文化與傳播論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文化與傳播論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、文章、著述與教材

20世紀(jì)80年代，IC在國內(nèi)引進(jìn)并迅速發(fā)展。何道寬（1983）的“介紹一門新興學(xué)科――跨文化的交際學(xué)”率先向國內(nèi)介紹了這門學(xué)科的研究?jī)?nèi)容與方法，引起國內(nèi)學(xué)者的研究興趣與重視。此后，《外語教學(xué)與研究》、《外語教學(xué)》等期刊刊登了多篇文章，介紹、翻譯這門學(xué)科在國際上的研究動(dòng)態(tài)，跨文化交際學(xué)在中國進(jìn)一步傳播。到1993年，發(fā)表的相關(guān)論文已達(dá)百篇，多被收入《文化與交際》和《文化與語言》兩本書中。近幾年發(fā)表的對(duì)我國今后研究具有指導(dǎo)作用的代表性文章有：“跨文化交際發(fā)展趨勢(shì)：跨學(xué)科研究與應(yīng)用”、“對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化背景下跨文化交際學(xué)研究的思考”、“美國跨文化交際研究的歷史發(fā)展及其啟示”、“國際跨文化交際交流研究中常用的定量數(shù)據(jù)分析方法”、“趨勢(shì)與特點(diǎn)：跨文化交際研究評(píng)述”等。這些文章根據(jù)國際上跨文化交際學(xué)的發(fā)展歷程對(duì)我國的研究方向和方法提出了建議，論證嚴(yán)謹(jǐn)周密、分析中肯，既有宏觀的概論又有微觀的細(xì)述，對(duì)跨文化交際研究起到了一定推動(dòng)作用。

此外，國外跨文化交際專著在國內(nèi)翻譯出版。如L.A. Samovar的《跨文化傳通》；Edward Hall 的《無聲的語言》；S. Mortenson的《跨文化傳播學(xué)：東方的視角》等。

90年代，我國跨文化交際學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科，出版了國內(nèi)學(xué)者的專著或論文集，IC研究取得巨大進(jìn)展，影響較大的除上文提到的兩本書外，還有一些也受到了廣泛好評(píng)（關(guān)世杰，1995；王宏印，1996；胡文仲、高一虹，1997；賈玉新，1997；胡文仲，1999）。開設(shè)跨文化交際課程的院校大幅度增加，出版了一批適應(yīng)教學(xué)需要的教材，主要有《跨文化交流入門》、《跨文化交際教程》、《跨文化交際學(xué)選讀》、《中西文化之鑒》等。

二、專題研究

1.以語言為中心，通過中外語言對(duì)比揭示語言、文化、交際三者之間的關(guān)系

（1）詞語的文化內(nèi)涵、話語篇章結(jié)構(gòu)、專業(yè)交際文化對(duì)比等方向的研究。這是IC言語研究的重要組成部分。在語言諸要素中，詞匯與文化的關(guān)系最為密切，是“語言中最活躍最有彈性的成份，也是文化載荷量最大的成份”（胡文仲、高一虹，1997）。對(duì)詞語文化內(nèi)涵進(jìn)行對(duì)比，揭示文化差異對(duì)言語交際的影響，有助于克服IC障礙?！坝⒄Z詞匯的文化內(nèi)涵及其翻譯（賈德江，2000）”、“論民族文化心理對(duì)英漢語詞匯感彩的影響（肖建安，2000）”、“英漢語顏色詞的文化異同（金益云，2000）”等，都是從詞匯層面探討文化對(duì)語言的影響。另一個(gè)專題就是探討思維方式、價(jià)值觀念、社會(huì)習(xí)俗等不同民族的隱蔽文化對(duì)語言的影響，通過對(duì)比分析中英思維方式的不同，揭示英漢語言在句子結(jié)構(gòu)及篇章布局等方面的差異。“試論英漢思維方式差異及其寫作”、“關(guān)于英漢語篇思維模式與外語教學(xué)”等在語篇層面的研究，有助于學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)按本族人的思維方式組織篇章、遣詞造句。還有學(xué)者通過語言對(duì)比揭示不同民族的專業(yè)文化對(duì)交際的影響，如：“中西文化與廣告語言”、“沖突與和諧―從中西審美意識(shí)看文化差異”，顯示出專業(yè)交際文化對(duì)IC的影響。目前我國在這方面的研究還有待深化，但我們看到，IC研究從普通文化對(duì)比向?qū)I(yè)文化對(duì)比的延伸是一個(gè)飛躍。

（2）跨文化語用學(xué)研究。從言語行為層面來探討語言使用與文化語境的關(guān)系。語言使用比語言結(jié)構(gòu)更受制于文化制約?？缥幕Z用學(xué)研究的是特定文化制約下的特定交際語境中語言的使用原則與規(guī)律。一些學(xué)者在跨文化稱呼、問候、介紹、寒暄、道歉與建議等方面探討了語用行為與文化差異的關(guān)系。

（3）跨文化交際與外語教學(xué)。培養(yǎng)語言學(xué)習(xí)者的IC能力成為外語教學(xué)的任務(wù)。從詞匯、言語行為、話語結(jié)構(gòu)等層面探討文化差異對(duì)語言、交際的影響，以及文化差異與語用失誤的關(guān)系，為跨文化語境下的外語教學(xué)提供理論基礎(chǔ)和策略基礎(chǔ)。研究表明，語言習(xí)得與文化習(xí)得需要同步并進(jìn)，外語教學(xué)必須既包括語言教學(xué)又包括文化教學(xué)；教師需要融合文化知識(shí)教授語言知識(shí)，講授語言的交際運(yùn)用，要培養(yǎng)目的語學(xué)習(xí)者的跨文化意識(shí)和文化敏感性。

2.非言語交際研究

非言語交際也屬于文化，是IC的一部分。畢繼萬（1999）將非言語交際分為四大類型：體態(tài)語、副語言、客體語和環(huán)境語。目前國內(nèi)跨文化非言語交際研究主要集中在體態(tài)語的對(duì)比研究上，如：《體態(tài)語概說》，“跨文化理解中的多維度的身勢(shì)語研究”和“身勢(shì)語與跨文化理解”。這些文章對(duì)英漢語不同語境中身勢(shì)語的使用情況及其形式和意義作了對(duì)比，對(duì)身勢(shì)語的研究現(xiàn)狀及交際功能作了描述，提高了人們對(duì)非言語交際研究的認(rèn)識(shí)和重視。

3.以“跨文化交際”為核心，結(jié)合其它學(xué)科進(jìn)行的“交叉文化研究”

全球化背景下，IC研究?jī)A向于交叉學(xué)科研究。中國順應(yīng)了歷史潮流，由“語言為中心的文化差異研究”轉(zhuǎn)向“交叉文化研究”，從不同視角進(jìn)行IC研究，從而形成一些邊緣學(xué)科。如“跨文化商務(wù)溝通學(xué)”――在商務(wù)語境下從事跨文化活動(dòng)，把商務(wù)管理、策略、人力資源開發(fā)等管理中各因素與IC學(xué)科組成有機(jī)體，通過文化溝通和整合，建立新的商務(wù)語境。還有“跨文化傳播學(xué)”，其中包括大眾傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播等。

三、存在問題及建議

1.IC研究的核心局限在語言的對(duì)比研究方面，研究廣度有待拓寬

彭世勇對(duì)十年間（1994-2003）564種期刊上IC研究1109篇論文統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，44%的論文集中在語言對(duì)比和外語教學(xué)兩大領(lǐng)域，而且主要是英語教學(xué)和漢英兩種語言對(duì)比，其它語種與漢語的文化對(duì)比甚少。另外，依然未打破傳統(tǒng)的“語言中心領(lǐng)域”，對(duì)非言語交際以及“交叉文化研究”成果甚少。今后需要廣泛合作，號(hào)召非通用語種學(xué)者積極參與進(jìn)來，還要延伸IC研究視角，進(jìn)行真正意義上的跨文化研究：在全球化背景下，結(jié)合其它學(xué)科（文化學(xué)、商務(wù)學(xué)、傳播學(xué)、習(xí)俗學(xué)）進(jìn)行跨學(xué)科研究，形成以IC為核心的“交叉文化研究”體系。

2.理論專題研究有待進(jìn)一步深化

彭世勇的數(shù)據(jù)顯示，算得上科學(xué)研究的論文只有42篇，僅占3.79%。顯而易見，當(dāng)前評(píng)述類文章居多，往往描述前人研究成果，理論深入不夠；專題研究也只是簡(jiǎn)單地作一些現(xiàn)象對(duì)比，缺乏基于客觀數(shù)據(jù)的定量分析和實(shí)證研究。這就要求國內(nèi)學(xué)者進(jìn)行實(shí)實(shí)在在的科學(xué)研究，避免重復(fù)的、淺顯的現(xiàn)象描述，深入理論探討，加強(qiáng)理論構(gòu)建。

3.IC研究缺乏科學(xué)的研究方法

“我國跨文化交際研究的一個(gè)突出弱點(diǎn)是實(shí)證研究的缺乏（胡文仲，2006）。”科學(xué)研究應(yīng)有明確的理論基礎(chǔ)、研究目的、問題或假設(shè)，還應(yīng)有足夠的數(shù)據(jù)進(jìn)行科學(xué)分析，這樣結(jié)論才具科學(xué)性。然而很多研究要么缺少明確的研究目的，要么問題或假設(shè)沒有理論依據(jù)。在數(shù)據(jù)分析時(shí)，也往往缺乏定量或?qū)嵶C分析，使論證缺乏信服性。

4.應(yīng)用研究不夠

國內(nèi)IC研究的應(yīng)用研究主要表現(xiàn)在翻譯與外語教學(xué)方面，這就要求在加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究的同時(shí)，也要致力于其應(yīng)用研究，使IC研究為現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。

篇(2)

1.1填補(bǔ)海洋體育文化變遷的研究空白

在悠久的時(shí)空長(zhǎng)河中，海洋體育文化不僅契合在海洋文化的成長(zhǎng)、變遷、轉(zhuǎn)型以及現(xiàn)代化等過程，形成并傳播自身的文化特質(zhì)，也在體育歷史和文化發(fā)展、交流中具有獨(dú)特功能和重要作用。因此，研究海洋體育文化具有文化學(xué)、社會(huì)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)上的重要理論價(jià)值。通過查閱和分析現(xiàn)有資料，研究海洋體育文化的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)僅有9篇，也沒有檢索到以海洋體育文化為研究對(duì)象的碩士論文、博士論文，研究的數(shù)量和質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于海洋體育的發(fā)展。而且，關(guān)于海洋體育文化的研究多屬于靜態(tài)的理論分析，鮮有從文化的變遷、傳播、沖突、重構(gòu)等動(dòng)態(tài)視角上的研究。對(duì)海洋體育文化的這種研究狀況既不符合海洋體育在體育發(fā)展中的重要位置，也難以體現(xiàn)海洋體育文化在休閑時(shí)代中的社會(huì)需求。因此，研究海洋體育文化的變遷規(guī)律，能夠填補(bǔ)海洋體育文化變遷研究的空白。

1.2有利于更好的傳承海洋體育文化，推動(dòng)體育文化多樣性的發(fā)展

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，人們創(chuàng)造了豐富多彩的海洋體育運(yùn)動(dòng)，形成了具有民族特色、地域特色和人文特色的海洋體育文化。隨著社會(huì)生產(chǎn)力、地理環(huán)境的不斷變遷，海洋體育文化經(jīng)過不斷的傳播、碰撞、沖突、調(diào)適、融合，形成了具有鮮明文化符號(hào)和要素、獨(dú)特文化特質(zhì)和功能的體育文化?，F(xiàn)代海洋體育文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展和現(xiàn)代化，需要切實(shí)傳承傳統(tǒng)海洋體育文化?；谶@一追求，我們需要沿著歷史與地理的時(shí)空，在縱向維度上追尋海洋體育文化演進(jìn)的脈絡(luò)，深描海洋體育文化變遷的特點(diǎn)，在橫向維度上剖析海洋體育文化與自然環(huán)境、社會(huì)文化系統(tǒng)的互動(dòng)關(guān)系，掌握海洋體育文化變遷的動(dòng)力機(jī)制，從而有利于把握海洋體育文化發(fā)展趨勢(shì)，駕馭海洋體育文化變遷的規(guī)律，更好的傳承海洋體育文化，奠定海洋體育文化向現(xiàn)代化發(fā)展的基礎(chǔ)。同時(shí)，在當(dāng)今文化大發(fā)展、大繁榮的時(shí)代，我們的體育文化亦應(yīng)百花齊放。海洋體育文化是體育文化中具有鮮明特色的開放型文化，這種海洋文明產(chǎn)生的文化與農(nóng)耕文明、大河文明產(chǎn)生的體育文化恰好可以互相借鑒、相得益彰。因此，海洋體育文化更好的傳承和發(fā)展、壯大和完善，不僅可以發(fā)揮海洋體育文化的社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及塑造人的價(jià)值，還可以在體育文化中彰顯來自海洋特質(zhì)的文化特色，推動(dòng)體育文化多樣性的持續(xù)發(fā)展。

1.3對(duì)促進(jìn)現(xiàn)代海洋體育運(yùn)動(dòng)的健康持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義

海洋體育立足萬里海疆，以身體活動(dòng)融入海洋自然和社會(huì)環(huán)境，為人們提供挑戰(zhàn)自我、娛樂休閑、強(qiáng)身健體等方面的需求，這促進(jìn)了海洋體育的快速發(fā)展。作為人類創(chuàng)造的獨(dú)特運(yùn)動(dòng)，海洋體育無論是從當(dāng)下發(fā)展模式，還是制定未來的發(fā)展戰(zhàn)略，都不能忽視文化因素在海洋體育持續(xù)發(fā)展中的作用。現(xiàn)實(shí)中一些濱海地區(qū)盲目開發(fā)海洋體育資源，機(jī)械設(shè)計(jì)一些諸如應(yīng)時(shí)應(yīng)景的海洋體育主題公園，刻板推出了海洋體育品牌。但由于缺少了文化環(huán)境的營造和文化價(jià)值的引導(dǎo)，缺乏海洋文化機(jī)制的支持和推動(dòng)，急功近利，后勁不足，往往造成人財(cái)物的浪費(fèi)，更重要的是使其失去了時(shí)展機(jī)遇。因此，通過研究海洋體育文化的變遷，能夠了解海洋體育的發(fā)展特點(diǎn)，全面認(rèn)識(shí)海洋體育與社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境的互動(dòng)機(jī)制，掌握海洋體育傳播的方式和方法。這對(duì)于推動(dòng)海洋體育，繁榮海洋體育文化，推動(dòng)海洋體育與海洋體育文化的聯(lián)通和互動(dòng)，促進(jìn)現(xiàn)代海洋體育運(yùn)動(dòng)健康持續(xù)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2結(jié)語

篇(3)

關(guān)鍵詞： 竹文化研究 成績(jī) 缺陷

一、方興未艾：竹文化研究概覽

竹文化研究正式起步于上世紀(jì)七十年代末八十年代初。黨和政府是竹文化研究和開發(fā)的最重要推手。政府相關(guān)部門直接組織過一些有影響的活動(dòng)，如評(píng)選和命名“竹鄉(xiāng)”活動(dòng)、舉辦竹文化節(jié)、興辦旅游休閑及科研開發(fā)基地等。宣傳部門也通過不同平臺(tái)廣泛宣傳竹文化。政協(xié)等部門組織收集鄉(xiāng)土資料，編纂有地方特色的書籍，如《嵊州竹文化》、《青神竹文化》、《益陽竹文化》、《咸寧竹文化》等。不少中小學(xué)將竹文化引進(jìn)校園，成為生態(tài)教育的一部分。

在這種聯(lián)合推力下，竹文化研究逐漸走向機(jī)構(gòu)化和規(guī)?；?。1993年，中國竹業(yè)協(xié)會(huì)成立。1997年，總部設(shè)在中國的國際竹藤組織成立。高校和學(xué)術(shù)單位也成立了各種不同層次的研究機(jī)構(gòu)，專業(yè)刊物如《竹子研究匯刊》、《世界竹藤通訊》等陸續(xù)創(chuàng)辦，一批以竹文化研究為中心內(nèi)容的政府立項(xiàng)課題相繼出現(xiàn)。

竹文化研究的具體工作是從文獻(xiàn)的收集和整理開始的。直到上世紀(jì)90年代初，才陸續(xù)出現(xiàn)一批標(biāo)志性的學(xué)術(shù)著作。1992年，周裕蒼推出《中國竹文化》，這是一部研究和選集兼而有之的著作，知識(shí)性、趣味性和可讀性是其特色。1994年，何明等的《中國竹文化研究》面世。該書闡述較之周著更全面，理論自覺意識(shí)更突出。1999年，何明等推出《竹與云南民族文化》，此書田野調(diào)查和文化理論并重，選題新穎富于現(xiàn)實(shí)意義。2000年，關(guān)傳友的《中華竹文化》問世，該書從物質(zhì)和精神兩大領(lǐng)域論述了竹文化的廣泛影響和應(yīng)用。2001年王平所著《中國竹文化》運(yùn)用多學(xué)科綜合交叉的研究方法，展現(xiàn)了中華民族竹文化絢麗多彩的全景。2003年，吳靜波等的《竹文化》側(cè)重從中國傳統(tǒng)文化與竹文化關(guān)系的獨(dú)特視角進(jìn)行了探索。2006年，彭鎮(zhèn)華等的《綠竹神氣》在第5屆中國竹文化節(jié)上舉行了隆重的首發(fā)式。該書規(guī)?？涨埃x編、圖片、考證相結(jié)合，被認(rèn)為是集大成式的權(quán)威的著作。

竹文化研究走過了三十年，總結(jié)其研究狀況實(shí)有必要。以上是對(duì)竹文化研究的鳥瞰，下面則力圖更細(xì)致地呈現(xiàn)出各領(lǐng)域的成果。其中“竹文化與文學(xué)”部分從略，具體可參看拙文《三十年來詠竹文學(xué)研究述評(píng)》（《文教資料》2010年7月上旬刊）。

二、奇風(fēng)異調(diào)：竹文化與少數(shù)民族

我國南方許多少數(shù)民族世居竹產(chǎn)區(qū)，形成了無所不在的別有風(fēng)調(diào)的竹文化。竹文化與少數(shù)民族的關(guān)聯(lián)已然成為研究熱點(diǎn)。

首先，相關(guān)的著作有所涉及。何明等的《竹與云南民族文化》（云南人民出版社，1999年版）是迄今唯一論述竹文化與少數(shù)民族關(guān)系的專著。全書分三編：“物質(zhì)篇”，從竹與文明進(jìn)程說起，從吃、住、行、用到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、種竹護(hù)竹習(xí)俗、竹編工藝等都介紹翔實(shí)；“精神篇”，主要論述了各種崇拜和巫卜術(shù)，也介紹了樂舞在審美表現(xiàn)中的多重功用；“展望篇”，就云南竹文化的開發(fā)前景提出了若干建議。專著之外，很多相關(guān)著作如《中國竹文化》（王平著，民族出版社，2001年版）、《巴蜀竹文化揭秘》（屈小強(qiáng)著，巴蜀書社，2006年版）等，都從不同角度涉獵了少數(shù)民族竹文化。它們重點(diǎn)都放在西南少數(shù)民族區(qū)域，或在事例與事象上采用少數(shù)民族的成果，或干脆專辟新章集中論述少數(shù)民族圖騰崇拜、竹鄉(xiāng)風(fēng)俗，等等。

其次，相當(dāng)數(shù)量的論文探討較為深入。這些論文或總體論述，如關(guān)傳友的《論云南省的民族竹文化》（《北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)?哲社版》，2008年第4期）即從物質(zhì)和精神兩方面，詳細(xì)論述了云南地區(qū)的民族竹文化，認(rèn)為物質(zhì)文化主要體現(xiàn)在竹建筑、竹食品、竹服飾、竹制交通工具和設(shè)施、竹器物、竹樂器、竹制生產(chǎn)工具等方面；精神文化主要由竹崇拜、竹民俗、竹歌舞、種竹護(hù)竹習(xí)俗等構(gòu)成?；騿尉鸵粋€(gè)民族的竹文化展開全面的調(diào)查和論述，如關(guān)傳友的《論云南哈尼族的竹文化》（《世界竹藤通訊》，2008年第5期），王時(shí)的《夜郎竹文化》（《民族論壇》，2003年第7期），等等。龍倮貴的《試論彝族竹文化》（《畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第1期）對(duì)竹生彝人的神話傳說，頂禮膜拜的竹圖騰、竹祖靈，以及禁忌之風(fēng)，乃至竹制法器之習(xí)，都作了客觀描述。文章認(rèn)為：“竹崇拜的原始形態(tài)為男性生殖器崇拜，竹節(jié)即男性生殖器官?！庇^點(diǎn)頗為注目。

少數(shù)民族竹崇拜包含有豐富的文化信息。羅曲的《布依族的竹崇拜》（《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)?哲社版》，2000年第11期）列舉了布依族民俗節(jié)日中蘊(yùn)含著的竹崇拜意識(shí)和習(xí)俗，描述了該族日常生活中生老病死都與竹事相關(guān)的事實(shí)。王平的《南方少數(shù)民族竹崇拜的起源及特征》（《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)?哲社版》，2001年第4期）認(rèn)為，竹崇拜是南方少數(shù)民族的土著文化，其主要特征可分為三方面：一是南方諸族的竹崇拜既有共性特征，又有個(gè)性差異；二是這種竹崇拜主要體現(xiàn)在神話傳說和習(xí)俗方面；三是這種竹崇拜從地域和民族分布來看，都已經(jīng)形成了較大范圍的“竹文化圈”。

三、墨緣心音：竹文化與繪畫

畫竹在我國有著悠久的歷史，竹畫最早見于漢代石刻竹葉碑。竹子走入畫紙后，發(fā)展迅速，乃至形成畫史上一大流派――墨竹畫派。竹文化與繪畫研究取得的成果主要體現(xiàn)在以下方面。

（一）將畫竹技法與文化介紹結(jié)合起來，出現(xiàn)了一批側(cè)重教育的書籍。如《墨竹要述》（盧坤峰著，河北美術(shù)出版社，1985年版）、《墨竹教程》（莫各伯編著，嶺南美術(shù)出版社，1992年版）等。一些竹譜類的著作也屬此范疇，如《墨竹畫譜》（劉福林著，中國和平出版社，1991年版）等。

（二）出現(xiàn)了一批畫冊(cè)集。有的是為了配合政府竹文化活動(dòng)而編集，如《名畫家畫竹鄉(xiāng)：2007中國（安吉）竹文化節(jié)》（《名畫家畫竹鄉(xiāng)》編委會(huì)，2007年版）等。有的是美術(shù)出版社為了研究和欣賞的需要，影印或編纂古代名家的竹畫，如《墨竹譜圖》（吳鎮(zhèn)著，天津人民美術(shù)出版社，2008年版）等。

（三）一批研究性的著作相繼問世。首先，各種版本的美術(shù)史，對(duì)竹畫尤其是墨竹畫派多有留意。其次，各類竹文化研究的著作，往往將竹與繪畫作為一部分，在特有的體例和理論框架中進(jìn)行闡論。如《中國竹文化研究》（何明等著，云南教育出版社，1997年版）第十一章，便是運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論來論析竹畫文化的。最后，專門論竹畫的書也偶有出現(xiàn)，《湖州竹派》（馮超著，吉林美術(shù)出版社，2003年版）是其中寫得較有特色的一種。

（四）學(xué)術(shù)論文的關(guān)注點(diǎn)較為集中。焦點(diǎn)之一是整體觀照。如何寶年的《竹文化與繪畫》（《文教資料》，2001年第4期）的亮點(diǎn)在于從總體上探討了墨竹畫派盛行的原因。衛(wèi)欣的《墨竹與中國文人畫的審美特征》（《揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第3期）論述了竹子從繪畫形象轉(zhuǎn)化為繪畫符號(hào)，并且最終還原為審美對(duì)象的過程，進(jìn)而以墨竹為中心探究了詩歌中的自然美和原生態(tài)美，儒家人倫道德審美與文人畫中審美關(guān)系的流變，揭示了墨竹題材成為文人選擇的原因，闡釋了文人畫的審美特征。

焦點(diǎn)之二是研究對(duì)象多為墨竹。有對(duì)其畫論進(jìn)行論述的，如余連祥的《中國古代墨竹畫論中的幾個(gè)基本范疇》（《藝術(shù)廣角》，2002年第6期）總結(jié)出“師法自然”、“成竹于胸”、“書畫同源”、“寫竹神氣”四個(gè)基本范疇，并進(jìn)而論述墨竹畫的四重境界。元代墨竹畫家柯九思?xì)v來評(píng)價(jià)分歧很大。萬新華的《柯九思墨竹藝術(shù)論》（《東南文化》，1999年第4期）就柯九思藝術(shù)師承、作品及其風(fēng)格特征、畫品進(jìn)行了縝密的論析和比較，得出較為平正的結(jié)論：“盡管柯九思藝術(shù)對(duì)后世影響不大，但我們不可否認(rèn)他在歷史上承先啟后的作用?！倍『裣閯t試圖闡釋墨竹與禪宗的相通之處。他在《文人畫、墨竹與禪宗》（《藝術(shù)百家》，2008年第6期）中，以王維、文同、金農(nóng)等人的墨竹畫為藍(lán)本，分析了“以竹悟禪”、“以禪悟竹”的實(shí)例，闡釋了禪宗思維方式、表達(dá)方式對(duì)中國古代墨竹畫的影響。

四、徜徉翠林：竹文化與旅游開發(fā)

利用竹文化大力開發(fā)旅游資源，是政府正在積極推動(dòng)的一項(xiàng)戰(zhàn)略。竹文化旅游是朝陽產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)對(duì)它的研究有重大現(xiàn)實(shí)意義。

目前尚未出現(xiàn)專門的學(xué)術(shù)專著。不過各種旅游辭典和教材都將竹文化納入其體系，這多少可以見出一些進(jìn)步和影響。如《中國旅游文化大辭典》（中國旅游文化大辭典編輯委員會(huì)編，江西美術(shù)出版社，1994年版）即專列“浙江竹文化”條目來介紹，教材《新概念旅游學(xué)》則專設(shè)一節(jié)“論發(fā)展竹文化旅游業(yè)”來探討。

學(xué)術(shù)論文大致可以分為兩類：一是總體論述竹文化旅游資源開發(fā)的；二是具體論述到竹產(chǎn)區(qū)資源的利用問題。

《中國竹文化旅游資源的開發(fā)路徑》（王富德等，《安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)》，2007年第6期）認(rèn)為竹文化旅游資源內(nèi)涵豐富，涉及竹與自然、竹與城鎮(zhèn)、竹與村寨、竹與民居、竹與飲食、竹與運(yùn)動(dòng)、竹與生態(tài)養(yǎng)生、竹與文學(xué)、竹與藝術(shù)、竹與傳統(tǒng)工藝、竹與交通、竹與園林等諸多方面。開發(fā)和利用好“復(fù)合型旅游資源”，可以帶來經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)三大方面的效應(yīng)。鄒芳芳等在《建造蘊(yùn)含竹文化的竹旅游景觀研究》（《林業(yè)經(jīng)濟(jì)》，2008年第3期）中將竹旅游景觀資源和造景方式各歸納為六種。文章注意到竹與精神文化、生活文化、工藝文化、藝術(shù)文化等中國傳統(tǒng)文化的歷史淵源關(guān)系，以及竹具有其獨(dú)特的竹韻、竹色、竹境等自然美學(xué)特性。董文淵等的《竹林生態(tài)旅游環(huán)境解譯系統(tǒng)的構(gòu)建研究》（《竹子研究匯刊》，2004年第4期）則是在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，較為細(xì)致地論述了竹林生態(tài)旅游環(huán)境解譯系統(tǒng)構(gòu)建的原則和方式。

浙江省竹文化旅游資源的開發(fā)走在全國前列。很多論文都以該省竹產(chǎn)區(qū)作為研究對(duì)象。如《安吉竹文化與旅游》（駱高遠(yuǎn)等，《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》，2007年第5期）、《淺談安吉竹文化與產(chǎn)業(yè)開發(fā)》（張宏亮等，《世界竹藤通訊》，2007年第4期）《天目竹文化初探》（何鈞潮等，《竹子研究匯刊》，2003年第3期）、《從多視角探索龍游竹文化》（唐朝亮等，《科學(xué)文化》，2000年第8期）等。蔡敏華的《基于竹產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)的浙南麗水生態(tài)文化旅游初探》（《竹子研究匯刊》，2008年第4期）探析了竹文化旅游價(jià)值的表現(xiàn)，論述了麗水竹文化生態(tài)旅游開發(fā)必須遵循的原則，并對(duì)開發(fā)項(xiàng)目和品牌建設(shè)提出了設(shè)想。

浙江省外的類似論文也不少。如楊梅的《試論贛南客家竹民俗文化資源及其開發(fā)與利用》（《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年增刊）描述了客家在社會(huì)生活各方面存在的竹民俗，特別建議竹文化民俗旅游的開發(fā)應(yīng)與贛南紅色旅游相結(jié)合。馬文銀的《邵陽生態(tài)旅游開發(fā)》（《熱帶地理》，2005年第3期）提出了邵陽竹文化生態(tài)旅游開發(fā)應(yīng)建立欣賞觀光型、休閑體驗(yàn)型和文化商貿(mào)型的基本模式。

五、巧奪天工：竹文化與景觀園林

據(jù)《拾遺記》載：“始皇起虛明臺(tái)，窮四方之珍，得云岡素竹。”說明至遲在秦代，竹子就開始用于造園。竹子的秉性和節(jié)操與文人多有投契，故竹與文人園林關(guān)系密切。邱希陽等在《小議竹與文人園林》（《竹子研究匯刊》，2006年第6期）中對(duì)文人園林發(fā)展史的脈絡(luò)作了劃分，認(rèn)為兩晉時(shí)期是起源期，隋唐是形成期，兩宋是興盛期，明代和清初是極盛期。金荷仙等的《竹文化在中國古典園林中的運(yùn)用》（《竹子研究匯刊》1998年第4期）是文化與實(shí)踐結(jié)合的一次嘗試，文章對(duì)竹子的生物特征，文化內(nèi)涵，以及造景方式作了重點(diǎn)說明。

與許多醉心于古典的研究者不同，張鴿香的《淺談竹文化在現(xiàn)代園林中的應(yīng)用》（《南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)?社科版》，2003年第4期）則將目光引向現(xiàn)代。文章從對(duì)策和實(shí)踐的角度，從七個(gè)方面分析了竹文化在園林中的具體應(yīng)用。陳維越等的《竹在中國人居環(huán)境應(yīng)用的淵源與發(fā)展》（《北方園藝》，2007年第3期）似要將范圍從園林?jǐn)U展到人居環(huán)境，文章認(rèn)為園林工作者在使用竹子造景過程中，必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代元素和創(chuàng)作理念，在空間塑造、表達(dá)方式、生態(tài)開發(fā)方面進(jìn)一步拓展，這樣才能創(chuàng)造出理想的、高層次的人居環(huán)境。

探討竹類景觀美學(xué)特征是造景理論的基礎(chǔ)。這類論文中的代表是陳榮定等的《竹類植物景觀美學(xué)剖析》（《竹子研究匯刊》，2004年第3期）。該文分別從景觀美的多重性、景觀形式美的構(gòu)景要素、景觀的組合美、景觀的構(gòu)景原則、景觀的物理層次、景觀的意境及其創(chuàng)造過程等方面進(jìn)行了剖析。在方法上采用信息傳播原理、接受美學(xué)等理論，作者聲稱：“這些探索對(duì)于全面把握竹類植物景觀的美學(xué)特征是一種新的嘗試?！?/p>

用來成景造園的竹子統(tǒng)稱為觀賞竹。它是構(gòu)成園林的重要元素。王慷林編著的《觀賞竹類》（中國建筑工業(yè)出版社，2004年版），收錄近百種竹類，以原產(chǎn)中國或集中分布于中國的類群為主。書中對(duì)每種竹子的主要形態(tài)特征、主要生物學(xué)特性、生活環(huán)境、產(chǎn)地或分布地、園林特性、經(jīng)濟(jì)用途及繁殖方法等都有描述。謝孝福編著的《觀賞竹》（中國農(nóng)業(yè)出版社，1999年版）扼要介紹了我國栽竹歷史與竹文化史，竹的生物學(xué)特性與分布，庭院栽植及其盆栽與盆景制作等方面。陳啟澤等的《觀賞竹與造景》（廣東科技出版社，2006年版）、陳其兵的《觀賞竹配置與造景》（中國林業(yè)出版社，2006年版）兩書關(guān)注的主題相同，但各有側(cè)重。前書亮點(diǎn)之一在于“賞析篇”，書中配有近300幅彩圖，對(duì)名園竹景、民間竹刻等作了精到的點(diǎn)評(píng)和賞析；后書重點(diǎn)介紹了古今觀賞竹配置與造景的學(xué)用手法及觀賞竹在各種城市綠地中的應(yīng)用。兩書的出版，代表了該領(lǐng)域的最新成果。

六、辨同別異：中日竹文化比較

竹文化研究經(jīng)歷了一個(gè)不斷開疆拓宇的的過程。上世紀(jì)九十年代以來，研究者將眼光投向國外，其中以日本竹文化，以及中日竹文化比較成就最為突出。這除了相鄰的地理因素外，當(dāng)然與日本本身的竹文化發(fā)達(dá)有關(guān)，更與日本深受漢文化影響分不開。

陳愛琴等的《日文竹類專業(yè)詞匯之研究》（《竹子研究匯刊》，1997年第4期）率先站在中日語言文化比較的高度來對(duì)竹類專業(yè)詞匯展開探討。文章就“日文竹類專業(yè)形態(tài)術(shù)語之研究”、“日、中文竹種名互譯探討”、“日文中的竹文化語言之研究”三個(gè)問題作了切實(shí)的論析，文中還輔以圖表說明，簡(jiǎn)切生動(dòng)。

《日本竹文化符號(hào)及其內(nèi)核特征的研究》（《沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)?社科版》，2007年第6期）和《日本竹文化現(xiàn)象及其內(nèi)涵》（《浙江林學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008第3期）是畢雪飛的兩篇力作。兩文相輔相成，可視作姊妹篇。作者認(rèn)為，日本人“驚訝于神秘的竹筍一夜之間冒出，將其視為男根的象征，代表旺盛的生命力和較強(qiáng)的繁殖力”。日本竹文化體現(xiàn)了日本民族仔細(xì)的觀察力和精致的思考方式?！芭c中國竹文化相比，日本竹文化應(yīng)用領(lǐng)域更為廣泛。在日本，竹文化符號(hào)的反映上與中國竹文化相同，具有濃重的宗教、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等特點(diǎn)。在日本，竹既是神道祭祀的載體，又是禪宗禪趣的代表，同時(shí)又是理想以及堅(jiān)忍不拔的人格的象征”。

從神話和巫術(shù)的角度去比較，這是一個(gè)別致的視角。徐曉光《瓜、桃、竹與人的出生――中國西南少數(shù)民族與日本植物崇拜神話比較》（《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)?哲社版》，2004年第3期）即是對(duì)中國西南少數(shù)民族與日本有關(guān)瓜、桃、竹等植物崇拜神話及始祖神話進(jìn)行比較研究，指出中國西南少數(shù)民族與日本民間由于風(fēng)土環(huán)境及生產(chǎn)、生活方式的相似，因而在植物崇拜神話的母題情節(jié)上也有著驚人相似的地方。何寶年的《中日古代竹筮文化比較二題》（《江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)?社科版》，1999年第4期）就中日之竹筮選取兩個(gè)文化現(xiàn)象來比較，即（一）竹花與竹實(shí)；（二）竹與鳳凰。通過仔細(xì)排比，作者得出結(jié)論：“中國的竹筮文化比日本更為豐富。竹與鳳凰的傳說和竹花竹實(shí)兆兇的思想給日本影響很大。而日本的竹筮文化也有些與中國不同的地方，即日本的竹花竹實(shí)不僅有祥瑞之兆，而且有喜慶的象征?！?/p>

七、白璧微瑕：竹文化研究中存在的不足

縱觀竹文化研究狀況，在肯定其取得豐碩成果的同時(shí)，也不難發(fā)現(xiàn)其缺陷。突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）文化的獨(dú)立性不足。只有精神層面的文化成為一種高貴和獨(dú)立的存在，文化才能成為真正意義上的文化。但現(xiàn)在人們使用的是一種寬泛意義上的文化概念，即人類有史以來創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明和精神文明的總和。在這個(gè)觀念的指導(dǎo)下，加之中國人實(shí)用理性的思維慣性和惰性，便很容易將文化物質(zhì)化，精神反而淪為物質(zhì)詮釋的工具。具體到竹文化研究，就是將竹子的實(shí)用性和科學(xué)性放在目的性位置，而竹子的精神文化價(jià)值只是附庸和點(diǎn)綴。

（二）研究框架貪大求全。舉凡與竹沾邊的，幾乎都納入了竹文化研究體系。這就直接導(dǎo)致在一些標(biāo)志性的著作里，過于追求全面，從“器”到“道”，無所不包。由于篇幅的限制和作者知識(shí)結(jié)構(gòu)的差異，在論述時(shí)很容易“大而化之”，膚泛之弊在所難免。當(dāng)務(wù)之急是對(duì)竹文學(xué)、竹哲學(xué)、竹音樂、竹繪畫等深入挖掘，細(xì)而論之，努力打造各領(lǐng)域內(nèi)的專著。這樣便進(jìn)一步加強(qiáng)了資料文獻(xiàn)的梳理，使之更加專業(yè)化，提高研究的理論品格。

篇(4)

開題報(bào)告怎么寫

開題報(bào)告的基本內(nèi)容及其順序：論文的目的與意義；國內(nèi)外研究概況；論文擬研究解決的主要問題；論文擬撰寫的主要內(nèi)容(提綱)；論文計(jì)劃進(jìn)度；其它.其中的核心內(nèi)容是"論文擬研究解決的主要問題".在撰寫時(shí)可以先寫這一部分，以此為基礎(chǔ)撰寫其他部分.具體要求如下：

1.論文擬研究解決的問題

明確提出論文所要解決的具體學(xué)術(shù)問題，也就是論文擬定的創(chuàng)新點(diǎn).明確指出國內(nèi)外文獻(xiàn)就這一問題已經(jīng)提出的觀點(diǎn)，結(jié)論，解決方法，階段性成果，.......評(píng)述上述文獻(xiàn)研究成果的不足.提出你的論文準(zhǔn)備論證的觀點(diǎn)或解決方法，簡(jiǎn)述初步理由.

你的觀點(diǎn)或方法正是需要通過論文研究撰寫所要論證的核心內(nèi)容，提出和論證它是論文的目的和任務(wù)，因而并不是定論，研究中可能推翻，也可能得不出結(jié)果.開題報(bào)告的目的就是要請(qǐng)專家?guī)椭袛嗄闼岢龅膯栴}是否值得研究，你準(zhǔn)備論證的觀點(diǎn)方法是否能夠研究出來.

一般提出3或4個(gè)問題，可以是一個(gè)大問題下的幾個(gè)子問題，也可以是幾個(gè)并行的相關(guān)問題.

2.國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

只簡(jiǎn)單評(píng)述與論文擬研究解決的問題密切相關(guān)的前沿文獻(xiàn)，其他相關(guān)文獻(xiàn)評(píng)述則在文獻(xiàn)綜述中評(píng)述.基于"論文擬研究解決的問題"提出，允許有部分內(nèi)容重復(fù).

3.論文研究的目的與意義

簡(jiǎn)介論文所研究問題的基本概念和背景.

簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問題.

簡(jiǎn)單闡述如果解決上述問題在學(xué)術(shù)上的推進(jìn)或作用.

基于"論文擬研究解決的問題"提出，允許有所重復(fù).

4.論文研究主要內(nèi)容

初步提出整個(gè)論文的寫作大綱或內(nèi)容結(jié)構(gòu).由此更能理解"論文擬研究解決的問題"不同于論文主要內(nèi)容，而是論文的目的與核心.

第2篇：吉首大學(xué)本科生畢業(yè)論文開題報(bào)告書

一、選題的依據(jù)

1)本選題的理論、實(shí)際意義

國家形象，是近年從國際政治學(xué)、傳播學(xué)領(lǐng)域引入文化學(xué)電影學(xué)的一個(gè)新名詞，一般認(rèn)為是指在一個(gè)文化交流傳播愈益頻繁的時(shí)代，一個(gè)國家的外部公眾、國際輿論和內(nèi)部公眾對(duì)國家各個(gè)方面的主觀印象和總體評(píng)價(jià)，主要通過媒介和輿論傳播與表達(dá)，是國家整體實(shí)力的一種重要體現(xiàn)。而中國作為一個(gè)正在崛起中的大國，越來越被世界所關(guān)注，這時(shí)候更需要一個(gè)真實(shí)友好的國家形象。

但是由于意識(shí)形態(tài)原因，中國的國家形象，往往會(huì)被擁有優(yōu)越傳播途徑與資源的西方媒介所抹黑，甚至扭曲。在這樣的背景下，一方面中國需要?jiǎng)?chuàng)造一種事實(shí)上更文明進(jìn)步富強(qiáng)的中國，呈現(xiàn)一個(gè)"現(xiàn)實(shí)"的中國形象；另一個(gè)非常重要的方面就是要通過中國文化與世界文化的相互溝通、相互視界融合來盡可能呈現(xiàn)一個(gè)相對(duì)"正面"的中國。在這個(gè)過程中，文化往往能夠回避國家形象認(rèn)知方面的硬性差異，用更加柔軟的方式塑造國家形象。這種文化塑造不僅更容易感染和影響人，而且往往也比特定的事件、人物更加持久、更加深入人心。而在所有的文化形態(tài)中，電影因?yàn)槠渎暜嫼弦?、?dòng)靜合一、逼真與虛擬合一，信息傳達(dá)手段多樣、意義豐富、可理解性強(qiáng)、感染力強(qiáng)，特別是跨文化交流能力突出，在塑造國家形象方面更是具有特殊地位。

2)綜合國內(nèi)外有關(guān)本選題的研究動(dòng)態(tài)和自己的見解

大多西方國家都有通過民族電影來塑造國家形象和民族形象，加拿大國家電影局就明確提出，電影是加拿大的眼睛，所以電影應(yīng)該關(guān)注和表述加拿大的歷史、現(xiàn)實(shí)、政治和文化，成為民族文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。

在國際化語境下，尤其是對(duì)于意識(shí)形態(tài)比較特殊的中國而言電影絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)，是票房；更重要的，電影還是向世界傳播中國，塑造中國形象的重要工具，它直接影響和決定中國未來的發(fā)展方向和文化安全。我們要研究如何在政治經(jīng)濟(jì)文化水平的差距下突出一種民族個(gè)性，從而通過這種獨(dú)特的文化個(gè)別性來確立自己在世界電影中的位置，而這種民族個(gè)性又絕不能一味的迎合西方觀眾的獵奇心理，不能以落后的、鄉(xiāng)土的、閉塞的，意識(shí)形態(tài)混亂的國家形象為代價(jià)而占據(jù)市場(chǎng)，應(yīng)該要在這種民族個(gè)性展現(xiàn)出一種充滿創(chuàng)新精神、具有生機(jī)與活力、具有濃厚民族精神與正確價(jià)值觀的當(dāng)代中國形象。

二、研究?jī)?nèi)容

在論文中，主要對(duì)八十年代末至今部分在國際電影節(jié)上出彩或是在國際市場(chǎng)上票房成功的部分電影進(jìn)行研究。研究這些影片獲得成功的因素，以及它們?cè)趥鬏斆褡逦幕c構(gòu)建國家形象上的貢獻(xiàn)與不足。通過這樣的研究與反思，我們?cè)噲D讓中國電影在揣摩和研究西方受眾口味的同時(shí)表達(dá)我們的民族文化精神和文化價(jià)值觀，使得中國電影在以后的發(fā)展中既能被西方電影市場(chǎng)認(rèn)同又能更好的傳播多彩并正面的國家形象。

1、八十年代末至今，在國際上有影響力的中國電影主要是通過哪些因素吸引國際關(guān)注贏得國際市場(chǎng)；

2、通過這些因素被認(rèn)同的中國電影給世界帶去了一些怎樣的"中國形象"；

3、這些影片在國家形象的構(gòu)建上帶給我們?cè)鯓拥姆此迹?/p>

4、通過這些反思，在贏得國際市場(chǎng)與構(gòu)建良好國家形象之間，我們應(yīng)該吸取哪些長(zhǎng)處，避免哪些短處。

三、研究方法

本課題采用文獻(xiàn)研究法和案例分析方法進(jìn)行研究。先通過文獻(xiàn)研究法全面正確的掌握xxxx年代末期以來中國電影在構(gòu)建國家形象上的狀況，再用案例分析法，通過對(duì)其中一些案例的分析與反思試圖尋找一種正確的國家形象構(gòu)建策略。

第3篇：本科畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))開題報(bào)告

研究的現(xiàn)狀：

農(nóng)業(yè)一直是中國國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重中之重，自19xx年"三農(nóng)"問題提出之后，國內(nèi)外眾多學(xué)者加強(qiáng)了對(duì)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題的關(guān)注，人們對(duì)如何從根本上解決"三農(nóng)"問題進(jìn)行了廣泛而深入的研究和探索，大家一致認(rèn)為：當(dāng)前突出的問題是農(nóng)民增收困難。要解決現(xiàn)在的"三農(nóng)"問題，最關(guān)鍵的問題就是要提高農(nóng)民的收入(林毅夫，20xx)。如何解決農(nóng)民增收困難這一問題呢？有學(xué)者認(rèn)為農(nóng)民收入問題的性質(zhì)發(fā)生了變化，它不再是一個(gè)單純的農(nóng)業(yè)問題，也非"三農(nóng)"問題所能涵蓋，而是一個(gè)越來越多地和非農(nóng)就業(yè)問題相關(guān)聯(lián)的問題。農(nóng)民增收問題的核心就變成了如何解決農(nóng)民的非農(nóng)就業(yè)問題(張車偉等，20xx)。

一些學(xué)者認(rèn)為國家要通過政策、金融等手段把資金引導(dǎo)到農(nóng)村，在農(nóng)村公共產(chǎn)品的供給領(lǐng)域?yàn)檗r(nóng)民增收開辟第四條渠道(徐祥臨，20xx)。還有學(xué)者認(rèn)為調(diào)整農(nóng)業(yè)組織結(jié)構(gòu)才是增加農(nóng)民收入的根本出路(王乃學(xué)，20xx)。北京大學(xué)中國經(jīng)濟(jì)研究中心主任林毅夫在20xx年9月22日中國信息化推進(jìn)大會(huì)上提出，要增加農(nóng)民收入必須減少農(nóng)民，減少農(nóng)村勞動(dòng)力人口，大力發(fā)展中小企業(yè)。眾多學(xué)者對(duì)如何增加農(nóng)民收入從不同角度，不同側(cè)面進(jìn)行的研究當(dāng)中，有人強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要性；有人認(rèn)為農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整對(duì)目前農(nóng)產(chǎn)品總體上供過于求的局面，國內(nèi)市場(chǎng)給農(nóng)民帶來的收益是有限的。一些學(xué)者的研究認(rèn)為，農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)并不是增加農(nóng)民收入。有的把農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)總結(jié)為提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展(宋洪遠(yuǎn)等，20xx)。

有研究表明，農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整在微觀層面上對(duì)農(nóng)民收入產(chǎn)生效應(yīng)，但在宏觀層面則沒有效應(yīng)(王萍萍，20xx)。也有學(xué)者將農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的主要作用歸于提高農(nóng)業(yè)資源配置效率，而對(duì)整個(gè)國家的農(nóng)業(yè)總量擴(kuò)大不會(huì)產(chǎn)生顯著影響(張明林等，20xx)。還有學(xué)者認(rèn)為，中國行政體制制約了農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整對(duì)農(nóng)民增收效應(yīng)的發(fā)揮(譚秋成，20xx)。另有學(xué)者認(rèn)為，近一輪農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整加快了農(nóng)業(yè)市場(chǎng)化進(jìn)程，提高了農(nóng)民收入的貨幣化程度；隨著農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的推進(jìn)，農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)交易量不斷擴(kuò)大，農(nóng)戶家庭經(jīng)營第一產(chǎn)業(yè)現(xiàn)金收入始終保持增長(zhǎng)；農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與農(nóng)戶家庭經(jīng)營第一產(chǎn)業(yè)現(xiàn)金純收入增長(zhǎng)之間存在互動(dòng)關(guān)系(李國祥，20xx)。

研究目的和意義：

畢節(jié)市總?cè)丝?12萬(20xx年統(tǒng)計(jì))，其中93.8%是農(nóng)業(yè)人口。這樣一個(gè)農(nóng)業(yè)大市，既要千方百計(jì)增加畢節(jié)市的農(nóng)民收入，又要下大力氣保護(hù)和提高農(nóng)產(chǎn)品綜合生產(chǎn)能力。論文依據(jù)貴州省統(tǒng)計(jì)資料和畢節(jié)市統(tǒng)計(jì)資料，通過對(duì)畢節(jié)市農(nóng)民收入變化態(tài)勢(shì)的深入分析，找尋影響農(nóng)民增收的主要因素，提出畢節(jié)市農(nóng)民增收的對(duì)策建議，為未來畢節(jié)市農(nóng)村、農(nóng)業(yè)發(fā)展找準(zhǔn)方向，進(jìn)而為邊遠(yuǎn)貧窮地區(qū)的農(nóng)民增收提供參考，對(duì)我國的新農(nóng)村建設(shè)具有深遠(yuǎn)的意義。

篇(5)

關(guān)鍵詞:大眾文化；軍營文化；傳承；創(chuàng)新；發(fā)展

[中圖分類號(hào)]E22 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-9646（2012）6-0075-02

近年來，“大眾文化”和“軍營文化”成了文化研究領(lǐng)域的重要詞，對(duì)大眾文化和軍營文化的感性描述、理性分析、價(jià)值評(píng)價(jià)和兩者之間的關(guān)系已成為國內(nèi)文化討論以及軍隊(duì)文化工作者的熱點(diǎn)問題，各種說法與觀點(diǎn)層出不窮。本文試對(duì)二者之間的特性與關(guān)系問題作一簡(jiǎn)略剖析。

一、在以文化工業(yè)生產(chǎn)為標(biāo)志，以市民大眾為消費(fèi)對(duì)象，以現(xiàn)代傳播媒介為手段的現(xiàn)代大眾文化出現(xiàn)的當(dāng)今社會(huì)，作為文化主體的人首先應(yīng)該理解“文化”之含義。

“文化”是我們十分熟悉而其內(nèi)涵又頗為豐富復(fù)雜的一個(gè)科學(xué)概念。人們一刻也離不開前人創(chuàng)造的文化成果，人們一方面享受文化，同時(shí)又不斷地進(jìn)行著自已的文化創(chuàng)造。社會(huì)大步邁進(jìn)，加劇了新舊文化的沖突與變遷。國際交往的頻繁，加速了中外文化的交流和會(huì)通。社會(huì)在發(fā)展，人類在進(jìn)步，文化的概念也隨之不斷地細(xì)致、深化。古人所提出的“文化”均指封建王朝的“文治教化”，與“武功”相對(duì)而言。它與我們現(xiàn)在所用文化一詞雖有一定的關(guān)聯(lián)，實(shí)際含義相去甚遠(yuǎn)。隨著學(xué)人對(duì)文化研究的不斷深入，“文化”概念的含義才逐漸明確起來。有代表性的包括泰勒的文化定義、克羅伯的文化定義等。誠然，“文化”作為一種復(fù)合的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是客觀社會(huì)生活在人們思想觀念和行為方式上的反映。文化的主體是人，因而，文化與人的意識(shí)是密不可分的。但是，文化的涵蓋面又遠(yuǎn)非是某一意識(shí)形態(tài)所能包含。文化可以說是人所特有的生活活動(dòng)方式，它存在于人們生活活動(dòng)的一切環(huán)節(jié)之中，體現(xiàn)了人與人之間，人與周圍環(huán)境之間的不同關(guān)系和聯(lián)系。認(rèn)為“文化”是一定社會(huì)生活在人類頭腦中反映的產(chǎn)物，這在文化的起源，文化反映的內(nèi)容和文化的表現(xiàn)形式等方面都可以得到論證。當(dāng)然，社會(huì)生活一經(jīng)作為文化的反映對(duì)象時(shí)，就不再是獨(dú)立于主體之外的純粹客體，而是不斷地被主體加工、改造，處處打上主體的印記，成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)。正因如此，人類的文化生活才在隨著社會(huì)生活的豐富而豐富，社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展，以其獨(dú)特的社會(huì)功能反作用于社會(huì)生活。

二、由于文化的種種特性，決定了大眾文化和軍營文化各自的特色，各自的方式和各自不同的作用，以及他們二者共同的屬性。

“大眾文化”是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，是以都市大眾為消費(fèi)對(duì)象和主體的，具有大眾化、世俗化、商業(yè)化、平面化和復(fù)制性、娛樂性等特征。大眾文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它與精英文化相互影響，相互促進(jìn)，并且不斷地繼承與創(chuàng)新，形成了中華民族光輝燦爛的文化寶庫。那么說到大眾文化的“熱”，就很必須要談一談市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下推動(dòng)大眾文化發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力文化市場(chǎng)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和拓展，在解放物質(zhì)生產(chǎn)力的同時(shí)，也極大地解放了人的精神世界，使人們的文化欲求強(qiáng)烈表現(xiàn)出來。越來越多的人涉足文化領(lǐng)域，從文化知識(shí)中得到充實(shí)、提高和升華。人們不僅有了追求豐富文化生活的欲求，同時(shí)也有了滿足這些欲望的物質(zhì)能力，更有了與之相配套、相適應(yīng)的文化市場(chǎng)。文化市場(chǎng)伴隨著大眾文化的方興未艾從“小文化”走向“大文化”、從封閉型向開放型過渡、從單純無償服務(wù)型轉(zhuǎn)向經(jīng)營服務(wù)性，開始了“以文補(bǔ)文”的歷史。來勢(shì)兇猛的大眾文化，以其不可抗拒的聲勢(shì)、以強(qiáng)有力的攻擊性、滲透性成為大眾消費(fèi)時(shí)代的文化主流和文化霸權(quán)。

然而，做為社會(huì)主義國家鋼鐵長(zhǎng)城的軍隊(duì)，其軍營文化是社會(huì)主義大眾文化的重要組成部隊(duì)，在與大眾文化有著共性的基礎(chǔ)上，更有著自己的特色，也就是它的“軍味”。軍營文化是文化在軍營中長(zhǎng)期積累下來的精神與物質(zhì)成果，包括了團(tuán)隊(duì)精神、軍人的價(jià)值觀念、軍人的行為準(zhǔn)則、軍人的道德規(guī)范、軍事人才培養(yǎng)和使用、官兵文體娛樂活動(dòng)等在內(nèi)的有機(jī)整體。軍營文化的目的是通過豐富多彩、健康向上、形式多樣的文化活動(dòng)，讓官兵在文化活動(dòng)中陶冶情操、增長(zhǎng)知識(shí)、愉悅身心，從中受到教育，使思想得到升華，靈魂得到凈化，進(jìn)而鼓舞士氣，凝聚軍心，提高部隊(duì)的整體戰(zhàn)斗力。眾所周知，軍隊(duì)成員不是孤立的個(gè)人，而是生活在一定社會(huì)中的人，換句話說，我軍官兵來自于人民，他們與其他社會(huì)成員一樣，要受到社會(huì)發(fā)展和人與人之間關(guān)系的影響和制約；軍營也不是與世隔絕的孤島，而是處于一定的社會(huì)文化環(huán)境和文化氛圍之中，“人民性”是軍營文化與大眾文化的首要共性。軍營文化無論是在文化思想，文化觀念，還是在內(nèi)容形式諸方面，都不可避免地帶有社會(huì)大眾文化的印跡。特別是隨著大眾傳媒技術(shù)的不斷發(fā)展，官兵足不出軍營，就能觀賞、甚至參與社會(huì)文化活動(dòng)。伴隨著和平時(shí)期軍地交往的增加，使官兵接觸社會(huì)文化的時(shí)間和范圍不斷擴(kuò)大，這一切，都顯著增強(qiáng)了軍營文化的“社會(huì)性”。

軍營文化與大眾文化一樣植根于中華民族幾千年古老的燦爛文化，兩者均帶有鮮明的“民族性”。因此，“民族性”是兩者的重要共性。繼承和弘揚(yáng)中華五千年文化的精神華，保留民族文化的根和特征是兩者共同的任務(wù)。隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入，軍營文化賦予了新的內(nèi)容。與時(shí)代接軌，與社會(huì)接軌的時(shí)代性使軍營文化更具生命力，所以，我們說“時(shí)代性”也是大眾文化與軍營文化的顯著共性。

三、大眾文化與軍營文化始終都是社會(huì)主義文化事業(yè)的有機(jī)組成部分，共同維持著社會(huì)文化事業(yè)發(fā)展的平衡，兩者均離不開社會(huì)主義文化這個(gè)主流文化。

兩者一道吸收社會(huì)主義文化的精華，大力弘揚(yáng)社會(huì)主旋律，順應(yīng)時(shí)代賦予的挑戰(zhàn)，激流勇進(jìn)。

究其軍營文化的本質(zhì)特征，它既有自己的特點(diǎn)，但歸根結(jié)底為滿足人們的精神需要而生產(chǎn)的，是國家整個(gè)文化事業(yè)的有機(jī)組成部分。軍營文化與大眾文化一樣都是“人”的文化，盡管我軍的性質(zhì)和宗旨決定了軍營文化不能以商業(yè)利益為最高目的，也決不以社會(huì)的文化市場(chǎng)作為其主要滋生的空間，但獨(dú)立的軍營文化和大眾文化始終都是社會(huì)主義文化事業(yè)的有機(jī)組成部分，共同維持著社會(huì)文化事業(yè)發(fā)展的平衡。兩者均離不開社會(huì)主義文化這個(gè)主流文化。而且，人作為軍營文化的主體，來自于人民，在其身上體現(xiàn)出世俗化的特點(diǎn)不足為奇，這就需要軍營文化與大眾文化一道吸收主導(dǎo)文化與精英文化的精華，大力弘揚(yáng)社會(huì)主旋律，順應(yīng)時(shí)代賦予的挑戰(zhàn)，激流勇進(jìn)，開創(chuàng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的美好明天。

[1]胡惠林主編.《我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略理論文獻(xiàn)研究綜述》上海人民出版社，2010年.

篇(6)

關(guān)鍵詞： 對(duì)外漢語教學(xué) 詞匯 漢字

近幾年，對(duì)外漢語文化教學(xué)問題受到越來越多學(xué)者的關(guān)注和重視，并開始朝著與漢語各語言要素相結(jié)合的方向發(fā)展。由于詞匯和文化之間直接密切的聯(lián)系，與語言要素相結(jié)合的對(duì)外漢語文化教學(xué)研究的論文著作大多集中在詞匯教學(xué)方面，而漢字教學(xué)方面相對(duì)較少。本文從詞匯、漢字兩個(gè)方面對(duì)語言要素與文化教學(xué)研究進(jìn)行回顧和總結(jié)。

一、詞匯與對(duì)外漢語文化教學(xué)

詞匯是一個(gè)語言的基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)文化的反應(yīng)極為敏感，接受文化的影響也極為充分和突出。從某種程度上說，“學(xué)習(xí)某種語言的詞匯就意味著接受一種文化，接受一套概念和價(jià)值”。一個(gè)民族的語言中有不少詞語負(fù)荷了文化意義，缺少該民族的文化體驗(yàn)就會(huì)給理解帶來障礙，我們稱這種詞為“文化詞語”。因此，在對(duì)外漢語文化詞語教學(xué)中應(yīng)當(dāng)注重文化的導(dǎo)入。而這就涉及文化詞語的界定和分類問題。

張高翔先生在《對(duì)外漢語教學(xué)中的文化詞語》一文中從三個(gè)方面：相對(duì)于詞語直觀的字面意義、獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵、文化意義的附加性出發(fā)對(duì)文化詞語進(jìn)行了界定，認(rèn)為：“對(duì)外漢語教學(xué)中的文化詞語特指那些隱含著豐富的文化內(nèi)涵，不能直接從字面上了解其含義，具有固定的文化附加意義的詞語?！?/p>

“文化詞語的分類不僅僅是個(gè)理論問題”①，還具有重要的實(shí)踐意義。教師對(duì)文化詞語進(jìn)行區(qū)別和選取，以及針對(duì)性的備課和教學(xué)都需要詞語分類的支持。孟子敏先生曾根據(jù)自己對(duì)文化意義的理解，把文化詞語分成三大類，即褒義與貶義詞、口語與書面語及語言意義轉(zhuǎn)化或消失之后產(chǎn)生文化意義的文化詞語。梅立崇先生在《談文化與詞匯教學(xué)》②一文中大致將漢文化沉淀豐富，會(huì)給留學(xué)生的日常交際帶來影響的詞匯成員分為非等值詞（指不同語言中無法對(duì)譯的詞）和不完全等值詞（指在不同語言中意義、用法、色彩不完全相同的詞）兩類，并舉例進(jìn)行了討論，例如“餃子”、“饅頭”、“久仰”、“破釜沉舟”、“看”、“謝謝”等。還指出：“語言中有些詞除了字面意義之外，還滲透著文化內(nèi)容的內(nèi)涵義；內(nèi)涵義包括象征義、聯(lián)想義、補(bǔ)充義、伴隨義、情態(tài)義等。例如鴛鴦，因?yàn)榭偸浅呻p成對(duì)，所以象征忠貞的愛情和恩愛夫妻。”王國安先生③則把文化詞語分為以下五類：表現(xiàn)中國獨(dú)有的物質(zhì)文化的詞語，如月餅、旗袍；表現(xiàn)中國獨(dú)特的精神文化的詞語，如禪讓、道；反映中國獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的詞語，如上書、舉人；反映中國獨(dú)特自然地理的詞語，如梅雨、乾坤；反映中國獨(dú)特的風(fēng)俗、習(xí)慣的詞語，如重陽、踏青。不過目前國內(nèi)文化學(xué)者多采用文化結(jié)構(gòu)的四層次說，將文化詞語分為物態(tài)文化詞語、制度文化詞語、行為文化詞語和心態(tài)文化詞語四類。

如何將文化因素與對(duì)外漢語詞匯的教學(xué)實(shí)踐結(jié)合起來呢？這至少涉及文化詞語的選擇、文化詞語的講練方式和文化詞語的測(cè)試三個(gè)方面。

目前，不少國內(nèi)的對(duì)外漢語教材中都只是通過中英文對(duì)譯對(duì)詞語進(jìn)行解釋，忽略了其文化內(nèi)涵及其所帶來的不等值性。不少教師則在課堂上或不談文化，或根據(jù)自己對(duì)文化詞語的領(lǐng)悟進(jìn)行區(qū)別和教學(xué)。這就使得文化詞語的教學(xué)呈現(xiàn)一種混亂的狀態(tài)。徐文靜在《詞語?文化?對(duì)外漢語教學(xué)》一文中從詞語項(xiàng)的缺位、詞語的概念分類范疇、詞語的文化背景知識(shí)、習(xí)語及習(xí)慣表達(dá)等四方面對(duì)教材中詞語的英文注釋問題進(jìn)行了分析討論，指出了簡(jiǎn)單對(duì)譯的不足，需要將文化因素引入并進(jìn)行改進(jìn)。該如何改進(jìn)是擺在我們面前的一個(gè)緊迫的問題。

文化因素一般包括詞語的文化成因、觀念文化、文化背景知識(shí)和句義預(yù)設(shè)四個(gè)方面。④對(duì)于如何將文化教學(xué)與詞匯教學(xué)的關(guān)系問題，陳光友在《漢語詞匯文化與對(duì)外漢語教學(xué)》一文中提出應(yīng)該注意適度原則。對(duì)外漢語教學(xué)的重點(diǎn)必定還是語言技能的培養(yǎng)，文化因素的導(dǎo)入只是為了幫助學(xué)生學(xué)習(xí)掌握漢語，而不是削弱語言課的教學(xué)。事實(shí)上“適度”歸根結(jié)底還是一個(gè)文化詞語的選擇問題，什么詞必須講，什么詞無須多講。不同的文化詞有不同的教學(xué)處理方法，我們需要一個(gè)詳細(xì)的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)它們進(jìn)行選擇和分類。盧華巖從詞語文化內(nèi)涵、句義預(yù)設(shè)、目的語文化背景知識(shí)三個(gè)方面出發(fā)，對(duì)其在對(duì)外漢語教學(xué)中的地位和教學(xué)對(duì)策進(jìn)行了分別的討論和研究，但仍缺乏一個(gè)量化的分類和分析。我們已經(jīng)明確文化不是語言學(xué)習(xí)的主要對(duì)象，而只是輔助語言本體學(xué)習(xí)的一個(gè)重要手段。但是漢語中的文化詞語浩若煙海，如何階段性地在它們中間進(jìn)行取舍，并進(jìn)行分類教學(xué)，是我們現(xiàn)在應(yīng)該研究的重點(diǎn)。陳樹峰提出通過隱喻進(jìn)行詞匯的文化內(nèi)涵教學(xué)。但我認(rèn)為不同民族擁有不同的思維方式，同一事物經(jīng)過隱喻可能得出不同的隱含義。在文化詞語教學(xué)中，我們需要著重講解的是隱喻的結(jié)果，即該詞所隱含的文化義，沒必要非把隱喻引入詞匯教學(xué)不可。另外，陳娟還研究討論了對(duì)外漢語新詞語教學(xué)中的文化導(dǎo)入問題。⑤新詞語是社會(huì)生活變遷、民族文化發(fā)展對(duì)語言詞匯系統(tǒng)產(chǎn)生影響的結(jié)果，具有極強(qiáng)的時(shí)代性。然而就對(duì)外漢語詞匯教學(xué)的現(xiàn)狀來看，新詞語的教學(xué)存在著嚴(yán)重的滯后性。我們應(yīng)當(dāng)隨著社會(huì)文化的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)地改進(jìn)和推進(jìn)詞語甚至整個(gè)語言的教學(xué)。而對(duì)文化詞語的測(cè)試，大都側(cè)重于語用功能方面，或多或少地忽略了揭示其隱含的文化意義。我們需要將文化詞語的文化隱含義提出來并體現(xiàn)在測(cè)試中，使“語言教學(xué)與文化導(dǎo)入相得益彰”。⑥

目前對(duì)外漢語詞匯文化義教學(xué)的研究朝著類別化的方向發(fā)展。稱謂詞、植物詞、身體部位詞、顏色詞、數(shù)字詞生肖動(dòng)物詞等是其研究的重點(diǎn)領(lǐng)域，尤其是稱謂詞。中國重人際倫理關(guān)系的思想觀念造就了漢語中龐大復(fù)雜的稱謂詞體系，丁夏的《稱謂與文化――從對(duì)外漢語教學(xué)的角度看漢語稱謂詞語》（《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，1995年，第10卷第4期），周悅娜的《本是同根生――淺析漢語稱謂語與中國禮儀文化的密切關(guān)系》（《語言文字應(yīng)用》，2005年9月），都對(duì)稱謂詞進(jìn)行了詳細(xì)的討論研究。岳長(zhǎng)順在《“同志”及其文化內(nèi)涵》一文中更是對(duì)“同志”一詞文化內(nèi)涵進(jìn)行了細(xì)致的分析。生肖作為中國獨(dú)特的民俗文化也在漢語中留下了深深的印記。生肖中的十二種動(dòng)物都隱含著中國人的文化觀念，例如中國的“龍”，它是無法用英語的“dragon”來詮釋的。趙靜在《小議中國的“龍”俄語中“Дракон”――從文化不可譯現(xiàn)象談文化詞語的對(duì)外漢語教學(xué)》一文中對(duì)龍進(jìn)行了細(xì)致深刻的研究討論，并強(qiáng)調(diào)詞匯教學(xué)中應(yīng)當(dāng)重視中國文化的傳授。毛?，摳鼜碾[喻的角度探討了中國生肖語言的文化隱含義及其在對(duì)外漢語教學(xué)中的引用。

綜上，目前文化詞匯教學(xué)的理論研究碩果累累，但缺少文化詞匯教學(xué)方面的實(shí)踐性研究成果。我們需要將文化引入詞匯教學(xué)，但是怎樣引入，哪些詞在什么階段引入，怎么引入，這些都是需要在實(shí)踐中進(jìn)行探討和研究的問題。而且盡管專家學(xué)者一再強(qiáng)調(diào)需要把文化引入到詞匯教學(xué)，但事實(shí)上國內(nèi)的教材在這方面存在著嚴(yán)重的不足?！吧~表上的注釋一般都采用對(duì)譯的方法，而且往往是一對(duì)一的翻譯，這樣會(huì)使留學(xué)生形成外語和母語的詞匯之間一種一對(duì)一的錯(cuò)覺”，⑦這對(duì)外語學(xué)習(xí)是非常不利的。

二、漢字與對(duì)外漢語文化教學(xué)

漢字是漢語的書寫符號(hào)，承載了中華民族燦爛的文明財(cái)富。只停留在讀音、寫法及意義上的漢字教學(xué)會(huì)使學(xué)生感到枯燥乏味，喪失學(xué)習(xí)漢語的樂趣。我們必須將漢文化的傳播與漢字教學(xué)結(jié)合起來。以下三篇關(guān)于漢字文化教學(xué)的文章都主張漢字教學(xué)中必須融入文化教學(xué)。

趙寧在《從中國文化傳播的角度看漢字教學(xué)》一文中舉例討論了如何結(jié)合文化因素進(jìn)行漢字教學(xué)。例如“冊(cè)”字，“形如一根繩子將幾片竹子穿在一起，這就是古代‘書’的形象”。造紙術(shù)發(fā)明之前，中國古人使用竹木作為書寫材料。文中還提出：“結(jié)合文化因素講解漢字時(shí)應(yīng)該遵循‘適度、適量、適當(dāng)’的原則?！北M管文中給出了“三適”的定義，但是怎樣才算是適度、適量、適當(dāng)，仍缺乏一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)。哪些字需要結(jié)合文化因素進(jìn)行教學(xué)，哪些文化是反映中國傳統(tǒng)文化精髓的，都需要進(jìn)行定性和定量的討論和分析。哪些文化內(nèi)容符合現(xiàn)階段學(xué)生的語言水平，更是需要在實(shí)踐中進(jìn)行研究討論。

樸興誅在《對(duì)韓漢字文化教學(xué)》一文中提出：“從漢字入手教文化，從文化學(xué)的角度教漢字，可以得到更好的教學(xué)效果。”并舉“姓”、“氏”、“婚”、“娶”、“墓”、“葬”字說明漢字所蘊(yùn)含的文化意義和文化內(nèi)容。但是文章沒有談及如何將在漢字分析中知道的文化內(nèi)容導(dǎo)入到漢字教學(xué)中，這些都需要對(duì)外漢語教學(xué)一線老師在實(shí)踐過程中進(jìn)行分析研究和總結(jié)。

余志鴻在《漢字文化與對(duì)外漢語教學(xué)――兼評(píng)安子〈介解開漢字之謎〉》一文中從另一個(gè)角度，即漢字的認(rèn)知功能出發(fā)研究討論了漢字文化與對(duì)外漢語教學(xué)。漢字不僅僅反映漢語言文化，更能動(dòng)地作用于漢語言文化。漢字的認(rèn)知功能還體現(xiàn)在分類和抽象上?！皾h字的部首和偏旁基本上反映了漢人劃分世界的幾個(gè)基本大類”，例如人類（包括人體、動(dòng)作、情感、心理等部）。在某種程度上可以說，學(xué)習(xí)漢字是在認(rèn)識(shí)漢民族的世界。而部首和偏旁本身就是一個(gè)“類”，是抽象的結(jié)果。例如，“機(jī)”字，最早指織布的木質(zhì)機(jī)械，后來抽象排除了“織布”“木質(zhì)”等義項(xiàng)，開始形成一個(gè)范疇，“泛指一切機(jī)械而成為了準(zhǔn)后綴”。這給解決漢字教學(xué)瓶頸問題提供了一個(gè)研究方向。文中還分析了安子介先生為解決外國人學(xué)漢字難的問題而提出的“部首切除法”，指出：“這個(gè)想法固然大膽，但實(shí)行起來顯然會(huì)有問題。”

學(xué)者們都認(rèn)同“必須將漢字教學(xué)與文化因素結(jié)合起來”這個(gè)觀點(diǎn)，但對(duì)于如何將文化因素導(dǎo)入漢字教學(xué)實(shí)踐、將哪些文化內(nèi)容導(dǎo)入漢字教學(xué)則需要更多的討論和研究，以有效地將漢語和漢文化推向世界。

注釋：

①⑥張高翔.對(duì)外漢語教學(xué)中的文化詞語.云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，7，（1），3.

②梅立崇.談文化與詞匯教學(xué).語言文字應(yīng)用，1993，1.

③王國安.論漢語文化詞和文化意義.中國對(duì)外漢語教學(xué)學(xué)會(huì)第五次學(xué)術(shù)討論會(huì)論文選，1996.

④盧華巖.試論對(duì)外漢語教學(xué)中的詞語文化內(nèi)涵.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2002，6（174）.

⑤⑦陳娟.對(duì)外漢語新詞語教學(xué)中的文化導(dǎo)入.語言教學(xué)研究，2009，7.

參考文獻(xiàn)：

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［6］陳娟.對(duì)外漢語新詞語教學(xué)中的文化導(dǎo)入.語言教學(xué)研究，2009，7.

［7］徐文靜.詞語?文化?對(duì)外漢語教學(xué).語文學(xué)刊，2002，6.

［8］梅立崇.談文化與詞匯教學(xué).語言文字應(yīng)用，1993，1.

［9］盧華巖.試論對(duì)外漢語教學(xué)中的詞語文化內(nèi)涵.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2002，6（174）.

［10］陳樹峰.隱喻與對(duì)外漢語詞匯的文化內(nèi)涵教學(xué).考試周刊，2007，26.

［11］趙寧.從中國文化傳播的角度看漢字教學(xué).語言教學(xué)研究，2009，9.

篇(7)

摘 要 奧林匹克文化通過近百年的傳播，現(xiàn)如今已成為當(dāng)今世界上最具魅力的社會(huì)文化現(xiàn)象之一。而奧林匹克運(yùn)動(dòng)之所以能夠取得如此令人矚目的全球性現(xiàn)象，很大程度上得益于它對(duì)多元文化的兼容和尊重。

但是，奧林匹克多元文化的發(fā)展卻是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過程，歷經(jīng)百余年的時(shí)間，奧林匹克文化仍然是以西方文化為絕對(duì)主導(dǎo)。

本文首先提出了“讓中國文化精神注入奧林匹克運(yùn)動(dòng)”的觀點(diǎn)，同時(shí)指出，在全球化的大背景下，在現(xiàn)代奧林匹克時(shí)代，中國等東方大國的奧運(yùn)文化價(jià)值也必將越來越凸顯。

然后從現(xiàn)代奧林匹克文化的廣泛傳播對(duì)中國的影響和中華奧運(yùn)文化對(duì)世界的影響兩方面介紹入手，論證中國奧運(yùn)文化價(jià)值在當(dāng)今奧運(yùn)時(shí)代必將日益凸顯的論點(diǎn)。

關(guān)鍵詞 現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng) 中華文化 中國奧運(yùn)文化價(jià)值 北京奧運(yùn)會(huì)

一、前言

世界性與民族性一直貫穿于奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程中， 奧林匹克競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)在廣泛吸收形式多樣的民間體育活動(dòng)的基礎(chǔ)上逐漸形成了具有多元文化特性、被全世界普遍喜愛的體育運(yùn)動(dòng)。

中國奧運(yùn)文化價(jià)值的凸顯，不僅關(guān)系著全球化時(shí)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的生存與發(fā)展，還關(guān)系著非西方民族傳統(tǒng)體育的生存與發(fā)展，因此意義重大。

二、現(xiàn)代奧林匹克文化的廣泛傳播對(duì)中國的影響

（一）全球化

全球化是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的主流，奧林匹克文化也融入了這一發(fā)展趨勢(shì)。無論是奧運(yùn)會(huì)、世界杯，還是世錦賽等，每一次體育盛會(huì)都是全球矚目、萬眾歡慶的盛典。世界是一個(gè)統(tǒng)一的整體，“地球村”概念早已深入中國民眾的人心。

（二）本土化

20世紀(jì)以來，在體育運(yùn)動(dòng)組織形式中，逐漸形成了多形式、多層次的區(qū)域體育合作新格局，如中、日、菲三國組織的遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)、巴爾干運(yùn)動(dòng)會(huì)、中美洲――加勒比地區(qū)運(yùn)動(dòng)會(huì)、東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)、南亞運(yùn)動(dòng)會(huì)、阿拉伯運(yùn)動(dòng)會(huì)等。

奧林匹克運(yùn)動(dòng)在中國的傳播和發(fā)展的過程中，融入了不少中國元素，與我國的民族傳統(tǒng)體育文化相結(jié)合，形成了具有中國特色的奧運(yùn)文化。

三、北京奧運(yùn)會(huì)――中華文化盛宴對(duì)世界的影響

2008年北京奧運(yùn)會(huì)給我們留下了太多太多難忘的瞬間。在五環(huán)旗的輝映下，我們給了世界人民一次震撼、精彩并別具一格的中華文化之旅。如奧運(yùn)會(huì)會(huì)標(biāo)――“中國印，舞動(dòng)的北京”，如開幕式上萬人擊缶的壯觀場(chǎng)景，如別具一格的點(diǎn)火方式等等。

（一）開幕式

這是特別值得一提的，開幕式把中國文化與奧運(yùn)結(jié)合得淋漓盡致、恰到好處。巨型畫軸慢慢展開的中國歷史，向世人靜靜地講述著這個(gè)屹立于東方的泱泱大國的千百年深厚的文化積淀與人文底蘊(yùn)，從活字印刷、水墨畫、煙火到武術(shù)表演，都洋溢著濃濃的中國風(fēng)情調(diào)，令人心醉其中。并且，如今“中國風(fēng)”一詞已赫然成為十分流行的新興詞匯，被很多國人以及外國友人所喜愛和追崇。

（二）中華傳統(tǒng)文化與奧運(yùn)文化

重人倫、重道德是中國傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值觀，在道法自然、天人合一、以和為貴的社會(huì)文化背景下形成的中國傳統(tǒng)體育文化非常重視身心修養(yǎng)和倫理修養(yǎng)，“天人合一”是我國古代先哲們智慧的結(jié)晶，也是注重和諧社會(huì)的重要表現(xiàn)。

這對(duì)現(xiàn)代奧林匹克文化有很強(qiáng)的借鑒意義，尊重自然和社會(huì)法則，順其自然，也是在奧林匹克精神中尤為重要的一點(diǎn)。

四、中國奧運(yùn)文化價(jià)值的日益凸顯

隨著競(jìng)技體育逐漸商業(yè)化，奧林匹克文化在一些方面出現(xiàn)了偏差。而有儒家思想的中國奧運(yùn)文化對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的腐敗現(xiàn)象等具有一定的凈化作用，也是對(duì)奧林匹克主流文化的一種有效的補(bǔ)充。

中華體育文化一直倡導(dǎo)的“和諧”的運(yùn)動(dòng)觀念，相對(duì)于奧林匹克運(yùn)動(dòng)的“競(jìng)爭(zhēng)”觀念，是一種嶄新的運(yùn)動(dòng)方式和思維模式。而奧林匹克主流文化起源于西方文明，發(fā)源地是希臘。其擁有眾多的港口，這種地理環(huán)境促使了希臘人以航海貿(mào)易為生，同時(shí)也使得他們養(yǎng)成了與自然斗爭(zhēng)，與大海拼搏的觀念。

在當(dāng)今奧林匹克時(shí)代，中國奧運(yùn)文化價(jià)值的日益凸顯，對(duì)于西方那種帶有冒險(xiǎn)、刺激，甚至強(qiáng)烈對(duì)抗性競(jìng)爭(zhēng)的體育思想是一種很好的補(bǔ)充。

五、總結(jié)

現(xiàn)代奧林匹克文化的廣泛傳播充實(shí)了中國傳統(tǒng)體育文化，其科學(xué)性、合理性、開放性，從實(shí)際出發(fā)的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度，推崇自主、自覺、敬業(yè)進(jìn)取的價(jià)值觀，富有經(jīng)濟(jì)理性、法治精神等，是中國傳統(tǒng)體育文化所缺乏的，融入這些，使中國傳統(tǒng)體育文化更具魅力。

我國要力爭(zhēng)在世界文化的賽場(chǎng)上尋找到自己的跑道，更快地融入到國際體育文化的潮流之中。同時(shí)，“讓中國文化精神注入奧林匹克運(yùn)動(dòng)”，現(xiàn)代奧林匹克文化對(duì)中國奧運(yùn)文化的價(jià)值觀、思維模式、行為方式的融合和借鑒是國際奧林匹克文化可持續(xù)發(fā)展的必然選擇，中國奧運(yùn)文化價(jià)值在當(dāng)今奧運(yùn)時(shí)代必將日益凸顯，并發(fā)揮極其重大的積極作用。

參考文獻(xiàn)：

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