創(chuàng)造中，創(chuàng)造力獲得充分的發(fā)揮，在逐步深入欣賞藝術(shù)形象的過程中，亦獲得與作家共同創(chuàng)造的美感與愉悅。

再談?wù)勔魳匪囆g(shù)與文學(xué)藝術(shù)的不同。從藝術(shù)門類的劃分而言，音樂屬于聽覺藝術(shù)，是指心靈與聽覺器官，以及發(fā)聲器官、手器官的合作，掌握相應(yīng)的媒介手段而創(chuàng)造聽覺意象的藝術(shù)，而文學(xué)則是視聽想象藝術(shù)，是指心靈通過想象與視聽器官的合作，采取詞語媒介手段而創(chuàng)造意象的藝術(shù)。

音樂是抽象的反映現(xiàn)實，文學(xué)則是具體反映生活；音樂的非具象性，或某種程度的抽象性。音樂作為聽覺藝術(shù)由心靈和聽覺器官利用聲音媒介所創(chuàng)造的意象，是連續(xù)運(yùn)動著的樂音組合的動態(tài)的時間意象，主要呈現(xiàn)為一種線的形式，流動的線的形式。因而不同于空間意象，其本質(zhì)在于它的非具象性、抽象性、樂音組合的流動的線的形式。文學(xué)形象是文學(xué)反映生活，掌握世界的特殊形式。然而它是以具體的、生動感人的文學(xué)形象在反映生活，表達(dá)情感。中西文論中的“意象”、“典型”、“意境”等概念基本上就屬于形象范疇，形象性成了反映生活的特殊能力。

篇(7)

關(guān)鍵詞：伊瑪堪；著作權(quán)；民間文學(xué)藝術(shù)

中圖分類號：D923.41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-723X（2013）02-0057-03

一、伊瑪堪概況

（一）伊瑪堪是赫哲族的百科全書

赫哲族人在長期的漁獵生活中，創(chuàng)造了伊瑪堪這一流傳最廣、最受歡迎的具有鮮明民族特色的古老民間說唱藝術(shù)。據(jù)現(xiàn)有資料，它至遲在清末民初就已經(jīng)形成。伊瑪堪或依瑪坎，最早的含義為魚即哈（魚），現(xiàn)在的含義，有的認(rèn)為是故事之意，有的認(rèn)為是表示赫哲族這個捕魚民族的歌。伊瑪堪故事包羅萬象，涉及多門學(xué)科，故有人稱之為“赫哲族的百科全書”，是研究該民族歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗的寶貴資料，在傳承赫哲族的語言、宗教、信仰、民俗和習(xí)慣方面發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。

（二）伊瑪堪屬說唱文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

伊瑪堪是原生態(tài)史詩體民間說唱文學(xué)藝術(shù)，是赫哲族人民世代因襲，口耳相傳的長篇民間說唱文學(xué)作品。伊瑪堪具有的藝術(shù)特征表現(xiàn)在：從傳播的形式上看――伊瑪堪主要是以家族式形式傳播；從說唱的時間上看――伊瑪堪的說唱多在勞動以后；從說唱的情景上看――伊瑪堪主要在赫哲人聚居的村屯說唱；在深山獵場行圍露宿中說唱；在村屯里說唱的情景是這樣的：三間屋子兩鋪炕，人坐滿滿的；從說唱的形式上看――伊瑪堪說唱故事都是從散文體說白入手；從節(jié)奏形式上看――伊瑪堪的唱段講究押頭韻；從伴奏樂器上看――伊瑪堪的歌唱是不用任何樂器伴奏的；從歌手的成長經(jīng)歷看――從小就接受赫哲族傳統(tǒng)民間文化伊瑪堪的熏陶。

二、伊瑪堪保護(hù)現(xiàn)狀與不足

（一）伊瑪堪保護(hù)現(xiàn)狀

由于歷史造成的原因，人們對赫哲族的“伊瑪堪”研究始終是非常弱的，清朝末年，著名學(xué)者曹廷杰踏探黑龍江邊防地帶時，曾在《西伯利東偏紀(jì)要》一書中，對赫哲族做了一些調(diào)查記載，可惜沒有來得及采錄赫哲族“伊瑪堪”和研究“伊瑪堪”。1930年，我國民族學(xué)者凌純聲，會同友人商章孫先生曾深入到赫哲族生息的三江地帶，進(jìn)行了三個月的訪察，整理了十四篇“伊瑪堪”，登載在《松花江下游的赫哲族》書中，但遺撼的是，直到近年來凌純聲先生在臺灣病逝，他也沒有對赫哲族的“伊瑪堪”做以學(xué)術(shù)研究。直到建國后，特別是黨的三中全會以來，對赫哲族“伊瑪堪”的研究才有了發(fā)端與起色。馬名超同志的《赫哲族伊瑪堪調(diào)查報告》和朱宜初同志的《略論赫哲族民間文學(xué)伊瑪堪與民俗學(xué)》便是兩篇代表作。據(jù)筆者掌握，目前已經(jīng)發(fā)表的赫哲族“伊瑪堪”共有二十二篇。[1]2006年5月20日，國務(wù)院將其列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

20世紀(jì)70年代末80年代初，中國民協(xié)黑龍江分會成立了赫哲族伊瑪堪搶救小組，開展伊瑪堪的搶救、保護(hù)工作。采錄了伊瑪堪歌手吳連貴等的錄音，保存了伊瑪堪的說唱藝術(shù)形態(tài)，出版了一批伊瑪堪作品集，發(fā)表了伊瑪堪學(xué)術(shù)研究成果。各地市縣政府重視伊瑪堪的保護(hù)和開發(fā)，修建博物館、民俗村，舉辦伊瑪堪演唱會，出售伊瑪堪書籍，表演伊瑪堪舞蹈，弘揚(yáng)伊瑪堪文化，打造伊瑪堪文化品牌。如，佳木斯市群眾藝術(shù)館籌辦了赫哲族伊瑪堪講習(xí)所；聘請省保護(hù)中心專家、舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作培訓(xùn)班；市郊區(qū)文化局多次走訪敖其赫哲族村，鼓勵村民學(xué)習(xí)伊瑪堪說唱。2010年9月，佳木斯市敖其灣赫哲族旅游區(qū)開園暨赫哲新村落成，其中建設(shè)了赫哲族小學(xué)，成立了省內(nèi)唯一的赫哲族伊瑪堪傳習(xí)所和魚皮技藝傳習(xí)所，并聘請國家級伊瑪堪傳承人為村民授課。自1985年起召開赫哲族烏日貢大會，作為展示赫哲族傳統(tǒng)漁獵文化的平臺，活態(tài)地保護(hù)了即將消失的民間文學(xué)“伊瑪堪”。

（二）伊瑪堪保護(hù)不足

根據(jù)目前情況分析，伊瑪堪的保護(hù)主要體現(xiàn)在行政保護(hù)措施層面。一是完成了伊瑪堪的普查和申報工作；二是更多的局限于靜態(tài)的保護(hù)――伊瑪堪的文本保存。由于赫哲族沒有自己的文字，伊瑪堪的搶救更多體現(xiàn)為將其記錄為漢字的文本形式。伊瑪堪主要靠口傳心授，現(xiàn)在的傳承者很難完整、原貌地說唱的伊瑪堪。20世紀(jì)80年代民間文學(xué)工作者采錄的“伊瑪堪” 音響資料大部分散落于學(xué)者個人手中，現(xiàn)在很難收集齊全。

三、伊瑪堪的著作權(quán)保護(hù)

《中華人民共和國著作權(quán)法》（以下簡稱為《著作權(quán)法》）相關(guān)規(guī)定為伊瑪堪提供一種直接的、積極的保護(hù)。

（一）伊瑪堪的著作權(quán)保護(hù)的可行性

1966年突尼斯頒布實施《文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》，該部法律成為第一部以著作權(quán)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的法律。1990年安哥拉《作者權(quán)法》，1991年多哥《著作權(quán)、民間文學(xué)藝術(shù)及鄰接權(quán)保護(hù)法》，2006年世界知識產(chǎn)權(quán)組織（以下簡稱為WIPO）《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)草案》等，均規(guī)定了以著作權(quán)法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)。

著作權(quán)保護(hù)的對象是作品，對此，《伯爾尼公約》第2條規(guī)定，“文學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)以任何方式或形式表現(xiàn)的一切產(chǎn)物”，中國《著作權(quán)法實施條例》第2條規(guī)定，“著作權(quán)法所指的作品，是指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有原創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力成果。”由此可見，伊瑪堪是否構(gòu)成著作權(quán)法中的作品是伊瑪堪是否受著作權(quán)法保護(hù)的邏輯起點。

首先，伊瑪堪屬于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的智力成果。伊瑪堪是三江流域的赫哲人在長期的生產(chǎn)生活實踐中的歷史文化積淀，以赫哲族語言演唱的赫哲族傳統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)，具有濃厚的地域性、鮮明的民族性和生動的藝術(shù)性，是赫哲人在文化藝術(shù)領(lǐng)域的智力成果。

其次，伊瑪堪具有獨(dú)創(chuàng)性。獨(dú)創(chuàng)性，又稱為原創(chuàng)性，是確定作品的核心依據(jù)，這是世界各國普遍接受的一個基本原則，對于原創(chuàng)性的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，德國采“創(chuàng)作高度”為要件的標(biāo)準(zhǔn)，法國采“反映作者的個性”的標(biāo)準(zhǔn)，英國采“投入技巧、勞動或判斷”的標(biāo)準(zhǔn)，美國采“少量創(chuàng)造性”的標(biāo)準(zhǔn)，中國《著作權(quán)法實施條例》第3條規(guī)定，“著作權(quán)法所稱創(chuàng)作，是指直接產(chǎn)生文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品的智力活動。”結(jié)合司法實踐，我國法院在原創(chuàng)性的界定上多采用獨(dú)立創(chuàng)作的觀點。認(rèn)為作者獨(dú)立創(chuàng)作完成的具有原創(chuàng)性的智力創(chuàng)作成果，就屬于我國著作權(quán)法保護(hù)的作品。伊瑪堪融入了赫哲人的生活經(jīng)驗、民族風(fēng)俗、情感特征、神靈崇拜等因素，反映了赫哲人特定的心理、文化特征，是赫哲人獨(dú)立構(gòu)思、創(chuàng)作并具有一定創(chuàng)造性的集體智力創(chuàng)作成果，而不是抄襲、剽竊、篡改他人的現(xiàn)有作品的結(jié)果。伊瑪堪不但是赫哲人創(chuàng)作產(chǎn)生的，而且在伊瑪堪的歷史傳承中不斷地創(chuàng)作著?！耙连斂案枋植皇窃獠粍拥卣粘瞻幔敲砍淮?，都是一次創(chuàng)造。用他們自己的話講是‘唱伊瑪堪，一個人一個樣’。事先，只是記住了整部伊瑪堪大概的路數(shù)、人名，主人公打幾次勝仗，遇幾次難，向薩滿求助幾次，有幾個主要人物，至于具體情節(jié)，就完全靠歌手見景生情，即興發(fā)揮。”[2]（P256）

最后，伊瑪堪具有可復(fù)制性?！恫疇柲峁s》要求可固定性，我國《著作權(quán)實施條例》第2條要求作品能以某種有形形式復(fù)制。要求具備可復(fù)制性即可，伊瑪堪具有這種可復(fù)制性。同時，中國同法國、德國、意大利等國一樣，保護(hù)口述作品。伊瑪堪是赫哲人文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的集體智力成果，具有原創(chuàng)性和可復(fù)制性，滿足中國《著作權(quán)法》關(guān)于作品的規(guī)定，具有著作權(quán)保護(hù)的國內(nèi)法合法性。伊瑪堪作為赫哲人民間說唱文學(xué)形式，對應(yīng)中國《著作權(quán)法》作品之口述作品形式，伊瑪堪具有與著作權(quán)客體的契合性。

（二）伊瑪堪著作權(quán)保護(hù)的對接性

首先，有效的權(quán)利主體制度。為更好地保護(hù)伊瑪堪，應(yīng)由赫哲族建立有效的管理組織，行使伊瑪堪的人身權(quán)和財產(chǎn)權(quán)，打擊侵犯伊瑪堪的侵權(quán)行為。維護(hù)赫哲人群體權(quán)益的同時要保護(hù)傳承人個體權(quán)益。除給予傳承人以公法的保護(hù)外，對于傳承人付出的創(chuàng)造性勞動，如果符合著作權(quán)法中關(guān)于作品的構(gòu)成要件，應(yīng)給予著作權(quán)保護(hù)；如果不構(gòu)成著作權(quán)法中的作品的構(gòu)成要件，可根據(jù)實際情況給予表演權(quán)等鄰近權(quán)保護(hù)。

伊瑪堪是赫哲人歷史文化的積淀，是赫哲人集體的智慧結(jié)晶，伊瑪堪具有民間文學(xué)藝術(shù)的群體性。關(guān)注主體的群體性和傳承人個體性具有正當(dāng)性。主體群體性不等于主體不確定。中國《著作權(quán)法》第9條規(guī)定，著作權(quán)人包括作者，其他依照本法享有著作權(quán)的公民、法人或者其他組織。由此可見，中國《著作權(quán)法》中的作者包括自然人和視為作者的組織（法人或者其他組織）。伊瑪堪主體的群體性不違背著作權(quán)法的主體規(guī)定。司法實踐中，2003年北京高級法院在《烏蘇里船歌》案中確認(rèn)，郭頌對被聯(lián)合國教科文組織選入《亞太地區(qū)音樂教材》的《烏蘇里船歌》只是改編者，而非作曲者，這首民歌的真正作曲者是全體赫哲族人民。在肯定伊瑪堪主體群體性的同時，不應(yīng)該忽視傳承人個人的法律地位和保護(hù)。伊瑪堪是以赫哲族語言進(jìn)行傳唱的，赫哲人沒有文字，因而伊瑪堪是繼承人口傳心授，具有人在藝在，人亡藝失的特點，因而要保護(hù)傳承人的個體性。

其次，無期限的期限保護(hù)制度。“基于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的特定政策目標(biāo)和法律目標(biāo)的考量，創(chuàng)設(shè)一個沒有期限的特別版權(quán)制度保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)母型，以滿足民間文學(xué)藝術(shù)來源體長期對代表自身文化和身份的傳統(tǒng)文化的控制權(quán)就具有合理性和正當(dāng)性。”[3]

著作權(quán)中人身權(quán)，如署名權(quán)、修改權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)的保護(hù)期限不受限制。而著作權(quán)中財產(chǎn)權(quán)的保護(hù)期限，則根據(jù)作者是自然人或組織規(guī)定不同。對此，現(xiàn)代著作權(quán)法就自然人作品保護(hù)期限一般采“作者有生之年+死后若干年”模式。而據(jù)伊瑪堪的群體性、傳承性的特點，采無期限保護(hù)更合乎情理。正如WIPO在《民間文學(xué)藝術(shù)報告》中指出，“無期限的保護(hù)在知識產(chǎn)權(quán)法中不是一個新概念，各國可以選擇為文學(xué)和藝術(shù)作品簡歷提供無期限保護(hù)的制度，盡管這將會導(dǎo)致一般政策和有關(guān)版權(quán)制度的法律假設(shè)之間的沖突。”給予伊瑪堪無期限保護(hù)，具有正當(dāng)性的動機(jī)，是為了更好的保護(hù)赫哲人“史詩”的傳承。

最后，豐富的權(quán)利保護(hù)制度。著作權(quán)制度中人身權(quán)和財產(chǎn)權(quán)豐富內(nèi)容符合伊瑪堪保護(hù)需求的正當(dāng)性。我國《著作權(quán)法》第10條規(guī)定，著作權(quán)包括下列人身權(quán)和財產(chǎn)權(quán)，發(fā)表權(quán)、署名權(quán)、修改權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)、復(fù)制權(quán)、發(fā)行權(quán)、出租權(quán)、展覽權(quán)、表演權(quán)、放映權(quán)、廣播權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)、攝制權(quán)、翻譯權(quán)、匯編權(quán)等。就人身權(quán)而言，赫哲族主要享有署名權(quán)和保護(hù)作品完整權(quán)：即表明身份、在作品上署名的權(quán)利和保護(hù)作品不受歪曲、篡改的權(quán)利；就財產(chǎn)權(quán)而言，主要是控制伊瑪堪商業(yè)性使用行為，復(fù)制權(quán)、發(fā)行權(quán)、出租權(quán)、展覽權(quán)、表演權(quán)、放映權(quán)、廣播權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)、攝制權(quán)、翻譯權(quán)、匯編權(quán)等。

[參考文獻(xiàn)][1]海鳳.赫哲族口頭流傳的百科全書――“伊瑪堪”[J].黑龍江民族叢刊，1994，（4）.