關于德育的知識精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇關于德育的知識范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關鍵詞：小學教學；德育教育；說明；滲透

小學生是祖國的花朵，是國家未來的希望，學校對小學生的培養(yǎng)是很重要的。但是在小學教學中，部分教師只重視小學生的學習成績，忽視了對小學生進行德育教育。德育教育總的來說就是對小學生的思想品德進行教育，小學生在這個時期是思想觀念形成的重要時期，而且現(xiàn)在我們已經步入信息化時代，小學生每天都會接收來自多方面的信息，而且小學生在現(xiàn)價段的自制力也是不強的，容易受到一些不良信息的影響，形成錯誤的思想觀念，那么這與國家對人才的培養(yǎng)目標是相違背的。國家需要全面發(fā)展的人才，不僅需要具備高的知識水平，在思想上更要具有正確的價值觀念。由此可見，對小學生的德育教育是很重要的，在這我們采取的是滲透的教育模式，在小學課堂上及一些活動上進行滲透教育。

一、小學教學中德育教育滲透的簡要說明

隨著社會的發(fā)展，教育對人才的培養(yǎng)目標也得到變化，現(xiàn)階段的培養(yǎng)目標不僅是對學生的專業(yè)技能的培養(yǎng)，更重要的是具有良好的思想道德品質和正確的價值觀念?，F(xiàn)在社會發(fā)展如此迅速，科學技術融入到了生活中，小學生在這種情況下，很容易被外界事物所影響，那么對小學生思想觀念的形成就會有誤導作用。因此，小學教師在教學中要對小學生進行滲透教育，無論是在課堂上還是在課外活動中，這都是需要做的。教師在進行教學時，就可以對學生進行德育教育，潛移默化地讓學生養(yǎng)成正確的思想觀念，這樣小學生就會有良好的思想品質，這種德育教育的目的就是讓小學生具有熱愛生活，熱愛國家，喜歡幫助他人，團結、正確的價值觀、人生觀和世界觀的高尚品質。而且這不是短時間就可以做到的，需要教師進行長時間的對學生進行教育，所以在小學教學中德育教育的滲透具有著很深遠的意義。教師需要積極的去探索一些措施，對小學生進行德育教育的滲透。

二、在小學教育中滲透德育的幾點思考

（一）在進行德育教育的滲透時要結合學生的自身特點

德育教育的滲透對小學生思想教育的形成具有著很重要的作用，但是教師在小學教學中進行滲透教育時，要注意從學生自身的特點出發(fā)。因為小學生現(xiàn)在處在自我約束力不強的時期，而且喜歡自由，不喜歡被別人強制性的進行學習，因此教師要先去了解學生自身的特點，從學生的興趣出發(fā)，這樣才可以激發(fā)學生的學習興趣，這樣滲透教育才可以取得良好的效果。而且在進行滲透教育時，教學方法也要適當，不要太單一，在學生學習知識的時候，同時讓學生潛移默化的受到德育教育的熏陶。這是教師需要做到的，從小學生的自身特點出發(fā)，促進德育教育的滲透的效果。

（二）培養(yǎng)學生的愛國情感

學生的愛國情感在小學德育教育的滲透中是很重要的一項措施。教師在對學生的愛國情感的培養(yǎng)時，需要從不同的方面出發(fā)。首先，教師要讓學生了解我國的祖國和黨的偉大，和我國的一些人文情懷，這時教師可以在課前的時候為學生放映關于這方面的資料，或者為學生講解一些這方面的知識，讓學生增進對國家的情感。這些知識的講解就可以對學生的德育教育進行滲透，讓學生提高自己的愛國情懷。而且在各個學科中也都可以找到關于我國優(yōu)秀文化的知識，去為學生講解我國的優(yōu)美的山川與河流，這些都可以提高學生對國家的歸屬感。其次，在課下的時候教師也可以去布置一個小的作業(yè)，而且作業(yè)是與課堂所學的知識相關的，然后在側面可以提高學生對祖國的熱愛，比如學到關于環(huán)境的課題的時候，這時教師就可以讓學生自己去思考如何更好的保護環(huán)境，愛護環(huán)境，這樣既可以訓練學生對知識的學習，又可以讓學生了解環(huán)境的重要性和意義，提高了學生對國家的熱愛。

（三）在進行德育教育的滲透時，要注意學科內容與德育內容的銜接與聯(lián)系

在進行德育教育滲透時，要注意學科與德育內容之間的銜接與聯(lián)系，也許我們大多數會認為在進行德育教育滲透時，認為在一些文科性的學科中比較容易實現(xiàn)，但是在一些理科性的學科中就不容易實現(xiàn)了，其實通過對知識的分析，在一些理性學科中也可以進行德育教育的滲透。比如，在對數學知識的學習時，會學到電費，電量的知識，這時就可以對學生普及節(jié)約用電的知識，讓學生懂得節(jié)約用電，這也是對學生的思想品德的教育。或者是在學習糧食和利率的知識的時候，讓學生懂得節(jié)約糧食是一個好習慣，這些都可以進行德育教育的滲透，所以教師在小學教學中進行德育教育滲透時，要注意內容之間的銜接性。

（四）在一些活動開展時進行德育教育的滲透

德育教育的滲透是涉及到方方面面的，并不是只是在課堂教學時進行德育教育，在舉辦一些活動時，也可以進行德育教育的滲透。比如，學校在開展運動會的時候，讓學生懂得團結一致，懂得集體的重要性，以及班級榮譽的意義，在運動會中要讓小學生之間互相幫助，團結一致，讓學生懂得一個班級就是一個整體，這樣小學生的思想也會得到熏陶?；蛘邔W校舉辦一些關于德育教育的演講活動，而且優(yōu)秀的演講者也可以獲得獎勵，這樣就會很大的調動學生參與的積極性，這樣學生在參與活動的時候也會進行思想教育，所以在對學生進行思想教育滲透時，要從多個角度出發(fā)，這樣德育教育的滲透才會取得良好的效果。綜上所述，在小學教學中，德育教育的滲透具有著重要的意義，德育教育的滲透是需要教師從學生的自身特點出發(fā)，然后從多角度，多方面進行滲透教育，進而提高學生的思想觀念和認識，提高對人才的培養(yǎng)。

參考文獻：

[1]王福英.論小學教學中德育教育的滲透[J]. 現(xiàn)代閱讀(教育版),2013(1):110-111.

篇(2)

一、網絡文化對小學思想品德教育帶來的機遇與挑戰(zhàn)

首先，網絡對人們生活方式和思維方式的改變是不言而喻的，網絡文化更是作為一種全新的文化形式有著其鮮明的特點。對于教師而言，它的信息承載量高這一巨大優(yōu)勢使得在小學德育教學中不必采用傳統(tǒng)的單一的以課堂教學來傳授思想品德知識的方式。對于學生而言，網絡文化的傳播也同樣打破了小學生學習思想品德的空間與時間界限，隨時獲取最新動態(tài)信息、與老師課后互動交流令思想品德的教學融入和延伸至學生平時的日常生活中。

其次，網絡給小學德育教學帶來巨大便捷的同時，其產生的不良影響也是不容忽視的。網絡文化的開放和交互性在為學生個性化發(fā)展提供空間外，也會成為不良行為和虛假信息的滋生地。網絡暴力、網上欺詐與個人信息泄露都會對小學生的人生觀和價值觀的正確形成有一定沖擊。由于年齡尚小即便是較高年級的小學生在接受大量信息時也往往會真?zhèn)坞y辨，缺乏辯證的思維。這樣就對課堂上思想品德教師的正確引導產生了負面沖擊。

二、應對不良文化對小學德育教學消極影響的措施

1.學校加強對網絡文化的正面普及是應對消極影響的前提和基礎

學校作為主要引導學生學習正確思想品德和意識的教育陣地起著重要作用。因此，在課堂和課時設置上面就應該增加有關網絡環(huán)境下德育的環(huán)節(jié)或者在思想品德課上設置關于網絡和網絡文化的教學內容。讓德育教學的網絡文化問題在正式的課堂中出現(xiàn)，引發(fā)學生重視，給予學生如何對待網絡文化的正確引導。再者，學校的網絡和網絡文化教育的大環(huán)境應該有所加強。所以在校園內我們可以大力宣傳網絡德育的內容和網絡文化知識，在班級中可以開展以此為內容的主題班會令網絡文化的德育教學滲透到校園的方方面面，努力構建一個宣傳和普及網絡文化道德教育的大環(huán)境。

2.提高教師網絡文化德育素質與知識儲備是應對消極影響的關鍵

如今，小學生上網已是非常普遍的現(xiàn)象，這在某種程度上導致和造成了一些小學生以上網為名吸收了一些不健康的信息。如何去引導和改善這一局面，教師隊伍的建設就成了當務之急。盡管現(xiàn)階段掌握計算機應用的教師越來越多，但是除了對計算機的應用外，許多教師對網絡文化和網絡德育工作的內容還是一知半解，還是停留在對計算機基礎知識和傳統(tǒng)道德領域的教授。因此，學校應該有秩序地組織教師進行短期集中或者長期的關于網絡道德和網絡德育方面的培訓，提高教師專業(yè)素質和道德水平，增加教師關于網絡道德方面的知識儲備，進而更好地引導學生有序、安全上網。

3.課堂上增加對網絡文化的教學是應對消極影響的重要方式

承接筆者上述觀點，在教學內容上除傳統(tǒng)的思想與道德教育外，網絡道德教育也應成為思想品德課的教學內容之一。網絡德育應該走進計算機的課堂中，利用計算機課接觸電腦和網絡的先天優(yōu)勢，在學生學習計算機知識和應用技能的同時注重加強培養(yǎng)學生的網絡道德素質。而在形式上，教師可以采取更加靈活和多元化的教學方式，打破傳統(tǒng)束縛，利用多媒體工具軟件播放關于網絡道德教育和網絡文化的影片，采取小組合作討論等方式或者情景模式再現(xiàn)學生在上網中遇到的網絡道德問題，使網絡文化的德育更具有效性。

篇(3)

隨著教育改革的不斷深化，要求初中歷史教學改變傳統(tǒng)教學中學生綜合能力難以得到培養(yǎng)、教學效果較低等問題。然而從現(xiàn)行大多初中學校歷史教學現(xiàn)狀看，仍存在較多制約學生德育發(fā)展的弊端，甚至部分教師認為學生德育工作應完全集中在思想品德教育課程方面，忽視將德育內容滲透其中，制約初中歷史教學效果的進一步提高，更無從談及做到以生為本。對此，本文將對以生為本的相關概述、初中歷史教學中德育滲透的現(xiàn)狀以及歷史教學中做到以生為本的相關措施進行探析。

關鍵詞：

以生為本；初中歷史教學；德育滲透

新課程改革標準中，明確指出初中歷史教學中應充分落實尊重學生主體地位的基本理念，確保學生綜合素質得到全面提升。以歷史教學中的德育滲透為例，其便符合以生為本理念下學生綜合能力提高的要求，但現(xiàn)行歷史教學中的德育滲透仍較為滯后，很難真正促進學生的身心健康發(fā)展。因此，本文以以生為本理念為基點，探析德育內容在歷史教學中的滲透，對改善教學效果與提高學生綜合能力具有十分重要的意義。

1以生為本的相關概述

關于以生為本，從現(xiàn)代教育理念中，主要將其界定知識的學習者便為課堂的主體，并將這種主體的發(fā)展作為課堂教學的核心理念。其中的主體便指為全體學生，要求教學過程中教師能夠做到因材施教，為每個學生的成長與發(fā)展提供指引，發(fā)展學生個性能力的同時提升學生人文素養(yǎng)。將這種理念融入歷史教學中，主要提倡學生的內外雙修，在歷史基本知識掌握的同時，還需將具體的德育內容固化為學生應有的品質，這樣既可做到豐富歷史教學內容，也有益于學生身心健康發(fā)展，真正落實以生為本的基本理念[1]。

2初中歷史教學中德育滲透的現(xiàn)狀

以生為本理念下，要求歷史教學中充分融入德育內容，實現(xiàn)學生綜合素質與教學質量共同提高的目標。然而現(xiàn)行初中歷史教學中關于德育內容的融入更多流于形式，難以起到其應有的作用。部分教師在德育滲透中，往往將其作為教學計劃一部分，而非將其具體滲透到教育過程中，形式化極為嚴重。需注意的是德育滲透本身以學生作為主體，關注學生的長遠發(fā)展，若德育滲透的目標完全設定在完成教學任務方面，將與以生為本的理念完全背離。另外，現(xiàn)行初中歷史教學中，德育滲透也存在與生活實際相脫離的問題。教學過程中教師完全將歷史教學停留在書面內容講解上，即使有課外延伸內容，也多以歷史知識為主，盡管可豐富學生歷史文化知識，卻使德育滲透被完全忽視。因此這種脫離學生生活實際，而單純集中在歷史書面知識上的情況，將無法實現(xiàn)德育滲透的真正目標[2]。

3基于以生為本理念的歷史教學德育滲透研究

3.1德育滲透針對性的強化

針對現(xiàn)行德育滲透中針對性缺失問題，在實際教學過程中首先應注重明確以生為本的基本理念，充分落實新課標下尊重學生學習主體地位的要求。將德育滲透在教學過程中，其主要目的在于使學生能夠透過歷史現(xiàn)象在思想上有所覺悟，通過思想意識的改變以達到個人心態(tài)與行為得以優(yōu)化的目標。因此，實際教學活動中，教師應注重根據歷史教學內容，采取針對性的德育滲透方法。如關于中國近代史中的《》、《》以及其他條約等內容講述過程中，教師可將其中的割地、賠款等行為與德育內容聯(lián)系起來，使學生正確認識到喪權辱國之恥，有利于愛國思想的培養(yǎng)，樹立正確的愛國觀念。

3.2德育滲透的目標的明確

初中歷史教學過程的德育滲透，其側重于將學生身心素質的提升作為目標。教學過程中，教師自身應正確認識德育滲透的基本目標，改變傳統(tǒng)歷史教學中德育滲透流于形式的現(xiàn)狀，在尊重學生主體地位的基礎上完成歷史教學中德育滲透的過程。同時，應注意在德育滲透目標指導下，對于引入的德育內容應保證具有一定的時效性，許多歷史內容中涵蓋較多封建主義思想，容易對學生思想帶來誤導，所以教師需利用現(xiàn)代德育思想對學生進行引導，這樣才可幫助學生進行思想上的轉變。另外，德育滲透的目標與符合歷史教學要求，很多教師為應付教學計劃要求，在德育滲透過程中極為盲目，使德育滲透完全脫離歷史教學內容，容易造成學生歷史知識的掌握不扎實，且德育滲透的效果也不明顯。因此，教學中德育滲透應與歷史教學保持統(tǒng)一，二者目標一致情況下才可提高課堂教學效果，真正落實以生為本的理念。

3.3德育滲透接軌生活實際

德育滲透的有效方式在于使歷史教學與學生生活實際進行連接，其能夠透過歷史現(xiàn)象使學生產生思想上的共鳴。一般教學過程中德育滲透的方式主要以生活實例的引入為主，在此基礎上由學生進行案例分析以及探索總結，可直接將最終得到的思想內容內化為自身的品質。例如，實際教學過程中，可利用多媒體形式進行相關影片的播放，如《》或《》等，完成影片觀看后，再由學生通過網絡或考察形式對史料進行搜集整理，包括現(xiàn)代圓明園的遺址以及被破壞前圓明園的景象，通過相應的討論活動，能夠使學生認識到這些恥辱，有利于強化學生的愛國思想。事實上，歷史資料實質為生活的記錄與寫照，教師僅需引導學生將實際生活與歷史事實進行關聯(lián)，便可完成整個德育滲透的過程。而整個教學過程中無論以學生獨立思考為主還是小組合作討論學習，都是學生學習主體地位的具體體現(xiàn)，符合以生為本的理念要求[3]。

4結語

以生為本是現(xiàn)行初中各學科教學中需遵循的重要理念原則。以初中歷史教學為典型代表，在落實以生為本理念中，主要要求做好德育滲透工作，正確認識以生為本的基本內涵，立足于現(xiàn)行歷史教學中德育滲透的基本現(xiàn)狀，注重使德育滲透針對性得以強化，確保德育滲透目標與歷史教學目標保持一致，并做到德育滲透接軌生活實際，這樣才可達到歷史教學效果提升與學生綜合素質提高的目標。

作者：張童 單位：貴州省貴陽市花溪區(qū)第三實驗學校

參考文獻：

[1]周愛芳.初中歷史教學中德育滲透如何以生為本[J].文理導航(上旬)，2015，01:49.

篇(4)

一、有關現(xiàn)代德育思想理論的著述

現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關著述中。由于思想解放和對外開放，在德育思想建設方面沖破了原來的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國家德育理論的譯著和國內學者有關現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個方面。第一，翻譯出版了當代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會學習論》(1989)，博維利翻譯出版了美國哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數量的德育譯著。我們不敢說翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對其進行分析。第 二，許多學者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當代西方學校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實踐》(1994)、《道德心理學與道德教育學》(1995)，戚萬學的《沖擊與整合——20世紀西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當代西方道德教育理論》(1995)，詹萬生主編的《中國德育全書》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國、英國、法國、德國、日本、新加坡等國家的道德教育理論與實踐。第三，國內學者還編著了一定數量的有關現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬學著《活動道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬學、杜時忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來的成果。

二、現(xiàn)代德育思想的精髓

我對德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時代的社會發(fā)展、人的發(fā)展，強調了“以促進受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個不小的缺陷?，F(xiàn)代德育不能僅從時間意義上理解，主要應從現(xiàn)時代性質方面理解?！按龠M人的德性現(xiàn)代化”，這是對現(xiàn)代德育最簡捷的表述，也是關于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標志，以致在一定意義上我們可以說，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育?？聽柌窭^承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認知—發(fā)展性德育”。相對于無視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強調“認知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認知—發(fā)展性”的表述是有局限性的?！爸黧w—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內容包括道德認知、道德情感、道德行為?！爸黧w—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標要求，即培養(yǎng)21世紀道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內在價值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升?？梢哉f，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。

三、關于現(xiàn)代德育性質與功能的探討

黨的后，人們對現(xiàn)代德育性質與功能問題的認識發(fā)生了根本性轉變。從德育是“階級斗爭工具”轉向德育是促進人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對德育本質屬性、德育實體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點即對德育本質的認識包括兩個基本方面即德育與社會的關系，德育與人的關系。然而隨著生態(tài)倫理學的產生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對德育應在社會、人、自然這個更為廣闊的背景上認識?，F(xiàn)代德育性質是德育本質在現(xiàn)時代的具體展現(xiàn)。在認識德育與社會與人的發(fā)展關系方面，我以為有兩點值得重視：一是把德育、社會、人作為三位一體的對象進行綜合考察，即始終聯(lián)系社會與人的發(fā)展認識德育，而不是脫離社會與人孤立地就德育論德育。二是動態(tài)地即在德育、社會、人的發(fā)生發(fā)展過程中，分析三者關系，闡明德育現(xiàn)代化問題。用系統(tǒng)整體的思維對德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態(tài)作為整體的一個部分、一個方面，這是一個較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會的年會上，易連云提交了關于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒有引起應有的重視。在人、社會、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。

現(xiàn)代德育功能的探討，彌補了把德育只看作因變量的局限。關于德育功能，魯潔教授發(fā)表了系列論文，對其作了全面、系統(tǒng)的探討，拓寬了人們對德育功能的視野。雖然有的學者有不同看法，但是可以促進人們作更深入的探討，求得更符合科學的認識。

我們把現(xiàn)代德育社會功能概括為：為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化服務。這是與傳統(tǒng)德育社會功能本質上的區(qū)別，同時也指出現(xiàn)代德育為社會主義現(xiàn)代化服務具有先進性、超前性特點。

結合現(xiàn)時代社會經濟發(fā)展全球化、信息化趨勢和可持續(xù)性發(fā)展的要求，人們對現(xiàn)代德育功能的認識又大大前進了一步，拓寬了思路，擴大了認識空間?！敖裉煊凶R之士都認為世界是一個命運相聯(lián)系的共同體。人們越來越認識到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當前各國各民族之間既有競爭，也表現(xiàn)出各國、各民族的相互合作與相互尊重。應立足于全球來認識現(xiàn)代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國界，超越民族、文化、宗教和社會制度的不同，為人類共同的長遠的利益，也為本國、本民族的自身利益，同舟共濟，通力合作。所以，現(xiàn)代德育政治功能主要在于促進社會公正、和諧，維護國際和平、合作、團結。

基于社會和經濟可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代德育經濟功能的思想也有顯著的發(fā)展。在我國以經濟建設為中心，經濟體制改革和整個社會現(xiàn)代化實踐，使德育的經濟功能顯得更為突出。而可持續(xù)性發(fā)展思想也為其提供理論依據。1、德育的經濟功能在內容上不是片面地強調促進經濟增長，而是要以保護生態(tài)平衡為前提的增長，也就是在科學理性的支配下的增長；2、為了可持續(xù)性發(fā)展，德育的經濟功能促使人們認識和處理好當前利益與長遠利益，局部利益與整體利益的關系，公平與效益關系；3、德育的經濟功能還表現(xiàn)在以新的資源觀、發(fā)展觀，代替原有的資源觀、發(fā)展觀；4、培養(yǎng)經濟道德，堅持勤儉建國方針；5、為迎接知識經濟到來，教育包括德育尤其應注重創(chuàng)新性素質的培育，知識經濟需要現(xiàn)代科技支撐，也需要現(xiàn)代德育支撐。

可持續(xù)性發(fā)展包括經濟、社會、生態(tài)相互聯(lián)系的三個方面，人們由對經濟功能的認識擴展到對德育生態(tài)功能的認識。當然德育生態(tài)功能的實踐依據是生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實，主要理論依據是生態(tài)倫理學。生態(tài)倫理學奠基人萊奧波爾德認為人的道德觀念是按三步發(fā)展的：人——人關系的道德，人——社會關系的道德，人——自然關系的道德。生態(tài)倫理學擴大了倫理的對象范圍，擴大了德育的范圍，從而也擴大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學》一書以來，生態(tài)倫理思想得到迅速發(fā)展，90年代初由聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署參與編制的《保護地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》一書，提出了“新的可持續(xù)生存的道德”，認為“可持續(xù)生存道德”是“可持續(xù)的生存”的重要組成部分，是可持續(xù)社會發(fā)展的道德要求。德育的生態(tài)功能就在于要為可持續(xù)發(fā)展服務。正是由于生態(tài)問題日益突出，國內學者們也紛紛提出關心環(huán)境的教育或生態(tài)德育的命題。1996年全國德育年會上劉驚鐸、王磊提交了《生態(tài)德育：世紀之交德育改革的價值取向》論文。

四、關于德育過程思想的進展

改革開放以后，特別是80年代，對德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時，已作了系統(tǒng)的回顧。由于學者們對過程研究的重視，使有關理論更加系統(tǒng)化、更加深化。關于德育過程的本質，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環(huán)境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結構，德育過程各階段及運行等等，都作了較前更為深入的探討。關于德育過程的規(guī)律與特點，更有很多人作過探討。但作為德育過程區(qū)別于其他各育過程固有的特點，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區(qū)別，一是教育目標上的區(qū)別；二是德育與其他各育所依據的規(guī)律方面的區(qū)別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。

德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現(xiàn)代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現(xiàn)代的與歷史上的應當是有一致性的，其客觀規(guī)律應當有其共同性。探討所謂現(xiàn)代德育過程，實際上是探討德育過程在現(xiàn)時代的表現(xiàn)形態(tài)或現(xiàn)代性特質。基于這一認識，我認為，現(xiàn)代德育過程思想，在德育的現(xiàn)代性特征中有兩點是能鮮明體現(xiàn)現(xiàn)代思想的，一是現(xiàn)代德育過程結構要素在德育過程中的地位和相互關系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個基本要素。在傳統(tǒng)的德育思想中，教育者與受教育者的關系是對立的，教育者居高臨下，以專制的、強迫的辦法，對受教育者“灌輸”現(xiàn)成的道德；受教育總是處于被動的、服從的地位和消極的狀態(tài)?，F(xiàn)代德育過程的思想，強調教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關系，在教育者的指導、引導下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進，教學相長，品德共進的過程。二是現(xiàn)代德育的開放性，現(xiàn)代德育過程是與外部環(huán)境相互開放、雙向互動的過程。這里的所謂外部環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、社會環(huán)境以致國際環(huán)境；當然，以德育生態(tài)環(huán)境的思想為指導，還應當包括自然環(huán)境。

五、德育目標與德育內容的現(xiàn)代化

現(xiàn)代德育是促進受教育者德性現(xiàn)代化，這就把德育目標定位在培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質的主體。這是社會現(xiàn)代化對人的要求，也是人自身發(fā)展的要求，是適應現(xiàn)代社會與經濟發(fā)展全球化、信息化的要求。社會本位、個人本位的發(fā)展觀已轉向人的發(fā)展、社會發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。依據三維思想品德結構的設想，1987年前已把道德心理品質和品德能力作為德育目標組成部分。在社會轉型期尤需對學生心理品質和品德能力的培養(yǎng)予以充分的重視。德育目標是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動的內在動因，是直接制約德育內容、課程、方法形式以致整個德育的首要因素。德育的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在德育目標上，對德育目標的理解將影響著對德育內容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對德育的探討極為重要。轉貼于

當前“可持續(xù)性發(fā)展”、“全球本位理論”是認識確立現(xiàn)代德育目標、德育內容的重要理論依據。人、社會、自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展是人類社會宏觀文化結構的基礎，德育目標要體現(xiàn)人、社會、自然和諧發(fā)展的倫理要求。對未來道德主體的素質要求，在道德與心理素質方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質，而且要有科學道德、生態(tài)道德、經濟道德、信息道德等方面的素質。心理素質應更具現(xiàn)代性，在心理和道德上更重責任感、義務感、自信心、效率感、創(chuàng)新性、合作與競爭等。人類社會不斷前進，思想道德不斷發(fā)展。70年代國外便有學者提出了一系列上升的價值觀和衰落的價值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對19種主流價值觀念和信念提出質疑，而有10條新興起的社會觀念；同時人們還面臨著政治上綠色趨勢等等問題。所有這些都向未來的道德主體提出了終身德育的要求。

德育內容是為實現(xiàn)德育目標服務的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標志。S·拉賽克和G·維迪努對現(xiàn)代教育內容的源泉作了系統(tǒng)闡述，其中包括：人口增長，經濟變化，社會政治變革，文化變革與科技進步，世界性問題，教育系統(tǒng)內部動因等。這對我們研究、制定德育內容同樣具有參照的價值。袁正光教授關于經濟、社會、科技變化所作的概括，更能看出制約現(xiàn)代德育內容的因素：經濟，正在發(fā)生新的革命，從工業(yè)經濟轉向知識經濟；社會，正在發(fā)生新的轉型，工業(yè)社會轉向知識社會；科技，正在出現(xiàn)新的突破，走向數字化信息時代。

基于現(xiàn)代德育目標要求的提高以及其制約因素，現(xiàn)代德育內容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時代特色的德育內容。

1、科學價值觀和科學道德教育；

2、生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；

3、經濟教育，含經濟倫理教育，其中主要是適應社會主義市場經濟的道德教育；

4、信息道德教育；

5、現(xiàn)代人的（道德）心理素質教育。

此外，還應進行國際理解教育、人口問題中的道德教育等。

六、德育方法的改革

德育方法和德育手段的現(xiàn)代化進展迅速。

（一）基于對德性發(fā)展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學和小學關于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現(xiàn)了主體性德育精神。主體性德育當然不僅僅是方法問題。國內學者研究自我意識、自我教育的很多，例如韓進之等“中國兒童青少年自我意識發(fā)展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養(yǎng)”的研究(1990);劉秋梅“培養(yǎng)小學生自我教育能力的實驗研究”(1991)等。近年來提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習慣等。

但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發(fā)展性思想指導下的自我教育，即把德育當作主體人格的提升，當作主體德性發(fā)展的過程，才是符合現(xiàn)代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當作教育、改造的對象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發(fā)展其積極的個性道德品質。另一種，我們姑且稱之為“發(fā)展性自我教育”。這種自我教育著眼培養(yǎng)主體精神，發(fā)展積極的個性品質，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發(fā)展，自我實現(xiàn)，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進取的精神。

（二）對“灌輸”問題人們已有共識。當然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標）意圖、方法、內容、效果等方面。德育實踐已經向人們展示：人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構的。因此重在主體自己的積極活動，包括外部的物質性實踐活動和內部的觀念性活動，著重依賴于主體的踐行、體驗、體悟。魏賢超的關于主體參與大德育思想，建立青少年義務社會服務制度的思想，戚萬學的活動道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導性理論。

（三）關于品德測評方面，國內學者作了大量研究，尤其是胡衛(wèi)和肖鳴政進行了多年的實驗研究，取得了一系列可喜的成果。

（四）關注現(xiàn)代德育手段的效應。

現(xiàn)代教育技術手段用之于德育，有其優(yōu)越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價值觀都可借助于這些工具進行傳播。所傳播的內容有健康的也有不健康的，因此它可能產生積極的效應，也可能產生消極的不利于青少年健康成長的負效應。1996年的全國德育年會上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強提交了現(xiàn)代文化傳播技術與青少年思想道德發(fā)展的論文。

七、關于德育課程論的重要進展

在以往的教育學論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術語，較多見到的是“德育內容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來使用“德育課程”這個術語的頻率日益提高?！暗掠n程”問題的研究也被列入了全國教育科學“九五”規(guī)劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統(tǒng)闡發(fā)德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現(xiàn)代德育理論與實踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發(fā)表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對大德育課程體系的見解，以全息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代課程論為指導，他提出了建立由兩類正規(guī)的顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構想。這一德育課程理論體系具有重要學術價值，在德育課程理論建設上向前邁進了一大步，使我們的德育學科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現(xiàn)代德育論》中，設專章論述了現(xiàn)代德育課程，強調德育課程的本質特征是育德性，提出區(qū)分“德育課程”和“關于德育課程”的問題。戚萬學、杜時忠編著的《現(xiàn)代德育論》一書中，更以較大篇幅系統(tǒng)論述了現(xiàn)代德育課程思想，其中介紹了許多國外德育課程思想理論，更開闊了我們對德育課程的視野。

德育思想現(xiàn)代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個人學習中提出的幾點看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個方面。

注：

[1]見《現(xiàn)代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國教育家展望21世紀》，山西教育出版社1997年版。

[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發(fā)展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學文集·德育》，人教社1989年版。

[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。

[4]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。

[5]易連云：《德育生態(tài)環(huán)境的研究》，《西南師范大學學報》（哲學社會科學版），1996年第1期。

[6]班華主編：《現(xiàn)代德育論》第11—12頁，第10、76頁，第77頁。

[7]《從現(xiàn)在到2000年教育內容的全球展望》，教育科學出版社1992年版，第9頁、第93頁。

[8]王偉立著：《生存與發(fā)展》人民出版社1995版，第96—97頁。

[9]例如1991年朱正威等編著了《環(huán)境教育指導》（教育科學出版社出版），此書系聯(lián)合國教科文組織推薦，并在有的學校開展了環(huán)境道德教育的研究。我國的環(huán)境教育從70年代初的始創(chuàng)階段到80年代以來的發(fā)展階段，已形成了較完整的環(huán)境教育體系。

[10]見胡守棻主編《德育原理》，第五章《德育目標》，北師大出版社1989年版。

篇(5)

    德育學是教育學的分支學科，討論德育理論的性質首先涉及到教育學理論性質的認定問題。教育學從自立 門戶以來，學科發(fā)展經歷了兩大階段，即從教育學向教育科學發(fā)展階段，從單數形式的教育科學向復數形式的 教育科學發(fā)展階段。在教育學階段，教育學為規(guī)范性質的學科，稱為實踐教育學、應用教育學或規(guī)范教育學。 正如英國學者赫斯特所認為的，（注：［英］赫斯特：《教育理論》，《教育學文集·教育與教育學》，人民 教育出版社，1993年版，第441－443頁。）教育理論是有關闡述和論證一系列實踐活動的行為準則的理論。他 用“純粹理論知識”一詞指稱科學理論。他指出，實踐性理論和純粹理論知識的區(qū)別在于，后者的作用主要是 解釋，前者是決定實踐活動；后者是獲得理性的認識，前者在作出理性的行動。他認為，教育理論關心的是“ 改進”和“指導”實踐活動，為實踐制定理性的原則。英國學者穆爾稱教育理論為應用理論。他認為，科學理 論的作用主要是敘述的、解釋的和斷言的。與此相比，教育理論屬另一范疇，即屬于所謂“應用”理論的范疇 。應用理論的作用主要不是準備去敘述世界或預測未來，而是告訴我們在世界上應該做些什么，它們?yōu)閷嵺`提 出建議。（注：［英］丹尼斯·勞頓等著：《課程研究的理論與實踐》，人民教育出版社，1985年版， 第9頁 ，第10頁。） 總結這兩位學者的闡述，歸納起來，規(guī)范理論的特點以及它與科學理論的區(qū)別表現(xiàn)為：第一， 規(guī)范理論的目的、功能，是“告訴應該做些什么”，“為實踐提出建議”，“決定實踐活動”，“作出理性行 動”，不象科學理論重在“解釋”、“敘述”；第二，規(guī)范理論建設的任務，是“闡述和論證實踐活動的行為 準則”，“為實踐制定理性原則”，而不象科學理論重在“獲得理性認識”。

    在教育學階段，人們認為只有一種性質的教育學，即規(guī)范教育學，科學在教育學的視野之外。這一階段， 人們?yōu)榻逃龑嵺`“趕制”教育理論，發(fā)明理論是為了應用，為實踐提供規(guī)范。教育實踐的需要促進了規(guī)范教育 理論的發(fā)展和成熟。規(guī)范教育理論基本形成了自身的特點，它與科學理論的界限逐漸分明。如果用一個分類框 架列出，它們的若干區(qū)別之處就在于：（1）在研究對象上，規(guī)范理論研究“應當做什么怎樣做”?？茖W理論研 究“是什么”；（2）在研究方法上， 規(guī)范理論采用從目的到手段，從內容到方法逐步演繹的方式，科學理論 則采用歸納法，從事實中概括出規(guī)律；（3）在概念揭示和命題陳述上， 規(guī)范理論是對事物現(xiàn)象作出如何變革 的規(guī)定，采用綱領性定義、規(guī)范性命題，而科學理論旨在對事物現(xiàn)象作出事實的概括，采用描述性定義、描述 性命題；（4）規(guī)范理論的成果形式為理性規(guī)范，科學理論為反映事物規(guī)律的原理；（5）檢驗規(guī)范理論的標準 為指導實踐有效與否， 檢驗科學理論的標準是真?zhèn)?；?）立論與檢驗方法，規(guī)范理論是辯護與批判， 科學理 論是證明與證偽。

    這個劃分學科理論性質的框架，對于我們認識德育理論的規(guī)范性質提供了參照。以現(xiàn)行的德育學著作的陳 述體系為例。其一，德育學的陳述是采用規(guī)范理論的從目的到手段，從內容到方法的演繹方式，而非科學理論 從教育事實中概括出規(guī)律的歸納方式。其二，概念界說是采用綱領性、規(guī)定性定義，采用規(guī)范性命題陳述方式 ，如“德育”概念，定義為：是將一定社會或階級的思想觀點、政治準則、道德規(guī)范轉化為個體思想品德的教 育活動。（注：胡守芬主編：《德育原理》，北京師范大學出版社1989年版，第20頁。）定義表述的是“應當 ”的綱領性要求，以及“應當怎樣做”的規(guī)范。按定義的意思，如果換一種表述，即是好的德育、有價值的德 育，或者說理想的德育，就是實現(xiàn)社會思想道德規(guī)范轉化為個體的思想品德。這里同時也規(guī)定了德育“應當怎 樣做”。其三，德育學陳述的理性規(guī)范，是對事物規(guī)律的概括和總結。其四，對德育理論的檢驗標準是其實際 效用，而非反映客觀實際的真?zhèn)巍?/p>

    德育學著作是一定時期德育理論研究的表述，它從一個側面反映了學科理論的性質。當然，要確定德育學 科的性質，僅考察現(xiàn)行德育學著作的陳述體系是不夠的，還需要多一些考察視角。

    2

    如果說，在教育學階段教育理論表現(xiàn)為規(guī)范性質的理論，進入教育科學階段，人們不僅需要規(guī)范的教育理 論，而且企求科學教育理論的出現(xiàn)。經過人們的不懈探索，教育理論趨向多元化，有形而上學性質的、有價值 判斷性質的、有經驗性質的。與此同時，教育理論性質的劃分也成為學術話題。通常對教育理論的性質作三種 劃分，即二分法、三分法和四分法。

    教育理論“二分法”，是基于認識已經存在的事物與變革已有事物的區(qū)別劃分教育理論。它與前面闡述的 劃分教育理論與科學理論持同一標準。二分法把教育理論分為科學教育理論和實踐教育理論。有的學者把這兩 者同“規(guī)律”與“規(guī)則”之間的區(qū)別聯(lián)系起來，規(guī)律確定“是什么”，規(guī)則確定“應當是什么”?？茖W教育學 局限在關于社會和文化事實的見解方面，它不作規(guī)定，不作指示，而是作出說明。實踐教育學具有行為規(guī)范或 準則體系的特性，這是規(guī)范的、“要求的”、“規(guī)則的”，它的風格是“命令式”。（注：［德］布雷岑卡： 《教育學知識的哲學》，《華東師范大學學報》（教育科學版），1995年第4期。） 這種劃分體現(xiàn)了人們建構 科學教育學的理想，實際上，科學教育學尚未形成理論體系，即便是開展實證實驗教育科學學研究也不等于建 構起了科學的教育學陳述體系?，F(xiàn)行的教育學基本上屬于規(guī)范性質的實踐教育學。

    三分法，是把教育理論劃分為教育科學、教育哲學和實踐教育學。這種劃分以對教育問題的三種思考方式 為基礎，即科學的思考方式、哲學的思考方式和實踐的思考方式。德國學者布雷岑卡指出：“假如普遍地把教 育科學、教育哲學和實踐教育學區(qū)分為三種主要的和基本的教育理論，那么教育理論家之間的解釋就會容易得 多。其中包括：不至于因為教育哲學和實踐教育學是同教育科學不同的理論，而低估它們的貢獻”。（注：［ 德］布雷岑卡：《教育學知識的哲學》，《華東師范大學學報》（教育科學版），1995年第4期。） 這時的教 育哲學指規(guī)范教育哲學（有別于認識論哲學和形而上學哲學）。在三分法中，德育理論與規(guī)范教育哲學和實踐 教育學有淵源關系，規(guī)范教育哲學“區(qū)分說明應當是什么的規(guī)范與說明應當做什么和不應當做什么的規(guī)范。前 者稱為理想，后者稱為行為規(guī)范”。規(guī)范教育哲學為德育理論在哲學上立論。實踐教育學涉及到社會、文化、 機構和人員方面的教育行為。它“對教育行為提出實踐觀點、規(guī)范、建議或指示”。德育規(guī)范理論的構建要運 用它們的解釋。

    由于二分法、三分法都未能把教育理論中的規(guī)范成分與價值成分，科學成分與技術成分區(qū)別開來，我國學 者提出教育理論成分四分法的構想。（注：陳桂生：《“四分法”：教育理論成分解析的新嘗試》，《教育研 究與實驗》，1995年第2期。） 四分法把教育規(guī)范理論作為教育理論四種成分之一，這意味著規(guī)范理論在教育 理論體系中有一塊地盤，同時也為確立德育理論的規(guī)范性質提供了理論上的說明。具體說來：第一，明確了確 立教育理論性質的基礎，或“第一步和最重要的一步就是區(qū)分各種教育學的命題體系”。四種性質的教育理論 是由其相應的命題決定的，如教育規(guī)范理論為描述性命題，教育技術理論為程序性命題，教育價值理論為評價 性命題，教育規(guī)范理論為規(guī)范性命題。第二，論證了規(guī)范理論作為與科學、技術、價值理論相區(qū)別的獨立形態(tài) 存在的合理性。規(guī)范理論根據教育價值觀念對教育技術作出評價與選擇，把技術知識轉換成特殊情境中的知識 ，據以確立教育行為規(guī)范?？茖W、技術、價值理論通過規(guī)范理論才能發(fā)生效用，反過來，規(guī)范理論又指導著諸 理論成分的抉擇。第三，德育理論作為規(guī)范理論的身分，是一種獨立的理論形態(tài)，它陳述的是規(guī)范性命題，理 論成果為理性規(guī)范。

    3

    前已述及，區(qū)分四種教育理論成分的基礎，在于假定價值理論與規(guī)范理論的區(qū)別，科學理論與技術理論的 區(qū)別，它們分別以一定的命題為主，回答不同的教育問題，陳述不同性質的理論成果。說它們是相互區(qū)別的， 是從它們的純粹狀態(tài)而言的，在實際運用中，它們之間有多種結合方式。

    第一，不同理論成分間互為前提，互相支援。比如規(guī)范理論與價值理論，前者為應用理論，后者為基礎理 論，它們屬于同一性質的基礎理論與應用理論的關系。德育理論根據價值取向和實踐條件，建議“應當怎樣做 ”，從而為德育實踐確立行為規(guī)范。行為規(guī)范依賴于價值論證，“首先涉及到評價問題，……只有作出價值判 斷后，其重要性（或價值）次序肯定之后，才能擬定規(guī)范”。（注：［德］布雷岑卡：《教育學知識的哲學》 ，《華東師范大學學報》（教育科學版），1995年第4期。）再比如，規(guī)范理論與科學理論之間，科學理論主要 是描述事實、解釋事實，提供規(guī)律性知識，不直接指導實踐。但是科學理論通過價值理論為規(guī)范理論提供最終 根據，只有以科學、技術理論為基礎的德育規(guī)范理論才稱得上是“德育規(guī)范科學”；而且科學理論為德育情境 提供事實判斷，從而連結起價值理論與規(guī)范理論。

    第二，從動態(tài)考察，不同理論成分在德育活動中是不同邏輯水平上的結合。凡“培養(yǎng)人”的活動，皆涉及 到目的、手段、對象、方法諸多要素，這些要素又根據相應的理論，在參與德育活動時，以不同形式的假定出 現(xiàn)?！坝嘘P于適當目的或目標的，有關于教育的對象即學生的，還有關于知識的性質和方法的有效性的。這些 假定和建議共同組成有關的理論”。（注：［英］丹尼斯·勞頓等著：《課程研究的理論與實踐》，人民教育 出版社，1985年版，第9頁，第10頁。）比如， 德育理論關于人的培養(yǎng)目的（目標）的假定，其中包括價值的 部分?！耙胫苯踊卮稹鯓幼觥膯栴}，尤其是在社會科學中，自然涉及人及其社會的終極目標與價值的問 題”。（注：［日］大河內一男等著：《教育學的理論問題》，教育科學出版社，1984年版，第23頁。）而對 價值判斷作出詳細的審核是道德哲學家的工作，他要指出價值假定的最終基礎是什么。然后才是德育理論家根 據受根據者所適應的社會性質和個人需要提出培養(yǎng)目的（目標）。比如，關于德育對象的假定，這主要是科學 的事情，屬于兒童研究，兒童心理學和社會學研究。它們提供關于兒童如何生長、發(fā)展的理論。再比如，知識 性質問題，它屬于哲學家討論的范圍，而按照培養(yǎng)人的目的來討論組織知識問題，屬于課程設計者的任務。還 比如，關于德育方法有效性的假定，它需要心理學家提出的學習理論的幫助，還需要有實際教育經驗的人的幫 助?？傊?，德育理論運用的是其它學科的解釋，但德育理論與其它學科理論之間不是直接的演繹關系，德育理 論的命題可以追溯到哲學命題、心理學命題、社會學命題等等，但它不是這些命題本身；德育理論的解釋方式 是“運用解釋的解釋”，它是在哲學、心理學、社會學、人類學等學科有關人的解釋的運用來解釋“培養(yǎng)有德 性的人”這一活動中。

    但是，不能把德育理論理解為是“在同一命題體系中將實踐理論的規(guī)范性任務與科學理論的描述任務結合 起來，這就變成了一個大雜燴，既達不到對一門科學提出的方法論要求，又對教育工作者不適應”（注：［德 ］布雷岑卡：《教育學知識的哲學》，《華東師范大學學報》（教育科學版），1995年第4期。）。如果因為德 育理論要運用相關學科的解釋，就認為它是規(guī)范性經驗性或實踐性科學性的結合，那么，論證德育理論的性質 問題就毫無意義了。

    4

    我們提出，德育理論是規(guī)范性的，是針對它的本質特征而言的，不意味著它只一種模式，或者說只一種理 論范式。正如穆爾所述：“就旨在培養(yǎng)‘有教養(yǎng)的人’的方法而言，各種廣義的教育理論之間將有很大的不同 ，但是他們都有某些共同的特點。……它們在性質上主要是實踐性的或處方性的，它們都提出應該做什么的所 有建議”。（注：［英］穆爾：《教育理論的結構》，《教育學文集·教育與教育學》，人民教育出版社，19 93版，第487頁。）。所謂“共同的特點”即規(guī)范理論的本質特征。在前面的敘述中，表示規(guī)范理論本質特征的 術語有：“建議”，“行為規(guī)范”，“行為準則”，“理性的原則”等等。這些術語作為德育學規(guī)范屬性的用 語，指稱的是理性規(guī)范。德育學陳述的理性規(guī)范，它超脫具體的教育情境，具有普遍的指導意義。它“不等于 直接規(guī)范人們今天干什么，明天怎樣干。作為一種理論，它有抽象性；它不同于直接的處方，而是處方的主要 依據”。（注：唐瑩、瞿葆奎：《教育科學分類：問題與框架》，《華東師范大學學報》（教育科學版），19 93年第2 期。）

篇(6)

【關鍵詞】校園植物環(huán)保護綠科普探索人文精神

隨著國家課程改革的不斷深入，進行德育資源的開發(fā)和研究是學校自身發(fā)展的要求，也是豐富校本課程，建設學校文化的需要。德育資源的發(fā)現(xiàn)與生成問題，其實就是校本德育資源的開發(fā)問題。陶行知先生說“生活即教育”、“社會即學校”。社區(qū)、學校豐富的德育資源已成為教育的重要資源，其潛在的教育功能已被越來越多的德育工作者所認可。在學校生活中，“校園處處皆教材”，可開發(fā)的德育資源比比皆是。老師們可以對校內各種教育素材進行重構，加以處理，賦予其道德教育的含義和價值。

校園植物隨處可見，但通過調查卻發(fā)現(xiàn)不少孩子對它們視而不見，根本沒有關注它們，更別說對它們有所了解，甚至起到教育作用了。如何充分開發(fā)和利用校園綠色植物資源對學生進行滲透德育教育呢？如何才能真正做到讓德育從生活出發(fā)，最后又回歸到生活呢？如何構建少年兒童“我做主，我體驗，我成長”的自主成長平臺，使少年兒童在實踐活動中通過親身的體驗獲得道德認知和情感，養(yǎng)成良好的行為習慣，傳遞教育的正能量，為兒童道德品質發(fā)展服務呢？筆者就以木棉中隊為例，談談如何利用校園綠色植物資源對學生進行滲透德育教育的做法。

一、以植物為載體，建設班級特色文化

“人是環(huán)境的產物，人的性格的好壞，完全決定于環(huán)境與教育。”班集體建設中，班級特色文化的建設對孩子的影響是至關重要的。注重班級文化建設，利用班級文化的影響，將教育思想貫穿于整個文化環(huán)境，充分發(fā)揮班級文化的育人功能，做到“隨風潛入夜，潤物細無聲”。校園的一草一木，都是進行德育教育的真實載體，我們決定利用校園綠色植物對學生進行德育滲透教育。首先，我們將一1中隊命名為“木棉中隊”。因為木棉花是廣州市的市花。它代表著廣州，象征著廣州。五片擁有強勁曲線的花瓣，包圍一束綿密的黃色花蕊，收束于緊實的花托。我們覺得整個中隊就是一朵木棉花，每個隊員就是花中的花蕊，美麗、可愛。我們更希望能帶著這群活潑、可愛的孩子們走進廣州，了解廣州，粵生活動，越快樂，做一個快樂廣州人。其次，我們將中隊文化特色定位于對綠色植物的探索，進行潤物無聲的環(huán)保、科普和人文精神德育滲透。

二、以植物為載體，開展親子閱讀活動

輔導員帶領中隊的43個隊員們周游了校園一圈，認識了一些校園的植物名稱?；氐浇淌液螅o導員讓隊員們互相討論自己喜歡的植物，接著告訴孩子們：“我們只是認識了植物的名稱，還有不少植物的知識我們還不知道，比如：植物什么時候開花、結果；植物有什么作用、特點……你們想對這些植物了解更多嗎？”“想！”隊員們異口同聲地回答道?！捌鋵嵨覀兛梢酝ㄟ^閱讀關于植物的課外書來了解植物。從這周開始，我們用我們的小手拉著父母的大手，去圖書館借閱或去書店購買關于植物的書籍，利用課余時間進行親子閱讀。我們還要把自己閱讀到的相關知識展示出來，這些教室的展板都是給你們展示才華的‘舞臺’，到時看看哪個小朋友知道的東西最多。記住，是你們帶領家長去讀書喲。你們能負起這個責任嗎？”“能！”“一定能！”……看著隊員們信誓旦旦，我們覺得讀書活動肯定能如火如荼進行的。果然，第二周的課余時間，我們發(fā)現(xiàn)不少孩子都在看《植物之十萬個為什么》《植物世界》……甚至還有些隊員互相討論起關于植物的相關問題。在讀書活動中，孩子們已走進了植物世界。

三、以植物為載體，開展豐富多彩的課堂活動

在隊員們與家長進行大量親子閱讀的基礎上，我們組織隊員們與家長一起開展與植物有關的各類活動，向對員們滲透植物的基本常識。首先組織家長帶領隊員們整理在親子閱讀中了解的關于植物的相關知識。然后請來洪亮隊員的爸爸給孩子們上了一節(jié)家長流動課堂――《綠色植物知多少》。一進教室，孩子們就以熱烈的掌聲歡迎洪亮爸爸這位志愿導員的到來。面對他那陌生而又熟悉的面孔，孩子們感到很新鮮，也很興奮。洪亮的爸爸介紹了植物的生長過程、植物的藥用及植物的趣事、對人體的危害等方面的知識。如：荷花的各部分的作用；蘆薈、薄荷、枸杞、紫蘇、金銀花、木棉花、雞蛋花等植物的藥用價值；豬籠草如何捕蟲；夜來香、含羞草、百合花、毒蘑菇等對人體的危害……洪亮的爸爸不但向孩子介紹了植物的知識，還鼓勵孩子認真閱讀課外書，從書中能認識到更多的植物，了解更多植物的作用。

家長流動課堂，充分發(fā)掘了家長自身的教育資源，拉近了家長與輔導員，家長與隊員之間的距離，給家長和隊員們創(chuàng)設了一個相互交流的平臺，給家長和輔導員提供了一次增進了解、互相學習的機會，從而促進和諧家校關系的構建和隊員們的全面發(fā)展。

在家長流動課堂的基礎上，我們組織隊員們開展了“走進科普世界，探索綠色植物”主題中隊活動。五個小隊的隊員介紹了自己認識的植物，進行植物知識競答、奇思妙想大比拼等不同形式的表演來展示自己在生活中了解的植物的科學知識。通過這一主題活動，隊員們學會關注去身邊的植物；懂得要通過多種形式、多種途徑的學習方式，去了解更多的植物知識，了解植物與人們生活的關系，大膽去探索奇妙的植物世界；激發(fā)了隊員的創(chuàng)新思維，萌發(fā)探索植物世界的興趣，向科普知識探究的延伸。

四、以植物為載體，開展我為植物代言活動

帶著孩子們走進了植物世界后，我們與隊員們一起把教室的所有展板都展示了關于植物的相關知識。走進教室，盡收眼底的是綠葉、鮮花及與植物有關的常識，濃厚的植物文化氛圍叫人心情愉悅。科普知識加油站、專欄、展板、護綠角、圖書角……無不是與植物有關的拓展及延伸，隊員們對植物世界有了更深的了解。為了資源的更大利用化，我們又鼓勵隊員們根據自己掌握的植物知識，為校園的植物制作名片。在家長的支持下，一本精美的植物名片“出爐”了。隊員們帶著植物名片到學校的各個班去為其他中隊的隊員介紹校園植物，還為來學校參觀的幼兒園小朋友介紹校園植物。這可謂“一箭三雕”――不僅培養(yǎng)了隊員們的整理資料的能力；還培養(yǎng)了隊員們的膽識及表達能力；更重要的是讓全校隊員認識了學校的植物，同時還能感受到我們的生活離不開植物，要愛護植物，愿意在生活中做個愛綠、護綠的小衛(wèi)士。

五、以植物為載體，傳承人文精神的內涵

每一種植物，都有其豐富的文化內涵及代表精神。為了更進一步激發(fā)隊員們了解植物的人文精神內涵，我們還組織了一系列的活動。首先，我們讓隊員們從家中帶來一盆盆花卉，把花卉帶進教室自己種養(yǎng)。孩子們根據自己所獲得的植物相關知識自己動手種養(yǎng)植物，每天給自己的小花澆澆水，搬出去曬曬太陽。每一片綠葉，每一朵小花，小主人們都細心呵護和管理。在呵護、管理中，責任感油然而生。學習之余，隊員們湊在一起觀賞“綠色吧”里的花朵，看著自己種的小花越長越好，賞心悅目，情趣盎然。

接著，我們組織隊員們開展賞析、背誦關于植物的詩文活動，豐富孩子們的文化內涵。如王安石的《梅花》，王冕的《墨梅》，的《卜算子.詠梅》，鄭燮的《竹石》，還結合語文課堂學習《白楊》《小池》《植物媽媽有辦法》《筍芽兒》《詠柳》等，在背誦、賞析中不僅感悟詩文中蘊含的文化內涵，欣賞祖國文字的優(yōu)美，還了解了植物的內涵，感受植物文化的魅力。更重要的是在參與活動的過程中，隊員們對一些植物蘊含的精神意義有了更深的理解。如梅的凌寒獨放，松柏的剛強高潔，竹的剛直清高，荷的清白無染，白楊的堅強挺拔，雛菊的純潔天真，向日葵的忠誠光輝……它們的精神感染和教育了每一位隊員。

最后，我們還鼓勵學生寫觀察日記，把自己觀察到的植物生長情況寫下來；寫育苗心得日記，把自己種養(yǎng)花草的心得體會寫出來。從孩子們的筆下，感受到生命成長的意義和生命的寶貴，從中受到珍惜生命的教育。

在育苗、賞析、閱讀、背誦的過程中，隊員們傾聽花開的聲音，感悟生命的精彩和頑強，體驗了植物的人文之美，提高了文化素養(yǎng)；激發(fā)了隊員們熱愛自然，奮發(fā)向上的熱情；提升了校園的文化品位，實現(xiàn)了科普性和文化性的統(tǒng)一，傳承了人文精神的內涵。

最美是暫時的標志，更美是永恒的追求。德育資源開發(fā)的過程，不僅是一個積累的過程，也是一個創(chuàng)新的過程，只有經過不斷地積累和創(chuàng)新，德育資源才會更加豐富和完善。天道酬勤，有付出必有收獲。一枝一葉總關情，在進行校園植物探究中，在與植物親密接觸，和諧相處中，享受著植物所帶給的美麗和無限遐想：松濤竹韻，殘荷聽雨，花團錦簇、秋風落葉……隊員們的環(huán)保護綠行為在不知不覺中形成了習慣。并在“我做主、我體驗、我成長”的活動體驗中受到科普、人文精神的教育，真可謂一舉多得。

參考文獻：

[1]袁振國主編：《當代教育學》，教育科學出版社，2004年版.

篇(7)

關鍵詞：職業(yè)教育；志愿服務；道德教育

中圖分類號：G711文獻標識碼：A文章編號：1005-1422（2014）10-0083-03在過去的十年中，職業(yè)教育適應國家經濟發(fā)展與經濟結構調整的大局，堅持培養(yǎng)符合社會需求的技能型人才為發(fā)展目標，不斷開展創(chuàng)造性的工作，為國家經濟發(fā)展和和諧社會建設貢獻出了重要力量。然而，隨著中職學校人數的不斷增加，給中職學校德育工作提出了新的挑戰(zhàn)。結合對“中國夢”的闡述與勾勒出的未來中國發(fā)展的新藍圖，努力讓每一個學生“共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起進步的機會”成為新時期中職學校德育工作的重要目標。

一、德育工作與志愿服務活動之間的相互聯(lián)系

（一）中職德育工作的成績與問題

十一五規(guī)劃以來，中職學校的德育工作通過不斷創(chuàng)造性的工作已經取得了突破性的成績。現(xiàn)已初步形成了德育管理體制健全化、德育課程規(guī)范化、德育師資隊伍素質專業(yè)化、德育科研普及化、德育實踐常規(guī)化的德育發(fā)展格局。很多中職學校陸續(xù)探索出“精細德育”、“全員德育”等創(chuàng)新型德育工作模式。同時通過逐步提升校園文化層次、中職學生心理健康教育、班主任隊伍建設、技能大賽引領等方式來形成的合力德育的新格局。

（二）中職德育在新時期遇到的問題與困惑

中職始終把培養(yǎng)符合社會和企業(yè)需要的德才兼?zhèn)涞募寄苄腿瞬抛鳛樽陨淼陌l(fā)展目標，也就是說中職畢業(yè)生既要有過硬的專業(yè)技能，又要有積極健康、向上的思想觀、人生觀、價值觀。然而，隨著改革開放的不斷深入，互聯(lián)網絡的迅猛發(fā)展，很多青少年很容易受到不健康的享樂主義、拜金主義，甚至“黃賭毒”等道德淪喪思潮的影響。尤其對沿海地區(qū)的中職學生影響更為巨大，所以這也給新時期的德育工作帶來了問題與挑戰(zhàn)。

目前，中職德育理念深受傳統(tǒng)教育思想的影響，知識灌學生、高壓管學生，制度捆學生等片面的、傳統(tǒng)教育方式阻礙了新時期德育工作的發(fā)展與創(chuàng)新。道德教育的根本目的主要不是道德知識的獲取，而是引導人們去選擇、構建有道德的生活和生活方式。學校道德教育從根本上說是完善人的發(fā)展，這就要求創(chuàng)造一個合乎人性、寬松、健康、向善的環(huán)境。那么解決當前德育工作面臨的問題與困難，不僅需要教育工作者轉變教育觀念，更加需要充分解放學生的天性，堅持“以人為本”的育人理念，為學生的發(fā)展營造良好的環(huán)境和創(chuàng)設健康的平臺。

二、志愿服務活動與中職德育工作的聯(lián)系

志愿服務幾乎是每一個文明社會不可缺少的一部分。改革開放以來，由于珠三角地區(qū)經濟的不斷發(fā)展和外來務工人員的增加，帶動了志愿服務活動的蓬勃發(fā)展。1993年推出“青年志愿者行動”以來，無數青年學子紛紛加入到志愿者的隊伍中來。近年，受到這種志愿服務精神的影響，無數中職學生也利用業(yè)余時間投入到志愿者的隊伍中來。

隨著時代的發(fā)展和志愿服務活動的不斷深入，志愿服務活動越來越能夠彰顯出其德育育人的新特性。

（一）志愿服務活動為德育提供了有效補充

目前中職德育已形成了以德育課程、主題班會、團日活動等為主要形式的開展關于“道德的觀念”的教育，然而其教育途徑存在著缺乏教育的實踐性、靈活性、切入性等問題。杜威認為：“道德觀念和關于道德的觀念之間的區(qū)別，是討論道德教育的根本問題。凡是能夠影響行為，使行為有所改進和改善的觀念就是‘道德觀念’；而‘關于道德的觀念’則是人們對道德知識體系本身的認識，這種認識‘在道德上可以是漠不關心的’，因為‘在關于道德的觀念、關于誠實、純潔或仁慈的知識中，沒有使這些觀念自動地轉變?yōu)榱己玫钠犯窕蛄己玫男袨榈男再|?！庇纱丝梢娭驹阜栈顒邮菍τ谙到y(tǒng)性的德育教學體系的有效補充，是實現(xiàn)德育知行統(tǒng)一的有效方式。

（二）志愿服務活動為德育提供了教育契機

?德育研究?以中職學校志愿服務活動為切入點的創(chuàng)新德育模式分析教育契機是指對學生進行某種教育或解決某一個問題時的最佳時機。它是在教育的實踐過程中自然涌現(xiàn)出來的或是有意創(chuàng)設的某種事件或情境。作為德育工作者，除了向學生傳授專業(yè)的技能知識外，另外一項重要的工作任務就是對學生進行道德教育。自然就會設計不同主題教育課或者主題教育活動。由于主題內容與學生生活實際存在距離感使教育效果受到影響。志愿服務活動可以讓道德教育與學生實踐產生共鳴，并引導樹立良好的道德觀念。不同的志愿服務活動為德育提供了不同的教育契機。例如交通文明志愿服務活動就為德育提供了一次生動的“交通安全”主題教育活動，珠海市圓明新園志愿服務活動為德育提供了一次生動的“低碳、環(huán)?！敝黝}教育活動。

（三）志愿服務活動為德育搭建了展示平臺

職業(yè)學校學生進校之前普遍缺乏自信心、學習動力不足、缺乏自我認同感，這直接導致了學生對職業(yè)技能學習和學校生活的消極和抵觸情緒的產生。羅丹說過：世界上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。怎樣發(fā)現(xiàn)職業(yè)學校學生的“美”是轉變學生情緒和學習態(tài)度的主要方法。根據加德納的多元智能理論，學生可以在不同的智能范疇內有所特長和發(fā)展。學生參與志愿服務活動可以發(fā)揮學生人際智能、內省智能等方面的能力。

三、志愿服務活動在中職學校開展的實踐研究

珠海市理工職業(yè)技術學校（以下簡稱珠海理工）在德育工作中逐步摸索出以發(fā)展5C（能力、信心、人際、品格、關心）積極品質為引領的社團育人特色模式，期中志愿服務活動在德育實效性中發(fā)揮的重要的積極作用。珠海理工堅持“市校結合”的志愿服務活動發(fā)展模式，在德育工作中產生了很好的泡菜效應。

（一）珠海理工“市校結合”的志愿服務活動發(fā)展模式

珠海理工在志愿服務活動的開展中堅持“市校結合”的發(fā)展模式，形成了校內志愿服務微體驗、校外志愿服務助社會、國際賽事增自信為目標的志愿服務活動發(fā)展體系。形式多樣、層級鮮明、范圍廣闊的志愿服務活動與學校實行的生活化德育育人模式緊密相連。

（二）珠海理工“市校結合”的志愿服務活動體系的實施路徑

珠海理工者志愿服務活動在開展過程中堅持學生自主管理為原則，志愿者協(xié)會校團委的指導下，實行社長負責制，下設秘書處、志愿服務小分隊，班級理事等部門。志愿服務活動的開展堅持以志愿服務微體驗項目、常規(guī)項目與自選項目相結合的原則，擴大志愿服務項目廣度的同時提升學生志愿者的參與性。志愿者協(xié)會（社團）通過規(guī)范性的管理來培養(yǎng)學生志愿服務意識的同時，更注重對學生的專業(yè)能力、方法能力和社會能力的培養(yǎng)。我校志愿者服務活動的開展具體分為三個層次。

第一層次：志愿服務微體驗階段。我校在德育理念中始終堅持“生活德育”、“全員德育”的育人理念，道德教育要抓住學生生活活動與學習活動的契機，以“潤物細無聲”的方式影響、引導學生的行為習慣。同時學校不僅動員全體教職工參與道德教育，更積極地動員學生參與到道德教育的大課堂中，學生不僅是道德教育的受教育者，更是道德教育的實踐者和主導者。

我校在全校范圍內開展“日行一善”志愿服務微體驗活動，以“文明就餐”和“愛護校園環(huán)境”為志愿服務主題，各班學生以周為單位開展志愿服務微體驗。具體體驗環(huán)節(jié)包括前期動員與引導、具體服務體驗和體驗分享。志愿服務微體驗的形式不僅能夠讓參與者感受并養(yǎng)成良好的文明習慣，更能促進參與者形成榜樣效應，為學校道德教育種下健康的種子。據統(tǒng)計，我校2013-2014第一學期“日行一善”志愿服務微體驗活動共有約1550人次參加的微體驗活動，全員累計志愿時數約3500小時。

第二層次：走進社區(qū)、服務社會階段。職業(yè)學校的育人模式不僅要依托學校教育，更要進一步借助企業(yè)與社會的力量，充分利用好各種教育資源，真正實現(xiàn)“全員德育”的目標。我校志愿服務的第二個階段主要依托社會與企業(yè)，每周定期開展“圓明新園志愿服務活動”、“板障山志愿服務活動”、“交通文明使者志愿服務活動”、“吉大、婆石社區(qū)志愿服務活動”。學生志愿者不僅能夠利用課余時間開展公園、社區(qū)內的環(huán)保宣傳、交通文明等服務活動，也能夠利用自身專業(yè)特長，定期在社區(qū)內開展空調義務維修、計算機維修、文字錄入等服務活動。學生志愿者在社會大課堂中不僅倡導了公益力量，更進一步增強了學生志愿者的自我效能感。

第三層次：國際大型賽事活動階段。我校在志愿服務活動中充分利用珠海臨近港澳的區(qū)位優(yōu)勢，積極組織學生參與到珠海市內舉辦的國際國內大型賽事的志愿服務活動。學校此為契機在校內舉辦志愿選拔與評選活動，借助國際國內大型賽事的志愿服務活動的影響力激發(fā)學生參與志愿服務的熱情與競爭意識。以2013年珠海國際半程馬拉松賽為例，全校有100名志愿者經過選拔后參與到賽事的組織與服務工作。學生志愿者在大型賽事活動中即可以鍛煉并提高語言的溝通能力、團隊協(xié)作能力，又能夠開拓學生眼界，進一步提升學生主人翁意識、責任意識。

四、結語

道德教育不僅是職業(yè)教育體系的重中之重，更是新時期中國產業(yè)結構的升級轉型的有效保障。中職學生參與志愿服務活動是在新時期對中國傳統(tǒng)道德文化的傳承與實踐，中職學校所開展志愿服務活動是道德教育形式的有效補充和創(chuàng)新實踐。中職學校堅持以開展志愿服務活動為切入點開展創(chuàng)新德育模式探索將會對整個中職學校道德教育體系起到良好的示范和引領效應。

參考文獻：