語(yǔ)文教育精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇語(yǔ)文教育范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】 課外語(yǔ)文教育 原則

語(yǔ)文教育是個(gè)復(fù)雜而完整的系統(tǒng)工程，這是由語(yǔ)文學(xué)科的工具性、思想性、綜合性、社會(huì)性等特點(diǎn)所決定的。在語(yǔ)文教育這個(gè)復(fù)雜而完整的大系統(tǒng)中，課內(nèi)語(yǔ)文教育和課外語(yǔ)文教育是這個(gè)大系統(tǒng)的不可分割的兩個(gè)子系統(tǒng)。

但是長(zhǎng)期以來(lái)，在對(duì)待課內(nèi)與課外的關(guān)系上，我們常常重視課內(nèi)，而忽略了課外語(yǔ)文教育，當(dāng)今社會(huì)進(jìn)步又帶來(lái)了對(duì)人才素質(zhì)的各種新的要求，這就呼吁我們語(yǔ)文老師不能再因循守舊，死守課內(nèi)教育的那塊狹窄的陣地，必須重視開展課外語(yǔ)文教育，充分利用課外各種渠道和各種有利因素，讓學(xué)生多學(xué)習(xí)，多實(shí)踐，多思考，從中鍛煉和培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力，運(yùn)用能力和組織活動(dòng)能力，進(jìn)而發(fā)展他們的聰明才智。

在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，我覺(jué)得要使課外語(yǔ)文教育收到全效，必須根據(jù)課外語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，遵循以下必要的原則。

一、課外與課內(nèi)相結(jié)合

課外語(yǔ)文教育，不能狹隘地理解為只是為鞏固課內(nèi)所學(xué)的各種作業(yè)練習(xí)，也不能簡(jiǎn)單地把它看作只是課內(nèi)教育的延伸和補(bǔ)充，它必須盡可能與課內(nèi)語(yǔ)文教育密切配合。我們?cè)诖_定語(yǔ)文課外教育的內(nèi)容、分量、難度、形式等問(wèn)題時(shí)，要顧及小學(xué)語(yǔ)文新課標(biāo)中所規(guī)定的目的任務(wù)和各年段的教學(xué)要求，還要考慮課內(nèi)已進(jìn)行過(guò)的各種教育內(nèi)容和形式。這樣，才能做到有的放矢，切中要害，不會(huì)造成學(xué)生的過(guò)重負(fù)擔(dān)，才能使他們學(xué)得活潑、主動(dòng)。如在課內(nèi)語(yǔ)文教育中通過(guò)學(xué)習(xí)古詩(shī)詞掌握學(xué)習(xí)方法以后，結(jié)合新課標(biāo)要求的必背古詩(shī)詞展開古詩(shī)詞知識(shí)競(jìng)賽、古詩(shī)詞誦讀、繪畫古詩(shī)詞等系列活動(dòng)，這樣，既將課內(nèi)所學(xué)遷移延伸到課外，又以多種形式讓學(xué)生完成背誦第二學(xué)段必背古詩(shī)詞的任務(wù)；既實(shí)現(xiàn)了知識(shí)向技能的遷移，又讓學(xué)生在活潑、自主、多樣的氛圍中拓寬知識(shí)面，發(fā)揮特長(zhǎng)。

二、普及與提高相結(jié)合

普及，指的是面向全體學(xué)生層次較低的課外語(yǔ)文教育活動(dòng)，例如在一定時(shí)間內(nèi)向全體學(xué)生推薦課外閱讀書目，提示閱讀的方法，并規(guī)定其中必讀的幾本；每個(gè)同學(xué)每周一練筆；定期舉辦以全體學(xué)生為對(duì)象的課外語(yǔ)文知識(shí)講座等。如在本學(xué)年，我推薦并指導(dǎo)學(xué)生閱讀《愛(ài)的教育》這本書，讓他們寫好讀書筆記，輪流進(jìn)行交流，這就是普及。

提高，指的是組織層次較高的各種語(yǔ)文興趣小組，分別吸收有某種語(yǔ)文專長(zhǎng)的學(xué)生參加，以發(fā)展其專長(zhǎng)。本學(xué)年，在普及閱讀的同時(shí)，我讓學(xué)生根據(jù)自己不同的特長(zhǎng)和愛(ài)好，圍繞《愛(ài)的教育》這本書，成立了攝影小組，用相機(jī)拍攝身邊的愛(ài)的教育；成立了朗誦組，歌頌愛(ài)；成立了小記者團(tuán)，發(fā)現(xiàn)身邊愛(ài)的教育并進(jìn)行報(bào)導(dǎo)，這些就是在普及基礎(chǔ)上進(jìn)行提高。

三、尊重志愿與積極引導(dǎo)相結(jié)合

課內(nèi)語(yǔ)文教育和課外語(yǔ)文教育雖然在教育目標(biāo)上是一致的，但兩者在施教的方法上卻有著明顯的差異。前者帶有較多的強(qiáng)制性，也更強(qiáng)調(diào)集中、統(tǒng)一；而后者則強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的自主和志愿。我們?cè)诮M織學(xué)生參加課外語(yǔ)文學(xué)習(xí)的各種實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，不宜過(guò)多地干預(yù)，更不能包辦代替，應(yīng)尊重學(xué)生的興趣專長(zhǎng)，鼓勵(lì)他們自主地選擇，讓他們心情舒暢地參加自己所喜愛(ài)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，發(fā)揮他們的主創(chuàng)精神。但是，鼓勵(lì)自主，尊重志愿，不等于放任其自流，要提出必要的要求，并進(jìn)行積極的引導(dǎo)。比如，在引導(dǎo)他們進(jìn)行與《愛(ài)的教育》相關(guān)的一系列課外語(yǔ)文教育活動(dòng)時(shí)，我首先對(duì)這本書做了介紹，著重突出書中的主人公是和他們一樣的四年級(jí)孩子，從年齡上引發(fā)他們的興趣和共鳴，先規(guī)定好每個(gè)人都必須進(jìn)行閱讀并寫好讀書筆記進(jìn)行交流，再鼓勵(lì)他們根據(jù)自己的愛(ài)好和特長(zhǎng)選擇參加相關(guān)各類課外語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)，進(jìn)一步提高。此外，對(duì)于學(xué)生的課外閱讀，我們要毫不含糊地要求他們閱讀那些思想內(nèi)容健康的、能激勵(lì)他們積極向上的書籍，而具體內(nèi)容和文字風(fēng)格，則可以讓其自主選擇。如果發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生在課外閱讀中只愛(ài)看一些卡通書籍，教師不能置之不理，應(yīng)積極加以引導(dǎo)。

四、知識(shí)傳授與能力訓(xùn)練相結(jié)合

學(xué)習(xí)理論知識(shí)要與實(shí)際運(yùn)用緊密結(jié)合，這是人們要牢固掌握知識(shí)，獲得能力必須依循的一條原則。課外語(yǔ)文教育更應(yīng)熟練貫徹這一原則。要注意引導(dǎo)學(xué)生在課外多實(shí)踐，讓他們?cè)谡n外語(yǔ)文的實(shí)踐中，自覺(jué)獲取知識(shí)，鞏固知識(shí)，提高能力，發(fā)展智力。如教學(xué)完古詩(shī)詞之后，我就古詩(shī)詞高度精練的語(yǔ)言結(jié)合課外古詩(shī)詞給學(xué)生開了一個(gè)主題為“言——畫——情”的小講座，讓學(xué)生從詩(shī)歌語(yǔ)言中看到畫面，理解情感，并鼓勵(lì)他們誦詩(shī)，畫詩(shī)，訴情。這樣，就以多種方式將學(xué)生課內(nèi)學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到課外，進(jìn)行能力的訓(xùn)練，達(dá)到能力的提高?！叭》ㄓ谡n內(nèi)，得益于課外”，這要求我們語(yǔ)文老師要不斷努力，積極探索課外語(yǔ)文教育的規(guī)律，重視課外語(yǔ)文教育，把課外語(yǔ)文教育置于語(yǔ)文教育整體中通盤考慮，擴(kuò)大語(yǔ)文教育陣地，使課內(nèi)與課外教育相輔相成，和諧發(fā)展，這樣才能更加完美地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的總?cè)蝿?wù)，使語(yǔ)文學(xué)科更充分地發(fā)揮教育功能，更好地為造就社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展所需要的“四有”的新型人才而服務(wù)！

參考文獻(xiàn)

［1］語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn). 人民教育出版社，2003.

［2］語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀. 湖北教育出版社，2004.

篇(2)

一、生態(tài)式語(yǔ)文教育的背景、意義和基本內(nèi)容

（一）背景

生態(tài)式語(yǔ)文教育是在生態(tài)教育學(xué)的基礎(chǔ)之上研究語(yǔ)文教育的一種學(xué)科，它把教育生態(tài)系統(tǒng)中有機(jī)的機(jī)構(gòu)和功能應(yīng)用到語(yǔ)文教育當(dāng)中，探討生態(tài)與語(yǔ)文教育之間的關(guān)系，并指導(dǎo)語(yǔ)文教育教學(xué)的實(shí)踐。而這一概念是美國(guó)教育家克雷明在《公共教育》一書中提出來(lái)的。語(yǔ)文新課標(biāo)要求語(yǔ)文教育要強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在性、全面性的發(fā)展,要求培養(yǎng)的人是身心健康、全面發(fā)展的人。因此，基于這一前提，生態(tài)式語(yǔ)文教育適應(yīng)了這樣的發(fā)展要求，更好培養(yǎng)了學(xué)生的內(nèi)在精神，更多的促進(jìn)學(xué)生全方面的發(fā)展。一方面在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，“粗放型”經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然給我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的提高帶來(lái)了巨大的福利，但基本上消耗的是我國(guó)的不可再生資源，對(duì)生態(tài)造成了嚴(yán)重地破壞；為此，黨的十提出建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的目標(biāo)。把語(yǔ)文教育的研究建立在生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)之上，可以把生態(tài)文明的宣傳“帶進(jìn)”語(yǔ)文教學(xué)的課堂上，使語(yǔ)文教育和建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)達(dá)到共贏。而生態(tài)文明的研究可以為語(yǔ)文教育教學(xué)提供一種教學(xué)方向。這種方向?qū)ξ覀冊(cè)诮虒W(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在精神、情操方面有很大的作用，學(xué)生從生態(tài)教育中發(fā)現(xiàn)自然，了解自然，保護(hù)自然，熱愛(ài)自然，使學(xué)生在學(xué)習(xí)保護(hù)環(huán)境的同時(shí)，達(dá)到“小手拉大手”的教育意義，更好地促進(jìn)社會(huì)與自然的和諧統(tǒng)一。另一方面，當(dāng)下的應(yīng)試教育扭曲了原來(lái)語(yǔ)文教育的生態(tài)化，出現(xiàn)了很多的不符合生態(tài)化的教學(xué)現(xiàn)象，不僅學(xué)生飽受應(yīng)試教育之苦，而且老師也遭受升學(xué)率的壓力，導(dǎo)致教學(xué)嚴(yán)重偏離了生態(tài)式教學(xué)的要求，使語(yǔ)文教學(xué)成為了應(yīng)試教育的一個(gè)工具，沒(méi)考慮到學(xué)生的內(nèi)心的需求和學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。當(dāng)然在新課改和基礎(chǔ)教育改革如火如荼進(jìn)行中，雖然我們可以“窺見(jiàn)”生態(tài)式語(yǔ)文教育是與課改與時(shí)俱進(jìn)的。但語(yǔ)文教育仍存在著閉門造車、墨守成規(guī)之嫌，出現(xiàn)了很多的嚴(yán)重問(wèn)題。如只注重工具性，而忽視了人文性的育人培養(yǎng)；語(yǔ)文教育中的教材結(jié)構(gòu)不合理，不能適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展需要；教師“始終如一”的教學(xué)風(fēng)格、方法很難跟上課改的要求；教師的教學(xué)實(shí)踐沒(méi)有生成的空間，使語(yǔ)文教學(xué)容易變成機(jī)械的、無(wú)對(duì)話式的唱獨(dú)角戲教學(xué)；語(yǔ)文教師“以不變應(yīng)萬(wàn)變”教學(xué)策略一用就是好多年，不能根據(jù)學(xué)生的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)很好地組織課堂教學(xué)；面對(duì)這些問(wèn)題，我們適時(shí)提出適應(yīng)語(yǔ)文教育的教學(xué)模式，讓學(xué)生在語(yǔ)文教育當(dāng)中體會(huì)生活、體驗(yàn)生命價(jià)值，養(yǎng)成具有人文性、終身化的學(xué)習(xí)品質(zhì)。正因如此，生態(tài)式語(yǔ)文教育適應(yīng)現(xiàn)代教育和課程改革的時(shí)代呼喚，它不僅可以更好地適應(yīng)這些價(jià)值的追求，也可以更好滿足于自我生命的審美價(jià)值。

（二）意義

1.生態(tài)教育的意義

生態(tài)文明在生態(tài)式語(yǔ)文教育當(dāng)中體現(xiàn)的是生態(tài)價(jià)值觀的弘揚(yáng)與倡導(dǎo)，培養(yǎng)的是學(xué)生的生態(tài)文明的精神。在語(yǔ)文教材當(dāng)中，添加生態(tài)教育的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生態(tài)文明的關(guān)注，學(xué)習(xí)生態(tài)文化的知識(shí)，讓生態(tài)文化根植于學(xué)生的思考之中，使語(yǔ)文教育與生態(tài)教育達(dá)到有機(jī)地和諧與統(tǒng)一。生態(tài)文明把語(yǔ)文教育中的基本精神從自然生命，人與生活的價(jià)值的關(guān)系中得以提高，不是老師簡(jiǎn)單地以說(shuō)教的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的傳授，而是讓學(xué)生在理解審視中去反思生態(tài)文明對(duì)語(yǔ)文教育所帶來(lái)的意義和價(jià)值。所以，生態(tài)教育的實(shí)施讓學(xué)生在享受物質(zhì)文明、精神文明的同時(shí)，告誡他們不要忘了對(duì)生態(tài)文明價(jià)值的關(guān)注，“它以善惡為尺度去規(guī)定人們?cè)谂c自然關(guān)系中哪些行為是應(yīng)當(dāng)做的，哪些行為是不應(yīng)當(dāng)做的，引導(dǎo)和約束人們?cè)谌伺c自然關(guān)系中的價(jià)值選擇，”更進(jìn)一步激發(fā)我們從小事做起，從一點(diǎn)一滴的學(xué)習(xí)中做起，共同構(gòu)筑起建設(shè)生態(tài)文明的偉大意義。

2.生活理想的意義

生態(tài)式語(yǔ)文教育可以擴(kuò)大語(yǔ)文教育的范圍，把語(yǔ)文教育和生活教育結(jié)合在一起，體現(xiàn)出人的價(jià)值，人的尊嚴(yán)，人的人格，使其成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)性個(gè)體。生態(tài)式的語(yǔ)文教育可以使課堂教學(xué)生活化，這種教育方式是理性和感性教育的結(jié)合體。在我們的內(nèi)心中總以為學(xué)習(xí)語(yǔ)文是為了以后的發(fā)展，但我們很少考慮當(dāng)下的語(yǔ)文教育方式、培養(yǎng)模式是否妥當(dāng)。而生態(tài)式語(yǔ)文教育在關(guān)心人的生活狀態(tài)和幸福情況的因素下，充分考慮教育為人的發(fā)展所提供的的生態(tài)方式，使語(yǔ)文教育在生活中反璞歸真，使學(xué)生在生活經(jīng)驗(yàn)中自然地開拓思維，達(dá)到語(yǔ)文高效學(xué)習(xí)的目的。因此，運(yùn)用生態(tài)式語(yǔ)文教育方式培養(yǎng)成的人才也定會(huì)擁有創(chuàng)新的精神和批判性的思維，在教育的歷程中學(xué)會(huì)選擇適應(yīng)自己的生活方式，抓住實(shí)現(xiàn)自己理想的機(jī)會(huì)。

3.生命價(jià)值的意義

生態(tài)式的語(yǔ)文教育是以尊重學(xué)生發(fā)展規(guī)律為本，開展的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的教育。這一模式的語(yǔ)文教育體現(xiàn)在生命的體驗(yàn)中，在體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)自我，形成自我，改善自我，從而使個(gè)體在發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中人格達(dá)到熏陶，實(shí)現(xiàn)了生命的超越。生態(tài)式的語(yǔ)文教育注重人文性和情感性相互統(tǒng)一的過(guò)程，因此對(duì)語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，教師要?jiǎng)?chuàng)造讓學(xué)生積極體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，激發(fā)學(xué)生的情感，升華學(xué)生的生命價(jià)值，彰顯新的自我。對(duì)于學(xué)生的個(gè)體而言，生態(tài)式語(yǔ)文教育更多地體現(xiàn)在個(gè)體的生存狀態(tài)之中，因?yàn)橐罁?jù)美國(guó)著名心理學(xué)家馬斯洛需求層次理論的要求，我們可以分析到生理需要是其他高層次需要的基礎(chǔ)，只有生存狀態(tài)得到了滿足，才可談?wù)撋饬x和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。為此，語(yǔ)文教育就應(yīng)該讓個(gè)體在滿足自己的需要當(dāng)中來(lái)積極體驗(yàn)語(yǔ)文知識(shí)的樂(lè)趣，從而達(dá)到讓學(xué)生在與自己、他人、社會(huì)的交流中，感悟生命的意義，實(shí)現(xiàn)人生的新境界。因此，教師在教學(xué)當(dāng)中，對(duì)語(yǔ)文教育的解讀就可以把基礎(chǔ)性、終生性的教育理念定位為生態(tài)式語(yǔ)文教育的基本目標(biāo)，用發(fā)展的、動(dòng)態(tài)性的教學(xué)模式開闊生態(tài)式語(yǔ)文教學(xué)的教學(xué)方法，用豐富、多樣性的教學(xué)評(píng)價(jià)推動(dòng)生態(tài)式語(yǔ)文教育的評(píng)價(jià)方式。但無(wú)論這些對(duì)語(yǔ)文教學(xué)效果的影響如何，教師都應(yīng)該銘記語(yǔ)文教育與生命教育的關(guān)系，兩者就像地里種的莊家一樣，讓學(xué)生多接受大自然芬芳的滋補(bǔ)，這樣長(zhǎng)期以來(lái)，集日月之精華，天地之靈氣，這種植物最終得以收獲。所以，用生態(tài)式的語(yǔ)文教育可以滋補(bǔ)生命價(jià)值的空白，用生命的激情綻放擁抱生態(tài)式的語(yǔ)文教育，這才是生命教育與語(yǔ)文教育的完美結(jié)合。

（三）基本內(nèi)容

在生態(tài)式語(yǔ)文教育的背景之下，我們可以從生態(tài)、生活、生命三者中詮釋生態(tài)式語(yǔ)文教育，從而為同行研究語(yǔ)文教育提供了新的視角。

1.生態(tài)教育

生態(tài)是人們賴以生存的環(huán)境，生態(tài)環(huán)境的優(yōu)與劣對(duì)人類的生存產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。把生態(tài)教育納入語(yǔ)文教育的內(nèi)容里，是對(duì)地球上的所有存在的生物的一種敬畏，也是整個(gè)自然界所有生物相互聯(lián)系、相互依存的一種法則。它表現(xiàn)為地球在這個(gè)大的生態(tài)環(huán)境中是具有的調(diào)節(jié)、更新、凈化的功能，形成的是作為客觀存在的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的生存形態(tài)?！叭吮恍Q為應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物—一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問(wèn)和審視他的生存狀況的存在物?！倍恳粋€(gè)鮮活的生命要想得到綻放的機(jī)會(huì)都需要生態(tài)的平衡與完善。但當(dāng)下在我們的賴以生存環(huán)境當(dāng)中，我們審視人類為了發(fā)展進(jìn)步所做的努力，但這樣的發(fā)展是以什么為代價(jià)？答案是生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重紊亂，人類永無(wú)休止的向大自然索取，而從不思索自己的行為后果，最終導(dǎo)致大自然對(duì)人類的傷害。從小的范圍來(lái)說(shuō)，可以把生態(tài)環(huán)境理解為我們每一個(gè)人的身體，生態(tài)的各個(gè)系統(tǒng)就好比我們身上的一些生理器官，各個(gè)系統(tǒng)不能很好地協(xié)調(diào)和平衡，就會(huì)使人病入膏肓，生活和學(xué)習(xí)就不能正常的運(yùn)轉(zhuǎn)。因此生態(tài)中的所有植物都是相互依存相互聯(lián)系，減少或增加一個(gè)鏈條就會(huì)對(duì)我們的生存和發(fā)展造成影響。根據(jù)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求把生態(tài)式教育寫進(jìn)語(yǔ)文教材當(dāng)中，是語(yǔ)文教育發(fā)展的趨勢(shì)，它時(shí)刻關(guān)注著人類的生活環(huán)境和生存狀態(tài)。在語(yǔ)文教材當(dāng)中，包括了很多的關(guān)于自然景物的描寫、人類生存環(huán)境的對(duì)白以及作為一個(gè)學(xué)生如何讓周圍的生態(tài)環(huán)境更美好的行為。有些教材會(huì)讓學(xué)生利用小手拉大手的行動(dòng)帶動(dòng)周圍的人，不僅讓學(xué)生們感受到世界的美妙風(fēng)采，還可以對(duì)學(xué)生的行動(dòng)能力的培養(yǎng)進(jìn)行熏陶，使語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容更加豐富。因此把生態(tài)教育納入語(yǔ)文教育當(dāng)中是一種潛在的趨勢(shì)。

2.生活教育

德國(guó)教育家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中指出：“語(yǔ)文教育是人與人、人與世界、人與精神靈魂的契合”。要想從傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育中解脫出來(lái)就應(yīng)該回歸語(yǔ)文教育的本身，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)很少考慮到學(xué)生的情況。從教師方面來(lái)說(shuō)，在課堂上，老師所關(guān)注的是自己的教，而不是學(xué)生的學(xué)，“填鴨式”的教學(xué)風(fēng)格一直隨著老師的教學(xué)任務(wù)的加重而不斷“深化”，不管“三七二十一”把教學(xué)任務(wù)完成了再說(shuō)。這樣做不僅是違背了學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，而且也使自己的教學(xué)效率低下，完全是“出力不討好”的結(jié)果。另一方面，學(xué)生完全是單項(xiàng)式的、被動(dòng)的、壓迫式的接受學(xué)習(xí)，使學(xué)生覺(jué)得學(xué)習(xí)完全沒(méi)有任何興趣而言，造成學(xué)習(xí)無(wú)力，不能激發(fā)自己的主觀能動(dòng)性，何以談學(xué)生思維的發(fā)散。因此，回歸生活教育的語(yǔ)文教育可以起到感化課堂的教學(xué)效果，使課堂生活化、生態(tài)化，讓一個(gè)個(gè)鮮活的生命在課堂上領(lǐng)悟生活的意義，人與人之間的真誠(chéng)和寬容得到理解，使每一個(gè)學(xué)生主體性得到發(fā)揮。對(duì)生活語(yǔ)文教育的審視，可以避免傳統(tǒng)教育方式的弊端。新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提倡語(yǔ)文教學(xué)要以人為本，以學(xué)生為中心，以民主和諧為緯，以個(gè)性解放為經(jīng)，回歸生活本質(zhì)，拋棄不合實(shí)際的、假大空的語(yǔ)文課堂教學(xué)，喚醒真誠(chéng)、內(nèi)心、平等、智慧的語(yǔ)文教育，積極地營(yíng)造一種師生共享的教學(xué)氛圍。因此，教育與生活密切相關(guān)，休戚與共。人的生命之所以有意義，在很大程度上是來(lái)源于生活對(duì)于我們的啟迪和期望，而生活離不開教育，生活給予了教育生成的情景，或者說(shuō)生活的過(guò)程也是教育的過(guò)程和人生意義的集中體現(xiàn)的過(guò)程。但是，從某種程度上來(lái)說(shuō)生活教育又超越于“功利性”的教育，生活教育不僅教給人知識(shí)和思考問(wèn)題的方式，而且還教會(huì)了人們?cè)撛鯓予b別和創(chuàng)造生活中所必要的價(jià)值，讓人們?cè)谏畹慕逃羞_(dá)到“凈化、超脫”的境界。

3.生命教育

德國(guó)教育家雅斯貝爾斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人們?yōu)榱藢ふ医逃恼嬷B、尋找教育的答案，可以概括為是對(duì)生命意義的尋找。而語(yǔ)文教育的最求就是促進(jìn)對(duì)生命意義的追求，也只有教育才可能把人培養(yǎng)成完整的人，才能使人的生命得以延續(xù)和發(fā)展，教育是生命存在的基礎(chǔ)，生命是教育的存在的載體。每一種教育形式的發(fā)展和提高，都是對(duì)生命意義的全新闡釋。所以說(shuō)，生命與教育是結(jié)合在一起的，生命的本質(zhì)要求我們對(duì)待教育就應(yīng)該像對(duì)待生命一樣，關(guān)注每一個(gè)個(gè)體的存在，讓一個(gè)個(gè)生命之花都得以綻放，讓生命教育成為人成長(zhǎng)的助力器。生態(tài)式語(yǔ)文教育是站在對(duì)人尊重的起點(diǎn)上，關(guān)注人的生命價(jià)值的語(yǔ)文教育。而這樣的教育最重要一點(diǎn)是要把課堂教學(xué)的一切都回歸生命當(dāng)中，對(duì)鮮活的小生命進(jìn)行重新的塑造。但是，在生態(tài)式語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，我們也有蜻蜓點(diǎn)水、只見(jiàn)樹木不見(jiàn)森林的認(rèn)識(shí)，最容易忽視對(duì)生命多樣性的考慮。加德納的多元智力理論正好可以體現(xiàn)出生態(tài)語(yǔ)文教育培養(yǎng)的教育智能。雖然學(xué)生之間存在個(gè)體差異性，但可以相信在教育中只要堅(jiān)持對(duì)生命的尊重，讓每一個(gè)學(xué)生走進(jìn)獨(dú)特的生命視野當(dāng)中，讓語(yǔ)文教育隨時(shí)隨著學(xué)生的認(rèn)知情況的變化而變化，讓每一個(gè)學(xué)生在體驗(yàn)自然、社會(huì)、文明中激起珍愛(ài)生命價(jià)值的火花。

二、生態(tài)式語(yǔ)文教育的案例設(shè)計(jì)

生態(tài)式語(yǔ)文教育的提出，在教育中引起了較大反響，這一教學(xué)理論不僅適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)教育的發(fā)展要求，在教學(xué)實(shí)踐中展現(xiàn)了良好的發(fā)展趨勢(shì)。案例1：大美新疆（片段）老師在課前導(dǎo)入時(shí)用ppt展示了課題的圖片。師：你們知道我們生活在什么地方嗎？生（齊）：新疆。師：讓我們一起去看看嗎？師：好，學(xué)生們你們知道展板上畫的什么嗎？生1：畫的是新疆的景色，人和小動(dòng)物和睦相處，人類生活的很幸福。生2：畫的是我們新疆的干果、雪蓮、葡萄、美麗的景色。師：新疆有這么多的好地方呀？大自然對(duì)人類的饋贈(zèng)真是太可貴了，你們誰(shuí)來(lái)說(shuō)一下新疆還有哪些是大自然給我們留下的財(cái)富？生3：新疆最美的和田玉，還有火焰山、天山。師：回答的很棒，我們用另外的PPT展示了生態(tài)環(huán)境被破壞的圖片你們有什么感受呢？（生看PPT，并不斷的討論著，可見(jiàn)惋惜的表情）生4：看了之后很是傷心，原來(lái)那么好的自然環(huán)境怎么就變成了現(xiàn)在的樣子！人類難道就不知道他們現(xiàn)在的做法在破壞環(huán)境嗎？生5：感到很憤怒，尤其是前后對(duì)比我們的生存狀態(tài)，才知道人類的環(huán)境被破壞得那么嚴(yán)重。對(duì)此，我們必須采取措施來(lái)保護(hù)我們的新疆的美麗。師：是呀，我們?cè)诟惺苄陆赖耐瑫r(shí)，也感受大自然把所有最美的景色饋贈(zèng)給我們的時(shí)候，卻不知這種美正在漸漸地離我們而去?，F(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們分組討論這樣的行為有哪些影響？拿出筆寫一寫自己的感受，小組組長(zhǎng)匯報(bào)。討論與分析：通過(guò)上面一個(gè)簡(jiǎn)短的教學(xué)片斷，我們可以看出這樣的語(yǔ)文教學(xué)在設(shè)置上考慮到了學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的目標(biāo)，在生態(tài)價(jià)值觀教育上把生態(tài)美的塑造、生命價(jià)值的彰顯、生活教育的魅力都設(shè)置其中引導(dǎo)學(xué)生積極地思考當(dāng)今生態(tài)破壞的情形。對(duì)人類為了追求短暫的利益，導(dǎo)致情感與道德的喪失的反思。教師積極地啟發(fā)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)，讓學(xué)生在行動(dòng)中學(xué)會(huì)了對(duì)生態(tài)的保護(hù)、生命的珍惜、生活的返璞歸真。案例2：斑羚飛渡問(wèn)題討論（片段）教學(xué)設(shè)計(jì)：課前導(dǎo)入，老師通過(guò)讓學(xué)生看羚羊的奔跑的短片，并用師生互動(dòng)的談話方法、小組合作的方法對(duì)文章進(jìn)行感知，共同探究動(dòng)物身上的品質(zhì)，感悟生態(tài)、生命、生活的可貴。師：通過(guò)讀課文你感受到了什么？文章表達(dá)了作者什么樣的情感？生1：羚羊死里逃生。生2：羚羊在困難時(shí)表現(xiàn)的智慧、勇敢，像人類一樣聰明。師：回答的很好，針對(duì)這篇課文，小組里面肯定有問(wèn)題，把你們的問(wèn)題寫下來(lái)，我們一起來(lái)分享一下，當(dāng)?shù)谝唤M提出問(wèn)題，第二組回答，其他小組補(bǔ)充，以此類推。問(wèn)題：1.羚羊在奔跑時(shí)悲哀的叫了幾聲，每次叫聲代表了什么？2.領(lǐng)頭羊堅(jiān)定步伐中的心理特征是什么？3.文章所體現(xiàn)的人與自然是什么關(guān)系？（問(wèn)題提出后，全班同學(xué)共同討論，暢所欲言）師：這樣的問(wèn)題很有價(jià)值，推及開來(lái)，我們的人類又是怎樣做的？如果是你，你該怎樣做？（師用PPT中的事例展示自然的破壞，人類的無(wú)情，社會(huì)的冷漠與無(wú)情）討論與分析：通過(guò)《斑羚飛渡》中的上述問(wèn)題討論，學(xué)生感受羚羊忘我的精神，為了讓下一代生活的更好，犧牲自我的高貴品格。通過(guò)比較現(xiàn)實(shí)中的人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，讓學(xué)生充分的表達(dá)自己的真實(shí)生活情感，從小事做起，尊重自然，努力學(xué)習(xí)，用自己的行動(dòng)和愛(ài)保護(hù)我們?nèi)伺c自然的和諧環(huán)境。因此從這個(gè)教學(xué)案例中學(xué)會(huì)感悟生態(tài)、生活、生命價(jià)值的意義所在。

三、生態(tài)式語(yǔ)文教育的實(shí)施策略

（一）把生態(tài)式語(yǔ)文教育課程系統(tǒng)化

在對(duì)生態(tài)式語(yǔ)文教育進(jìn)行教材組織時(shí)，要充分考慮到課程內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，使語(yǔ)文課程的實(shí)施盡量系統(tǒng)化，把生態(tài)式的教育寫進(jìn)語(yǔ)文教育的課程當(dāng)中，于是就構(gòu)成了語(yǔ)文的“復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”：自然系統(tǒng)（外生態(tài)系統(tǒng)）、社會(huì)系統(tǒng)（人類生態(tài)系統(tǒng)）、課程系統(tǒng)（內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)）。生態(tài)式的語(yǔ)文教育把這樣一個(gè)大的系統(tǒng)編制到語(yǔ)文教育當(dāng)中，更好地達(dá)到語(yǔ)文教育的三維目標(biāo)，使語(yǔ)文教育的外部環(huán)境與學(xué)生的認(rèn)知水平有機(jī)的結(jié)合。再讓學(xué)生全面了解生態(tài)式語(yǔ)文教育的內(nèi)涵，并積極地參與生態(tài)式語(yǔ)文課程的編寫當(dāng)中，可以讓學(xué)生對(duì)這樣的教育模式深入了解，讓學(xué)生從自身的角度，書寫自己的生活觀、生命觀、價(jià)值觀。在營(yíng)造生態(tài)式語(yǔ)文的自然、社會(huì)、課程時(shí)，要充分審視其外在環(huán)境的影響，溝通校內(nèi)資源和校外資源的統(tǒng)一，建立生態(tài)教育與語(yǔ)文教育的積極對(duì)話體制，完善語(yǔ)文教育中課程組織對(duì)生態(tài)教育的不足，切實(shí)把生態(tài)式教育所要求的“兩生”的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)化，共促生態(tài)式語(yǔ)文教育的發(fā)展。

（二）注重語(yǔ)文教學(xué)的親身體驗(yàn)

語(yǔ)文教育中離不開學(xué)生在校的教育以及校外的教育。但無(wú)論哪種形式的教育都離不開生態(tài)教育、生活教育、生命教育的影子。生態(tài)、生活、生命教育是一切教育的載體，呼喚的不僅僅是語(yǔ)文教育的本質(zhì)，而且是語(yǔ)文教育的靈魂，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的動(dòng)力。所以，生態(tài)式語(yǔ)文教育的實(shí)施最根本的還是要注重學(xué)生在語(yǔ)文教育當(dāng)中的真實(shí)體驗(yàn)，把學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的、耳濡目染的經(jīng)驗(yàn)“帶進(jìn)”教育當(dāng)中，可以很好地激起學(xué)生的感悟能力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)潛力，發(fā)散他們的思維。讓學(xué)生在真、善、美當(dāng)中感悟生態(tài)式語(yǔ)文教育的魅力，在體驗(yàn)中遠(yuǎn)離了假、丑、惡。因此，教師在組織語(yǔ)文教學(xué)的課堂當(dāng)中讓學(xué)生參與到教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中去，通過(guò)說(shuō)一說(shuō)、練一練、看一看、悟一悟的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生的體驗(yàn)性更加的具體化、豐富化，提高學(xué)生的感悟能力，在感悟中理解世界和生活，升華自身的內(nèi)在價(jià)值。

（三）倡導(dǎo)自由平等的師生觀

生態(tài)語(yǔ)文教育要想得以很好的實(shí)施，另外一個(gè)因素必須考慮進(jìn)去，那就是教師與學(xué)生的關(guān)系。師生關(guān)系的問(wèn)題是實(shí)施一種新型教育理念必不可少的考慮因素，而在生態(tài)式語(yǔ)文教育平等的教育指導(dǎo)下實(shí)施的新的征程，對(duì)師生關(guān)系的民主化的考慮就顯得十分重要。因此自由、平等、對(duì)話、和諧的新型師生觀，可以讓老師的教學(xué)達(dá)到事半功倍的效果，而學(xué)生也能在輕松和愉快的課堂氛圍當(dāng)中掌握知識(shí)。因此，生態(tài)式語(yǔ)文教育可以使教師的教學(xué)積極性，學(xué)生的潛能和興趣得以發(fā)揮，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的效果。教師在尊重學(xué)生的主觀能動(dòng)性的同時(shí)，運(yùn)用民主、和諧的師生關(guān)系對(duì)學(xué)生的心靈進(jìn)行啟迪，使學(xué)生在問(wèn)題的思索中，開拓學(xué)生對(duì)問(wèn)題思考的深度和廣度，進(jìn)而提高生態(tài)式語(yǔ)文教育效果，最終達(dá)到“雙生“教育的目的。

（四）建立多元的語(yǔ)文評(píng)價(jià)體系

在對(duì)生態(tài)語(yǔ)文教育上，學(xué)生取得的成績(jī)要對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)體系的完善與否對(duì)生態(tài)式語(yǔ)文教學(xué)的進(jìn)一步實(shí)施，起著舉足輕重的作用，也對(duì)教學(xué)效果有著牽一線而動(dòng)全身的影響。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（義務(wù)教育階段）要求評(píng)價(jià)的目的不僅是考查學(xué)生達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的程度，還為了檢驗(yàn)和改進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)與教師的教學(xué)，改善課程設(shè)計(jì)，完善教學(xué)過(guò)程，有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。后現(xiàn)代主義所要求的評(píng)價(jià)不僅僅是從教學(xué)目標(biāo)實(shí)施的效果來(lái)看，而且要求評(píng)價(jià)體系要多元化。這為我們建立生態(tài)式語(yǔ)文教育評(píng)價(jià)的實(shí)施起到了契機(jī)的意義。因此在生態(tài)式語(yǔ)文教育評(píng)價(jià)中要達(dá)到評(píng)價(jià)功能、評(píng)價(jià)主題、評(píng)價(jià)對(duì)象、評(píng)價(jià)方法的多元，把生態(tài)化的教學(xué)評(píng)價(jià)看成是一種生成性的、過(guò)程性的評(píng)價(jià)，讓教師在最近發(fā)展區(qū)里調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維能力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文中感受到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣。從另一方面來(lái)說(shuō)，通過(guò)多元的評(píng)價(jià)的反思，教師也可促進(jìn)生態(tài)化語(yǔ)文教育評(píng)價(jià)方法的進(jìn)步完善。

四、結(jié)語(yǔ)

篇(3)

語(yǔ)文教育的理想：高揚(yáng)塑人的旗幟

語(yǔ)文教育的目的是什么？語(yǔ)文學(xué)科的獨(dú)特育人價(jià)值是什么？這是中國(guó)當(dāng)代母語(yǔ)教育面臨的世紀(jì)命題。多年來(lái)，江蘇語(yǔ)文教育人深入思考，不斷探索，對(duì)這個(gè)命題做出了積極的回應(yīng)。

早在1978年，洪宗禮老師就從語(yǔ)文工具性的視角，論述了對(duì)語(yǔ)文學(xué)科育人價(jià)值的認(rèn)識(shí)：“語(yǔ)文教育要為培養(yǎng)適應(yīng)性強(qiáng)、具有創(chuàng)造性能力和開拓精神的人才服務(wù)，就必須幫助學(xué)生掌握語(yǔ)文工具。”不久，他又明確提出：“現(xiàn)代教育所要培養(yǎng)的，不是死記硬背的‘兩腳書櫥’，而是思維活躍、有發(fā)展?jié)摿Φ穆斆魅??！边@種對(duì)語(yǔ)文教育目的和育人價(jià)值的再認(rèn)識(shí)，在當(dāng)時(shí)具有代表性?！爸袑W(xué)階段的語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代的要求，適當(dāng)聯(lián)系實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已學(xué)的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力，去解決一些實(shí)際問(wèn)題，構(gòu)建良性循環(huán)，提高教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，更好地滿足國(guó)家培養(yǎng)新型人才的需要。”（朱泳）“想要切切實(shí)實(shí)地提高千千萬(wàn)萬(wàn)現(xiàn)代社會(huì)普通勞動(dòng)群眾的語(yǔ)文能力，想要有成效地培養(yǎng)為現(xiàn)代社會(huì)所需要的宣傳家、外交家、社會(huì)活動(dòng)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及其他戰(zhàn)線上善讀善寫、能說(shuō)會(huì)道的人才，就非要對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育觀重新予以檢討不可?！保欬S初）上述認(rèn)識(shí)的立足點(diǎn)是，語(yǔ)文教育要與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展相適應(yīng)，為培養(yǎng)更多的適應(yīng)社會(huì)需要的合格人才服務(wù)，最終促進(jìn)有生命的社會(huì)人的發(fā)展。其共同點(diǎn)是自覺(jué)地把語(yǔ)文學(xué)科的基本屬性與社會(huì)發(fā)展要素相聯(lián)系，進(jìn)一步豐富語(yǔ)文學(xué)科育人價(jià)值的內(nèi)涵，力求實(shí)現(xiàn)由“工具人”到“社會(huì)人”的逐步回歸，從而促進(jìn)了由傳統(tǒng)語(yǔ)文教育到現(xiàn)代語(yǔ)文教育的轉(zhuǎn)型。這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)觀念性的進(jìn)步。

新世紀(jì)的前十年，在實(shí)施語(yǔ)文新課程的背景下，江蘇的中學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師潛心研究，積極實(shí)踐，對(duì)語(yǔ)文教育的目的和語(yǔ)文課程的獨(dú)特育人價(jià)值予以新的定位?！罢Z(yǔ)文教師所從事的母語(yǔ)教育事業(yè)，它的目的只有一個(gè)：塑人。語(yǔ)文學(xué)科是一門使人終生受益的學(xué)科，是發(fā)展人的科學(xué)文化素養(yǎng)，塑造人的個(gè)性、思想和靈魂的綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，而教師就是天天在塑造人的雕塑家?！保ê樽诙Y）“今天我們努力去做的一切，必然要在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歲月之后，在那時(shí)人們的文明素質(zhì)上體現(xiàn)出來(lái)。在未來(lái)社會(huì)中，人的良好的文明習(xí)慣，人的良好的思維品質(zhì)，都要靠今天的基礎(chǔ)教育去‘打底子’?！保ㄍ鯒澤罢Z(yǔ)文新課程是以人為本的課程。它很好地協(xié)調(diào)了社會(huì)、學(xué)科與人之間的關(guān)系，堅(jiān)持以人的發(fā)展為本。人不是社會(huì)的工具，課程不能只是滿足社會(huì)的需要，課程應(yīng)該滿足人自由而充分發(fā)展的需求，社會(huì)的需要應(yīng)該通過(guò)人的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)。只有每個(gè)人都得到自由而充分的發(fā)展，能夠掌握和運(yùn)用知識(shí)去創(chuàng)造，社會(huì)才能得以進(jìn)步?！保懼酒剑┻@些對(duì)語(yǔ)文教育的目的和語(yǔ)文課程的獨(dú)特育人價(jià)值的高度概括，令人振奮的同時(shí)也給人耳目一新之感。

20世紀(jì)90年代以來(lái)世界各國(guó)紛紛進(jìn)行基礎(chǔ)教育課程改革，希望通過(guò)新的課程提高國(guó)民素質(zhì)，以適應(yīng)和創(chuàng)造新的時(shí)代。世界各國(guó)的教育改革實(shí)踐說(shuō)明：當(dāng)教育改變“精英教育”的價(jià)值取向，邁向“大眾教育”的時(shí)候，學(xué)校課程就必須樹立起“育人為本”的指導(dǎo)思想，將培養(yǎng)適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的人作為出發(fā)點(diǎn)，把促進(jìn)學(xué)生全面而有特色的發(fā)展作為課程改革的中心。各國(guó)的課程改革的共同之處是，把學(xué)校課程設(shè)置的基礎(chǔ)定位在使學(xué)生獲得健康和全面的發(fā)展，而學(xué)生的發(fā)展最終要依靠自我意識(shí)的覺(jué)醒、發(fā)展和成熟。這既是學(xué)生個(gè)性特征形成的過(guò)程，也是學(xué)生個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程?！坝谑牵⒆阌谌w學(xué)生的全人發(fā)展，使每一個(gè)學(xué)生都能夠順利地實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，成為獨(dú)立適應(yīng)社會(huì)并為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的‘社會(huì)人’，就成為各國(guó)21世紀(jì)課程改革的根本理念?！保ê樽诙Y）世界性的基礎(chǔ)教育課程改革，構(gòu)筑了語(yǔ)文教育改革的國(guó)際背景，使江蘇的特級(jí)教師們更加自覺(jué)地踐行“國(guó)際視野，本土行動(dòng)”的準(zhǔn)則。洪宗禮老師主持的“九五”“十五”國(guó)家級(jí)重點(diǎn)課題“母語(yǔ)教材研究”，歷時(shí)12年，取得重大成果。這項(xiàng)研究所形成的首要共識(shí)是：“要從終身教育、‘全人教育’、持續(xù)發(fā)展、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力等多種角度來(lái)思考母語(yǔ)教學(xué)的功能，并把母語(yǔ)教學(xué)建立在現(xiàn)代學(xué)習(xí)論的基礎(chǔ)上，通過(guò)母語(yǔ)教學(xué)的知識(shí)（言語(yǔ)信息）、技能（包括動(dòng)作技能和心智技能）、認(rèn)知策略（促進(jìn)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)）和情感態(tài)度（包括道德、審美等）預(yù)期目標(biāo)的達(dá)成，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生人人具備現(xiàn)代公民生存、發(fā)展的全面素養(yǎng)的目的?！?/p>

語(yǔ)文教育的追求：筑就堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)高地

回望江蘇中學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師群體的形成過(guò)程，不難發(fā)現(xiàn)這個(gè)群體所具有的鮮明的共性特征，即教學(xué)根基扎實(shí)，學(xué)科視野開闊，自覺(jué)參與現(xiàn)代語(yǔ)文課程建設(shè)，不斷筑就堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)高地。這個(gè)群體的優(yōu)秀代表多是于20世紀(jì)80年代開始從事語(yǔ)文教學(xué)工作的，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期一線教學(xué)實(shí)踐的歷練，夯實(shí)了學(xué)科教學(xué)功底，牢牢站穩(wěn)了講臺(tái)，并不斷獲得專業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，形成現(xiàn)代語(yǔ)文教育的自覺(jué)意識(shí)和教學(xué)特色，完成了優(yōu)秀語(yǔ)文教師的“自身認(rèn)同”和“社會(huì)認(rèn)同”。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，這個(gè)群體的優(yōu)秀代表不斷與時(shí)俱進(jìn)，積極主動(dòng)參與語(yǔ)文課程改革和課程建設(shè)。他們?cè)趫?jiān)守教學(xué)一線的同時(shí)，或直接參加了語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中學(xué)語(yǔ)文教科書（實(shí)驗(yàn)本）的編寫，或直接承擔(dān)了語(yǔ)文教育重大課題的研究，在親歷語(yǔ)文課程改革和課程建設(shè)的過(guò)程中，能夠用課程視野高位審視語(yǔ)文教學(xué)，著力構(gòu)建具有鮮明個(gè)性的課程觀、教學(xué)觀、教材觀，逐步筑就了自身堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)高地，成為全國(guó)知名的語(yǔ)文課程研究和課程建構(gòu)的專家，完成了優(yōu)秀語(yǔ)文教師的“自我完善”。

多年來(lái)，南京市第十三中學(xué)的曹勇軍老師堅(jiān)持從課程層面探索語(yǔ)文“課堂”的本體概念的內(nèi)涵。他認(rèn)為，“課堂”的內(nèi)涵構(gòu)成具有綜合性，其主要元素是“全語(yǔ)文”和 “大課堂”。“全語(yǔ)文”，首先是指“全人”，教學(xué)要關(guān)注學(xué)生的知情意行，注重學(xué)生的和諧發(fā)展。他認(rèn)為，“我們的教學(xué)是‘人學(xué)’，認(rèn)識(shí)人，理解人，尊重人，熱愛(ài)人，是我們職業(yè)的價(jià)值所在，也是我們職業(yè)的尊嚴(yán)所系”；其次是“全體”，面向全體學(xué)生，讓每一個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展，“語(yǔ)文教育是為學(xué)生人生的發(fā)展打基礎(chǔ)的，它必須為學(xué)生精神的成長(zhǎng)、素養(yǎng)的提高、人格的發(fā)展服務(wù)，奠定他們終生的價(jià)值需要和追求”；再次是“全面”，教學(xué)中要協(xié)調(diào)、處理好各種矛盾關(guān)系，如“教與學(xué)”“文與道”“讀與寫”“生存與發(fā)展”等等；最后是“全程”，重視高中三年乃至學(xué)生一生的課程設(shè)計(jì)，強(qiáng)化預(yù)習(xí)、授課、作業(yè)、檢測(cè)、矯正等教學(xué)中的流程回復(fù)和環(huán)節(jié)完整，形成合理的教學(xué)回路，構(gòu)成良性循環(huán)。“全語(yǔ)文”追求的是在課程體系之下“全人”“全體”“全面”“全程”的提高?！叭Z(yǔ)文”的提出，回答了“何為語(yǔ)文”的問(wèn)題，具有理論創(chuàng)新價(jià)值。

在曹勇軍的語(yǔ)文視界中，與“全語(yǔ)文”相對(duì)應(yīng)的是“大課堂”。“大課堂”不同于一般指稱的“第二課堂”，而是更多地關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)在教師引導(dǎo)、學(xué)習(xí)實(shí)踐的過(guò)程中不斷完善與提升。他的可貴之處，在于用自己的課堂教學(xué)，驗(yàn)證了“大課堂”觀念的課程價(jià)值。

第一，課堂教學(xué)的選擇和組織要把握語(yǔ)文學(xué)科“系統(tǒng)的課程元素”。一是“有物”，“要求我們教的是語(yǔ)文知識(shí)”；二是“有序”，“要求我們按語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律組織安排教學(xué)內(nèi)容”。這就要求語(yǔ)文教師要確定適宜的教學(xué)內(nèi)容，合理設(shè)計(jì)課堂教學(xué)步驟。

第二，課堂要重視豐富的課程知識(shí)和課程資源的整合。他系統(tǒng)梳理了語(yǔ)文教學(xué)中的“陳述性知識(shí)”“程序性知識(shí)”和“情感態(tài)度與價(jià)值觀”知識(shí)。情感態(tài)度與價(jià)值觀涉及文本中的精神價(jià)值以及學(xué)習(xí)者自身的心理品質(zhì)，“與陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)組合成一個(gè)整體，揭示了知識(shí)的豐富形態(tài)以及知識(shí)學(xué)習(xí)的復(fù)雜過(guò)程”，課堂教學(xué)作為一種教育平臺(tái)，應(yīng)使學(xué)生經(jīng)歷“由靜態(tài)的學(xué)科知識(shí)到動(dòng)態(tài)的方法、策略等過(guò)程性知識(shí)，在實(shí)踐中最終生成認(rèn)知、情感、技能、習(xí)慣的個(gè)體性知識(shí)”的過(guò)程，從而獲得閱讀寫作的成長(zhǎng)、人生的成功。他的課堂教學(xué)，自覺(jué)地從教學(xué)目標(biāo)及文體教學(xué)的基本要求出發(fā)，設(shè)計(jì)相應(yīng)的教學(xué)環(huán)節(jié)，環(huán)環(huán)相扣，使知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀融會(huì)貫通，彰顯語(yǔ)文課程的獨(dú)特魅力和張力。

第三，課堂要讓學(xué)生在師生、生生對(duì)話中得到提高。曹勇軍認(rèn)為，“主動(dòng)構(gòu)建、自我生成是當(dāng)今教育的顯學(xué)，也符合我們的課堂觀察和體驗(yàn)。學(xué)生樂(lè)學(xué)，教師樂(lè)教，教學(xué)相長(zhǎng)。有了這樣師生對(duì)話的大關(guān)系大結(jié)構(gòu)，就可以不拘泥于課堂中的一招一式，不斤斤計(jì)較講多講少等技術(shù)末節(jié)，從機(jī)械教條中解放出來(lái)，建立基于學(xué)的語(yǔ)文課堂”。語(yǔ)文教學(xué)要促使全體學(xué)生的共同提高，致力于學(xué)生知情意行的和諧發(fā)展，“教什么”永遠(yuǎn)比“怎么教”重要。在論述“教教材”與“用教材教”時(shí)，他認(rèn)為“用教材教”可以從三個(gè)層面來(lái)理解：“首先是教，要教好教材，所謂教學(xué)就是要把教材教好學(xué)好”；“其次是用，要用好教材，教學(xué)不是灌輸一堆固定的知識(shí)、幾條現(xiàn)成的結(jié)論，而是要把教材作為憑借，在聽(tīng)說(shuō)讀寫多樣的實(shí)踐中去思考、探索，去發(fā)展學(xué)生讀寫的技能”；“第三，教好教材與用好教材各有側(cè)重而又互相統(tǒng)一”。

第四，課堂要從學(xué)生學(xué)習(xí)心理出發(fā)，保持教學(xué)環(huán)節(jié)的完整性。他認(rèn)識(shí)到，教學(xué)環(huán)節(jié)的完整性首先體現(xiàn)在模塊學(xué)習(xí)之前的預(yù)習(xí)、模塊學(xué)習(xí)和模塊學(xué)習(xí)之后的總結(jié)提高上。于是，他把一節(jié)課分為“規(guī)定動(dòng)作”和“自選動(dòng)作”，前者強(qiáng)調(diào)“實(shí)”，是基本要求，是學(xué)習(xí)內(nèi)容的底線；后者突出“活”，強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由，注重生成和發(fā)展?！皬囊?guī)定到自選，從技術(shù)到思想，使工具與人文結(jié)合起來(lái)，大到一個(gè)專題、一節(jié)課，小到一個(gè)板塊、一個(gè)環(huán)節(jié)，這是教學(xué)設(shè)計(jì)的基本思路”?！按笳n堂”的提出，回答了“語(yǔ)文何為”的問(wèn)題，具有實(shí)踐創(chuàng)新價(jià)值。

江蘇省蘇州中學(xué)的黃厚江老師，多年來(lái)堅(jiān)持從本體論和方法論的層面潛心研究，形成了“本色語(yǔ)文”的教學(xué)主張。黃厚江提倡“本色語(yǔ)文”，其內(nèi)涵有三個(gè)基點(diǎn)：一是“語(yǔ)文本原”。即立足母語(yǔ)教育的基本任務(wù)，明確語(yǔ)文課程的基本定位。母語(yǔ)教育的基本任務(wù)是培養(yǎng)孩子熱愛(ài)母語(yǔ)的感情，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)母語(yǔ)的動(dòng)力，提高孩子運(yùn)用母語(yǔ)的能力。實(shí)施語(yǔ)文課程的基本定位是：以語(yǔ)言為核心，以語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)為主要形式，以提高學(xué)生的語(yǔ)言素養(yǎng)為根本目的。二是“語(yǔ)文本真”。即探尋母語(yǔ)教學(xué)的基本規(guī)律，實(shí)踐體現(xiàn)母語(yǔ)基本特點(diǎn)的語(yǔ)文教育。母語(yǔ)教育有其自身的規(guī)律，包括語(yǔ)文課程、語(yǔ)文教學(xué)、語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律等等。三是“語(yǔ)文本位”。即體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的基本特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程的基本價(jià)值。應(yīng)準(zhǔn)確地把握語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)評(píng)價(jià)的特點(diǎn)，符合語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律、體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科價(jià)值的方法，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程的價(jià)值。就“本色語(yǔ)文”而言，本原，是目標(biāo)和任務(wù)；本真，是規(guī)律和途徑；本位，是方法和效果。

黃厚江提倡“本色語(yǔ)文”對(duì)于語(yǔ)文課程建設(shè)和學(xué)科發(fā)展的主要貢獻(xiàn)在于：第一，提出了本色課程觀。本色課程觀涵蓋了工具觀、人文觀、統(tǒng)一觀、教材觀、知識(shí)觀、訓(xùn)練觀、過(guò)程觀諸多元素，“語(yǔ)文就是語(yǔ)文”，只有從語(yǔ)文本身入手，才能回答語(yǔ)文課程觀的本質(zhì)問(wèn)題。第二，提出了本色課堂教學(xué)觀。用語(yǔ)文的方法教語(yǔ)文。本色課堂的教學(xué)基本特征是簡(jiǎn)單樸素。所謂簡(jiǎn)單，即教學(xué)內(nèi)容明白，教學(xué)過(guò)程清楚，教學(xué)方法簡(jiǎn)單，教學(xué)效果實(shí)在。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持用語(yǔ)文的方法，以聽(tīng)說(shuō)讀寫為活動(dòng)形式的方法，就是以語(yǔ)言為核心的方法，就是以提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)為目的的方法；語(yǔ)文教學(xué)必須遵循課堂教學(xué)、學(xué)生認(rèn)知、語(yǔ)言習(xí)得、學(xué)習(xí)行為、課堂交際的基本規(guī)律；等等。第三，提出了本色閱讀教學(xué)觀?；径ㄎ皇恰白寣W(xué)生在閱讀中學(xué)會(huì)閱讀，在閱讀中獲得多重積累，通過(guò)閱讀提高語(yǔ)文的綜合素養(yǎng)”，“閱讀教學(xué)應(yīng)以文本理解為基礎(chǔ)，以問(wèn)題探討為引導(dǎo)，以語(yǔ)言活動(dòng)為主體”；基本策略是：文本理解―問(wèn)題探討―語(yǔ)言活動(dòng)。第四，提出了本色寫作教學(xué)觀。主張作文教學(xué)應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生日常生活所需要的一般的寫作能力，就是讓學(xué)生能寫平常的好文章，“平?！奔磳懫匠Ｊ?，說(shuō)平常話，樸素自然；“好”即文從字順，言之有物，能清楚地表達(dá)自己的思想，達(dá)到寫作的基本要求。同時(shí)，他還提出了相應(yīng)的作文教學(xué)的策略和內(nèi)容。如，作文教學(xué)的主要內(nèi)容構(gòu)成應(yīng)該是：讓學(xué)生親歷寫作的過(guò)程，體驗(yàn)寫作的過(guò)程，積累寫作的感受；讓學(xué)生體悟?qū)懽鞯囊?guī)律；讓學(xué)生在寫作活動(dòng)中形成自己的經(jīng)驗(yàn)；豐富寫作積累（生活積累、情感積累、思想積累）。

黃厚江提倡“本色語(yǔ)文”的主要貢獻(xiàn)還在于創(chuàng)建了“本色語(yǔ)文”的主要教學(xué)機(jī)制，一是“和諧共生教學(xué)法”，二是“樹式共生課堂結(jié)構(gòu)”。和諧共生教學(xué)法是指“教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生、教學(xué)和教材、過(guò)程和內(nèi)容、閱讀與寫作、內(nèi)容與形式等多種對(duì)立元素之間互相激活、共生共長(zhǎng)。樹式共生課堂結(jié)構(gòu)可以概括為：一個(gè)點(diǎn)，一條線，多層次，求共生。教學(xué)操作要精心選擇一個(gè)“點(diǎn)”，即明確具體的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)指向，采用多層次、多角度、多種形式的教學(xué)活動(dòng)，使教學(xué)主線清晰而突出，實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程中的多向共生。

20世紀(jì)90年代初期，江蘇省錫山高級(jí)中學(xué)唐江澎老師的教學(xué)實(shí)踐日益成熟，他對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有了更自覺(jué)、更深入的思考。在他的課程視角中，開始關(guān)注學(xué)生的“學(xué)”，思考真正意義上的教學(xué)究竟是什么，怎樣教才是有效的。關(guān)注的重心定為“中國(guó)的未來(lái)一代，在我們的學(xué)校教育中到底得到了些什么，又應(yīng)該實(shí)實(shí)在在地得到些什么，他們得到的這些，對(duì)他們未來(lái)的生存與發(fā)展又究竟有什么樣的價(jià)值”。這一教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，是從注重“教”到注重“學(xué)”的轉(zhuǎn)變，是從注重“物”（教學(xué)內(nèi)容）到注重“人”（學(xué)生）的轉(zhuǎn)變。在研究教學(xué)有效性時(shí)特別關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的“意義”，研究學(xué)生能否在學(xué)習(xí)中真正獲得內(nèi)部體驗(yàn)，能否對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生富有“個(gè)人意義”的理解。在此基礎(chǔ)上，唐江澎提出了“體悟教學(xué)”的教學(xué)觀念。他認(rèn)為，體悟教學(xué)，“體”是體驗(yàn)、體察、體會(huì)，“悟”是領(lǐng)悟、感悟。體驗(yàn)、感悟等均是學(xué)習(xí)主體具有創(chuàng)造性的思維活動(dòng)?！绑w悟教學(xué)”的意旨，就是凸顯學(xué)生學(xué)習(xí)的“個(gè)人意義”。

它強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程中的主體是學(xué)生而不是教師，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展是教學(xué)活動(dòng)的最終目的；強(qiáng)調(diào)學(xué)生作為一個(gè)完整的人，而不單單是大腦的載體，應(yīng)尋求學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中所獲得的“個(gè)人意義”；強(qiáng)調(diào)體悟是一種經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)的重要價(jià)值是整合學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)、正在進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)和可能最終成為學(xué)生一部分的經(jīng)驗(yàn)。

“體悟教學(xué)”提倡“運(yùn)用一定的策略（如調(diào)動(dòng)主動(dòng)性、鼓勵(lì)參與和交流等）和方法（如設(shè)問(wèn)―理答、設(shè)境、換位、對(duì)比等），使學(xué)生在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中真正有所體驗(yàn)、有所感受、有所領(lǐng)悟，能夠把自己已有的經(jīng)驗(yàn)（直接的生活經(jīng)驗(yàn)和間接的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)背景）與當(dāng)前的學(xué)習(xí)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)”，從而使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的深入理解、對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的真切感受和對(duì)方法技能的深刻領(lǐng)會(huì)。因此，“體悟教學(xué)”的課堂充滿了生命力，學(xué)生大膽質(zhì)疑、充分表述、熱烈交流，學(xué)生思維的廣度和情感的深度伴隨課堂目標(biāo)的達(dá)成度不斷延伸。這種課堂具有顯著特征：一是建構(gòu)“人―人”模式的師生關(guān)系，教師在教學(xué)中，應(yīng)縮短師生的“心距”，營(yíng)造出真誠(chéng)交流、平等對(duì)話、共同探討的課堂氣氛，用愛(ài)心與真誠(chéng)欣賞、感染、打動(dòng)學(xué)生，喚醒學(xué)生的主動(dòng)性和自信心，從而培育他們的創(chuàng)新意識(shí)。在平等和諧的教學(xué)氛圍中，學(xué)生從“聽(tīng)課”轉(zhuǎn)為關(guān)注自身的習(xí)得，并樂(lè)于發(fā)表自己的看法，在課堂中的體驗(yàn)和感悟便由此產(chǎn)生。二是重視學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法的體悟。“體悟教學(xué)”強(qiáng)調(diào)，學(xué)生需有獨(dú)立完成作業(yè)的習(xí)慣，記筆記、整理筆記的習(xí)慣和課堂上思考和發(fā)言交流的習(xí)慣。學(xué)生學(xué)習(xí)的方法需把握四個(gè)原則，即精要性、滲透性、具體性和長(zhǎng)期性原則，使學(xué)生在具體操作中學(xué)會(huì)可行的方法。三是教師需要合理分解期望目標(biāo)，使期望目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)在具體教學(xué)目標(biāo)的完成之中，通過(guò)親自品嘗，讓學(xué)生享受實(shí)有所悟的樂(lè)趣，從而實(shí)現(xiàn)最大限度的發(fā)展。如，采用分課型教學(xué)的方法，即分閱讀能力型、口語(yǔ)表達(dá)和寫作能力型、鑒賞能力型三類課型來(lái)實(shí)施教學(xué)。這樣分型，教學(xué)目標(biāo)指向明晰，易于教學(xué)，避免了篇目教學(xué)多緯度解析目標(biāo)不準(zhǔn)、序列不明的弊端，大大提高了課堂教學(xué)的效率。以上特征反映了明確的教學(xué)定位：豐厚學(xué)生文化底蘊(yùn)，提升學(xué)生語(yǔ)文學(xué)力（具體指閱讀能力、表達(dá)能力及由方法、習(xí)慣構(gòu)成的學(xué)習(xí)能力），豐富學(xué)生情感，塑造學(xué)生人格。從中可見(jiàn)“體悟教學(xué)”的突出特點(diǎn)：一是重在“發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)“豐富學(xué)生情感，塑造學(xué)生人格”，這是著眼于學(xué)生全面的、可持續(xù)發(fā)展。二是始終把學(xué)生作為一個(gè)發(fā)展中的生機(jī)勃勃的個(gè)體看待，關(guān)注的是他們的“有意義”學(xué)習(xí)，注重學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。唐江澎的語(yǔ)文教育觀和“充滿了生命力”的課堂教學(xué)，符合語(yǔ)文課程的時(shí)展潮流，體現(xiàn)了當(dāng)代語(yǔ)文教育的目的論和育人價(jià)值觀的先進(jìn)理念。

在江蘇省中學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師群體中，曹勇軍、黃厚江、唐江澎三位老師的語(yǔ)文教育的追求和實(shí)踐探索，具有鮮明的代表性和典型意義。他們的共同價(jià)值取向在于，聚焦語(yǔ)文課程的本體和建構(gòu)，對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)、目的、任務(wù)等問(wèn)題進(jìn)行積極有益的探索，對(duì)學(xué)科教學(xué)的內(nèi)在規(guī)律、教學(xué)機(jī)制、教學(xué)方法和教學(xué)策略進(jìn)行系統(tǒng)研究和有效實(shí)踐。這些成果表達(dá)了江蘇教育人對(duì)語(yǔ)文教育的深刻理解和崇高追求，將成為江蘇省中學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師群體的寶貴精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富。

【參考文獻(xiàn)】

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[8]曹勇軍.教育家研究之曹勇軍[J].教育研究與評(píng)論，2011（3）.

[9]唐江澎.教育家研究之唐江澎[J].教育研究與評(píng)論，2011（7）.

篇(4)

反觀我國(guó)古代的語(yǔ)文教育,帶有濃郁的人文主義色彩。它以獨(dú)具的交際功用、文化意蘊(yùn)與審美情趣跨越時(shí)空,成為維系華夏各民族的重要交際工具和精神紐帶。它以古文(文言)教育為基本內(nèi)容,堅(jiān)持“文以載道”的指導(dǎo)思想,強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育的社會(huì)教化功能,重視教學(xué)過(guò)程的綜合性、整體性和實(shí)踐性,重視根據(jù)漢語(yǔ)文特點(diǎn)進(jìn)行語(yǔ)文訓(xùn)練。其實(shí),我們民族精華的東西正是現(xiàn)代教育所缺乏的、忽視的內(nèi)容。那么,語(yǔ)文教育應(yīng)該走什么路才能在今天的教改中有新的突破呢?讓我們回歸傳統(tǒng)教育去看看。

1.道德教育

學(xué)會(huì)做人是中國(guó)古代教育的精髓。中國(guó)古代教育家看到了思想道德素質(zhì)在人才發(fā)展中的重要作用,因此,他們把學(xué)會(huì)做人放在教育目標(biāo)的首位,正如宋代教育家陸九淵所說(shuō):“學(xué)者所以為學(xué),學(xué)為人而已?！?/p>

由于教育目的是做人,中國(guó)古代學(xué)校雖然沒(méi)有專門設(shè)置德育課程,可是品德教育卻無(wú)所不在,思想品德教育貫穿于各種教學(xué)內(nèi)容和形式之中。

首先,它貫穿于各種教學(xué)內(nèi)容之中。如小學(xué)階段的語(yǔ)文教學(xué),在識(shí)字、讀書、作文等常識(shí)教學(xué)中講授如何立身處世、待人接物方面的知識(shí)。它將識(shí)字教學(xué)、知識(shí)傳授和思想品德教育融為一體,在識(shí)字教學(xué)中傳授知識(shí),在傳授知識(shí)中培養(yǎng)品德習(xí)慣,教學(xué)生如何做人。大學(xué)階段則專門讀儒家經(jīng)典,學(xué)習(xí)修身、齊家、治國(guó)、平天下之道,主要是倫理道德教育。

其次,不僅課堂教學(xué)的各個(gè)方面均貫穿著道德教育,而且課外的一言一行、一舉一動(dòng)也都受到道德規(guī)范的約束。為了了解學(xué)生在校外的行為表現(xiàn),學(xué)校每天都要考德,逐一檢查學(xué)生在家的情況,以督促他們切實(shí)遵守道德準(zhǔn)則,使其真正做到理論與實(shí)踐一致、學(xué)習(xí)和運(yùn)用結(jié)合,課內(nèi)與課外相結(jié)合,學(xué)習(xí)與踐行相統(tǒng)一,這是中國(guó)古代道德教育的一大特點(diǎn)。

讀書是為了明理,而明理是為了學(xué)會(huì)做人;學(xué)只是手段,行才是目的。只要真正將課內(nèi)所學(xué)的行為準(zhǔn)則切實(shí)用于指導(dǎo)自己的一切言行舉止,身體力行,并且經(jīng)常按道理去做,就會(huì)逐步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。而習(xí)慣一旦形成,道德教育也就取得了成功。

2.學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的教化功能

傳統(tǒng)道德教育的核心內(nèi)容是以忠孝為本的“三綱五?！薄W(xué)校里教忠教孝,社會(huì)和家庭則要求人們做忠臣、孝子。學(xué)校、家庭、社會(huì)三者的要求是一致的,于是便形成一種合力,這樣,學(xué)校德育便能充分發(fā)揮其效能,人們也會(huì)真正按照教師的要求去規(guī)范自己的行為。在道德品質(zhì)形成問(wèn)題上,環(huán)境的影響要遠(yuǎn)勝過(guò)學(xué)校教育的作用。古代教育家不僅抓學(xué)校教育,而且重視社會(huì)教化,他們緊緊扣住環(huán)境影響這一環(huán),使其與學(xué)校道德教育的內(nèi)容相吻合,從而產(chǎn)生了強(qiáng)化學(xué)校教育的作用。

3.綜合性、整體性與實(shí)踐性三位一體

我國(guó)古代語(yǔ)文教育,不是分科教學(xué),而是綜合性、整體性與實(shí)踐性三位一體的教育。在教育內(nèi)容上,是融識(shí)字教育與文史哲經(jīng)教育于一體的綜合教育。在我國(guó)文化思想藝術(shù)史上,幾乎沒(méi)有純粹和獨(dú)立的哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)與史學(xué)著作,它們是充分交融于一體的至大至精的文化綜合體,如史學(xué)巨著《史記》,被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”。

語(yǔ)文能力的培養(yǎng)和提高的過(guò)程是一個(gè)不斷積累、體悟和實(shí)踐的過(guò)程。語(yǔ)文教學(xué)盡管也要進(jìn)行字、詞、句、篇、語(yǔ)、修、邏、文的分析與講解,但主要是知識(shí)傳授部分。要真正使學(xué)生的語(yǔ)文能力得到提高,還必須靠學(xué)生自身的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力。正是由于我國(guó)古代語(yǔ)文教育歷來(lái)堅(jiān)持實(shí)踐性原則,才造就了大量的學(xué)富五車、才高八斗、文思泉涌的文學(xué)神童和文章奇才。像三國(guó)時(shí)七步成詩(shī)的曹植,南朝時(shí)倚馬可待的袁虎,唐朝四杰中的駱賓王、王勃等,均是得益于這一優(yōu)秀的語(yǔ)文教育傳統(tǒng)。

4.啟蒙教育理念的實(shí)施

現(xiàn)代的語(yǔ)文教學(xué)是在教語(yǔ)文課本,只注重知識(shí)的傳授、技能的訓(xùn)練,很少站在學(xué)生生活的高度來(lái)審視教學(xué)活動(dòng),致使語(yǔ)文教學(xué)成了學(xué)生生活的一種負(fù)擔(dān)。中國(guó)古代語(yǔ)文教育,除了首先將學(xué)生培養(yǎng)成“人”外,還將文明傳承、人生智慧的頓悟、生命的內(nèi)在和諧與社會(huì)和諧等有機(jī)地結(jié)合在一起。不僅注重智商的培養(yǎng),而且注重情商的養(yǎng)成,讓每一個(gè)學(xué)生帶著生生不息的精神,不斷探索人生,不斷探索人類的未知領(lǐng)域,不斷豐富和發(fā)展著文明的精神內(nèi)涵。文明借助教育給子民以終極關(guān)懷,子民又以自己的聰明智慧,以文明賦予的精神動(dòng)力創(chuàng)造并壯大文明的生命力、能動(dòng)力。

現(xiàn)代科學(xué)研究表明,0到13歲是兒童記憶力的高速發(fā)展期,13歲以后記憶力逐漸減退。因此0到13歲是人生儲(chǔ)備智慧的時(shí)期,是兒童的最佳啟蒙期,這個(gè)時(shí)候最佳的啟蒙做法就是以文明經(jīng)典武裝孩子的頭腦,永久性記憶文明經(jīng)典,一則傳承文明,二則開發(fā)智力,三則頓悟覺(jué)解人生,從而沖破生命的極限,重塑輝煌的人生。兒童啟蒙首先是心智的啟蒙,如何做人的啟蒙,其次才是智力的開發(fā),再次才是技能的培養(yǎng),中國(guó)古代教育做到了,做得很成功。而我們今天則剛好相反,本末倒置,許多人正以自己的愛(ài)心毀滅著孩子的未來(lái)。

古代語(yǔ)文教育的一個(gè)重點(diǎn)是讀,不管學(xué)生是否理解文章內(nèi)容,常常是先讓學(xué)生把教材讀得滾瓜爛熟,直到流暢背誦。古代教育家懂得利用少年的特點(diǎn),在學(xué)生機(jī)械記憶力強(qiáng)、理解力弱的時(shí)候,讓他們大量讀背,多記一點(diǎn)“性相近,習(xí)相遠(yuǎn),茍不教,性乃遷”之類的精美又富含哲理的美句、美文,或者讀背一些包含自然科學(xué)常識(shí)、原理的新韻文,以備將來(lái)理解力強(qiáng)時(shí)享用。讀,是感悟的前提;讀,是理解的過(guò)程;讀,是寫作的基礎(chǔ);讀,是繼承的開端。沒(méi)有大量具有豐富思想、情感和藝術(shù)的語(yǔ)文讀物的熏陶,沒(méi)有生活和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累,沒(méi)有對(duì)生活、社會(huì)和人生的思考,只靠幾篇樣板文章的學(xué)習(xí),培養(yǎng)不出語(yǔ)文能力。

中國(guó)是世界上唯一傳承文明幾千年而不衰的國(guó)家,只是到了近代才落后于其他民族。能夠以禮儀之邦、文明國(guó)度領(lǐng)先世界千年,教育的作用功不可沒(méi),傳統(tǒng)文化的價(jià)值可見(jiàn)一斑。只有不帶偏見(jiàn),不受觀念影響,重新認(rèn)識(shí)我們古代教育的博大精深,挖掘其合理的因素,并運(yùn)用到現(xiàn)代社會(huì),那才是我們教育的幸事,才是我們民族的幸事。

參考文獻(xiàn):

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[2]思想、理論、教育.2008.8.

篇(5)

1．改變了教育教學(xué)的理念、內(nèi)容、方法與模式。語(yǔ)文知識(shí)的累積是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，提升的主要途徑就是提升寫作與閱讀的能力，而計(jì)算機(jī)的應(yīng)用則可以有效地達(dá)到以上目的。它主要是通過(guò)將知識(shí)存儲(chǔ)，并根據(jù)需求檢索并顯示，同時(shí)在獲取的信息量上，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于語(yǔ)文課本知識(shí)，使語(yǔ)文教學(xué)實(shí)現(xiàn)大容量。同時(shí)可以將學(xué)生帶入語(yǔ)境中，訓(xùn)練學(xué)生的思維，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)、敏捷的思維習(xí)慣，促進(jìn)分析與解決問(wèn)題能力的提升。再加上目前知識(shí)更新速度的加快，為了使知識(shí)結(jié)構(gòu)不斷地創(chuàng)新和完善，使得現(xiàn)代科技成了我們的首選方法。它以運(yùn)算快、信息量大等優(yōu)勢(shì)來(lái)優(yōu)化教學(xué)。同時(shí)，現(xiàn)代化教學(xué)使學(xué)生對(duì)現(xiàn)代化信息有一定的了解，使學(xué)習(xí)思路得到拓寬，眼界得以開闊，人生情趣得以激發(fā)，使學(xué)生更加生動(dòng)、活潑、主動(dòng)的發(fā)展。

2．縮短了現(xiàn)實(shí)與教學(xué)的差距。在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，借助現(xiàn)代教育手段來(lái)為學(xué)生創(chuàng)建真實(shí)或虛擬的情境，使之具備生動(dòng)性、形象性與鮮明性，搭建現(xiàn)實(shí)與教學(xué)的橋梁，縮短兩者之間的差距，促進(jìn)創(chuàng)新能力與認(rèn)知能力的發(fā)展。在初中階段，學(xué)生對(duì)新的事物充滿好奇，通過(guò)多媒體手段，能夠刺激學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)，使他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性得到充分的調(diào)動(dòng)，并引發(fā)他們對(duì)問(wèn)題的思考與探究。同時(shí)在講授與課堂知識(shí)相關(guān)知識(shí)時(shí)候，可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生提供相關(guān)的數(shù)據(jù)、文字、圖像、聲音以及動(dòng)畫等，完成呆板文字和抽象圖像到具體的轉(zhuǎn)化，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

3．實(shí)現(xiàn)師生的良好互動(dòng)。為了培養(yǎng)和提升學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性，就必須加強(qiáng)師生之間的溝通，使教育教學(xué)中學(xué)生的主體地位充分的展現(xiàn)，但是這是傳統(tǒng)教學(xué)模式中很難實(shí)現(xiàn)的，但是借助現(xiàn)代教育手段卻能夠很好地實(shí)現(xiàn)。在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)人機(jī)對(duì)話將信息及時(shí)的反饋，使學(xué)生學(xué)習(xí)的靈活性與主動(dòng)性充分的發(fā)揮，促進(jìn)學(xué)習(xí)效率的提升。同時(shí)還可以根據(jù)學(xué)生個(gè)體的實(shí)際情況，實(shí)現(xiàn)因地、因時(shí)和因材施教，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的提升具有很好的促進(jìn)作用。并且還有助于學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法。

4．創(chuàng)造了良好的學(xué)習(xí)情境，提升課堂教學(xué)。情境再現(xiàn)有助于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解，同時(shí)還有助于學(xué)生思想與課本思想的更加接近，促進(jìn)學(xué)生對(duì)課堂內(nèi)容更深入的學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)，進(jìn)而達(dá)到提升課堂教學(xué)質(zhì)量的目的。

5．有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。通過(guò)現(xiàn)代教育手段，能夠使教學(xué)內(nèi)容不斷地一新的面貌展現(xiàn)在學(xué)生面前，這樣恰好滿足學(xué)生的好奇心理，同時(shí)不斷地以新的內(nèi)容與形式來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生熱愛(ài)語(yǔ)文，并全身心的投入到語(yǔ)文的學(xué)習(xí)過(guò)程中。

6．有助于教學(xué)過(guò)程的不斷優(yōu)化。借助現(xiàn)代教育手段進(jìn)行施教，與傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)方法相比，省去了粉筆書寫的環(huán)節(jié)，這樣就使得課堂時(shí)間能夠被充分的利用，進(jìn)而使得在工作時(shí)間內(nèi)的工作效率得到大大的提升。

二、結(jié)語(yǔ)

篇(6)

關(guān)鍵詞:語(yǔ)文教育;“形式”探究;科學(xué)化

語(yǔ)文科到底教什么?是教“形式”還是“內(nèi)容”?這也是長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文教育當(dāng)中模糊而充滿爭(zhēng)議的問(wèn)題.其實(shí)這個(gè)問(wèn)題葉圣陶先生早已經(jīng)闡釋得很透徹了.“不論國(guó)文、英文,凡是學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字如不著眼于形式方面,只在內(nèi)容上去尋求,結(jié)果是勞力多而收獲少.􀆺􀆺因此我們把學(xué)習(xí)國(guó)文的目標(biāo)側(cè)重在形式的探究,􀆺􀆺”“時(shí)下頗有好幾種國(guó)文課本是以內(nèi)容分類的.把內(nèi)容相類似的古今現(xiàn)成文章幾篇合成一組,題材關(guān)于家庭的合在一處,題材關(guān)于愛(ài)國(guó)的合在一處.這種辦法,一方面侵犯了公民科的范圍,一方面失卻了國(guó)文科的立場(chǎng),我們未敢贊同.”葉圣陶先生一針見(jiàn)血地指出了語(yǔ)文教學(xué)著眼于內(nèi)容的弊端.反觀當(dāng)下的中小學(xué)教材,仍然流于這樣的弊病.以人教版«義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書􀅰語(yǔ)文»八年級(jí)全冊(cè)為例,大部分以內(nèi)容為主題的方式構(gòu)建單元.八年級(jí)上冊(cè)從第一單元到第六單元,分別以“戰(zhàn)爭(zhēng)”、“愛(ài)”、“建筑園林、名勝古跡”、“科學(xué)精神”、“文言文”、“自然山水”為主題構(gòu)建單元;八年級(jí)下冊(cè)從第一單元到第六單元分別以“人生歷程”、“散文詩(shī)”、“關(guān)注自然、保護(hù)自然”、“民俗”、“古詩(shī)文”、“寫景記游的古代散文”為主題構(gòu)建單元.

我們可以看到八年級(jí)上冊(cè)中除了第五單元文言文外,其他全部是根據(jù)內(nèi)容組織單元的.八年級(jí)下冊(cè)有三個(gè)單元是根據(jù)內(nèi)容組織的,另三個(gè)單元是根據(jù)形式組織的.而以形式組織的單元,主要是為了把“文言文”單獨(dú)列出來(lái),如八年級(jí)上冊(cè)第五單元“文言文”、八年級(jí)下冊(cè)第五單元“古詩(shī)文”和第六單元“寫景記游的古代散文”.總體而言,以內(nèi)容組織單元是當(dāng)下語(yǔ)文教材的主要建構(gòu)方式.這種方式的弊端葉圣陶先生已經(jīng)說(shuō)得很清楚了,“勞力多而收獲少”,“一方面侵犯了公民科的范圍,一方面失卻了國(guó)文科的立場(chǎng)”.這樣的結(jié)果是語(yǔ)文單元學(xué)習(xí)的目標(biāo)不明確,單元與單元之間缺乏聯(lián)系,學(xué)習(xí)的語(yǔ)文知識(shí)不系統(tǒng),隨意而混亂,不利于知識(shí)的遷移和運(yùn)用.這種構(gòu)建單元的方式嚴(yán)重阻礙了語(yǔ)文教育科學(xué)化.當(dāng)下的語(yǔ)文教材不僅在構(gòu)建單元上以內(nèi)容分類,在課后問(wèn)題的設(shè)置上亦多囿于對(duì)課文內(nèi)容的理解,即使是看似拓展性的討論題,也是從“內(nèi)容”到“內(nèi)容”的延伸.以«藤野先生»為例,我們仔細(xì)研讀«藤野先生»的課后練習(xí):第一題是關(guān)于課文,有下面幾種不同的理解,討論一下,究竟應(yīng)該怎樣理解.1．標(biāo)題是«藤野先生»,贊揚(yáng)藤野先生的高貴品格.2．課文大半內(nèi)容寫作者的經(jīng)歷和思想,主要表現(xiàn)作者的愛(ài)國(guó)主義思想感情.3．課文寫作者人生道路上的一段往事,因此既寫了藤野先生,又寫了自己的思想歷程.顯而易見(jiàn),該問(wèn)題是著眼于課文思想內(nèi)容的理解.對(duì)于課文內(nèi)容的理解,該題提供了三種理解.但是提供的三種理解的邏輯都是混亂的,仿佛在說(shuō)“因?yàn)椤畼?biāo)題是«藤野先生»’,所以判斷‘課文主要贊揚(yáng)藤野先生的高貴品格’”毫不顧忌文章結(jié)構(gòu)的內(nèi)在章法,無(wú)視語(yǔ)文的科學(xué)性.況且此問(wèn)題設(shè)置的目的也不明朗,不知道希望學(xué)生理解什么.第二題是讓學(xué)生體味課文中的幾句話,回答問(wèn)題.其設(shè)置的問(wèn)題有“這表明了作者對(duì)‘清國(guó)留學(xué)生’怎樣的情感與態(tài)度?”“為什么說(shuō)他‘偉大’,請(qǐng)結(jié)合具體事例談?wù)勀愕目捶?”還是著眼于課文的思想感情,仍是內(nèi)容層面的理解.第三題是引導(dǎo)學(xué)生了解魯迅棄醫(yī)從文的背景.第四題是選作題,其中第一小題是“給藤野先生寫一封信”.可視為是一道小型的寫作題,然而編者也并為此提供任何“形式”上的指導(dǎo),只是讓學(xué)生“把握課文主旨,展開合理想象,模仿作者口吻,􀆺􀆺表露作者當(dāng)時(shí)的心跡”.這題的第二小題出得最好,是讓學(xué)生將魯迅寫過(guò)的三位老師進(jìn)行對(duì)比,但可惜的是教學(xué)目的也只是“看看魯迅筆下的這三位老師各有什么特點(diǎn)”.卻不能從魯迅寫三位老師的筆法不同上去比較以引導(dǎo)學(xué)生更深入的思考.«藤野先生»這篇課文課后一共設(shè)置四題,卻未有一題引導(dǎo)學(xué)生從課文的“形式”角度理解課文.只著眼于課文內(nèi)容的解讀,其導(dǎo)致的結(jié)果將是:學(xué)生根本沒(méi)有學(xué)會(huì)讀文章的方法,當(dāng)讀到其他文章的時(shí)候仍然茫然無(wú)措.就像這樣,學(xué)生學(xué)習(xí)了第一課魯迅的“藤野先生”,但到了學(xué)習(xí)第二課先生的“我的母親”時(shí),第一課所學(xué)的算是一點(diǎn)用處也沒(méi)有了.而學(xué)習(xí)到的課文的主旨,魯迅先生的思想,了解到的時(shí)代背景和魯迅的個(gè)人經(jīng)歷,恐怕更多的是老師講解給學(xué)生聽(tīng)的罷了,而不是學(xué)生真正思考的結(jié)果.但倘若善從“形式”角度來(lái)引導(dǎo)學(xué)生理解課文,情況卻會(huì)大有不同,會(huì)令理解逐層分明,每往前一步都會(huì)逼近文章的核心,最終會(huì)豁然開朗.從“形式”角度來(lái)閱讀文章,我們首先是確認(rèn)文體,再根據(jù)該文體的相關(guān)理解去觀注文章的各個(gè)方面,就能逐漸了解作者的用意,明白文章的得失.我們?nèi)砸蚤喿x«藤野先生»為例.在此要特別說(shuō)明一下,以下分析所要使用的“形式”方面的知識(shí)系統(tǒng)來(lái)源于夏丏尊與葉圣陶先生合編的«國(guó)文百八課»中的“文話”,其“文話”講的就是一般的文章理法.先從“文章的分類”上切入,我們可以把«藤野先生»這篇課文定性為記敘文.閱讀記敘文之前我們要考慮的文章理解方法其實(shí)很多,如“敘述的順序”、“材料的判別和取舍”、“觀點(diǎn)的一致與移動(dòng)”、“抒情的方式”、“記敘與描寫”、“人物描寫”等等,這里我們以“材料的判別和取舍”來(lái)說(shuō)明,從這個(gè)角度去琢磨這篇課文,必然產(chǎn)生以下的思考:1．藤野先生一生應(yīng)有很多事跡,而作者選取記敘的是哪些事情,為何在材料上做這樣的取舍?2．文章寫藤野先生,可是課文前五段只字未提藤野先生,只寫了自己從東京到仙臺(tái)讀書的經(jīng)歷,“幻燈片”事件也與藤野先生無(wú)關(guān),這樣的材料于文章是累贅還是有深意?􀆺􀆺通過(guò)思考,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)作者記敘藤野先生的事情有“訂正講義”、“糾正解剖圖”、“關(guān)心解剖實(shí)習(xí)”、“了解中國(guó)女人裹腳”以及“幫助申訴考試受辱事件”,進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)所記敘的這幾件事情都是與“我”發(fā)生關(guān)聯(lián)的事件,材料的選取是從“藤野先生對(duì)我的意義”角度來(lái)考慮的,是圍繞藤野先生“對(duì)于我的熱心的希望,不倦的教誨”這個(gè)中心剪裁的.而藤野先生“對(duì)于我的熱心的希望,不倦的教誨”并非無(wú)端的,進(jìn)一步思考,就能理解他“小而言之,是為中國(guó),就是希望中國(guó)有新的醫(yī)學(xué);大而言之,是為學(xué)術(shù),就是希望新的醫(yī)學(xué)傳到中國(guó)去”的情懷.那么課文的前五段與幻燈片事件這些材料是否可以刪掉呢?

通過(guò)思考,我們知道不可以,因?yàn)檫@些材料是交代當(dāng)時(shí)弱國(guó)之下的“我”的生存與精神的處境,藤野先生的“對(duì)于我的熱心的希望,不倦的教誨”若在其他學(xué)生身上或是平常狀態(tài)下,意義恐怕并非那么重大.但對(duì)于處于生存與精神困境之下的“我”意義卻非凡.這樣一步步思考,我們就能體悟出藤野先生超越狹隘的民族主義的高貴品質(zhì)以及對(duì)學(xué)術(shù)的至誠(chéng)之心;才能深刻理解作者在文中抒發(fā)的“他的性格,在我的眼里和心里是偉大的”感情.這些思考都是從“形式”入手深發(fā)開來(lái)的.其中的問(wèn)題是環(huán)環(huán)相扣的,其間有著有機(jī)的聯(lián)系.“為何在材料上做這樣的取舍”是以上問(wèn)題設(shè)置的關(guān)鍵點(diǎn),而“作者記敘的是哪些事情”是為這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)提供思考的材料基礎(chǔ).但是有些老師往往會(huì)這樣設(shè)置問(wèn)題:“課文寫了藤野先生哪幾件事?可以概括出藤野先生怎樣的特征?”這就是從“內(nèi)容”層面設(shè)置問(wèn)題,其問(wèn)題是封閉性的,回答了問(wèn)題之后,思考就終結(jié)了.即使再設(shè)置其他問(wèn)題理解課文的其他方面,問(wèn)題與問(wèn)題之間也是斷裂的,相互之間不能建立起有機(jī)的聯(lián)系,思考并不能逐步深入.另外,我們從“形式”切入理解課文,不僅能夠深入把握文章內(nèi)涵,其系統(tǒng)性、規(guī)律性的知識(shí)可以讓學(xué)生很輕松地遷移到類似課文的理解當(dāng)中去,比如從“材料的判別和取舍”上來(lái)分析理解的«我的母親»也同樣適用,我們可以理解為何作者“除了寫母親怎樣訓(xùn)導(dǎo)之外,還用更多的筆墨寫她與家人相處的情形”,因?yàn)槌恕把詡鳌?“身教”的影響更深遠(yuǎn),我們就能理解作者最后抒發(fā)的感情“如果我學(xué)得了一絲一毫的好脾氣,如果我學(xué)得了一點(diǎn)點(diǎn)待人接物的和氣,如果我能寬恕人,體諒人———我都得感謝我的慈母”.

作者:朱亭曲 單位:安慶師范大學(xué)教務(wù)處

篇(7)

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文；德育；教學(xué)

高職語(yǔ)文教育擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)出適合社會(huì)需要的、德智體等全面發(fā)展的高職畢業(yè)生的重要責(zé)任。高職階段的德育教育對(duì)于學(xué)生的價(jià)值觀、世界觀和人生觀的形成具有重要的影響，同時(shí)，由于高職院校的學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)普遍不好，學(xué)生的自控能力、自主學(xué)習(xí)的意識(shí)也不高，如何做好這些學(xué)生的德育教育工作就顯得尤為重要。而高職語(yǔ)文教學(xué)作為知識(shí)文化傳承的重要載體，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

一、高職語(yǔ)文教育中德育教育的功能

高職語(yǔ)文是對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行德育教育的一門重要課程，其在高職生德育教育中的作用與一般的思想政治課相比具有明顯的優(yōu)勢(shì)，能夠更好地起到育人的作用。

（一）民族精神的育化功能

中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在幾千年中華民族發(fā)展的過(guò)程中，中華民族的美德在促進(jìn)民族精神形成方面起到了重要的作用。文學(xué)作品通過(guò)獨(dú)特的藝術(shù)形象，蘊(yùn)含著較強(qiáng)的感召力，影響人們的心智，對(duì)人的教化具有綜合性的功能。高職語(yǔ)文教材選取文學(xué)作品的精華，包含的作品內(nèi)容十分的豐富，比如，理想教育、責(zé)任教育等方面的內(nèi)容無(wú)不涉及。由此可見(jiàn)，高職語(yǔ)文教育通過(guò)作品的育化功能實(shí)現(xiàn)對(duì)高職學(xué)生精神品格的提升。

（二）思想道德底蘊(yùn)教育的功能

高職院校學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力相對(duì)比較小，缺少了學(xué)習(xí)壓力的約束，高職學(xué)生“自我放縱”的意識(shí)明顯變強(qiáng)。校園內(nèi)各種文化并存，比如，西方文化、武俠小說(shuō)、游戲作品等等，這些娛樂(lè)性的文化作品擠占了高職學(xué)生大量的課余時(shí)間，而一些優(yōu)美的散文、詩(shī)詞反而被學(xué)生遺忘在角落里。長(zhǎng)期以往，一方面學(xué)生的人文精神會(huì)出現(xiàn)缺失，另一方面也對(duì)學(xué)生的理想追求、人生觀、價(jià)值觀的形成造成了負(fù)面的影響。在高職語(yǔ)文教學(xué)中，教師利用文化作品的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生的思想道德情操，彌補(bǔ)學(xué)生德育教育的不足之處，利用生動(dòng)感人的藝術(shù)人物形象，引導(dǎo)高職學(xué)生產(chǎn)生共鳴，促使他們文化品位、道德修養(yǎng)以及審美情趣的持續(xù)提高。思想道德教育能增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、激發(fā)他們創(chuàng)新意識(shí)，實(shí)現(xiàn)了高職學(xué)生思想道德和綜合能力、技能的共同提高。

事實(shí)上，從我國(guó)高職院校教育的實(shí)踐情況來(lái)看，德育教育嚴(yán)重缺失，合格人才的培養(yǎng)，不僅僅需要技術(shù)合格，更應(yīng)該道德合格，才能夠培養(yǎng)出適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，而高職語(yǔ)文教學(xué)在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育方面則有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

二、高職語(yǔ)文教育中滲透德育教育的方法

如上分析，高職語(yǔ)文教育對(duì)于學(xué)生德育教育具有重要的影響，如何在高職語(yǔ)文教學(xué)中滲透更多的德育成為擺在廣大高職語(yǔ)文教師面前的一個(gè)重要的開題。筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面采取針對(duì)性的措施，在高職語(yǔ)文教學(xué)中滲入德育教育的內(nèi)容，提高語(yǔ)文教學(xué)德育教育的成效。

（一）語(yǔ)文教師自身的高尚品格是滲入德育教育的關(guān)鍵所在

教師的言傳身教對(duì)于高職學(xué)生的知識(shí)、技能和思想道德等諸多方面具有重要的影響。對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，首先需要教師要具有高尚品格，通過(guò)自身的言行、自己的愛(ài)心和獨(dú)有的人格魅力感染每一位高職學(xué)生。教師必須努力提高自身的道德素養(yǎng)，將人文關(guān)懷與語(yǔ)文課堂教學(xué)緊密地結(jié)合在一起，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在道德動(dòng)力，促進(jìn)學(xué)生思想品德的不斷優(yōu)化。

（二）介紹文學(xué)作品的作者要融入更多德育教育的內(nèi)容

能夠?qū)懗鼍澜^倫的文學(xué)作品的作者，無(wú)不具有豐富的人生閱歷，往往通過(guò)描述生活中的真實(shí)，來(lái)抒發(fā)自己的情感。特別是一些文學(xué)作品塑造的主人翁的崇高人格、美好理想、百折不撓的精神都與作者的生活環(huán)境密切相關(guān)。因此，教師在對(duì)這些作品的作者進(jìn)行介紹時(shí)，應(yīng)該重點(diǎn)介紹其具有的高尚的思想品質(zhì)，將學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)與德育教育的相關(guān)內(nèi)容融合在一起，從而使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，進(jìn)行道德教育和愛(ài)國(guó)主義教育。

（三）范文導(dǎo)讀滲入德育教育內(nèi)容

高職學(xué)生雖然語(yǔ)文基本功不夠扎實(shí)，但是，經(jīng)過(guò)高中、初中階段的學(xué)習(xí)，已經(jīng)具備了一定的語(yǔ)文基本功，教師可以在教學(xué)過(guò)程中，巧妙地通過(guò)范文導(dǎo)讀對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。教師要首先理解待講課文預(yù)示的“道德境界”的精華，通過(guò)深刻地分析、領(lǐng)會(huì)，理解作品展示的道德情感及藝術(shù)表現(xiàn)形象。教師的導(dǎo)入如何，對(duì)學(xué)生從什么角度來(lái)領(lǐng)會(huì)課文具有重要的影響。久而久之，通過(guò)教師的以情動(dòng)心、潛移默化，實(shí)現(xiàn)對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行德育教育的目的。

（四）綜合運(yùn)用多種教學(xué)方法，達(dá)到事半功倍的德育效果

感情是追求真理的關(guān)鍵，德育屬于情感教育的范疇，只有高職學(xué)生從感情上接受了德育教育，德育教育才能起到預(yù)期的效果。語(yǔ)文教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，讓學(xué)生德、智協(xié)調(diào)發(fā)展，互相促進(jìn)，共同提高。在課堂教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，綜合利用多種教學(xué)方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生追求價(jià)值、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值等，價(jià)值教育的實(shí)施可以使學(xué)生培養(yǎng)以社會(huì)整體利益為主的價(jià)值取向，從而可以實(shí)現(xiàn)對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行德育教育的最終目的。

（五）互動(dòng)教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的有效“載體”

古往今來(lái)，文學(xué)典故，具有高尚品德的事跡比比皆是，高職階段的語(yǔ)文教學(xué)與中學(xué)階段的教學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別，已經(jīng)擺脫了應(yīng)試教育的束縛，教師應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中實(shí)施互動(dòng)教學(xué)，幫助學(xué)生自己解除困惑，找尋自我成才的有效途徑。

三、結(jié)論

綜上所述，高職語(yǔ)文教育是對(duì)學(xué)生實(shí)施德育教育的有效途徑。高職語(yǔ)文教師在課堂教學(xué)、作業(yè)布置、社會(huì)實(shí)踐等各個(gè)環(huán)節(jié)，應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，選擇最佳的案例，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，使學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)知識(shí)、素質(zhì)共進(jìn)的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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