關(guān)于非遺文化的介紹精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇關(guān)于非遺文化的介紹范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞： “非遺”文化 微博環(huán)境 推廣路徑

一、徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

徐州市作為華夏九州之一，兩漢文化發(fā)源地，是具有悠久歷史的文化名城，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在此孕育與成長(zhǎng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。相比其他地區(qū)的“非遺”，徐州市本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有以下特點(diǎn)。

（一）種類繁多，覆蓋面廣。

徐州市非遺資源豐富，項(xiàng)目眾多，屬于保護(hù)范圍的語(yǔ)言文字、口頭文學(xué)、民間音樂(lè)、民間美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇、民間曲藝、傳統(tǒng)手工技藝、民俗活動(dòng)等十余大類，共計(jì)101項(xiàng)，其中國(guó)家級(jí)9項(xiàng)，省級(jí)43項(xiàng)。從數(shù)量與種類講，在江蘇各地區(qū)中名列前茅。

（二）植根鄉(xiāng)土，深入人心。

我市申報(bào)的各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，貼近實(shí)際，貼近群眾，貼近生活，無(wú)論在價(jià)值觀還是呈現(xiàn)形態(tài)上都與大眾有密切聯(lián)系。它蘊(yùn)含著深刻的人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處的科學(xué)理念，呈現(xiàn)出與經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相關(guān)的特征。如在經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的邳州等地，“非遺”項(xiàng)目數(shù)量眾多，并多以傳統(tǒng)手工技藝的形式存在，而在某些偏遠(yuǎn)的山村，“非遺”多以民俗文化、民間音樂(lè)等為主。

（三）知名度高，特色鮮明。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的傳承與發(fā)展，徐州已經(jīng)形成了一批在全國(guó)有較高知名度的特色“非遺”項(xiàng)目，如徐州剪紙、徐州柳琴戲、徐州香包、沛縣黿汁狗肉制作技藝等。徐州市的非遺文化具有鮮明的本土特色：徐州古來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地，列入史書記載的大大小小的戰(zhàn)役有幾百次，這種地理環(huán)境形成本地獨(dú)有的尚武、粗獷、豪邁又重情重義的徐州地方文化形象。這一切在徐州市的“非遺”資源上也留下了深深的烙印，因此，徐州市的“非遺”文化與其他地區(qū)相比，多表現(xiàn)出本地特有的熱情奔放、不拘小節(jié)，如邳州跑竹馬，表現(xiàn)金人在受到宋軍追擊時(shí)，迷惑宋軍，布陣逃跑的情形，屬于戰(zhàn)爭(zhēng)文化融入百姓自?shī)首詷?lè)的舞蹈活動(dòng)，它節(jié)奏歡快，明亮高亢，隊(duì)形變換多樣，動(dòng)作夸張，這在江蘇的其他地區(qū)是不多見(jiàn)的。

徐州市“非遺”資源在新時(shí)期的傳承過(guò)程中也出現(xiàn)一些問(wèn)題，有的問(wèn)題還比較嚴(yán)重，主要表現(xiàn)為“非遺”資源的推廣度不夠，人們的認(rèn)同度不高，對(duì)于本地的“非遺”文化不感興趣。我們認(rèn)為，之所以出現(xiàn)這種情形，主要原因有三個(gè)。

其一，保護(hù)過(guò)程中的錯(cuò)誤觀念，如功利主義傾向，人工化、商業(yè)化、城市化沖擊，市場(chǎng)需求嚴(yán)重不足，政府缺乏保護(hù)熱情，等等。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，盡管我市在徐州市民俗博物館集中設(shè)置了非物質(zhì)文化展示專廳，但是，展示內(nèi)容較單一，局限為剪紙、風(fēng)箏、紙塑獅子頭等幾個(gè)品種；而幾次以推廣民俗文化為目的的“非遺”項(xiàng)目的集中展示，到最后往往演變?yōu)榧兇獾纳虡I(yè)貿(mào)易，如徐州香包變身為批量生產(chǎn)的流水線制品，剪紙技藝完全為各種簡(jiǎn)單而廉價(jià)的剪紙產(chǎn)品所取代，而徐州剪紙與其他地區(qū)剪紙技藝的區(qū)別之處被完全忽略。這種“非遺”資源推廣過(guò)程中的功利主義傾向，非但無(wú)益于“非遺”文化的保護(hù)，反而會(huì)泯滅“非遺”文化本身的特點(diǎn)，導(dǎo)致其日趨衰落。

其二，表現(xiàn)形式已日趨落伍，文化內(nèi)蘊(yùn)挖掘嚴(yán)重不足。以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的豐縣糖人貢為例。豐縣糖人貢是以白糖為原料，用模具注塑的糖塑藝術(shù)品，是傳統(tǒng)喪葬祭祀禮儀的重要載體。由于現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的加快，過(guò)去延續(xù)下來(lái)的喪葬習(xí)俗也慢慢開(kāi)始變化，程序越來(lái)越簡(jiǎn)單。再加上制作工序復(fù)雜，技術(shù)要求高，社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)收入較低，而且手藝往往不傳外人，高門檻、低收入，造成糖人貢從業(yè)人員銳減，現(xiàn)在糖人貢藝人已為數(shù)不多，目前從藝者僅有10余人，糖人貢也幾乎成了一種象征，面臨瀕危和湮滅。出現(xiàn)這種瀕危局面的原因是多方面的，但不得不指出，豐縣糖人貢能被列為國(guó)家級(jí)非遺名錄，絕不僅因?yàn)槠洫?dú)特的制作技藝，而是由于它反映出四省交界地區(qū)在祭祀方面的獨(dú)特風(fēng)俗，而這種非常獨(dú)特的祭祀風(fēng)俗正是儒家孝道的民間表現(xiàn)形式，同時(shí)融合了佛教與道教的相關(guān)思想，其中的“搶貢”風(fēng)俗體現(xiàn)了人們對(duì)生命傳承的看重，我們甚至可

挖掘出其內(nèi)蘊(yùn)深厚的人文關(guān)懷的思想。遺憾的是，近年來(lái)雖然市政府對(duì)糖人貢進(jìn)行了搶救性的保護(hù)，但是其相應(yīng)的文化底蘊(yùn)還發(fā)掘得不夠，如果我們將眼光完全停駐在其制作技藝與民風(fēng)民俗的表象上，則隨著新時(shí)期喪葬禮儀的日益簡(jiǎn)化，豐縣糖人貢也將徹底失去其存在的意義。

其三，不能適應(yīng)新時(shí)期的新網(wǎng)絡(luò)載體的傳播模式。以微博為代表的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與活態(tài)性傳承的非遺文化似乎是毫不相關(guān)的兩種事物，非遺的延續(xù)手段被稱為“動(dòng)態(tài)傳承”。它首先需要傳承者從主觀上學(xué)習(xí)相應(yīng)的技藝，通過(guò)主體的演化，成為自身技能的一部分，然后才談得上傳承和延續(xù)。但隨著歷史的演進(jìn)，社會(huì)在不斷變遷，作為歷史和社會(huì)的人，其身上所承載的文化因素也在不停變化。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的大背景發(fā)生變化的時(shí)候，“非遺”是無(wú)法置身事外的，從某種意義上來(lái)講，“非遺”是一種受制于人的主觀傾向的文化模式，這種獨(dú)特的傳承方式跟網(wǎng)絡(luò)的確有相當(dāng)?shù)木嚯x，因此，如果我們不能徹底轉(zhuǎn)變非遺文化保護(hù)與傳承的模式，那么它在網(wǎng)絡(luò)化全球化為生的今天只會(huì)日益沒(méi)落。

二、挑戰(zhàn)與機(jī)遇：微博為“非遺”的推廣提供新思路

微博時(shí)代的來(lái)臨，深刻影響社會(huì)生活，非遺文化身處其中，也難免受其影響，我們認(rèn)為，盡管微博與非遺文化之間存在某種隔閡，但它仍然為非遺文化的推廣提供了新的思路。

（一）負(fù)面影響：“微”文化對(duì)非遺文化的解構(gòu)。

微博所傳播的大眾文化形式對(duì)于包含傳統(tǒng)文化在內(nèi)的社會(huì)主流文化存在解構(gòu)現(xiàn)象。傳統(tǒng)的媒介文化，由于傳播者和受傳者彼此的局限性，很難實(shí)現(xiàn)公眾之間信息探討的互動(dòng)性。微博則為大眾的參與提供了平等性和開(kāi)放性，社會(huì)公眾在共建主題過(guò)程中實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)的狂歡。全部的發(fā)言者從“文化批判的大眾”轉(zhuǎn)化成了“文化消費(fèi)的大眾”，廣大公眾以參與的姿態(tài)對(duì)個(gè)人利益進(jìn)行大膽表達(dá)，實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)的狂歡。正是由于微博在根本上扭轉(zhuǎn)了我國(guó)長(zhǎng)期存在的話語(yǔ)體系的單向化、正統(tǒng)化傾向，所以微博在誕生之后短短幾年實(shí)現(xiàn)了全國(guó)范圍內(nèi)的覆蓋。但是與此同時(shí)，微博所傳播的大眾文化也在不經(jīng)意中流露出媚俗主義的傾向，一些惡俗的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言充斥其間，這種話語(yǔ)體系的庸俗化潮流對(duì)于社會(huì)主流的話語(yǔ)體系存在嚴(yán)重的解構(gòu)主義可能。而非遺文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，傳統(tǒng)文化正是社會(huì)主流話語(yǔ)的重要組成部分，因此，微博在不經(jīng)意間對(duì)于“非遺”文化構(gòu)成了某種不利的因素。 　另外，微博樂(lè)于傳播新鮮社會(huì)現(xiàn)象，這就與反映傳統(tǒng)民風(fēng)民俗內(nèi)容的“非遺”文化存在隔閡?！胺沁z”資源的重要特征之一就是不能以物質(zhì)形式固化，只能依靠口傳心授，因此“非遺”的傳統(tǒng)制作技藝都是靠師徒之間的教授完成傳承的，而微博作為信息傳播的載體，它所承載的樣式通常表現(xiàn)為文字、圖片、音頻、視頻等可固化的信息，要讓非遺文化依托微博得以推廣，在技術(shù)上存在較大困難。

（二）正面效應(yīng)：利用微博載體推廣非遺文化。

微博傳播形成微博事件的放大效應(yīng)，具有以小博大的能量，為“非遺”文化的傳播提供了機(jī)遇。微博的影響力驚人，而徐州市作為一個(gè)公認(rèn)的慢熱型城市，群眾對(duì)于社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的敏感性不夠，在這種境遇中，微博的小中見(jiàn)大即迅速放大社會(huì)事件的影響度的功能，使得它在最短的時(shí)間內(nèi)對(duì)社會(huì)新聞進(jìn)行廣泛傳播，甚至可以影響大眾心理，引導(dǎo)社會(huì)輿論。在徐州市非遺文化的推廣與普及情況調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，各年齡層次的群眾使用微博的情況都非常常見(jiàn)，在“您多久登陸微博一次”的問(wèn)題中，有92%的人回答：每天登陸。這其中有相當(dāng)一部分人每天24小時(shí)登陸其微博賬號(hào)。微博的廣泛使用及其形成熱點(diǎn)聚集效應(yīng)的特點(diǎn)，為我們利用微博來(lái)宣傳和推廣“非遺”文化提供了新的思路。我們注意到：在“若微博等一些媒體方面對(duì)‘非遺’進(jìn)行宣傳，你是否會(huì)去關(guān)注”的問(wèn)題中，有接近79%的人給予了肯定回答。聯(lián)系到每年的“非遺”保護(hù)日，政府進(jìn)行的宣傳工作不可謂不多，然而，由于他們選擇的載體多為報(bào)紙、期刊等傳統(tǒng)媒介，而這種傳統(tǒng)平媒閱讀的受眾是遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法與微博相比的，政府忽略的恰恰是微博這一載體，以至于市民缺乏關(guān)注度。如果我們?cè)谡墓俜秸?wù)微博或是“非遺”宣傳專項(xiàng)微博推介各種非遺資源，那么其受眾必然是呈幾何狀上升的。

三、微博環(huán)境中徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣的實(shí)踐路徑

（一）借鑒微博影響社會(huì)生活的方式，適應(yīng)“微”時(shí)代，創(chuàng)新“非遺”文化本身的話語(yǔ)體系。

微博最明顯的特征在于其“微”，新浪微博只允許不超過(guò)140字的內(nèi)容，迫使微博的傳播者只能將全部思想凝練在100多字中，這就直接形成了微博內(nèi)容的微型化與簡(jiǎn)明性特點(diǎn)，它不適合過(guò)于深刻的思想表達(dá)，而這種語(yǔ)錄體式、碎片化的即時(shí)表達(dá)形式更符合現(xiàn)代人的生活節(jié)奏。同時(shí)，微博表達(dá)形式的簡(jiǎn)單明了符合百姓的“草根文化”的價(jià)值認(rèn)同，微博的草根性必然帶來(lái)大眾性文化傳播，而這些文化的表達(dá)方式更貼近人性表達(dá)與人文關(guān)懷。因此，老百姓熱愛(ài)微博，熱愛(ài)的正是微博所適合傳播的那部分大眾性流行文化。

非遺文化所凝聚的是歷史上勞動(dòng)人民的智慧，這種文化本身的內(nèi)容與外在表現(xiàn)形式是相對(duì)確定的，不適宜過(guò)多調(diào)整，但是，我們可以借鑒微博深刻影響社會(huì)生活的簡(jiǎn)潔化與草根性的話語(yǔ)表達(dá)方式，創(chuàng)新非遺文化本身的話語(yǔ)表達(dá)體系，以符合社會(huì)要求，適應(yīng)時(shí)代變化。在話語(yǔ)表述上，要更加簡(jiǎn)潔明了，摒棄那些瑣碎的、長(zhǎng)篇大論式的話語(yǔ)模式，而關(guān)注最能體現(xiàn)其精髓的那部分內(nèi)容；在內(nèi)容上，要展現(xiàn)出其大眾化、草根性的一面。“非遺”是來(lái)自民間的智慧，很難進(jìn)入“廟堂之高”，它本身是完全貼近生活、貼近草根的，但是在長(zhǎng)期的流轉(zhuǎn)過(guò)程中，為了對(duì)“非遺”資源進(jìn)行保護(hù)與推廣，總是需要先進(jìn)行整理與歸納，在這一過(guò)程中，關(guān)注的重點(diǎn)在于其學(xué)術(shù)性的一面，在話語(yǔ)體系的創(chuàng)建上，也偏學(xué)術(shù)性的表達(dá)方式。因此，我們認(rèn)為，要在微博上推廣“非遺”資源，應(yīng)完成學(xué)術(shù)語(yǔ)言到生活語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，因?yàn)樯钫Z(yǔ)言更符合大眾認(rèn)知水平，更多地遴選那些能體現(xiàn)“智”、“意”、“情感”類的話語(yǔ)。

（二）挖掘徐州市“非遺”蘊(yùn)藏的歷史文化內(nèi)涵，剖析其內(nèi)蘊(yùn)的合理精神，并適當(dāng)?shù)刭x予其新的涵義。

“非遺”文化能傳承至今，除因?yàn)槠渚哂胸S富的文化內(nèi)蘊(yùn)之外，還在于它凝結(jié)了千百年來(lái)勞動(dòng)人民的智慧，這種智慧在很多情形中表現(xiàn)為一種樸素但合理的價(jià)值觀與倫理觀，隨著時(shí)代的發(fā)展，它的某些表現(xiàn)形式已逐漸落伍，其適用范圍慢慢縮小，然而其內(nèi)蘊(yùn)的合理的價(jià)值觀念與濃厚的人文關(guān)懷卻使得它能夠歷久彌新。諸如民間口頭文學(xué)、曲藝、音樂(lè)等傳統(tǒng)表演藝術(shù)及大量的民間禮俗、廟會(huì)、節(jié)日活動(dòng)等儀式的背后，往往隱藏著一些樸素的人生道理，無(wú)論時(shí)展到何種地步，人們對(duì)于真善美的追求永遠(yuǎn)不會(huì)消失，而這也就是非遺文化能夠一直傳承的最根本原因。在全球化、網(wǎng)絡(luò)化的今天，也許包括非遺在內(nèi)的某些傳統(tǒng)文化樣式已經(jīng)顯得如此不合時(shí)宜，但是如果我們能揭示其最本源的涵義，則很可能會(huì)被其蘊(yùn)含的樸素而科學(xué)的價(jià)值觀念感動(dòng)，因此，要賦予非遺文化新時(shí)期的特征，就必須保持其本源內(nèi)容的確定性，同時(shí)要挖掘出其最能反映勞動(dòng)人民美好、善良、智慧的一面，這就是韓國(guó)的泡菜制作技藝及中國(guó)的珠算技藝可以成功申遺的秘訣所在。

“非遺”文化在產(chǎn)生和發(fā)展之初，往往與人們的民間信仰、祭祀占卜、祈福避災(zāi)相關(guān)，而在之后的流轉(zhuǎn)過(guò)程中又往往會(huì)發(fā)展出一套相對(duì)固定的模式，并且不同的地區(qū)和民族，操作儀式的流程也有較大區(qū)別，發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，可能其原初的意義已經(jīng)少有人知曉，而人們的關(guān)注點(diǎn)更多地集中于儀式本身。一個(gè)最典型的例子是國(guó)家級(jí)“非遺”——端午節(jié)，多年來(lái)人們對(duì)于端午的記憶僅限于吃粽子、賽龍舟和紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，事實(shí)上端午最初是以祛病消災(zāi)、祝福祝壽、企盼吉祥的美好節(jié)日形象出現(xiàn)的，吃粽子主要是時(shí)令需要，而賽龍舟的競(jìng)技意義已經(jīng)超越端午本身的紀(jì)念意義，至于紀(jì)念屈原大夫只是湖南部分地區(qū)的局部風(fēng)俗，從整體上講，端午的祈福祝壽、人與自然和諧相處的原初意義已經(jīng)蕩然無(wú)存，端午整體的文化形象遭到損害。要解決這一問(wèn)題，必須探尋隱藏于種種繁瑣儀式后的非遺原初的意義，并以此為契機(jī)，賦予傳統(tǒng)的文化內(nèi)蘊(yùn)新的涵義，進(jìn)行全新的詮釋，文化的表現(xiàn)形式可能會(huì)過(guò)時(shí)，而其內(nèi)蘊(yùn)的合理精神卻可以超越時(shí)空具有永恒的價(jià)值。因此，我們對(duì)端午節(jié)的節(jié)慶意義重新進(jìn)行詮釋，就應(yīng)強(qiáng)調(diào)其祈求健康長(zhǎng)壽、防病祛病、順應(yīng)時(shí)令的一面，并且可以結(jié)合近年來(lái)世界各國(guó)防治非典、禽流感等大規(guī)模的防疫活動(dòng)，賦予其嶄新的時(shí)代涵義。

徐州市的非遺文化存在同樣的問(wèn)題，在文化內(nèi)蘊(yùn)的開(kāi)發(fā)上還有較大的提升空間。微博固然不可能對(duì)非遺文化進(jìn)行全景式展現(xiàn)，但是如果發(fā)掘出其合理的人文價(jià)值，則可以利用自己的特點(diǎn)展現(xiàn)精髓，讓其煥發(fā)生機(jī)。 ?。ㄈ┙Y(jié)合時(shí)代特征，賦予其適合新時(shí)期的表現(xiàn)形式。

工業(yè)化時(shí)代

人們對(duì)于大機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)品反而產(chǎn)生了厭惡情緒，出現(xiàn)返璞歸真的心理傾向，這為我們推廣非遺文化提供了契機(jī)。我們注意到，窯灣古鎮(zhèn)的綠豆燒、甜油制作工坊總能吸引大量游客，人們對(duì)于純手工制作的綠豆燒酒與甜油有特殊的好感，設(shè)想如若我們拋棄綠豆燒的核心競(jìng)爭(zhēng)力“純手工制作、傳統(tǒng)技藝打造”，那么游客對(duì)其新鮮感將蕩然無(wú)存。因此，針對(duì)傳統(tǒng)的手工技藝、民風(fēng)民俗、節(jié)慶活動(dòng)等傳統(tǒng)文化，我們絕不能擅自更改，而應(yīng)保留其流傳下來(lái)的最原生態(tài)的那一部分。

但是僅僅這樣還不夠，因?yàn)槲⒉┦鼙姷哪挲g層次偏低，年輕人容易對(duì)新鮮事物感興趣，而類似徐州柳琴戲、徐州梆子、徐州琴書等這些多以方言表述的民間藝術(shù)及多展現(xiàn)喜字、窗花、古典傳說(shuō)的徐州剪紙，如果通過(guò)微博傳播的僅僅是這些內(nèi)容，就很難引起他們的興趣。解決的辦法在于讓傳統(tǒng)技藝制作出新產(chǎn)品，讓民間聲樂(lè)藝術(shù)展現(xiàn)新生活。近年來(lái)，全國(guó)各地非遺傳承人對(duì)于非遺表現(xiàn)形式的創(chuàng)新進(jìn)行了各種嘗試，也取得理想的效果，如三名大學(xué)生以珠江三角洲沙門地區(qū)的國(guó)家級(jí)非遺沙門民歌搭配街舞，讓民俗專家都拍手叫絕；荊楚文化的代表之一，楚式漆器以其悠久的歷史和精美的紋飾聞名于世，楚式漆器的傳人們把傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合，創(chuàng)新制作了燈具、名片夾、筆筒等文化用品，受到了市場(chǎng)歡迎，在傳承、推廣非遺的同時(shí)還增加了收入。徐州市的非遺資源在創(chuàng)新形式方面還有多種可努力的方向，以徐州剪紙為例，表現(xiàn)內(nèi)容不能僅限于喜鵲登枝、雙喜字等題材，可以從水鄉(xiāng)風(fēng)情到壁畫、從靜物到人物，將畫所題材大大拓寬。又如徐州香包，它之所以能從全國(guó)種類繁多的香包制作技藝中脫穎而出，列入國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄，本身就是創(chuàng)新的結(jié)果：將刺繡文化、養(yǎng)生中藥、中國(guó)十字結(jié)文化融為一體，具有相當(dāng)?shù)莫?dú)創(chuàng)性，目前在表達(dá)形式上既可以從香包的刺繡題材入手，展現(xiàn)現(xiàn)代生活，又可以從香包的實(shí)際用途出發(fā)，將香包用于鑰匙鏈、汽車掛件、錢包、項(xiàng)鏈、擺件等物品上。一方面把傳統(tǒng)技藝完整地保護(hù)下來(lái)，延續(xù)民族的血脈，另一方面緊跟時(shí)代步伐進(jìn)行創(chuàng)新，在堅(jiān)守傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行形式、載體的創(chuàng)新，使傳統(tǒng)技藝在新時(shí)代煥發(fā)新的生命力，更適合微博受眾的心理需求。

（四）整合多種傳播載體資源，構(gòu)建以微博為平臺(tái)的新興媒介與傳統(tǒng)媒介相結(jié)合的立體化的徐州市“非遺”文化推廣新模式。

篇(2)

今天我們來(lái)到了雪蓮?仁立時(shí)尚手工坊，親身感受到了雪蓮深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，并在手工坊老師的講解下，了解了當(dāng)下雪蓮如何與非遺文化相結(jié)合，如何與市場(chǎng)結(jié)合，適應(yīng)市場(chǎng)，接近市場(chǎng)，如何與時(shí)尚結(jié)合，如何向文化轉(zhuǎn)型。關(guān)于如何轉(zhuǎn)型，雪蓮集團(tuán)負(fù)責(zé)人介紹到，雪蓮集團(tuán)打造了四個(gè)文化版塊，形成互為支撐的雪蓮文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群。一是在北京文化名片東城，打造手工坊博覽館，重現(xiàn)梁思成林徽因精心設(shè)計(jì)的仁立館；二是在西城文化重鎮(zhèn)打造雪蓮文化科技總部基地，成為新銳設(shè)計(jì)師創(chuàng)客中心；三是在大興工廠打造雪蓮工坊中心；四是在大興打造以工坊中心為核心的現(xiàn)代工坊小鎮(zhèn)，充分利用好5萬(wàn)平米廠房。目的是筑巢引鳳，通過(guò)重現(xiàn)傳統(tǒng)工藝工程，吸引國(guó)內(nèi)外眾多傳統(tǒng)工藝大師、設(shè)計(jì)師、收藏家、拍賣師、電商、傳統(tǒng)文化經(jīng)紀(jì)人入住，建立文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群。

雪蓮?仁立時(shí)尚手工坊

雪蓮?仁立時(shí)尚手工坊2016年10月27號(hào)建立，在2015年11月底手工事業(yè)部正式成立，籌備手工坊。整個(gè)手工坊分為7個(gè)坊，染坊、織坊、金屬工藝坊、國(guó)際手工坊（把一帶一路沿線國(guó)家的傳統(tǒng)手工藝引進(jìn)過(guò)來(lái)；同時(shí)也希望當(dāng)我們聚集到一定程度的傳統(tǒng)手工藝，能順著一帶一路沿線國(guó)家把我們優(yōu)秀的技藝帶出去）、繡坊、書坊、手編坊，每個(gè)板塊背后都有不同工藝大師來(lái)進(jìn)行技術(shù)支撐。傳承人除了把作品放在這里以外，同時(shí)也會(huì)和雪蓮進(jìn)行聯(lián)合的設(shè)計(jì)研發(fā)，把非遺記憶與時(shí)尚生活結(jié)合起來(lái)。發(fā)揮雪蓮本身的優(yōu)勢(shì)與特色，與紡織類非遺手工藝相結(jié)合，讓織染繡優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)；設(shè)計(jì)出讓平常老百姓可觀賞亦可用的有著文化傳承與手工藝溫度的產(chǎn)品。

篇(3)

[關(guān)鍵詞]政府；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；數(shù)字技術(shù)

隨著全球工業(yè)化進(jìn)程的加速，人們更加追求生活的快節(jié)奏，而對(duì)于需要長(zhǎng)時(shí)間潛心鉆研的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”則面臨巨大的挑戰(zhàn)。基于對(duì)人類文明的保護(hù)，聯(lián)合國(guó)教科文組織于2003 年通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》），要求“各締約國(guó)應(yīng)該采取必要措施確保其領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到保護(hù)”。

該《公約》所規(guī)定的“保護(hù)”的性質(zhì)就是公共管理的保護(hù)。公共管理的保護(hù)指的是政府、國(guó)家、非營(yíng)利機(jī)構(gòu)在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上的行為，如組織開(kāi)展普查、建檔、研究、保存、傳承、弘揚(yáng)等，以及為實(shí)現(xiàn)這些保護(hù)行為而提供相應(yīng)的財(cái)政、行政、技術(shù)等措施。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)必須首先要受到重視，其前提則必須是擴(kuò)大知名度。而我們?cè)S多政府機(jī)構(gòu)并沒(méi)有這樣的意識(shí)，沒(méi)有開(kāi)拓的眼光，只把精力投入到如何向上級(jí)主管單位申請(qǐng)資金，而沒(méi)有深層次地去挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值。而將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化活態(tài)性保護(hù)是國(guó)際保護(hù)模式的新特點(diǎn)。

聯(lián)合國(guó)教科文組織與各國(guó)政府的法規(guī)、文件都明確鼓勵(lì)人們要用數(shù)字化等技術(shù)手段開(kāi)展非遺保護(hù)，美國(guó)、英國(guó)、日本和意大利這些發(fā)達(dá)程度較高的國(guó)家已經(jīng)在文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)方面進(jìn)行了有效的前沿性探索，產(chǎn)生了許多可以借鑒的成功案例，如法國(guó)的“盧浮宮數(shù)字化項(xiàng)目”，意大利的“數(shù)字化米開(kāi)朗基羅計(jì)劃”“羅馬大劇場(chǎng)數(shù)字化項(xiàng)目”、日本的“奧茲地區(qū)的活態(tài)文化遺產(chǎn)獅子舞的數(shù)字化保護(hù)工程”等。

而我國(guó)于2005年頒布的《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》指出 “要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)”。2011 年正式頒布實(shí)施的 《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》也明確指出，“文化主管部門應(yīng)當(dāng)全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)”，這些都為政府機(jī)構(gòu)采用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了法律和制度的支持。

1政府機(jī)構(gòu)保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的職責(zé)和面臨的問(wèn)題

隨著我國(guó)對(duì)世界遺產(chǎn)保護(hù)的重視，一系列相關(guān)政府機(jī)構(gòu)、第三方機(jī)構(gòu)和民間團(tuán)體保護(hù)組織相繼成立。在中央九部委設(shè)立共同組成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議；文化部直屬的社會(huì)文化司和中國(guó)藝術(shù)研究院分別成立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司”和“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”；在地方有群眾藝術(shù)館、文化館、文化中心等，各級(jí)群眾文化事業(yè)單位也相繼掛牌成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，負(fù)責(zé)收集、整理、研究，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、展示、宣傳活動(dòng)，指導(dǎo)傳承人開(kāi)展傳習(xí)活動(dòng)等。由此可見(jiàn)，在現(xiàn)階段政府是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體中的主導(dǎo)力量，政府保護(hù)是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主要特征。公共管理組織尤其是政府機(jī)構(gòu)，在采取有效措施，組織文化主管部門和其他有關(guān)部門進(jìn)行宣傳活動(dòng)、展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目上有職能性的優(yōu)勢(shì)。

但是在國(guó)家如此大力氣地加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)建設(shè)力度的同時(shí)，針對(duì)于當(dāng)前的保護(hù)機(jī)制，政府卻有時(shí)缺乏前瞻性和前沿性。近幾年來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系中的新方式是利用數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，但由于政府機(jī)構(gòu)管理者一般是管理專業(yè)出身，在當(dāng)今數(shù)字技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，對(duì)現(xiàn)代高科技應(yīng)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的意識(shí)不強(qiáng)。即使有利用數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)來(lái)保護(hù)的想法，但是如何高效地利用，卻也是擺在管理者面前的新問(wèn)題。

2公共管理機(jī)構(gòu)利用網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的機(jī)制

2.1積極構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站和數(shù)字博物館

有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保留，可以采用先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。其中相關(guān)網(wǎng)站和數(shù)字博物館的建設(shè)是保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的主力軍。

一般而言，若本地區(qū)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目較多，可以單獨(dú)設(shè)立專門的網(wǎng)站進(jìn)行宣傳和介紹，包括項(xiàng)目名稱、項(xiàng)目介紹、傳承人信息等；若本地區(qū)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目不多，就直接可在當(dāng)?shù)卣W(wǎng)站設(shè)立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”相關(guān)的“專題?？?，介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和相關(guān)的保護(hù)工作。網(wǎng)站的建設(shè)還要注意不但有與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的共同之處，同時(shí)還要有自己的非遺項(xiàng)目的地方特色。

數(shù)字博物館則是通過(guò)高科技的數(shù)字化技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行展示、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，從而促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的信息交流。目前，各地文化主管部門陸續(xù)建立了具有地域特點(diǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館。

這些網(wǎng)站和圖書館在宣傳、普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究和交流等方面起到至關(guān)重要的作用。

2.2利用數(shù)字拍攝手段保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2.2.1借鑒國(guó)外的紀(jì)錄片拍攝技術(shù)

2008年日本NHK電視臺(tái)拍攝的紀(jì)錄片《敦煌莫高窟：美的全貌》是首次借助使用高清攝像機(jī)拍攝并公開(kāi)30個(gè)洞窟的敦煌壁畫，拍攝內(nèi)容之精、畫面之美、解說(shuō)之妙都是目前國(guó)內(nèi)的電視臺(tái)所很少能達(dá)到的。

政府機(jī)構(gòu)可以與這些制作公司或電系，制作專門關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的紀(jì)錄片，一方面可以擴(kuò)大“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目的知名度，另一方面也是“圖+文”化的展示“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目的風(fēng)采。

2.2.2科教片的錄制

對(duì)于許多“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目，它的精湛的技藝是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)的核心。譬如在日本一些地區(qū)，為防止有些技藝的傳承人離世后技藝失傳，定期會(huì)將一些具有代表性的建筑物（非文物）拆毀后重建，其主要目的在于將整個(gè)修建建筑物的技藝重新使用，以期用這樣的方式保留“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目的技藝。

但由于在我國(guó)這樣的建筑技藝較多，如采用日本的這種保護(hù)方式，首先在財(cái)力上是不允許的，但是可以選擇將整個(gè)建造技藝用數(shù)字技術(shù)跟蹤拍攝下來(lái)，以便留給后世。即使傳承人離世后，當(dāng)人們需要學(xué)習(xí)此項(xiàng)技藝時(shí)，可以借鑒傳承人生前留下的圖像資料進(jìn)行學(xué)習(xí)。

當(dāng)然，有些傳承的技藝是歷代家族式的繼承，是否允許公開(kāi)拍攝，這也需要政府相關(guān)機(jī)構(gòu)與傳承人進(jìn)行溝通和協(xié)調(diào)。

2.2.3宣傳片

從“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念的界定中可以看出其具有兩大特征：傳統(tǒng)性和活態(tài)性。傳統(tǒng)的舊東西要在現(xiàn)代社會(huì)中傳承下去，關(guān)鍵看是否有適合其生長(zhǎng)的土壤。對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)行活態(tài)性的保護(hù)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大勢(shì)所趨。

在2016年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上陜西華陰老腔、云南彝族海菜腔、福建泉州木偶、江西杖頭木偶等優(yōu)秀非遺文化的亮相，極大提高這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在國(guó)內(nèi)外的知名度。而眾所周知的昆曲、京劇、書法、剪紙、篆刻等都具有極高的知名度，有知名度才會(huì)有發(fā)展的市場(chǎng)。

擴(kuò)大知名度的最為快捷的方式是拍攝宣傳片，譬如將中國(guó)的春節(jié)列合國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的呼聲近幾年來(lái)非常高，在2015年2月12日，被譽(yù)為全球華人“年夜飯”的中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)宣傳片，首次亮相紐約時(shí)報(bào)廣場(chǎng)“中國(guó)屏”，讓美國(guó)民眾近距離感受到中國(guó)春節(jié)傳統(tǒng)的文化氣息。這便是一次很好展示自己文化特色的機(jī)會(huì)，播出的宣傳片表現(xiàn)中國(guó)人民歡樂(lè)喜慶的場(chǎng)景，既表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶文化的獨(dú)特魅力，突出春節(jié)闔家歡樂(lè)的主題，又展示出當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、人民追求幸福和諧的現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌，是對(duì)于中國(guó)春節(jié)很好的宣傳。

3利用“互聯(lián)網(wǎng)+非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的模式來(lái)保護(hù)遺產(chǎn)

2016年春節(jié)前夕，1月22日，由文化部認(rèn)可、在中國(guó)最大的互聯(lián)網(wǎng)交易平臺(tái)阿里巴巴旗下的淘寶網(wǎng)“淘寶眾籌”，聯(lián)合“故宮淘寶”發(fā)起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾籌項(xiàng)目上線。項(xiàng)目的年貨作品由“故宮淘寶”提供設(shè)計(jì)方案，多個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人手工制作完成。其中，被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予“一級(jí)民間工藝美術(shù)家”稱號(hào)的高密剪紙老藝人范祚信與“故宮淘寶”合作，在淘寶眾籌上線了康熙御筆福字、帝后賜福等多款剪紙，僅僅半天就吸引到5730人支持參與，籌款超過(guò)13萬(wàn)元，項(xiàng)目達(dá)成率1300%。阿里巴巴相關(guān)負(fù)責(zé)人也表示：阿里未來(lái)將借助互聯(lián)網(wǎng)的力量，探索更多“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)路徑，讓人們、特別是年輕群體體驗(yàn)到傳統(tǒng)手工藝的精妙。

這是一次商業(yè)團(tuán)體和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)的完美結(jié)合，這體現(xiàn)了“互聯(lián)網(wǎng)+非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的運(yùn)作模式，也是成功保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新方式，符合現(xiàn)代年輕人的購(gòu)物習(xí)慣和消費(fèi)心理，不讓“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目以古傳古，而是適應(yīng)新的時(shí)展和新的需求，真正做到了“取之傳統(tǒng)、適于當(dāng)下”的原則，是一種活態(tài)的保護(hù)形式。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代正在改變世界，如果將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目以產(chǎn)業(yè)鏈的形式移居互聯(lián)網(wǎng)上，一方面管理機(jī)構(gòu)可以獲取使用互聯(lián)網(wǎng)模式下收集的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大數(shù)據(jù)信息；另一方面可用互聯(lián)網(wǎng)聚集許多優(yōu)秀的掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的藝術(shù)大家和設(shè)計(jì)大師。利用網(wǎng)絡(luò)傳播速度快的特點(diǎn)，媒體宣傳平臺(tái)的廣泛；利用互聯(lián)網(wǎng)跨時(shí)空的全方位學(xué)習(xí)和營(yíng)銷方式，從而連接最廣闊區(qū)域的學(xué)習(xí)者和消費(fèi)者，將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”從以前毫無(wú)生氣全部靠政府的靜態(tài)保護(hù)模式逐漸轉(zhuǎn)變成充滿活力的動(dòng)態(tài)保護(hù)模式，與時(shí)俱進(jìn)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)的工作發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn)：

篇(4)

【關(guān)鍵詞】歙硯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)傳承

硯一一中國(guó)的文房用具，從來(lái)都與筆、墨、紙齊名。唐以來(lái)，四大名硯發(fā)端，其中，歙硯以獨(dú)特的品質(zhì)贏得皇室貴胄及各界文士的青睞。如今，硯臺(tái)不再是我們書寫的必需品，甚至只充當(dāng)案頭擺設(shè)，但它作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)匠人的巧思與寄意，對(duì)傳續(xù)中國(guó)文房文化，以及中國(guó)人文精神具有非同小可的意義。

一、歙硯的發(fā)展歷程

好硯源于好石。歙石以婺源與歙縣交界處的龍尾山下溪澗為最優(yōu)，因此，人們常把歙硯稱為龍尾硯。而硯的起源，可追溯到上古時(shí)代，當(dāng)時(shí)的研磨器被認(rèn)為是硯臺(tái)的雛形。及至漢代，硯臺(tái)有了紋飾雕刻，硯面也出現(xiàn)了墨堂、墨池的功能分區(qū)。隨著制硯技術(shù)的不斷成熟，唐代采取專用硯石制硯，四大名硯（歙硯、端硯、洮河硯、澄泥硯）也在這一時(shí)期形成雛形。自此，歙硯以獨(dú)特的石質(zhì)、石紋、石色，被奉為御賜品，廣受追捧與好評(píng)。唐代文學(xué)家李山甫不惜贊嘆道：“追逐他山石，方圓一勺深，抱才唯守墨，求用每虛心。波浪因紋起，塵埃為廢侵，憑君更研究，何帚值千金?！?/p>

如果說(shuō)唐代是歙硯發(fā)展史上的第一個(gè)高峰，那么宋代便是歙硯興盛的又一個(gè)“春天”。在這個(gè)崇文抑武、文人至上的朝代，歙硯藝術(shù)達(dá)到頂峰狀態(tài)，出現(xiàn)了線雕、浮雕、陽(yáng)雕，運(yùn)用歙石星暈紋路的技巧，雕刻手法日趨完善。

然而受戰(zhàn)亂影響，元代歙硯技術(shù)有所退步。加上采石時(shí)疏忽保護(hù)，歙硯石坑洞不斷崩塌，歙硯生產(chǎn)每況愈下。直至明清時(shí)期，歙硯才慢慢恢復(fù)生產(chǎn)。但好景不長(zhǎng)，民國(guó)時(shí)期再次停產(chǎn)，解放后恢復(fù)正常。

幾經(jīng)波折，如今的歙硯工藝集成了唐宋制硯技藝的精華，成為書畫愛(ài)好者與收藏家眼中的珍品。2006年5月20日，歙硯制作技藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它作為人類文化遺產(chǎn)，正以生產(chǎn)性保護(hù)的方式履行著文化傳承的使命。

二、歙硯的當(dāng)代價(jià)值

歙硯被如此“厚愛(ài)”，當(dāng)然與其自身品質(zhì)和內(nèi)在價(jià)值有關(guān)。南唐后主李煜視歙硯為“天下冠”，專門在歙州設(shè)置“硯務(wù)”及“硯務(wù)官”，為皇室制作佳硯；宋代文學(xué)大家蘇軾對(duì)硯石情有獨(dú)鐘，親自設(shè)計(jì)抄手硯，在《龍尾硯歌并序》一文中稱道“君看龍尾豈石材，玉德金聲寓于石。與天作石來(lái)幾時(shí)，與人作硯初不辭”；黃庭堅(jiān)更是賦詩(shī)稱贊：“不輕不燥稟凜然，重視溫潤(rùn)如君子。日輝燦燦飛金星，碧云色奪端州紫。”

為一睹歙硯的風(fēng)采，以下將選取兩種經(jīng)典硯式聊供賞析。

唐代箕形歙硯，長(zhǎng)19.4厘米，上寬11.4厘米，下寬13.5厘米，高2.5厘米。1958年出土于安徽省合肥市，現(xiàn)收藏于安徽博物院。硯作箕形狀，底部前端有二方足，呈現(xiàn)出前高后低的形狀。硯石呈淡青色，質(zhì)地細(xì)膩，形制古樸，無(wú)多余的線條紋飾，為早期歙硯的典型（見(jiàn)圖1）

。

宋代棗心眉紋歙硯，長(zhǎng)21.3厘米，寬13.5厘米，高2.5厘米。1953年出土于安徽省歙縣小北門宋代窖藏。硯心由橢圓形眉紋石片嵌入硯體而成，可取出（見(jiàn)圖2）。這種巧妙的設(shè)計(jì)，為古硯形制之最奇特者。

盡管各個(gè)時(shí)代的歙硯技藝與風(fēng)格不盡相同，但歙硯魅力不減，便在于它的“秀外慧中”一一集實(shí)用性、藝術(shù)性、收藏性為一體。

（一）實(shí)用價(jià)值

歙硯的石料產(chǎn)于黃山山脈與天目山、白際山之間，其石質(zhì)溫潤(rùn)瑩潔，宛如“孩兒面”，具有不吸水、不拒墨、不損筆、貯水不涸、易清洗的特質(zhì)。徐毅在《歙硯輯考》中便提到：“凡石質(zhì)堅(jiān)者必不嫩，潤(rùn)者必多滑，惟歙硯則嫩而堅(jiān)，潤(rùn)而不滑，叩之有聲，撫之若膚，磨之如鋒，兼以紋理爛漫，色擬碧天，雖用久之，滌之略無(wú)墨漬，此其所以遠(yuǎn)過(guò)于端溪也?！?/p>

歙石從紋色上可分為羅紋、眉子、金星、銀星等幾類，其中以羅紋、眉子奇特者為上品，而犀羅紋、暗細(xì)羅紋又為最名貴的。歙石中的金星、金暈雖屬硫化鐵一類的頑雜之物，但其特有的明麗色澤恰巧又成為一大特色。有經(jīng)驗(yàn)的制硯家會(huì)巧妙地運(yùn)用歙石的瑕疵，造出意料外的視覺(jué)效果。

（二）藝術(shù)價(jià)值

歙硯的雕刻技藝?yán)^承了宋硯古樸雅潔的風(fēng)格，也吸收了徽雕技術(shù)的精華。一方好硯需要經(jīng)歷整形、立圖、破刻的復(fù)雜程序。雕刻過(guò)程中又要“因材施刻”，靈活運(yùn)用“敲、靠、扎、沖、破、剔、磨、過(guò)、渡、帶”等手法，所以，每一方硯都是匠心獨(dú)運(yùn)的成果。觸感細(xì)膩的石材，形象生動(dòng)的造型，自然雅致的風(fēng)格，一枚歙硯置于案頭，自然平添了一份儒雅的藝術(shù)氣息。

（三）收藏價(jià)值

當(dāng)然，硯臺(tái)不僅僅是案頭的一方文房器物，它所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)更值得人們珍視、傳續(xù)。硯雕與繪畫、文學(xué)有所關(guān)聯(lián)，它的構(gòu)圖、風(fēng)格通常帶有一個(gè)時(shí)代特有的審美情趣與精神風(fēng)貌。硯臺(tái)上的題銘及古人傳續(xù)的痕跡，更是歷史文化研究的重要物證。如此看來(lái)，收藏家競(jìng)相爭(zhēng)求好硯便不足為奇了。

三、歙硯的傳承狀況與困境

時(shí)至今日，歙硯這門技藝正以師徒傳承的方式保留著。作為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這種傳承使命顯得意義重大。

（一）傳承現(xiàn)狀

1.歙硯生產(chǎn)性保護(hù)現(xiàn)狀

為宣傳歙硯文化，滿足顧客的購(gòu)買需求，歙硯憑借“非遺熱”的大勢(shì)，知名度不斷提升，尤以歙縣、婺源等為主要的供應(yīng)地。在黃山市屯溪區(qū)和歙縣還分別建有專業(yè)的傳習(xí)基地――歙硯世家暨黃山市王祖?zhèn)コ幍袼囆g(shù)中心和安徽省行知中學(xué)。入選第一批歙硯傳承人的曹階銘，師從硯雕世家汪律森、方見(jiàn)塵，曾任安徽省歙縣工藝廠（安徽歙硯廠）副廠長(zhǎng)、歙硯研究所副所長(zhǎng)。他在企業(yè)內(nèi)親自帶出數(shù)十名硯雕新秀，并與安徽省行知中學(xué)合作開(kāi)辦硯雕美術(shù)班，親自教授歙硯制作技藝。目前，歙硯傳習(xí)基地繼續(xù)帶徒傳藝的機(jī)制，以生產(chǎn)性保護(hù)的方式進(jìn)行開(kāi)發(fā)、傳承活動(dòng)。市面上以曹階銘、吳錦華、朱岱、王祖?zhèn)?、胡中泰等歙雕家的作品最具歙硯技藝的代表性，深受消費(fèi)者喜愛(ài)（見(jiàn)圖3、圖4）。

就在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)這個(gè)主陣地上，歙硯以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身份重新獲得了大眾的認(rèn)知，成為文房界、工藝行當(dāng)?shù)膶檭?。然而，其保護(hù)現(xiàn)狀并非樂(lè)觀。在“非遺”這一熱頻詞的背后，隱現(xiàn)出市場(chǎng)的躁動(dòng)與傳承的危機(jī)。譬如，旅游景區(qū)的歙硯商品，大多就粗制濫造，甚至名不副實(shí)，為歙硯技藝的傳承埋下了隱患。

2.歙硯傳承人現(xiàn)狀

歙硯的傳承，亟待后繼之才。目前，安徽省國(guó)家級(jí)歙硯技藝代表性傳承人有曹階銘（第一批）、鄭寒（第三批）、王祖?zhèn)ィǖ谒呐?；省?jí)歙硯代表性傳承人除了以上提到的鄭寒（第一批）、王祖?zhèn)ィǖ诙?，還有方見(jiàn)塵、程蘇祿、蔡永江（第三批）。不過(guò)，出師是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。一個(gè)完整的傳藝程序要經(jīng)歷選徒、收徒、授徒、出徒，這不僅要求學(xué)徒要掌握基本的硯雕知識(shí)與技法，還需要一定的悟性，去領(lǐng)會(huì)琢磨歙硯的藝術(shù)內(nèi)涵。如今，歙硯的傳承人在數(shù)量上有所增加，但是傳承人技術(shù)水平還屬于參差不齊的狀態(tài)，沒(méi)有形成層次分明的傳承梯隊(duì)。

（二）傳承困境

盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)日益受到關(guān)注與重視，但我國(guó)的非遺保護(hù)起步晚、層次低，許多傳承問(wèn)題不可規(guī)避。

1.傳承意識(shí)的淡薄

非遺的概念在我國(guó)宣傳的時(shí)間不長(zhǎng)，很多人聞其名而不知其深意。加之，外來(lái)文化的沖擊，使得非遺的保護(hù)與傳承任務(wù)落在了少數(shù)人的肩上。以歙硯技藝為例，一門技藝的傳承實(shí)際上是“民間智慧”的傳承，這種傳承與我們每個(gè)人都息息相關(guān)。但現(xiàn)在人們弘揚(yáng)非遺文化的自覺(jué)意識(shí)還比較薄弱，大多因?yàn)檎墓膭?lì)、申報(bào)項(xiàng)目的好處才又重新重視起來(lái)，而利益鏈外的人主要采取“觀望”態(tài)度。傳承的積極性與參與性不高，導(dǎo)致非遺的保護(hù)落不到實(shí)處。

另外，由于缺少大眾的參與與監(jiān)督，傳承思維容易形成固式。幾個(gè)制硯師的力量是微小的，他們可能精于歙硯的雕刻技術(shù)，卻不一定對(duì)非遺項(xiàng)目的保護(hù)、傳承駕輕就熟。這就需要非遺傳承人與非遺工作者、政府乃至社會(huì)各界的關(guān)注與支持。

2.傳承梯隊(duì)的缺失

不同類型的非遺項(xiàng)目對(duì)應(yīng)不同的保護(hù)方式。針對(duì)歙硯制作這類手工技藝，首要的就是結(jié)合歙硯自身生產(chǎn)性、效益性的規(guī)律，以生產(chǎn)性保護(hù)的方式傳承下去。但缺乏后繼人才是當(dāng)前及將來(lái)都要面臨的難題。一方面，歙硯技藝的許多鬼斧神工易學(xué)難精，難以照搬照舊，出師須花大把時(shí)間；另一方面，盡管延續(xù)了師徒制，但還未建成層次分明的傳承梯隊(duì)。沒(méi)有明確的傳承梯隊(duì)，后繼者的創(chuàng)新力與實(shí)踐力便不能充分發(fā)揮出來(lái)，造成傳承斷代的危機(jī)。

3.經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的失衡

在“非遺熱”勢(shì)頭下，如何保持經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的平衡，是歙硯傳承中的又一大難題。為了保障傳承人及各個(gè)利益鏈的經(jīng)濟(jì)效益，制硯商以消費(fèi)者的需求為準(zhǔn)則，生產(chǎn)大批擁有繁復(fù)雕花的硯臺(tái)。在贏取經(jīng)濟(jì)利益的時(shí)候，漸漸喪失了歙硯技藝的精髓以及傳承的本意。經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的失衡，使歙硯技藝的傳承有可能淪陷在商品經(jīng)濟(jì)之中。

四、歙硯的開(kāi)發(fā)策略與傳承反思

（一）關(guān)于歙硯開(kāi)發(fā)的建議

為使保護(hù)具有意義，培養(yǎng)人才、建立品牌、加強(qiáng)合作乃當(dāng)務(wù)之急。

1.加快傳承梯隊(duì)的構(gòu)建

烏丙安在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與方法》一書就介紹到：“帶徒傳藝活動(dòng)，作為一種千百年來(lái)沿襲下來(lái)的民間藝術(shù)傳承機(jī)制，并不是一種簡(jiǎn)單的技能技巧的傳習(xí)方式和民間知識(shí)的傳授方法，而是悠久的農(nóng)耕文明時(shí)代民間文化特有的傳承法則。手工業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了手工藝的口傳心授習(xí)慣，甚至在一些民族地區(qū)還沿襲著古老的口傳心授的規(guī)矩或依靠學(xué)徒自身的靈性、悟性‘偷藝’的習(xí)俗?！眰鞒羞^(guò)程實(shí)際上就是創(chuàng)造的過(guò)程。傳習(xí)者在反復(fù)模仿、練習(xí)中，漸漸將實(shí)踐力內(nèi)化于身體之中，再經(jīng)由實(shí)踐消化、融合，形成帶有自己風(fēng)格的創(chuàng)造。

事實(shí)上，“非遺熱”造就了一批機(jī)會(huì)主義者。他們將傳承置于高度規(guī)訓(xùn)的政治與商業(yè)空間，使傳承失去存在的情境土壤。為糾正這種錯(cuò)誤導(dǎo)向，歙硯傳承應(yīng)加快建設(shè)傳承梯隊(duì)，將傳承群體分為核心傳承者、重要傳承者、一般傳承者等層次，使傳承覆蓋到整個(gè)群體。這樣一個(gè)金字塔式的傳承梯隊(duì)，將不同年齡、能力、經(jīng)驗(yàn)的人集中到一起，有利于良性傳承體的形成，且讓傳承者更快地獲得身份認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同。

2.加強(qiáng)歙硯品牌的建立

歙硯的生產(chǎn)還應(yīng)加強(qiáng)品牌的建立與管理。歙硯品牌的建立與維護(hù)，可以讓歙硯技藝與文化得到更充分地傳播，同時(shí)可以更好地保護(hù)傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，維護(hù)傳承人的權(quán)益。

3.提高歙硯保護(hù)的參與度

除了傳承者的努力，歙硯技藝的保護(hù)還離不開(kāi)各行各業(yè)的參與。提高歙硯保護(hù)參與度的方式有很多，比如，尋求企業(yè)或其他相關(guān)行業(yè)的合作與支持，既能緩解資金短缺問(wèn)題，還能開(kāi)拓保護(hù)思維，得到更多技術(shù)、想法上的支持；另外，可以加強(qiáng)與學(xué)校的交流合作。一方面將歙硯技藝帶到校園，培養(yǎng)青少年了解歙硯文化的興趣，激發(fā)他們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的歷史使命感；另一方面，將歙硯技藝帶到高校，為歙硯技藝發(fā)掘技術(shù)人才與研究人才，保障歙硯傳承后繼有人。

篇(5)

[關(guān)鍵詞]大數(shù)據(jù)；民族地區(qū)；生態(tài)文化；圖書館

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2016.18.121

[中圖分類號(hào)]G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1673-0194（2016）18-0-02

伴隨著現(xiàn)代文明的快速發(fā)展，人類適應(yīng)、改造和利用自然的能力得到不斷提升，進(jìn)而影響到人類適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境的方式。正是在這一過(guò)程中，人類文化的內(nèi)化形態(tài)和表現(xiàn)方式悄然發(fā)生著變化。民族地區(qū)在歷史上受多方面因素的影響和制約，未能與外部社會(huì)保持相對(duì)一致的發(fā)展速度，客觀上為當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)文化的保護(hù)創(chuàng)造了條件，也為深入探究民族地區(qū)的原生態(tài)文化形態(tài)奠定了基礎(chǔ)。

1 “鄂西生態(tài)文化旅游圈”對(duì)資料建設(shè)提出的要求

湖北省委、省政府于2008年提出構(gòu)建“鄂西生態(tài)文化旅游圈”以來(lái)，先后投入大量資金打造了一批適合鄂西地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的文化項(xiàng)目，力求將“鄂西生態(tài)文化旅游圈”打造成為具有全國(guó)影響力和知名度的文化產(chǎn)業(yè)名片，為推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)和文化發(fā)展提供動(dòng)力。這一政策的出臺(tái)可以追溯至1985年前后，我國(guó)從世界經(jīng)濟(jì)論壇引入“關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)能力的報(bào)告”之后針對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和政策思維策略的一些認(rèn)識(shí)。鄂西地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、自然資源開(kāi)發(fā)面臨諸多挑戰(zhàn)，要想令當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展有所改觀，就必須引進(jìn)既能發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)、又符合時(shí)展潮流的新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。王秉安先生指出：“區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力是指一個(gè)區(qū)域在其所處的大區(qū)域中與同類區(qū)域爭(zhēng)奪市場(chǎng)和資源的能力?！彪S著學(xué)術(shù)界就區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力的研究逐步深入，學(xué)者們逐漸認(rèn)識(shí)到“一個(gè)地區(qū)的核心競(jìng)爭(zhēng)力是該地區(qū)具有而其他地區(qū)不可模仿和學(xué)習(xí)的能力或素質(zhì)。”就鄂西地區(qū)來(lái)說(shuō)，自然景觀和地方文化是當(dāng)?shù)刈顬轷r明和突出的兩大優(yōu)勢(shì)資源，以此為基礎(chǔ)形成的自然生態(tài)資源和生態(tài)環(huán)境共同孕育了自然景觀中最具競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

現(xiàn)代旅游已不停留在游山玩水這樣一種感官愉悅的觀光旅游層次上，日益成為一種綜合性的高品位審美文化活動(dòng)。旅游開(kāi)發(fā)不僅是一個(gè)技術(shù)過(guò)程與經(jīng)濟(jì)過(guò)程，而且也是一個(gè)文化過(guò)程，文化是旅游開(kāi)發(fā)的靈魂。而文化又具有地域性、民族性和傳承性，并為一個(gè)國(guó)家和地區(qū)所獨(dú)有，從而使文化因素成為旅游業(yè)發(fā)展的決定性因素。圖書館作為一個(gè)文化機(jī)構(gòu)，理所應(yīng)當(dāng)在這樣一個(gè)文化過(guò)程中發(fā)揮重要作用。地方高校圖書館作為本地區(qū)最大的信息庫(kù)，既可滿足本校教學(xué)、科研的需要，又可兼顧本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。在“生態(tài)文化旅游”這一重要興州戰(zhàn)略的指引下，湖北民族學(xué)院圖書館作為一所地處恩施州首府的地方高校圖書館，如何應(yīng)對(duì)這一興州戰(zhàn)略，如何確定本館的特色館藏，如何建設(shè)富有本館特色的信息庫(kù)，如何實(shí)現(xiàn)特色館藏的長(zhǎng)期保存，并探尋本館特色館藏的建設(shè)與本校特色學(xué)科建設(shè)及本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的互動(dòng)關(guān)系，如何實(shí)現(xiàn)以特色館藏促特色文化建設(shè)，以特色館藏促旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等一系列問(wèn)題顯得日益緊迫且意義重大。課題組將以“鄂西生態(tài)文化旅游特色館藏的建設(shè)研究――以湖北民族學(xué)院圖書館為例”為題展開(kāi)研究，期望能為本館的館藏建設(shè)指引方向，為同在圈內(nèi)的圖書館提供借鑒，為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供幫助。特色館藏是指圖書館根據(jù)本館所處的地理位置、歷史傳統(tǒng)及其主要讀者群的需要，在收藏文獻(xiàn)資料過(guò)程中有意識(shí)選擇并逐漸形成的具有一定特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)的館藏體系。加快特色文獻(xiàn)建設(shè)是現(xiàn)階段我國(guó)圖書館信息資源建設(shè)的重要內(nèi)容之一?！镀胀ǜ叩葘W(xué)校圖書館規(guī)程》（修訂）也明確提出了應(yīng)“根據(jù)館藏基礎(chǔ)及地區(qū)或系統(tǒng)文獻(xiàn)資源布局的統(tǒng)籌安排，判定文獻(xiàn)信息資源建設(shè)方案，形成具有本校特色的館藏體系”。因此，圖書館要保持活力，保持競(jìng)爭(zhēng)性，就要建設(shè)具有權(quán)威性、地域性、代表性和個(gè)性鮮明的特色館藏，并不斷優(yōu)化館藏結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)“人無(wú)我有，人有我優(yōu)”的目標(biāo)。這一點(diǎn)已成為圖書館人的共識(shí)，國(guó)內(nèi)外均有較多文獻(xiàn)作了論述。

對(duì)自然景觀和地方文化的關(guān)注，與我國(guó)學(xué)術(shù)界從西方引入“生態(tài)文化”的理念有著直接的聯(lián)系。自20世紀(jì)90年代伊始，中國(guó)學(xué)術(shù)界開(kāi)始將西方生態(tài)理論引入到學(xué)術(shù)討論和問(wèn)題研究中，孕育了“生態(tài)文化”的新概念，“并從兩種學(xué)術(shù)理路對(duì)之作闡釋，一種是將生態(tài)文化視為一種人類應(yīng)當(dāng)采取的新的文化形態(tài)，另一種則從人類文明演進(jìn)的角度，將生態(tài)文化視為一個(gè)歷史范疇或文化的有機(jī)組成部分。民族生態(tài)文化是中國(guó)各少數(shù)民族在與自然生態(tài)環(huán)境交往的漫漫歷程中，以特有的生態(tài)觀、文化觀和宇宙觀為指導(dǎo)，以調(diào)適生態(tài)與文化之間的關(guān)系、尋求人與自然和諧共存為落腳點(diǎn)和歸宿而形成的生態(tài)物質(zhì)文化、生態(tài)制度文化、生態(tài)觀念（精神）文化的總和。它與生態(tài)文化既有顯著的區(qū)別，又有深刻的聯(lián)系?！弊鳛槊褡宓貐^(qū)文化傳播和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要支柱之一，民族高校更應(yīng)在當(dāng)?shù)氐奈幕ㄔO(shè)中扮演重要角色。

2 文獻(xiàn)資源建設(shè)的基本定位

我國(guó)對(duì)旅游特色館藏的研究始于21世紀(jì)初，研究成果主要集中于旅游特色館藏的作用與價(jià)值、分類與特點(diǎn)及收藏范圍、開(kāi)發(fā)與利用及數(shù)字化研究等方面，主要研究人員有鐘瓊、尹美菊、溫穎欣、魏偉等。作為圖書館特色館藏建設(shè)之一的旅游特色館藏建設(shè)的研究，有利于拓展圖書館館藏建設(shè)的新領(lǐng)域，有利于豐富圖書館館藏理論體系。旅游特色館藏及其數(shù)字化建設(shè)有利于推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)和旅游產(chǎn)業(yè)的深度發(fā)展，有利于滿足廣大游客對(duì)旅游信息的需求，有利于加強(qiáng)旅游管理學(xué)科建設(shè)并提高學(xué)科發(fā)展水平。以“鄂西生態(tài)文化旅游圈”為背景來(lái)研究圈內(nèi)旅游特色館藏建設(shè)的文獻(xiàn)尚不多見(jiàn)，而“鄂西生態(tài)文化旅游圈”的建設(shè)將是未來(lái)湖北省支持湖北西部發(fā)展的一項(xiàng)重要的中長(zhǎng)期戰(zhàn)略。

湖北民族學(xué)院圖書館多年來(lái)扎根于西部民族地區(qū)，形成以土家族資料收集、整理和民族地方志撰寫為主要特征的館藏儲(chǔ)備形態(tài)，先后成立了“土家族研究網(wǎng)”、武陵地區(qū)民族研究特色數(shù)據(jù)網(wǎng)和本校碩士學(xué)位等文獻(xiàn)資源儲(chǔ)備體系。土家族研究網(wǎng)以湖北民族研究所、湖北省高校人文社科重點(diǎn)研究基地湖北民族學(xué)院南方少數(shù)民族研究中心和湖北民族學(xué)院圖書館民族文獻(xiàn)資料室為依托，主要為土家族研究學(xué)者和政府職能部門提供信息檢索和信息咨詢服務(wù)。目前開(kāi)設(shè)有土家族研究機(jī)構(gòu)、研究人員、研究動(dòng)態(tài)、文物資料、文字資料、音像資料與圖片資料等欄目。土家族研究網(wǎng)希望最大限度收集土家族研究中的文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查資料、圖片和音像資料、學(xué)術(shù)著作、論文和調(diào)查報(bào)告、民族地方志、民族地方概況、政協(xié)文史資料、黨史資料、考古發(fā)掘資料、民間文藝資料及實(shí)物資料等，并對(duì)這些資料進(jìn)行數(shù)字化處理，力圖建設(shè)成土家族研究的資源數(shù)據(jù)中心。在眾多的土家族文獻(xiàn)資源中，湖北民族學(xué)院圖書館儲(chǔ)備了一批具有較高藝術(shù)水平的土家族織錦，為傳播和研究土家族織錦獨(dú)具的抽象構(gòu)圖特征提供了實(shí)物資料。“土家族織錦與黎族織錦、傣族織錦、苗族織錦并稱全國(guó)‘四大民族名錦’。早在2000多年前的漢代，土家織錦就己經(jīng)作為貢品進(jìn)宮。土家族織錦在土家語(yǔ)中叫‘西蘭卡普’，用漢語(yǔ)釋義，‘西蘭’是‘鋪蓋’的意思，‘卡普’是‘花’的意思，‘西蘭卡普’即‘花鋪蓋’?！痹诼L(zhǎng)的歷史發(fā)展中，“西蘭卡普”的制作技術(shù)不斷得到提高，并應(yīng)用到日常生活的各個(gè)領(lǐng)域。

湖北民族學(xué)院圖書館還建設(shè)有“武陵地區(qū)民族研究特色數(shù)據(jù)網(wǎng)”，該數(shù)據(jù)庫(kù)以湖北民族學(xué)院民族文獻(xiàn)資源、民族學(xué)一級(jí)學(xué)科碩士點(diǎn)、相關(guān)館員和學(xué)者群為依托，全面系統(tǒng)地收集、挖掘、整理、保存和傳播武陵地區(qū)具有民族地域特色的研究資料和學(xué)術(shù)成果，構(gòu)建武陵地區(qū)民族研究文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)、非遺文物及民俗風(fēng)情多媒體數(shù)據(jù)庫(kù)、學(xué)者數(shù)據(jù)庫(kù)等特色數(shù)據(jù)庫(kù)，以現(xiàn)代化手段保護(hù)和傳承武陵地區(qū)特色文獻(xiàn)，全面展示武陵地區(qū)獨(dú)特的民族文化、藝術(shù)、醫(yī)藥、政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)等各領(lǐng)域的研究特色和學(xué)術(shù)積累，為民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)及中醫(yī)學(xué)等學(xué)科的本土化研究和高層次人才的培養(yǎng)提供重要的文獻(xiàn)信息保障平臺(tái)。同時(shí)，湖北民院圖書館與州內(nèi)各縣市公共圖書信息機(jī)構(gòu)在旅游特色館藏文獻(xiàn)建設(shè)方面的共享協(xié)作機(jī)制研究，還針對(duì)州內(nèi)鄂西生態(tài)文化旅游特色館藏文獻(xiàn)的整合開(kāi)發(fā)及信息化建設(shè)與利用研究。隨著研究的深入以及學(xué)校相關(guān)專業(yè)的建設(shè)和發(fā)展，正在形成鄂西生態(tài)文化旅游特色館藏文獻(xiàn)的建設(shè)與本校旅游管理學(xué)科及恩施州生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的互動(dòng)互促關(guān)系研究。

3 民族院校資源建設(shè)與“生態(tài)文化”發(fā)展的統(tǒng)一

作為地方民族類院校，在完成基本的教學(xué)任務(wù)和培養(yǎng)高水平人才的同時(shí)，還需要承擔(dān)起文化保存、開(kāi)發(fā)和利用的社會(huì)職能。湖北民族學(xué)院圖書館在這一方面取得的成果有目共睹，以土家族文獻(xiàn)資料電子化為載體的土家族研究網(wǎng)，不僅為國(guó)內(nèi)外研究者提供了便利的文獻(xiàn)查閱功能，還將一批長(zhǎng)久以來(lái)被忽視、被遺忘的土家族地域文化的表演、制作技法保存下來(lái)，成為推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和打造地域文化品牌的重要力量。以2008年在中央電視臺(tái)青年歌手大獎(jiǎng)賽獲得民族類唱法金獎(jiǎng)的“土苗兄妹組合”為例，該組合由湖北民族學(xué)院在校學(xué)生吳娟和獲得“土家歌王”稱號(hào)的王愛(ài)民等人組成。他們一曲《打起鼓盆唱起歌》獲得了評(píng)委的一致好評(píng)，這首歌曲是湖北省著名作曲家王原平，根據(jù)?？悼h大型情景音樂(lè)劇《荊山楚源》中的民歌《鼓盆歌》改編而成，其中加入了長(zhǎng)陽(yáng)山歌高腔元素，顯得更加高亢嘹亮，地方特色更加濃厚。以此為開(kāi)端，湖北民族學(xué)院大力引進(jìn)少數(shù)民族音樂(lè)、藝術(shù)人才，以教學(xué)培養(yǎng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的方式，努力提升學(xué)校的辦學(xué)層次。同時(shí)，當(dāng)?shù)卣谛纬傻囊缘胤酵撩缥幕癁楹诵牡奈幕放?，二者?gòu)成了高等院校民族文化資源整理與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的良性互動(dòng)，是推動(dòng)“生態(tài)文化”穩(wěn)步、健康發(fā)展的重要因素之一。

根據(jù)前文對(duì)湖北民族學(xué)院圖書館文獻(xiàn)館藏資源的介紹，可以看到，地方民族院校儲(chǔ)備了類型豐富、數(shù)量龐大的各類地方文化資源，在為本校教師提供文獻(xiàn)查詢、資料整理的同時(shí)，還鄂西地區(qū)文化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。但文獻(xiàn)資源與生態(tài)文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之間尚存在著巨大的鴻溝，學(xué)術(shù)界自20世紀(jì)90年代開(kāi)始關(guān)注“生態(tài)文化”研究以來(lái)，就高度重視研究協(xié)調(diào)文化資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間平衡點(diǎn)問(wèn)題的討論。一部分學(xué)者基于文化捍衛(wèi)者的自我定位，對(duì)于以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為唯一訴求的文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)持徹底否定的態(tài)度，并認(rèn)為此類開(kāi)發(fā)模式將最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的同質(zhì)化以及文化資源的破壞。另一部分學(xué)者則認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)可以維持良性的互動(dòng)模式，只需對(duì)當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的若干問(wèn)題給予適當(dāng)調(diào)整即可。兩派學(xué)者的觀點(diǎn)各有其合理性，又由于二者均能在不同地區(qū)、不同時(shí)期的文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)中尋找到相應(yīng)的證據(jù)，最終形成了兩派觀點(diǎn)始終處于焦灼狀態(tài)的狀況。有鑒于此，筆者認(rèn)為需要跳出以經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化資源的保護(hù)的爭(zhēng)辯為矛盾雙方的討論模式，轉(zhuǎn)而尋求一種更具操作性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的研究模式。

隨著社會(huì)各界對(duì)“生態(tài)文化”的認(rèn)識(shí)越來(lái)越清晰，地方政府和民間機(jī)構(gòu)也逐漸形成了以民族文化品牌打造為目標(biāo)的文化產(chǎn)業(yè)營(yíng)造意識(shí)。大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展更成為使地方民族文化得以保存和開(kāi)發(fā)的技術(shù)保障，作為一項(xiàng)方興未艾的開(kāi)拓性事業(yè)，以大數(shù)據(jù)建設(shè)為切入點(diǎn)討論民族地區(qū)生態(tài)文化建設(shè)中各項(xiàng)問(wèn)題，尚處于起步階段。湖北民族學(xué)院圖書館在這一領(lǐng)域也僅僅是開(kāi)其端緒而已，將來(lái)的工作還需要更多的資金支撐和技術(shù)投入。

主要參考文獻(xiàn)

[1]王秉安，陳振華.區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力理論與實(shí)證[M].北京：航空工業(yè)出版社，2000.

篇(6)

【關(guān)鍵詞】 二程；嵩陽(yáng)書院；耿介

書院是我國(guó)古代特有的一種教育組織，是古代教育的重要組成部分，它不僅為古代社會(huì)培養(yǎng)了大批經(jīng)世安邦的人才、傳播不同學(xué)派的學(xué)術(shù)思想，而且還通過(guò)講學(xué)、祭祀等形式改善了周邊地區(qū)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣、民俗教化等，所以書院對(duì)古代社會(huì)的發(fā)展起著不可替代的作用。嵩陽(yáng)書院作為宋代全國(guó)四大書院之一，與二程及其學(xué)說(shuō)有著密切的關(guān)系，二程把嵩陽(yáng)書院作為講學(xué)的基地，傳播學(xué)術(shù)思想，培養(yǎng)了大批人才。在二程去世后，其學(xué)術(shù)思想仍然被嵩陽(yáng)書院的學(xué)人代代傳承。

一、嵩陽(yáng)書院的歷史沿革

嵩陽(yáng)書院在經(jīng)歷了嵩陽(yáng)觀、嵩陽(yáng)寺、太乙觀等多種身份的變化才形成了書院。《中國(guó)書院史》介紹：“嵩陽(yáng)書院，位于河南登封縣城三公里外的嵩山南麓太室山腳下。面對(duì)雙溪河，背靠峻極峰，西依少室山，東傍萬(wàn)歲峰?！?/p>

北魏孝文帝太和八年（484年），大德生禪師創(chuàng)建嵩陽(yáng)寺。東魏天平二年（535年），《中岳嵩山寺碑》中記載道：“大德生禪師，以此山，先來(lái)未有塔廟，禪師將欲接引四生，卜茲福地，創(chuàng)立神場(chǎng)。乃北背高峰，南臨廣陌，西帶峻澗。于太和八年歲次甲子建造伽藍(lán)（寺院）?！彼鍩鄞髽I(yè)年間（605-618年）又改為嵩陽(yáng)觀，為佛道二教的活動(dòng)場(chǎng)所。唐高宗弘道元年（683年）春、冬兩季，唐高宗李治和武則天兩次到嵩山，把嵩陽(yáng)觀當(dāng)作行宮，曰奉天宮。唐代有許多文人墨客到嵩陽(yáng)觀游玩，如韓愈、白居易等，后改為太乙觀。后唐靖泰元年至三年（934-936年），進(jìn)士龐式曾在此聚徒講學(xué)。五代后周時(shí)期，周世宗根據(jù)名士所請(qǐng)，奏準(zhǔn)在此設(shè)立太乙書院，為宋代嵩陽(yáng)書院的繁榮奠定了良好的基礎(chǔ)，清代王日藻曾說(shuō)：“夫五代日尋干戈，中原云擾，圣人之道，綿綿延延，幾于不絕如線矣。而書院獨(dú)肇于斯時(shí)，豈非景運(yùn)將開(kāi)，斯文之未墜已?！盵1]宋太宗至道元年（995年），被賜名太室書院。宋仁宗景v二年（1035年），下令西京（洛陽(yáng)）官員重修書院，并賜名“嵩陽(yáng)書院”。

二、二程在嵩陽(yáng)書院的講學(xué)活動(dòng)

嵩陽(yáng)書院位于宋代都城汴京西南二百余里的中岳嵩山之陽(yáng)，地理優(yōu)越，環(huán)境清幽，遠(yuǎn)離塵世喧囂。景日_就曾說(shuō)到：“嵩少名勝，山抱水環(huán)之區(qū)，無(wú)地不染梵塵?！?/p>

優(yōu)越的地理位置、優(yōu)美的環(huán)境吸引了大批名師宿儒到這里講學(xué)。地以名勝，學(xué)以師聞。宋代，到嵩陽(yáng)書院講學(xué)者眾多，其中最為出名的莫過(guò)于二程。王日藻《嵩陽(yáng)書院碑記》記載：“兩程夫子應(yīng)期而出，先后提點(diǎn)嵩山崇福宮，昌明正學(xué)，于是濂洛關(guān)閩遞接薪傳，俾尼山之渺旨微言，昭昭若揭日月，則諸儒之功誠(chéng)不容泯滅也?！盵2]二程是同胞兄弟，河南人。大程即程顥（1032-1085），字伯淳，世稱明道先生。小程即程頤（1033-1107），字正叔，世稱伊川先生。

早在熙寧五年（1072年），二程隨父親程管勾嵩山崇福宮，嵩陽(yáng)書院毗鄰崇福宮，二程就時(shí)常到嵩陽(yáng)書院講學(xué)。王安石變法之際，朝中政見(jiàn)分歧，崇福宮就變成反對(duì)變法者投閑置散的場(chǎng)所，二程當(dāng)時(shí)就是眾多反對(duì)變法者中的兩名。“二程曾領(lǐng)崇福宮之職，常在嵩陽(yáng)書院講學(xué)，各地學(xué)者慕名而來(lái)，多的時(shí)候有生徒數(shù)百人?！盵3]二程把儒、釋、道三家思想融合在一起，吸取了佛教、道家中有益的成分，對(duì)傳統(tǒng)的儒學(xué)加以改造和創(chuàng)新，形成了新儒學(xué)。

二程在嵩陽(yáng)書院講學(xué)十多年，教學(xué)內(nèi)容主要以《四書》、《五經(jīng)》為主，朱熹曾說(shuō)：“伊川先生之學(xué)，以《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》為標(biāo)指，而達(dá)六經(jīng)，使人讀書通禮?！?/p>

在講學(xué)的同時(shí)，二程還重視培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)的懷疑精神，二程說(shuō)：“信有二般，有信人者，有自信者。如七十子于仲尼，得他言語(yǔ)，便終身守之，然未必知道怎生是，怎生非，此信于人者也。學(xué)者需要自信。既自信，怎生奪亦不得?！庇纱说弥谭磳?duì)學(xué)生死讀經(jīng)書，要有懷疑精神和自信心，不能盲目信奉傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典，要有自己的新觀點(diǎn)，同時(shí)程頤還曾提出：“不惟科舉至上”的觀點(diǎn)。

二程在嵩陽(yáng)書院講學(xué)期間，除了參與講學(xué)、學(xué)術(shù)研究的活動(dòng)，還親自為書院制訂學(xué)制以及學(xué)習(xí)考察的詳細(xì)條例。程顥也親自為嵩陽(yáng)書院制定學(xué)制、考察等規(guī)條。淵博的學(xué)術(shù)知識(shí)、高尚的人格吸引了全國(guó)各地學(xué)者，眾多人不遠(yuǎn)千里來(lái)此求學(xué)，其鼎盛之時(shí)，“崇堂講遺文，寶樓藏賜書，賞田逾千畝，負(fù)笈者云趨?！?/p>

二程在嵩陽(yáng)書院講學(xué)，不但傳播了自己的學(xué)術(shù)思想，培養(yǎng)了大批人才，如楊時(shí)、游酢、范純?nèi)实鹊?，為理學(xué)的發(fā)展作出巨大的貢獻(xiàn)，在眾多優(yōu)秀的學(xué)生中間，楊時(shí)對(duì)于二程思想的傳播發(fā)揮了重要的作用。

多年以前，楊時(shí)曾求學(xué)于程顥，學(xué)成歸閩時(shí)程顥送他遠(yuǎn)去時(shí)就曾說(shuō)道：“吾道南矣。”表達(dá)了當(dāng)時(shí)程顥對(duì)楊時(shí)傳播理學(xué)寄予厚望。多年以后，楊時(shí)再次北上求學(xué)于程頤門下，就發(fā)生了“程門立雪”的故事。后來(lái)?xiàng)顣r(shí)南歸以后積極傳播二程思想，其中他將理學(xué)傳播于羅從彥，羅從彥傳于李侗，李侗傳于朱熹，朱熹集百家之長(zhǎng)，最終完成了對(duì)理學(xué)的改造，被后人稱為“程朱之學(xué)”。

三、嵩陽(yáng)書院對(duì)二程思想的傳承

北宋三興官學(xué)以后 ，嵩陽(yáng)書院逐漸衰落，最后竟淪落到被變賣的地步，“垣墻聚蓬蒿，觀殿巢鳶鳥(niǎo)，二紀(jì)無(wú)人跡，荒榛誰(shuí)掃除。”嵩陽(yáng)書院荒廢多年，其中北宋后期至南宋的歷史還有待考證。金世宗大定年間（1161-1189年），嵩陽(yáng)書院曾被改名為成天宮，成為傳播道教的場(chǎng)所。在元惠宗至正年間（1341-1368年），又被改為嵩陽(yáng)宮，這種狀況一直持續(xù)到明代中期之后。隨著官學(xué)的衰落、統(tǒng)治階層對(duì)書院控制的減弱，嵩陽(yáng)書院又逐漸復(fù)興起來(lái)。明嘉靖年間，登封知縣侯泰重建書院，聘師招徒，為紀(jì)念二程在這里講學(xué)的成績(jī)，還專修了二程子祠，但是無(wú)論從師資質(zhì)量還是生徒數(shù)量都和宋代相差甚遠(yuǎn)。“明末兵亂，傾圮殆盡。”嵩陽(yáng)書院“又廢于兵燹，無(wú)半椽瓦甓之存，即漢封將軍三柏亦焚其一?！盵4]

清朝康熙初年，面對(duì)嵩陽(yáng)書院的殘碑?dāng)囗?，和宋代二程在嵩?yáng)書院講學(xué)時(shí)期的繁盛有著天壤之別，中州學(xué)者普遍感覺(jué)有復(fù)興嵩陽(yáng)書院、振興二程學(xué)術(shù)的責(zé)任，提出“輩居近伊洛，當(dāng)使二程之學(xué)大振于今日?！盵5]

書院的建筑設(shè)施是書院進(jìn)行各項(xiàng)正?；顒?dòng)的基礎(chǔ)，所以復(fù)興嵩陽(yáng)書院的建筑是復(fù)興二程思想的物質(zhì)條件，同時(shí)還可以為書院師生營(yíng)造二程思想的學(xué)術(shù)氛圍。中州人士懷著復(fù)興二程學(xué)術(shù)思想的滿腔熱情開(kāi)始了嵩陽(yáng)書院的復(fù)建工程。

康熙十二年，登封知縣葉封的《重修嵩陽(yáng)書院記》中記載：“登封接跡伊洛，其學(xué)術(shù)風(fēng)教，不甚相懸，又嵩岳多奇，四方達(dá)人高士自遠(yuǎn)而至，茍有向往之心，不患無(wú)觀摩之益。而自宋以來(lái)五六百年，卒未有起而名世者，由于振興之無(wú)自也。先是，崇福宮有太室書院，建自五代周時(shí)，宋至道間，賜《九經(jīng)》。景v間重建，改為嵩陽(yáng)書院，廢于金元。明嘉靖間，知縣侯泰即嵩陽(yáng)書院故址復(fù)建書院，祀二程先生，仍曰“嵩陽(yáng)”。諸生以時(shí)講業(yè)其中，又廢于兵燹，無(wú)半椽片瓦之有。即漢封三柏，亦焚其一。余每過(guò)徘徊慨息，思興復(fù)之，未暇也。今年二月，始相度故基東南十步，筑堂三楹……有宋韓公維、呂公誨、司馬公光、程公顥、頤兄弟、劉公安世、范公純?nèi)省罟珪r(shí)、李公綱、李公邴、朱公熹、倪公思、王公居安、崔公與之幾提舉主管崇福宮者，皆大賢名世，可為吾黨矜式，以名宦中無(wú)祀，祀于此。

清康熙十三年（1674年），登封葉封于故址東南十步遠(yuǎn)的地方，筑堂圍墻，重建嵩陽(yáng)書院，同時(shí)修建了諸賢祠，祠內(nèi)供奉“提舉主管崇福宮程朱而下十四人”，分別是程顥、程頤、朱熹及司馬光、韓維、楊時(shí)、范純?nèi)?、呂誨、李綱、劉安世、李邴、倪思、王居安、崔與之。不久，葉封升遷京職。康熙十六年（1677年），登封名儒耿介繼葉封未成之業(yè)，繼續(xù)擴(kuò)建，經(jīng)他努力改善，書院各方面都得到極大的改善。此時(shí)的嵩陽(yáng)書院“門庭孔峻，堂廡翼然。祭菜鼓篋有節(jié)也，講習(xí)弦誦有所也，饔膏火有資也。”其中為了紀(jì)念在嵩陽(yáng)書院講學(xué)的理學(xué)大師程顥、程頤、朱熹三人，耿介專門建造了先賢祠，此前“先是程朱三子合祀于諸賢祠，介以書院宜重道統(tǒng)，故專祀焉”。耿介撰寫的《創(chuàng)建嵩陽(yáng)書院專祀程朱子碑記》中說(shuō)道：“書院之來(lái)舊矣。中祀兩程，遭罹兵燹，隨圮。前令楚黃慕廬葉公始創(chuàng)，為堂三楹，以終宋之世凡帶崇福宮銜者十四主合祀之。余謂書院宜重道統(tǒng)，程朱例有專祠，于是直南為殿，專祀程朱?！?/p>

康熙二十三年（1684年），林堯英建講堂，講堂掛有稱贊“二程”的門聯(lián)：“滿園春色催桃李，一片丹心育新人?！贝颂玫慕ㄔ炀褪菫榱思o(jì)念程顥、程頤在嵩陽(yáng)書院講學(xué)。在講堂的東山墻壁上，懸掛著《二程講學(xué)圖》，描述了二程正襟端坐在嵩陽(yáng)書院的二將軍柏下正在進(jìn)行講學(xué)，數(shù)名學(xué)生圍坐在四周全神貫注地聽(tīng)講。

康熙二十五年（1686年），耿介建造紀(jì)念孔子的先圣殿，孔子在儒學(xué)中地位尊崇，但是從建造時(shí)間上還沒(méi)有先賢祠早，可以看出嵩陽(yáng)書院對(duì)二程的重視?？滴酢⑶r(shí)期，嵩陽(yáng)書院迎來(lái)了繼北宋之后又一次盛況，被稱為“中州之白鹿”。清代末年，朝廷廢除科舉制度，嵩陽(yáng)書院被改為高等小學(xué)堂。

如果嵩陽(yáng)書院?jiǎn)螐臅航ㄖ蟻?lái)表達(dá)對(duì)二程的重視，作為一個(gè)書院來(lái)說(shuō)僅僅是表面上的，并沒(méi)有傳承二程思想。講學(xué)、藏書、祭祀作為書院的三大規(guī)制，可以全面展現(xiàn)一個(gè)書院的辦學(xué)思想、學(xué)術(shù)追求等。因此，想要全面了解嵩陽(yáng)書院對(duì)二程學(xué)術(shù)思想的傳承深度還是要從這三方面探索。

山長(zhǎng)是每個(gè)書院的文化象征和精神支柱。嵩陽(yáng)書院也不例外，耿介作為嵩陽(yáng)書院的山長(zhǎng)，一直以復(fù)興二程學(xué)術(shù)思想為己任，并把這種思想貫穿在書院的各項(xiàng)工作之中。

耿介作為嵩陽(yáng)書院的山長(zhǎng)，對(duì)理學(xué)造詣?lì)H深。耿介尤其喜歡程顥的“內(nèi)主于敬而外行之于恕”，因而將敬恕作為自己的堂號(hào)。耿介的學(xué)術(shù)思想大致概括為三句話：“以敬為體，以恕為用，歸本與存誠(chéng)?！敝饔校骸缎⒔?jīng)易知錄》、《理學(xué)要旨》、《中州道學(xué)編》、《大梁書院講學(xué)存稿》、《嵩陽(yáng)書院志》、《敬恕堂文集》等。張_的《嵩陽(yáng)書院記》中說(shuō)道：“耿先生發(fā)揮圣學(xué)無(wú)馀蘊(yùn)。讀其所輯《理學(xué)要旨》一編，深切著明，悉宗之程朱夫子者也?！?/p>

耿介在《自課》中講到：“學(xué)者先要端趨向，孟子只是愿學(xué)孔子，主意先立得定，故后世言道統(tǒng)者，必言孔孟。程朱之學(xué)，孔孟之學(xué)也。學(xué)不宗程朱，則途徑先差，總使好高耽虛，終是去道甚遠(yuǎn)”。徐乾學(xué)在《嵩陽(yáng)書院記》中曾講到：“先生之教人以程朱為宗，一切放言辭無(wú)所用，而所謂敬義、博約之大指，固圣賢全體大用，會(huì)于一原之學(xué)。”此外，還有“嵩陽(yáng)書院得先生復(fù)振，無(wú)不向風(fēng)慕義，立雪其門，從此真儒輩出，關(guān)閩濂洛之統(tǒng)，于今有傳人乎?！盵6]

從耿介的《敬恕堂文集》中關(guān)于嵩陽(yáng)書院的課程安排也可以看出他是一個(gè)不折不扣的二程理學(xué)推崇者，耿介所列出生徒要學(xué)習(xí)的書籍如《理學(xué)要旨》、《孝經(jīng)》、《通鑒》、《禮》都是儒家的經(jīng)典著作。朱熹曾說(shuō)：“伊川先生之學(xué)，以《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》為指標(biāo)，而達(dá)六經(jīng)，使人讀書窮理?！笨梢?jiàn)二程對(duì)《四書》、《五經(jīng)》的重視，耿介讓學(xué)生學(xué)習(xí)無(wú)論是《四書》、《五經(jīng)》還是理學(xué)經(jīng)典，都是對(duì)二程學(xué)術(shù)思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。冉覲祖的《朱陽(yáng)書院記》中曾寫道：“靜庵先生居嵩陽(yáng)最久，與逸庵先生相砥礪，一以程朱為宗?！?/p>

嵩陽(yáng)書院不僅在講學(xué)內(nèi)容上和二程思想保持一致，在培養(yǎng)學(xué)生人品方面也顯示著高度一致。二程在嵩陽(yáng)書院講學(xué)期間，程顥曾說(shuō)：“義、禮、智、信皆仁也。識(shí)得此理，以存誠(chéng)敬存之，不須防檢，不須求索。”程頤倡導(dǎo)培養(yǎng)“希學(xué)希圣”之士， “當(dāng)是時(shí)，學(xué)于程頤之門者，固多君子。”為繼承宋代二程重視學(xué)生道德修養(yǎng)的傳統(tǒng)，清代嵩陽(yáng)書院強(qiáng)調(diào)人的品德修養(yǎng)。耿介十分注重學(xué)生的道德修養(yǎng)，提出“道學(xué)問(wèn)”是以“尊德性”為基礎(chǔ)的，在他制定的《嵩陽(yáng)書院學(xué)規(guī)》中記載：“書院同人，皆有志于圣賢之學(xué)，須從德性涵養(yǎng)中來(lái)，致知力行，而后可漸漬，以幾于道。今有逾一年，或二年三年，而氣質(zhì)猶未變化，德性未見(jiàn)涵養(yǎng)，殊非設(shè)立書院之意?！薄遁o仁會(huì)約》的第四條：“學(xué)生須以培養(yǎng)道德品質(zhì)為先務(wù)。功夫在于能做到克己，嚴(yán)格區(qū)別義和利，克去私欲，才能光明偉大，為圣為贊?！?/p>

另外耿介在《嵩陽(yáng)書院志》中講到：“學(xué)務(wù)以洛閩為宗旨，孔孟為要?dú)w；其教人務(wù)以主敬為根本，恕為推敬。總欲體天地生物之仁，以不負(fù)天地生我之意?！边@里耿介明確提出學(xué)習(xí)的目的是以做人、明經(jīng)為主要，重視道德教育。耿介《嵩陽(yáng)書院講學(xué)紀(jì)事》中講到：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也，立身行道，揚(yáng)名于萬(wàn)世，以顯父母，孝之終也。夫孝始于事親，中于事君，終于立身?！盵7]從中可以很明顯的看出嵩陽(yáng)書院的教育其實(shí)就是封建社會(huì)的道德教育，目的在于培養(yǎng)維護(hù)封建社會(huì)的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的倫理綱常。

嵩陽(yáng)書院除了在講學(xué)方面重視對(duì)二程學(xué)術(shù)思想的發(fā)揚(yáng)，還借助書院祭祀來(lái)表達(dá)對(duì)二程學(xué)術(shù)思想的傳承，讓學(xué)生參與祭祀過(guò)程，體會(huì)書院的學(xué)術(shù)追求，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)認(rèn)同感，加強(qiáng)嵩陽(yáng)書院的學(xué)術(shù)凝聚力，激勵(lì)學(xué)生繼承、發(fā)揚(yáng)二程的學(xué)術(shù)思想等。

嵩陽(yáng)書院有先圣殿、道統(tǒng)祠、先賢殿。耿介的《嵩陽(yáng)書院志》中記載：“每春秋祭丁之次日，以少牢一祀先賢祠。或縣令親祭或委學(xué)博代祭。每春秋二仲朔日作古釋菜之禮，用諸果品菜蔬12器祀先圣。書院山長(zhǎng)率肄業(yè)諸生行禮。”還有告文：“維康熙年月日，某官謹(jǐn)以牲醴之儀，致祭于先賢程子純公、程子正公、朱子文公之神曰：惟神表章圣學(xué)，昭若日星。繼往開(kāi)來(lái)，啟迪無(wú)窮。書院再建，祀典宜先，仲春（球）朔日，特牲告虔。尚饗?！薄夺躁?yáng)書院志》記載：“諸賢祠用三牲行禮不用祭文?！?/p>

從上可以看出，孔子地位雖然尊貴，但是其所在的先圣殿無(wú)論是祭祀規(guī)模還是建造時(shí)間都比不上二程所在的先賢祠，足見(jiàn)二程在嵩陽(yáng)書院地位之高。

從宋代二程在嵩陽(yáng)書院講學(xué)開(kāi)始，二程的思想便逐漸影響到它的各個(gè)方面，即使在二程過(guò)世幾百年以后，中州人士仍然高舉復(fù)興二程學(xué)術(shù)思想的大旗，重建嵩陽(yáng)書院，傳播其學(xué)術(shù)思想，足見(jiàn)二程的學(xué)術(shù)思想對(duì)嵩陽(yáng)書院的影響之深。

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