文學(xué)欣賞精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文學(xué)欣賞范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、開放的觀念是形象再創(chuàng)造的基礎(chǔ)

開放的觀念易于形成科學(xué)思想，科學(xué)思想是創(chuàng)新思維的靈魂，形象再創(chuàng)造是文學(xué)欣賞中創(chuàng)新思維的前提，因此可以說，開放的觀念是形象再創(chuàng)造的基礎(chǔ)。文學(xué)欣賞水平的提高、能力的形成，除了接受者具備相應(yīng)的文化儲(chǔ)備、滿足期待視野和落實(shí)科學(xué)的訓(xùn)練步驟外，首先要進(jìn)行觀念上的革命。19世紀(jì)德國教育家第斯多惠說過：“教育的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓勵(lì)?！盵1]錢夢龍先生也認(rèn)為：教師“教”的重點(diǎn)“在于激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力，喚醒學(xué)生沉睡的求知欲，鼓舞學(xué)生依靠自己的力量獲得成功的自信心?！盵2]從根本上說，文學(xué)欣賞的過程，就是欣賞者的對(duì)文本的形象再創(chuàng)造過程，是感覺、知覺、思維、想象、情感相互激活的積極的協(xié)作狀態(tài)。各種心理活動(dòng)構(gòu)成的心理能力影響著欣賞的形象再造及創(chuàng)造能力的發(fā)揮。富于形象再創(chuàng)造的文學(xué)欣賞實(shí)踐，是以接受者積極主動(dòng)認(rèn)知的狀態(tài)為基本條件和導(dǎo)向，在強(qiáng)烈的認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力和良好學(xué)習(xí)情感的驅(qū)動(dòng)下，接受者以高漲的熱情從事學(xué)習(xí)思考，探索深藏的奧秘，形成新穎獨(dú)特或達(dá)到更高認(rèn)知領(lǐng)域的結(jié)果，根據(jù)臺(tái)灣學(xué)者賈馥茗的分析，這—過程包含三個(gè)方面：其一為能力，其二為心理過程，其三為行為結(jié)果，他綜合三者認(rèn)為，“創(chuàng)造為利用思維能力，經(jīng)過探索的過程，借敏銳，流暢與變通的物質(zhì)，做出新穎與獨(dú)特的表現(xiàn)”。[3]這一表述同樣適合于文學(xué)欣賞過程中形象再創(chuàng)造的內(nèi)涵特征。

二、形象再創(chuàng)造依賴于良好的思維品質(zhì)培養(yǎng)

開放觀念支配下的文學(xué)欣賞實(shí)踐，其形象的再創(chuàng)造培養(yǎng)依賴于接受者良好的思維品質(zhì)，良好的思維品質(zhì)是發(fā)展智能的突破口，也是文學(xué)欣賞中形象再創(chuàng)造的立足點(diǎn)。文學(xué)欣賞中良好思維品質(zhì)的培養(yǎng)往往需要從思維的深刻性、敏捷性、流暢性、變通性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性六個(gè)方面著手，同時(shí)思維品質(zhì)之間也是相互聯(lián)系、密不可分的。思維的深刻性是—切思維的基礎(chǔ)，思維的發(fā)散性是在深刻性的基礎(chǔ)上延伸的，思維的批判性也是在深刻性的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的品質(zhì)，只有深刻的認(rèn)識(shí)、縝密的思考，才能全面而準(zhǔn)確地做出判斷，也只有在不斷批判中調(diào)節(jié)思維過程，才能使欣賞者更深刻地揭示作品蘊(yùn)含的人文思想價(jià)值。思維的敏捷性、流暢性、變通性是以其它幾個(gè)品質(zhì)為必要前提，同時(shí)又是其它思維品質(zhì)的具體表現(xiàn)。綜上所述，文學(xué)欣賞的形象再創(chuàng)造還應(yīng)當(dāng)具備探索性和深刻性的特征。按照發(fā)散思維特點(diǎn)進(jìn)行再造想象和感知訓(xùn)練，在認(rèn)知層次上，會(huì)形成較強(qiáng)形象再創(chuàng)造能力。人想象的觸角是以形象感知為中心向各個(gè)方向擴(kuò)展延伸的，發(fā)散想象能力是欣賞者必備的能力和心理素質(zhì)。文學(xué)欣賞中形象再創(chuàng)造的主要特征就在于鼓勵(lì)接受者應(yīng)用文學(xué)想象力，特別注意營造自由、安全、和諧的情境與氣氛。激發(fā)興趣，鼓勵(lì)表達(dá)，容忍不同的意見，不急于下判斷等。文學(xué)欣賞中的形象再創(chuàng)造，如何保護(hù)創(chuàng)造性火花，培養(yǎng)獨(dú)立思考的習(xí)慣，需要我們營造出開放的內(nèi)外環(huán)境，促進(jìn)良好的思維品質(zhì)養(yǎng)成。

三、良好思維品質(zhì)依賴于營造開放的內(nèi)外環(huán)境

篇(2)

論文摘要：表象有其獨(dú)特的特點(diǎn)，具象性、概括性、可塑性、間接獲得性。因其獨(dú)特的特點(diǎn)，創(chuàng)作者根據(jù)文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律把現(xiàn)實(shí)世界里豐富多彩的表象進(jìn)行加工、改造，塑造出豐滿、形象各異的文學(xué)形象。表象的存在也是讀者欣賞的基礎(chǔ)，在文學(xué)欣賞中，讀者只有借助于頭腦中固有的表象，才能將文學(xué)作品呈現(xiàn)給我們的奇異美妙的世界還原成一個(gè)形象生動(dòng)的審美世界。表象在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮著重要的作用。

一、表象在文學(xué)創(chuàng)作中的作用

文學(xué)創(chuàng)作和欣賞就其過程而言，都是綜合了多種因素，諸如作家讀者的生活、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)、興趣、感知、理解等，都是各種因素經(jīng)過復(fù)雜融合的過程。我們無法把文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞中的要素進(jìn)行單一、細(xì)化、明晰的分割，形成科學(xué)定理、公式一樣的內(nèi)容。但為了研究的需要，我們?nèi)匀恍枰獜牟煌?xì)小的點(diǎn)出發(fā)，來認(rèn)識(shí)它們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作和欣賞中的地位和作用，以便更好地促進(jìn)或完成文學(xué)的創(chuàng)作和欣賞。

什么是表象?表象是保持在記憶中的客觀事物的形象，即當(dāng)感知過的事物不在面前時(shí)在腦中再現(xiàn)出來的形象。表象與感知種類一致，可分為視覺表象、聽覺表象、運(yùn)動(dòng)覺表象等。表象有具象的表象和抽象的表象，它不僅是一個(gè)或幾個(gè)畫面，一個(gè)或幾個(gè)形象，還可以是一段故事，一段情節(jié)、一種體會(huì)、感觸甚至可以是一種意境、一種寄托、一種憧憬。表象具有五種形態(tài)。第一，個(gè)別表象，即是某一個(gè)具體、個(gè)別的事物作用于人的感官，在大腦留下的印記，它具有定性的特點(diǎn)。第二，概括表象，它是指記憶中某一類事物的形象。它比第一種帶有概括性，帶有類的特點(diǎn)。第三，回憶表象，是指頭腦中重新浮現(xiàn)出的過去生活經(jīng)驗(yàn)的積淀，如，我們每一個(gè)同學(xué)，在頭腦里可以呈現(xiàn)出小時(shí)候玩伴的形象、自己以前住過的房間的布局及各種用品的模樣等等。它是再生的表象。第四，想象的表象，是指大腦中未曾記憶過的憑借聯(lián)想和想象創(chuàng)造出來的內(nèi)心表象。例如，日本的富土山，即使是沒有登過它的人，也能在頭腦中浮現(xiàn)出一座巍峨的雪山。第五，不同感官感覺知覺的表象，即通過視覺、聽覺、觸覺和通感所獲得的不同的表象。

文學(xué)創(chuàng)作不像其它科學(xué)創(chuàng)造發(fā)明，是直接對(duì)物質(zhì)實(shí)體的加工、改造，那么，文學(xué)創(chuàng)作的對(duì)象是何物，我們從直接來源上看，就是表象(當(dāng)然是源于對(duì)生活感知的結(jié)果)。從某種意義上說，表象就是文學(xué)創(chuàng)作的基源，沒有表象，文學(xué)創(chuàng)作就無以為托，缺少了加工的原料。當(dāng)然，如此說，也不是有了表象就有了文學(xué)創(chuàng)作。表象不僅作為文學(xué)創(chuàng)作的基源，它也貫穿文學(xué)創(chuàng)作的始終，金開誠就說過“從量上說，文學(xué)創(chuàng)作的自覺表象運(yùn)動(dòng)貫穿于全過程，無所不在，因此它在整個(gè)創(chuàng)作的心理活動(dòng)中占有巨大的比重。但更重要的是從質(zhì)上說，自覺表象運(yùn)動(dòng)本身就是反映客觀事物、進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思、結(jié)出藝術(shù)成果的主要手段。rr (1]101文學(xué)創(chuàng)作不是一毗而就，它是個(gè)過程，這里試從文學(xué)創(chuàng)作的不同階段和文學(xué)欣賞來分析表象在創(chuàng)作和欣賞中的基源和手段作用。

在文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)生階段，首先是材料(信息)儲(chǔ)備，無論作家的材料是來源于自身的直接感知，還是源于間接的文字閱讀，他們都終將轉(zhuǎn)化成一種記憶表象，作為材料存儲(chǔ)在作家的頭腦中，黑格爾說過，藝術(shù)家需要“通過常在注意的聽覺和視覺，把現(xiàn)實(shí)世界的豐富多彩的圖形印人心靈里”，川形成創(chuàng)作的基礎(chǔ)。普希金娜的相貌表象存儲(chǔ)在托爾斯泰的腦中，幾十年后，作家依此創(chuàng)造了安娜的相貌;凡爾納在書刊中獲得的信息表象，成就了他的一百多部(篇)幻想小說。

作家頭腦中儲(chǔ)存的表象數(shù)量不可計(jì)數(shù)，不是每個(gè)都轉(zhuǎn)化成了作品，這就要經(jīng)過藝術(shù)發(fā)現(xiàn)階段，也可以說成是，作家對(duì)表象的意義的一種發(fā)現(xiàn)，周敦頤在蓮花身上看出了君子的本色。有了這些，在一定的動(dòng)機(jī)下就可以使作家投人文學(xué)創(chuàng)作中，在這個(gè)過程中，表象有時(shí)可以成為創(chuàng)作的誘因、動(dòng)機(jī)。巴金一次夜里醒來，看到黑暗中濕流流的閃著微光的抹布，在這一表象的觸動(dòng)下(創(chuàng)作時(shí)離開了具體事物存留的就是表象了)，開始了小說《抹布》的創(chuàng)作。 具備了上述內(nèi)容后，文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)人了構(gòu)思階段，開始形成創(chuàng)作的內(nèi)在意象?！耙庀髮?duì)于任何物象的再現(xiàn)，本質(zhì)上都是主體對(duì)記憶痕跡的再現(xiàn)”，〔’〕所以說，構(gòu)思階段就是對(duì)表象進(jìn)行加工改造的過程，就是各式各樣的自覺表象運(yùn)動(dòng)，主要是表象的分解和綜合。這常被說成是運(yùn)用想象(對(duì)已有表象加工、改造，創(chuàng)造新形象的心理活動(dòng))創(chuàng)造新形象的過程。創(chuàng)作中將形成的形象都非作家頭腦中儲(chǔ)存的表象，它已注人了情感、思維的改造。關(guān)于構(gòu)思中表象的分解和綜合，許多作家和理論家都結(jié)合實(shí)際的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)做過生動(dòng)的描述。歌德在講他對(duì)《少年維特之煩惱》中女主人公夏綠蒂形象塑造時(shí)，就說得極為明確:“我寫東西時(shí)，我便想起，一個(gè)美術(shù)家有機(jī)會(huì)從許多美女中擷取精華，集成一個(gè)維納斯女神的像，是多么寵幸的事。我因不自揣，也模仿這種故智，把許多美女們的容姿和特性合在一爐而冶之，鑄成那主人公夏綠蒂;不過主要的美點(diǎn)，都是從極愛的人那)L擷采來的。好診索的讀者因此可以發(fā)現(xiàn)出與種種女性的相似之點(diǎn)，而在閨秀們中，也有人關(guān)心到自己也許是個(gè)中的人物。>. y ) so這是構(gòu)思中表象自覺運(yùn)動(dòng)(分解和綜合)的很好診釋。構(gòu)思過程中，無論是表象的分解和綜合，還是表象的深化、異化，都是創(chuàng)作構(gòu)思 中對(duì)表象的加工，正是因?qū)Ρ硐蟮膭?chuàng)造，才有了文學(xué)形象的胚胎。

內(nèi)在的構(gòu)思要借助語言文字外化于筆端，才算完成了作家角度的文學(xué)創(chuàng)作。“語言的斟酌是始終聯(lián)系著作者的表象運(yùn)動(dòng)的”，f}lu2>賈島在創(chuàng)作“僧 敲月下門”一句時(shí)，對(duì)“敲”的選擇到底是“推” 或“敲”，他總在做手勢，這不難想象他腦子里正 在進(jìn)行相應(yīng)的表象活動(dòng)。還有，作家根據(jù)情感進(jìn)行 創(chuàng)作，一定要把情感加以客觀化，使它成為一種意 象?！八约簩?duì)于這個(gè)情感一定要變成一個(gè)站在客位的觀賞者，然后才可以得到形式的完美。.. }a)作 家需要對(duì)自己的創(chuàng)作進(jìn)行反復(fù)思考，所描繪形象是否貼切、真實(shí)傳達(dá)了自己的審美理想，這一過程是必要有表象的參與。還有文學(xué)創(chuàng)作中的各種創(chuàng)作手法，如比喻、象征就是各種各樣的表象聯(lián)想。

從狹義上可以說，文學(xué)創(chuàng)作就是積累表象—加工表象—?jiǎng)?chuàng)造新表象的過程。

二、表象在文學(xué)欣賞中的作用

按接受美學(xué)的觀點(diǎn)，作家完成創(chuàng)作并不等于真正完成了作品，作品需要讀者的閱讀、欣賞，才算真正的完成了。表象在創(chuàng)作中是創(chuàng)作的基源、手段，并貫穿文學(xué)創(chuàng)作的始終，在文學(xué)欣賞中表象也是不可缺少的。因?yàn)槲膶W(xué)作品的閱讀不同于其它科學(xué)、哲學(xué)著作的閱讀，文學(xué)以形象性為主，為更好地欣賞作品，同樣需要借助于表象。這里表象的作用可以作為一種更好閱讀、體味的手段使用吧。例如，讀一首唐詩，大概只要幾十秒，可如果人們真的只用這短暫的時(shí)間去讀，那就決不能算作欣賞藝術(shù)?！爸挥袑?duì)詩句進(jìn)行反復(fù)的吟詠和玩味，才能由本身并不具形象性的語言符號(hào)引起相應(yīng)的的表象、聯(lián)想，從而產(chǎn)生豐富的形象感，并領(lǐng)略其中的意境或理趣。a [1)373表象可以加深你對(duì)作品意韻的體味，并形成深刻持久的閱讀記憶。

篇(3)

如果把心理轉(zhuǎn)換認(rèn)作文學(xué)欣賞活動(dòng)必要的心理鋪墊，那么，實(shí)際的欣賞活動(dòng)就是欣賞者向文本的心理構(gòu)建過程。作為審美符號(hào)的文學(xué)語言，除去表面的指稱外，其語言功能的完成很大程度上在于隱喻的內(nèi)涵層。這樣，對(duì)文學(xué)語言的破譯就不是被動(dòng)的逐字逐句的符合信息的提取，也絕不僅限于符號(hào)表象向事物表象的逐個(gè)還原，而是有多種心理因素加入的主動(dòng)的建設(shè)性過程。以《紅樓夢》第二十三回中林黛玉欣賞《牡丹亭》一段為例，林黛玉回住房途中聽到的兩句唱詞是 “原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣”，這里的“姹紫”、“嫣紅”，其字面意思都指顏色，但后面卻跟上了動(dòng)詞“開遍”，顯然僅僅實(shí)現(xiàn)符號(hào)表面指稱的表象轉(zhuǎn)換是不夠的。有中國文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)的欣賞者，就可以根據(jù)原文的前后關(guān)系，憑借自己的理解將“姹紫嫣紅”的顏色表象繼續(xù)轉(zhuǎn)換為有關(guān)花的表象。然而，理解了前一句唱詞，依然無法透視唱詞的本意，還要把根據(jù)前一句唱詞再造的意象和根據(jù)后一句唱詞再造的意象聯(lián)系起來加以想象，才能從艷麗的鮮花和“斷井頹垣”的鮮明對(duì)比中感悟唱詞中的感傷情懷。顯然，林黛玉從聽到唱詞到有所感觸，已經(jīng)動(dòng)用了包括理解、想象、情感在內(nèi)的眾多心理能力，形成了一種主動(dòng)的建構(gòu)活動(dòng)。

欣賞者理解力向文本的建構(gòu)首先表現(xiàn)為運(yùn)用自己關(guān)于語言的知識(shí)和關(guān)于世界的知識(shí)對(duì)語言信息流的連續(xù)破譯。文學(xué)欣賞一開始就面對(duì)著符號(hào)概念，“日照香爐生紫煙”的詩句，從其表面結(jié)構(gòu)來看，只是一連串意象的有續(xù)排列，必須首先對(duì)句子的表面結(jié)構(gòu)加以解析，才能進(jìn)一步獲取負(fù)載其上的意象和情感信息。

在初步理解的基礎(chǔ)上，想象力便加入進(jìn)來完成意象世界的建構(gòu)，而想象力的加入又進(jìn)一步的加深了理解。文學(xué)欣賞中的理解活動(dòng)，并不訴諸邏輯思維對(duì)感性形象的一種概念整理，而是在初步理解之后就直接借助想象去再造意象。這時(shí)的想象還受到初步理解的制約，因而比較模糊和不確定，但也因?yàn)橄胂髮?duì)象的不確定，想象活動(dòng)反而更加積極和活躍，利用任何一點(diǎn)剛剛捕捉到的信息向著各個(gè)方向去忖度和發(fā)展。但是，隨著閱讀過程的展開，積累的有關(guān)表象素材越來越多，理解就會(huì)逐漸加深，想象也會(huì)逐漸明朗起來。這時(shí)的想象會(huì)進(jìn)一步向廣度和深度發(fā)展，將一些逐漸明確起來的單個(gè)意象聯(lián)系起來考慮，猜猜它們的深層關(guān)系，一些原來還是比較凌亂和孤立的意象會(huì)在想象中以新的方式活躍起來，組成一個(gè)完整的意象世界。整個(gè)意象世界的確立反過去重新規(guī)范片段意象，片段意象在整體意象世界中的位置和關(guān)系的確立，又會(huì)反過來大大地有助于欣賞者對(duì)作品的理解向深層發(fā)展?！都t樓夢》中寶、黛、釵的愛情糾葛由大觀園里延伸出去，同整個(gè)賈府的家業(yè)興衰以及上至四大家族、下至劉姥姥、眾丫鬟、奶娘的整體社會(huì)背景聯(lián)系起來，幫助了讀者在一張整體的圖式上重新確立他們的位置。在這種整體圖式的背景上，原先的局部意象會(huì)逐漸的變得清晰起來。

在理解與想象相互交織深化“建構(gòu)”的過程中，情感也會(huì)加入進(jìn)來發(fā)揮自己的作用。欣賞者不是完全被動(dòng)的體驗(yàn)文本中內(nèi)化的情緒或人物，而是憑借自己的情感體驗(yàn)和情感反應(yīng)能力去建構(gòu)對(duì)象。體驗(yàn)?zāi)芰椭蕾p者加深理解，情感反應(yīng)則轉(zhuǎn)化為動(dòng)力去推進(jìn)欣賞者的想象。情感和想象、理解綜合為一體，但也在欣賞過程中形成一條相對(duì)獨(dú)立的自身軌跡。在閱讀開始之初，由于欣賞活動(dòng)還未充分展開，情感同理解和想象一樣，對(duì)文本的介入都還不是很深，但即使在這時(shí)，情感也已經(jīng)加入進(jìn)來開始了綜合建構(gòu)的活動(dòng)。讀的劇作《原野》，序幕中的金子賣媚要挾自己的丈夫，逼著大星在母親和妻子之間選擇。此時(shí)讀者會(huì)覺著這個(gè)女人心術(shù)不正，嫵媚中帶幾分促狹，可愛但不免有一點(diǎn)害怕。這種情感反應(yīng)還是初步的，如果它固定在這一點(diǎn)沒有發(fā)展，讀者的想象就開始受到轄制，情感反應(yīng)也難以深化。隨著劇情的展開，金子身上熠熠閃光的一面也開始顯露，她那強(qiáng)烈追求自己幸福、追求自身價(jià)值和平等地位的愿望逐漸開始得到理解，欣賞者便由理解轉(zhuǎn)換為同情，以至一定程度的贊賞。由于理解的深化，欣賞者與文本之間的交流變得更加頻繁和豐富，它會(huì)在不同層面上立體展開，既有喜怒哀樂的表達(dá)，也有更高級(jí)的審美情感和道德情感的升華，并且隨著意象越來越鮮明，情感的指向性和傾向性也越來越明確。情感會(huì)干擾欣賞者的注意，吸收與之相合的信息，排斥與他不合的信號(hào)，使欣賞者在想象中再造的意象具有明顯的個(gè)性特征。情感的強(qiáng)度也和閱讀開始時(shí)不同，細(xì)碎的情感浪花逐漸轉(zhuǎn)為深沉的潮涌，越來越強(qiáng)烈的撞擊著讀者的心扉。這時(shí)的欣賞者似乎已經(jīng)完全被文本所左右，他用自己的情感給文本中的對(duì)象鼓起了生命的風(fēng)帆，就此戀戀不舍地追隨著這面風(fēng)帆漂泊在情感的海洋上，全部身心都沉浸到欣賞中去。達(dá)到時(shí)，竟會(huì)身心共鳴，難以自持：或者纏綿悱惻，憂傷悲切，或者熱血沸騰，慷慨激昂。情感表現(xiàn)盡管不同，但所表達(dá)的情感強(qiáng)度卻是一致的。

欣賞活動(dòng)中這種綜合心理建構(gòu)的過程，充分反映了文學(xué)是一種時(shí)間藝術(shù)的特點(diǎn)。它對(duì)對(duì)象的“感知”是逐步積累的，通過一個(gè)一個(gè)文字符合的破譯，通過一個(gè)一個(gè)意象的再造，整個(gè)心理建構(gòu)在多種心理因素作用下表現(xiàn)為一個(gè)連續(xù)不斷的過程。

篇(4)

寓言就是“寓意于言”，是一種用散文或韻詩的形式通過故事來寄寓道理的文學(xué)體裁，通常帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)，往往具有強(qiáng)烈的諷刺效果和鮮明的教育功能。寓言往往篇幅短小，結(jié)構(gòu)緊湊，語言則高度凝練，極富表現(xiàn)力，多運(yùn)用比喻、比擬、象征等藝術(shù)手法來闡發(fā)深刻的哲理。故事中的主人公可以是人，如《愚公移山》《盲人摸象》等；也可以是擬人化的動(dòng)物、植物或微生物，如《狐假虎威》《蚊子和獅子》等。其主題思想多是借小喻大，借古喻今，借此喻彼等。

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一、把握故事內(nèi)容及其塑造的形象

寓言在結(jié)構(gòu)上大多分為故事和教訓(xùn)兩部分。所以同學(xué)們首先要把寓言當(dāng)做故事去讀，弄清寓言敘述的是一件什么事，事情的起因、經(jīng)過、結(jié)果怎樣，故事中有哪些人物（有時(shí)是擬人化的植物或動(dòng)物等），主要形象是誰，他們（它們）各自扮演了什么角色，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)寓言的寓意，并從中受到啟發(fā)和教育。如《東郭先生和狼》中塑造了東郭先生、農(nóng)夫和狼三個(gè)不同的形象，作者通過對(duì)東郭先生和農(nóng)夫?qū)堑牟煌瑧B(tài)度與言行的對(duì)比，認(rèn)識(shí)到狼的狡猾、兇殘，東郭先生的糊涂、愚蠢，農(nóng)夫的機(jī)智、果斷，從而得出寓意“決不能憐憫像狼一樣的惡人”。

二、領(lǐng)會(huì)寓言的寓意

學(xué)習(xí)寓言的目的是通過對(duì)故事的分析由淺入深、由表及里地領(lǐng)會(huì)寓意，進(jìn)而在同學(xué)們平時(shí)的生活和學(xué)習(xí)中學(xué)以致用。同學(xué)們?cè)诎盐赵⒀缘脑⒁鈺r(shí)可以從以下幾個(gè)方面入手：首先看題目，寓言的題目一般都是對(duì)寓言內(nèi)容的高度概括，如《畫蛇添足》即由題目得出寓意：做多余的事，不但沒有好處，反而會(huì)弄巧成拙；其次看寓言的開頭和結(jié)尾或者寓言中的某些重點(diǎn)語句。如《狐假虎威》中的最后一句是：“狡猾的狐貍是借著老虎的威風(fēng)把百獸嚇跑的?！薄敖鑴e人的威風(fēng)”是理解這則寓言寓意的重點(diǎn)；再次要聯(lián)系生活實(shí)際，這是弄懂寓意的關(guān)鍵，寓言是現(xiàn)實(shí)生活的折射和反映，寓言故事中的形象一般都象征著生活中的某些人或事物。再如《猴子和鱷魚》這則寓言，由猴子和鱷魚的表現(xiàn)，聯(lián)系生活實(shí)際進(jìn)行理解，同學(xué)們可以得出這則寓言的寓意：騙人者反而受騙、邪不壓正等。

三、掌握寓言運(yùn)用的表現(xiàn)手法

寓言情節(jié)新奇，往往能喚起讀者豐富的聯(lián)想，它經(jīng)常借助擬人、夸張、諷刺等表現(xiàn)手法將深刻的道理寄托在寓言故事中，如《黔之驢》就是運(yùn)用擬人的修辭手法把虎從畏驢到食驢過程中的心理、動(dòng)作描寫得細(xì)致逼真，層次清楚；作者對(duì)驢雖著墨不多，卻抓住它的形體“龐然”，以及其特有的動(dòng)物本能“鳴”“蹄”來寫，形象傳神，使一只生性大膽而頗有心計(jì)的虎的形象躍然紙上，又恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了貌似兇猛而外強(qiáng)中干的驢的形象；諷刺了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)中仗勢欺人而色厲內(nèi)荏的某些上層人物，指出他們必然覆滅的下場。所以同學(xué)們?cè)陂喿x寓言時(shí)，要注意學(xué)習(xí)寓言中豐富的表現(xiàn)手法、精練的語句和豐富的詞匯，提高自己的閱讀和寫作能力。

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一、閱讀下面的文字，完成文后各題。

鸚鵡救火

陵金安

有一只鸚鵡，離開家去看外面更廣闊的世界。飛了幾天，它又累又餓地來到了一座山林，打算暫時(shí)在這里安身。一只小松鼠看到了這只來自異鄉(xiāng)的鸚鵡，馬上蹦蹦跳跳地跑遍了整個(gè)山林，把這個(gè)消息告訴給所有的動(dòng)物：“快去看哪，來客人了，來客人了！”動(dòng)物們?yōu)辂W鵡舉行了盛大的歡迎儀式，鳥兒們唱起動(dòng)聽的歌，小鹿們翩翩起舞，小猴們采來美味的漿果，鸚鵡面對(duì)這一切，十分感動(dòng)。

在接下來的幾個(gè)月中，所有的飛禽走獸都待鸚鵡特別好，鸚鵡也盡自己的能力為大家做事，大家都很喜歡它。

雖然生活得很快樂，但是時(shí)間一長，鸚鵡不禁思念起自己的家鄉(xiāng)來。于是它向大家告別說：“這么多天來，大家對(duì)我的照顧，使我非常感激，但我必須回家去了，希望你們多多保重?！眲?dòng)物們依依不舍地把鸚鵡送了一程又一程，還是不得不分手了。

過了些日子，不幸的事情發(fā)生了。這座山林忽然起了大火，烈焰滾滾，映紅了半邊天，百里之外都看得見。山林中的動(dòng)物們無處逃竄，死傷無數(shù)，情況讓人慘不忍睹。

鸚鵡遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見了這邊的大火，心中暗叫“不好”，它不辭勞苦地日夜趕路，趕到了著火的山林邊。它一次次地飛到附近的河邊，將羽毛在水中沾濕，然后把水灑向山林。也不知這樣來來回回飛了多少趟，鸚鵡累得頭昏眼花，幾次險(xiǎn)些被熱浪吞沒，身上的羽毛也被燒焦了，但是火勢一點(diǎn)也沒有減弱，反而越燒越旺。鸚鵡毫不氣餒，還是不斷地灑著水。

天上的天神看見了，就對(duì)鸚鵡說：“你也太自不量力了，憑你用羽毛灑的那一點(diǎn)水，是根本撲滅不了山火的，你這是何必呢，搞不好還會(huì)把自己的性命都搭進(jìn)去！”鸚鵡回答說：“我知道也許幫不了什么忙，可是我曾經(jīng)寄住在那里，那里所有的動(dòng)物都非常善良，待我非常好。無論如何，我一定要為它們竭盡全力，決不能眼睜睜地看著它們活活被燒死！”

天神聽了這番話，很受感動(dòng)，立即撲滅了山林中的大火，鸚鵡的朋友們終于得救了。

（選自《中國寓言故事》，有改動(dòng)）

1.文中畫線句所用的修辭手法是 ，體現(xiàn)了小動(dòng)物們的 。

2.寓言第三段中的第一句話在全文中起什么作用？

3.文中第五段主要運(yùn)用了 描寫，本段的段意是 。

4.請(qǐng)你總結(jié)本則寓言的寓意。

二、閱讀下面的文字，完成文后各題。

［古希臘］伊 索

在大森林中，有許多危險(xiǎn)威脅著動(dòng)物。除了獵人的陷阱外，最讓驢擔(dān)心的是野獸的襲擊。

有好幾次，虧它拼命地奔跑，才逃脫猛獸的毒爪?？墒枪鈺?huì)跑不行啊，每次，它都跑得上氣不接下氣，死去活來的。它想，要是我能變成一頭獅子，我就是森林之王，那么那些臭野獸就不會(huì)追趕我了。

這天，驢在森林里尋覓著鮮甜的青草。突然，它發(fā)現(xiàn)在不遠(yuǎn)的那邊，低矮的灌木叢上有一張獅子皮，猛一看，獅子頭栩栩如生，怪是嚇人。這恐怕是獵人不小心丟下的呢。驢子心想：這下可好了，我可以扮成獅子了，披上獅子皮，所有動(dòng)物都會(huì)被嚇跑，不但野獸不會(huì)來追趕我，小動(dòng)物們也會(huì)被我嚇走，那么我就可以吃最鮮美的青草了。驢子越想越高興，披上了獅子皮，昂首闊步地向前走去。

一只小兔子正在草地上玩耍，披著獅子皮的驢悄悄地走近它，忽然出現(xiàn)在它面前，把兔子嚇得“哧溜”一聲鉆進(jìn)了地洞。

一只小松鼠在松樹上悠閑地吃著松子，欣賞藍(lán)天白云，忽然，披著獅子皮的驢走近它，它嚇得慌忙逃竄到另一棵更高的大樹上。

一只小鹿正吃著青草，當(dāng)披著獅子皮的驢出現(xiàn)在它面前時(shí)，它也嚇得撒腿就跑，頭都不敢回。

驢子把它們一個(gè)個(gè)嚇成這樣，高興極了，哈哈大笑起來。動(dòng)物們由笑聲聽出原來是驢子披著獅子皮嚇唬他們。大家都覺得驢子太過分了，責(zé)怪驢子不應(yīng)該嚇唬自己羸弱的兄弟動(dòng)物。

這時(shí)，站在高處的小松鼠看到一只狐貍向它們走來，它喊道：“狐貍來啦！狐貍來啦！快逃啊。”小動(dòng)物們聽到喊聲紛紛躲的躲、跑的跑了。

驢子正想跑開，轉(zhuǎn)念一想，我現(xiàn)在已經(jīng)是獅子了，所有的動(dòng)物中我最了不起了，我用不著害怕狐貍了。于是慢悠悠地轉(zhuǎn)頭，大搖大擺地走到狐貍面前，停了下來。

狐貍猛一看，嚇了一大跳，趕緊畢恭畢敬地走上前，說：“我親愛的獅子大王，原來您老人家也在這里呀！我馬上走，我馬上走，不敢打擾?！闭f完，掉頭溜開了。

驢子得意極了，這正是以前襲擊它、追趕它的狐貍，它也不敢侵犯它了，嚇得跑掉了。開心的驢子忍不住引頸高亢，“昂昂”地叫起來。

驢的叫聲傳到了尚未走遠(yuǎn)的狐貍耳中，它明白原來是搗蛋的驢子，披了一張獅子皮來嚇?biāo)?，轉(zhuǎn)身，向驢子猛沖過來。

笨拙的驢子想逃跑，一邁腿，卻被獅子皮絆住了，怎么也跑不了。狐貍撲了過來，一口把這頭蠢驢咬死了。

披上獅子皮，就以為自己是獅子了，天不怕地不怕的，其實(shí)不過是自欺欺人而已。蠢驢就是蠢驢，本事是靠練出來的，一招一式都需要苦功夫，不是靠裝出來的，假借獅子皮裝出來的威嚴(yán)，當(dāng)然不可能長久，這是一揭就穿的謊言。撒謊者到頭來被自己蒙騙，丟掉了性命，活該。

（陳思丹/編譯，選自《伊索寓言》，有改動(dòng)）

1.給下面的黑體字注音。

羸弱 引頸高亢 蒙騙 栩栩如生

2.給本則寓言擬一個(gè)標(biāo)題。

篇(5)

【關(guān)鍵詞】 幼兒教育；幼兒文學(xué)欣賞；教學(xué)策略研究

文學(xué)欣賞是通過對(duì)作品語言符號(hào)的解讀獲得審美愉悅和精神滿足，幼兒文學(xué)則是以最簡單有趣的語言內(nèi)容來幫助幼兒獲得精神上的提升。幼兒接觸文學(xué)的階段主要分為家庭兒童文學(xué)閱讀與幼兒園學(xué)校教育階段。雖然幼兒對(duì)于文學(xué)的理解能力還沒有真正的形成，也沒有充足的文化基礎(chǔ)，但是通過教師的引導(dǎo)以及幫助，幼兒可以以聆聽、或者拼音閱讀的方式來很好的感受文學(xué)中的情感。因此，在教師或者成人的幫助下，開展有效的幼兒文學(xué)欣賞教學(xué)，對(duì)于幼兒成長階段有著顯著的必要性。

一、改變傳統(tǒng)教育的誤區(qū)，提升幼兒文學(xué)的教育地位

開展好幼兒文學(xué)欣賞教學(xué)首先要從教育的思想觀念轉(zhuǎn)變著手，傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為幼兒的智力發(fā)展或者是知識(shí)水平不足以達(dá)到接受文學(xué)欣賞教育的層次，因此，傳統(tǒng)幼兒教育往往以語言教學(xué)提升幼兒語言應(yīng)用能力，游戲教學(xué)提升幼兒娛樂性，啟發(fā)教學(xué)激發(fā)幼兒的探索能力，這些教學(xué)的方式在幫助幼兒成長的過程中發(fā)揮著極大的作用，但是卻無法幫助幼兒培養(yǎng)基本的文化素養(yǎng)，也不能通過有效的文學(xué)作品讓幼兒獲得審美愉悅與精神滿足，因此，幼兒文學(xué)欣賞教學(xué)的缺失對(duì)于幼兒精神世界的豐富造成極大的阻礙。例如傳統(tǒng)的幼兒培養(yǎng)過程中，幼兒接觸最多是幼兒玩具，在整個(gè)市場的統(tǒng)計(jì)中，幼兒玩具和幼兒服飾占據(jù)了幼兒用品的最大比例，同時(shí)在傳統(tǒng)的幼兒園教育中，幼兒讀物也非常的少，相反，積木一類的小玩具卻非常的充足，大多數(shù)傳統(tǒng)幼兒園都只是大量的購進(jìn)兒童玩具，以吸引學(xué)生娛樂玩耍。在育兒知識(shí)普及以及國家對(duì)于幼兒教師嚴(yán)格要求后，我國的幼兒文學(xué)才從傳統(tǒng)的觀念中突破出來，成為幼兒培育和教學(xué)的主要載體。因此，改變傳統(tǒng)幼兒教育的誤區(qū)，提升幼兒文學(xué)的教育地位，才能真正的開展好幼兒文學(xué)欣賞的教育工作，提升幼兒的精神世界。

二、合理選擇教材，提升幼兒文學(xué)的質(zhì)量

我國幼兒文學(xué)在幼兒教育水平提升后逐步獲得了幼兒用品市場的份額，但是在幼兒文學(xué)的發(fā)展過程中，很多的幼兒書籍只注重發(fā)行速度以及銷售量，而忽視了幼兒文學(xué)本身的質(zhì)量，因此在龐大的幼兒文學(xué)市場上，書籍質(zhì)量參差不齊，內(nèi)容的適宜性也有待考究。在開展幼兒文學(xué)欣賞教學(xué)的策略研究時(shí)，教材的選擇應(yīng)當(dāng)作為幼兒文學(xué)欣賞教學(xué)中的重要工作，以教材的優(yōu)質(zhì)性推動(dòng)幼兒文學(xué)欣賞教學(xué)效果的提升。例如經(jīng)典幼兒文學(xué)《三只小豬的故事》，以平實(shí)的語言、有趣的故事為載體，讓幼兒學(xué)生在書本閱讀的過程中了解個(gè)人努力、勤勞的重要性。在開展幼兒文學(xué)欣賞教育的過程中，教師借助這本教材，通過趣味故事朗讀的方式來吸引幼兒的注意力，進(jìn)而激發(fā)幼兒對(duì)于作品欣賞的興趣。樸實(shí)的語言可以讓幼兒直接感受故事內(nèi)容所表述的部分哲理，再加上成人或者教師的幫助，幼兒對(duì)于文學(xué)中所展示的哲理可以有深刻的理解，幼兒文學(xué)賞析的教學(xué)效果也能夠得到顯著的提升。

三、主題情景創(chuàng)立，帶領(lǐng)幼兒走入文學(xué)世界

幼兒對(duì)于文學(xué)欣賞的能力還沒有得到充足的提升，因此在幼兒文學(xué)欣賞教育的過程中，幼兒很容易對(duì)文學(xué)書籍失去興趣或者是因?yàn)樽⒁饬Φ牟患卸荒苡行У倪M(jìn)行學(xué)習(xí)。如果在幼兒教育的過程中，教師能夠根據(jù)課程教學(xué)的內(nèi)容，為幼兒文學(xué)欣賞教學(xué)設(shè)立合理的情景主題，帶領(lǐng)幼兒走入文學(xué)世界，那么在主題情景的熏陶下，幼兒對(duì)于文學(xué)欣賞的學(xué)習(xí)興趣更濃，對(duì)哲理的理解也更加的深入。

課堂情景的設(shè)立是幼兒文學(xué)欣賞的最佳方式，在文學(xué)欣賞教學(xué)課中，教師可以根據(jù)幼兒文學(xué)中的故事情節(jié)，在班級(jí)設(shè)立各個(gè)特定的情景，并邀請(qǐng)學(xué)生扮演相關(guān)的角色，例如聰明的一休、三只小豬、聰明的小白兔等等，使得學(xué)生在文學(xué)欣賞的過程中通過直接參與的方式感受文學(xué)中的樂趣、體味文學(xué)中所折射的道理，而教師需要做好指引的工作，幫助學(xué)生自行進(jìn)行知識(shí)的探索，以活躍的課堂氛圍帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的提升。

四、選拔專業(yè)的師資隊(duì)伍，開展好幼兒文學(xué)教育

近幾年來，國家對(duì)于幼教的培養(yǎng)與選拔工作給予了大力的支持，同時(shí)對(duì)于幼教的資格認(rèn)定以及要求也越來越嚴(yán)格。幼兒園在選拔師資的過程中，除了對(duì)于學(xué)歷、普通話、藝術(shù)能力等方面的要求，還需要強(qiáng)化教師耐心、文學(xué)素養(yǎng)、表達(dá)方式等多方面的綜合能力，只有借助綜合水平高的教師開展幼兒文學(xué)欣賞教學(xué)工作，才能發(fā)揮其真正的效果來提升幼兒文學(xué)素養(yǎng)。

篇(6)

論文摘要:如何激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，是《文學(xué)欣賞》課教學(xué)中需要特別關(guān)注的。精心選擇學(xué)生喜愛的教學(xué)內(nèi)容，充分重視學(xué)生在課堂上的主體作用，創(chuàng)設(shè)研討與互動(dòng)的教學(xué)情境等方式，都有助于喚醒學(xué)生的參與意識(shí)，使課堂氣氛生動(dòng)活潑。

1精心選擇教學(xué)內(nèi)容讓學(xué)生與文本進(jìn)行心靈對(duì)話

開設(shè)文學(xué)欣賞課，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的一個(gè)嘗試，所以，目前還沒有固定統(tǒng)一的教材可供使用，而面對(duì)涉獵文學(xué)作品相對(duì)少的學(xué)生，選擇什么樣的文學(xué)作品，選擇哪些文學(xué)作品，這是教學(xué)過程中首先要考慮的。為此，在開課前，可以先讓學(xué)生在紙上列出自己喜歡的作家，讀過的文學(xué)作品，以了解學(xué)生的欣賞趣味。當(dāng)然，蘿卜青菜各有所愛，每個(gè)學(xué)生的欣賞趣味不一樣。有喜歡古典文學(xué)的，有喜歡現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的，有喜歡臺(tái)灣文學(xué)的，有喜歡外國文學(xué)的，這樣，在安排教學(xué)內(nèi)容時(shí)，就應(yīng)盡量顧及每個(gè)學(xué)生的興趣，有的放矢。同時(shí)，也應(yīng)選擇一些他們不熟悉但非常重要的作品穿插其中，這樣不僅可以滿足他們的欣賞趣味，而且還可豐富他們的學(xué)識(shí)，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，還應(yīng)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，名著思想深邃、藝術(shù)精湛，閱讀和欣賞名著是一生一世的精神享受，課堂學(xué)習(xí)只是讓他們走近名著，感受名著，從而喜歡名著，只有不斷地閱讀、理解名著，他們的精神世界才會(huì)不斷豐富寬廣。

隨著影視、網(wǎng)絡(luò)的普及，學(xué)生的文本閱讀量越來越少，像《紅樓夢》這樣偉大的巨著讀過原著的人寥寥無幾，多數(shù)學(xué)生是從影視上了解故事情節(jié)的，無法感受原著的語言美。建構(gòu)主義研究表明，人們對(duì)知識(shí)的接受和理解是一個(gè)主體不斷建構(gòu)的過程，即只有通過個(gè)體的真實(shí)體驗(yàn)來達(dá)到對(duì)知識(shí)的理解和運(yùn)用才是最有效的。因此，要特別強(qiáng)調(diào)與文本的直接對(duì)話，每次開課之前，把要講的篇目發(fā)給學(xué)生，讓他們閱讀，并在課堂上談自己對(duì)作品的理解，不讀評(píng)論文章，以免先人為主的評(píng)論影響了學(xué)生對(duì)文本的個(gè)體見解。而對(duì)于一些詩詞，可以采用課堂誦讀的方法，激發(fā)學(xué)生在誦讀中分享文本中的情慷。最有價(jià)值的嘗試是自編自改文本劇情的方式:學(xué)生以“導(dǎo)演”的身份進(jìn)人文本，對(duì)其中的結(jié)構(gòu)、情節(jié)、人物設(shè)置進(jìn)行自己有特色的刪改和重新編排。這種方式能激發(fā)學(xué)生再創(chuàng)造的興趣，使學(xué)生與作品問的交互作用得以深人，從而豐富自身的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

2重視學(xué)生在課堂上的主體角色和引領(lǐng)作用

將課堂主體由教師變?yōu)閷W(xué)生是非常重要的理念轉(zhuǎn)變，必將有效提升和活躍課堂氣氛。而傳統(tǒng)的填鴨式的教學(xué)模式，學(xué)生經(jīng)常是被動(dòng)、機(jī)械的教育對(duì)象，沒有作為主動(dòng)的主體參與到教學(xué)活動(dòng)中來，這限制了學(xué)生主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，壓制了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。因此，在文學(xué)欣賞課的教學(xué)活動(dòng)中，要注意加強(qiáng)教師對(duì)現(xiàn)代教育理論、現(xiàn)代教育信息技術(shù)的學(xué)習(xí)，積極改進(jìn)教學(xué)方法。在課堂教學(xué)中，可針對(duì)某一作家或作品，提出一些問題，組織學(xué)生進(jìn)行分組討論，或者利用多媒體現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，有計(jì)劃地組織學(xué)生觀看一些名著名片，然后談?dòng)^后感。這樣可以促使學(xué)生為了闡述自己的觀點(diǎn)，不僅在課后閱讀了許多作品，查閱了許多相關(guān)資料，更有許多同學(xué)把改編成影視的名著與原作進(jìn)行比較討論。當(dāng)然，在這一過程中，教師也要參與其中，更善于聽取和分析學(xué)生的解題思路，給予各種不同意見以充分表達(dá)的機(jī)會(huì)。同時(shí)，還要不時(shí)地給他們以啟發(fā)、引導(dǎo)。課堂上，老師既要把學(xué)生看作一個(gè)知識(shí)的學(xué)習(xí)者，更要把學(xué)生看作一個(gè)有豐富內(nèi)心世界、有獨(dú)立人格尊嚴(yán)和巨大生命潛能的生命體，尊重他們，關(guān)心他們，愛護(hù)他們。學(xué)生思考的成熟與否，觀點(diǎn)的幼稚與否并不重要，重要的是每個(gè)學(xué)生都能主動(dòng)地參與并表達(dá)自己的觀點(diǎn)。所以，確立學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位，讓學(xué)生的生命潛能和創(chuàng)造精神在豐富多彩的自主活動(dòng)中得以充分釋放，使學(xué)生的個(gè)性得到充分發(fā)展，是激活學(xué)生思維，形成良好教學(xué)效果的關(guān)鍵。

3創(chuàng)設(shè)嶄新的教學(xué)情境

3.1學(xué)生研討式

對(duì)話教學(xué)是目前比較先進(jìn)的一種教學(xué)理念，它提倡建立自由、開放的心理場境，體現(xiàn)民主、平等、自由、開放、溝通、合作等特征，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)積極的意識(shí)和自由開放的個(gè)性，力求創(chuàng)設(shè)讓每一個(gè)學(xué)生都能充分參與的課堂教學(xué)情境。建立和諧氛圍，是創(chuàng)設(shè)充分參與的課堂教學(xué)情境的前提?，F(xiàn)代教學(xué)理論認(rèn)為，課堂教學(xué)除知識(shí)對(duì)流的主線外，還有一條情感對(duì)流的主線。民主、平等、友好的師生關(guān)系是愉悅、和諧的課堂環(huán)境形成的基礎(chǔ)。在這樣的情境下，教師不輕易指責(zé)或批評(píng)學(xué)生，常給學(xué)生以鼓勵(lì)和支持，使學(xué)生心情舒暢、興趣盎然、無拘無束地參與教學(xué)活動(dòng)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)沒一個(gè)良好的心理環(huán)境。例如，在欣賞金庸小說時(shí)，設(shè)定的情景是“金庸小說研討會(huì)”，同學(xué)們坐成圓桌式，暢所欲言，教師不加任何評(píng)論，課堂氣氛十分活躍。同學(xué)們?cè)谡劦浇鹩剐≌f中的“大俠”時(shí)，有的認(rèn)為是郭靖，因?yàn)樗盀閲鵀槊?，俠之大者”;有的認(rèn)為是令狐沖，因?yàn)樗芬姴黄剑蔚断嘀?有的則認(rèn)為是蕭峰，因?yàn)樗麨榱撕推?，為了阻止大宋與契丹兩國交兵而不惜犧牲性命。在談到誰的武功最高時(shí)，有的學(xué)生說是韋小寶，因?yàn)樗奶优芄ψ顓柡?不時(shí)引起哄堂大笑)。實(shí)踐證明:給學(xué)生創(chuàng)設(shè)成功的機(jī)會(huì)，體驗(yàn)成功的愉悅.能提高他們的學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使之滿腔熱情地投人學(xué)習(xí)。

篇(7)

關(guān)鍵詞：文學(xué)欣賞 再創(chuàng)造　主體因素

文學(xué)是語言的藝術(shù)，具有喚起讀者愉悅的審美機(jī)制。文學(xué)欣賞是文學(xué)作品(即欣賞客體)在讀者(即欣賞主體)方面引起的一種思維活動(dòng)，是讀者運(yùn)用思維器官，依靠想象和聯(lián)想，對(duì)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)和思索，從而獲得美的感染和愉悅，受到潛移默化的教育的特殊審美活動(dòng)。

文學(xué)欣賞，相對(duì)于造型、表演及其他綜合性藝術(shù)的欣賞，既不是感官刺激的結(jié)果，也不是簡單的復(fù)映現(xiàn)象，再現(xiàn)形象，而是欣賞者通過語言媒介，利用想象與聯(lián)想，依靠自己的內(nèi)在素養(yǎng)，結(jié)合閱讀時(shí)的情境。去感受文學(xué)作品的藝術(shù)形象，體味藝術(shù)境界，領(lǐng)會(huì)思想內(nèi)容，激起情感反應(yīng)，最終體驗(yàn)文學(xué)作品的藝術(shù)魅力，達(dá)到文學(xué)欣賞的最佳境界。這一過程。就是文學(xué)欣賞的再創(chuàng)造。比如：欣賞元散曲家馬致遠(yuǎn)的《天凈沙，秋思》，首先映入眼簾的是那三個(gè)“鼎足對(duì)”中的九個(gè)名詞：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”。如果消極、被動(dòng)地去感知，這不過是一堆毫無雕飾的名詞而已；如若積極、主動(dòng)地去想象、聯(lián)想的話，腦海中便會(huì)浮現(xiàn)出一個(gè)個(gè)意象，再把這一連串意象置入“夕陽西下”的時(shí)空背景下，最終又組合成一幅滲透著天涯孤客羈旅愁思之情的秋景圖：“斷腸人”目含企盼，心懷凄涼，面容憔悴，周身疲憊，在這歲之暮、日之暮，獨(dú)自信馬流落天涯……作者早年熱衷功名，一生并未得志，長期漂泊在外的孤獨(dú)凄涼之感，通過這一再現(xiàn)的形象傳遞給了欣賞者。并引發(fā)其強(qiáng)烈的共鳴。欣賞者對(duì)作品中人物、景物及意蘊(yùn)的把握，全靠在對(duì)全文28個(gè)字所傳遞出的信息的理解、感悟，聯(lián)想和想像基礎(chǔ)上的欣賞再創(chuàng)造。

文學(xué)欣賞的再創(chuàng)造，是達(dá)到文學(xué)欣賞最佳境界的必由之路。然而，由于欣賞主體在欣賞過程中的想象，總不免要根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)等而有所加工改造，于是欣賞者頭腦里再現(xiàn)的形象，既有作品中客觀形象的確定性與規(guī)定性，又有欣賞者的獨(dú)創(chuàng)性、新穎性，因此，欣賞主體再創(chuàng)造能力的高低直接影響著欣賞的質(zhì)量和效果。正所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。

人們的文學(xué)欣賞再創(chuàng)造能力同其他許多方面的能力一樣，因受多種因素制約而呈現(xiàn)出差異性。本文主要就欣賞主體后天的非確定因素簡析如下：

一、欣賞主體一定的人生閱歷和藝術(shù)思維能力是進(jìn)行文學(xué)欣賞再創(chuàng)造的關(guān)鍵因素

欣賞文學(xué)作品，對(duì)文學(xué)形象進(jìn)行再創(chuàng)造，必須對(duì)文學(xué)作品反映的社會(huì)生活有相當(dāng)?shù)闹苯雍烷g接的經(jīng)驗(yàn)，要能分辨真善美和假惡丑，要有一定的藝術(shù)感受力和分析理解力。

1　必要的人生經(jīng)驗(yàn)。生活是培育想象之花的沃土，我們有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，才能由此及彼，浮想聯(lián)翩，創(chuàng)造出新的形象。文學(xué)欣賞中的想象和聯(lián)想，是以欣賞者的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。

小時(shí)候欣賞大人們講的童話故事、兒歌，全靠那時(shí)的一點(diǎn)直接生活經(jīng)驗(yàn)。長大后隨著閱讀作品內(nèi)容、藝術(shù)的漸趨復(fù)雜，對(duì)欣賞者人生閱歷和相應(yīng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)的要求也隨之提高。

文學(xué)欣賞再創(chuàng)造離不開必要的人生經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槲膶W(xué)和經(jīng)驗(yàn)都由人生而來，怎樣看人生。就怎樣看文學(xué)。一般說來，生長在北方的人，更能體味“大漠沙如雪，燕山月似鉤”的壯麗景色；久居南方的人，則易領(lǐng)略“雨輕風(fēng)色暴，梅子青時(shí)節(jié)”的秀美風(fēng)光。一個(gè)足不出戶、孤陋寡聞、頭腦閉塞的人，是很難具有生動(dòng)豐富的想象力的。對(duì)人生有相同的感受或相同的見解，千山萬水也如比鄰而居，否則，咫尺之遙也成天涯陌路。人生是欣賞文學(xué)作品的主要通道。以人生說文學(xué)，如平湖蕩舟。無所不通；脫離了人生談文學(xué)，就會(huì)越談越玄。

2　欣賞者的文化素養(yǎng)。文學(xué)是有不同層次的，有簡單與復(fù)雜，淺露與深邃，單義與多義，明確與朦朧之分。欣賞主體文化知識(shí)的多少，規(guī)范著欣賞的范圍與深度。一個(gè)人文化藝術(shù)修養(yǎng)越深厚，思想認(rèn)識(shí)水平越高，他在文學(xué)欣賞的再創(chuàng)造活動(dòng)中也就越得心應(yīng)手，其文學(xué)欣賞能力和分析鑒別能力就越強(qiáng)。許多優(yōu)秀的世界名著，至今只能在我國“文化密集區(qū)”流行，而不能遠(yuǎn)播農(nóng)村，主要是文化因素的影響。再如我國古代的詩、詞、曲。可以說是中華文化的結(jié)晶，可由于同樣的原因，它們也不能為世界廣泛接受。即使是本國讀者，如果沒有一定的文化修養(yǎng)，最多也只能得其皮毛，很難使欣賞遞上層樓，成為真正的賞心樂事?？傊?，對(duì)于某種以特殊文化為依托的文學(xué)作品，你掌握了有關(guān)知識(shí)，它才會(huì)對(duì)你產(chǎn)生魅力：你不能突破知識(shí)的局限，橫在你面前的，就是不可逾越的鴻溝。

二、欣賞主體良好的處境和健康的心境是文學(xué)欣賞再創(chuàng)造的重要保障

文學(xué)欣賞所處的環(huán)境，影響著主體的心境，最終影響文學(xué)欣賞再創(chuàng)造的效果，處境不同，效果則異。良好的心境是進(jìn)入最佳欣賞狀態(tài)的前提與基礎(chǔ)。

1　欣賞主體的處境。欣賞主體閱讀作品時(shí)的處境，是指文學(xué)欣賞過程中主體所處的環(huán)境與時(shí)令，屬文學(xué)欣賞主體的外部條件。文學(xué)欣賞要求主體保持注意的穩(wěn)定，尤其是長篇巨著。人物眾多，場面紛繁，情節(jié)復(fù)雜，矛盾交錯(cuò)，加之形象意蘊(yùn)的豐富性與不確定性，主體在欣賞過程中如不發(fā)揮注意的作用，是很難對(duì)作品有較完整、深刻的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的。即使欣賞四句短詩，也要凝神靜氣，反復(fù)地吟詠、玩味、推敲，才能由不具形象性的語言符號(hào)最終感受作品所展示的意境、情感氛圍、人生哲理以及作者對(duì)生活的獨(dú)特感受。雖說注意是靠人的意志、毅力來維持，但表現(xiàn)在視覺與聽覺上的外界刺激，也會(huì)干擾和影響注意力的集中，特別是心理素質(zhì)較差的人更容易使注意力分散與轉(zhuǎn)移。因此，欣賞主體必須對(duì)欣賞環(huán)境作出合適的選擇。另外，氣候、時(shí)間對(duì)注意力也有著一定的影響。異常的天氣現(xiàn)象會(huì)導(dǎo)致人的注意力分散：欣賞時(shí)間過于零碎分散，注意力也不易集中：時(shí)間過長，人的精力下降，注意力的質(zhì)量也會(huì)大減。所以，要想達(dá)到文學(xué)欣賞的最佳境界，還要對(duì)欣賞時(shí)間作科學(xué)合理的安排。

2　欣賞者閱讀作品時(shí)的心境。文學(xué)欣賞的心境，是指文學(xué)欣賞過程中主體的心情、心態(tài)。人的注意力，盡管受外部條件影響，但起主導(dǎo)作用的卻是人的心理素質(zhì)。文學(xué)欣賞中主體要充分發(fā)揮心理功能的作用，獲得較佳的審美效果，還須具有良好的心情和健康的心態(tài)。

心情指主體某段時(shí)間的情感狀態(tài)。人有雜念，難于凝神：七情過度，難于集思。甚至，惡劣的心情還會(huì)使人失去文學(xué)欣賞的欲望。另外，由于情感總是與客觀事物是否滿足人的需求有關(guān)，主觀色彩極濃，加之處于動(dòng)態(tài)之中，因此，不同的人或同一個(gè)人在不同時(shí)期對(duì)同一作品或作品中同一人物、事件。產(chǎn)生不同的愛與憎、褒與貶，肯定與否定都與主體的心情有關(guān)。所以。文學(xué)欣賞主體應(yīng)保持不浮不躁的良好心情，即所謂閑情逸致，與欣賞客體作到交流感應(yīng)，以獲得較佳的審美效果。

文學(xué)欣賞的心態(tài)，主要指文學(xué)欣賞過程中具有普遍性的審美態(tài)度。審美態(tài)度盡管表現(xiàn)多種多樣，但最突出的莫過于審美與功利的關(guān)系，倘若二者失衡，要么混淆藝術(shù)與真實(shí)的界限，主體就會(huì)以實(shí)用態(tài)度取代審美態(tài)度。要么主體就會(huì)完全處于“靜觀”狀態(tài)，不能從文學(xué)欣賞中受到熏陶感染，失去審美與社會(huì)效果。清代陳其元在《庸閑齋筆記》中記載了這樣一則故事：“余弱冠時(shí)讀書杭州，聞?dòng)匈Z人女明艷工詩，以嗜(紅樓夢>致成瘵疾。當(dāng)綿懾時(shí)，父母以是書貽禍，取投諸火。女在床，乃大哭曰：‘奈何燒殺我寶玉!’遂死。杭州人傳以為笑?！边@種悲劇在文學(xué)欣賞史上不乏其例。究其原因，就是欣賞主體缺乏健康的心態(tài)，沒有處理好審美與功利的關(guān)系，混淆了藝術(shù)與真實(shí)的界限，用實(shí)用態(tài)度取代審美態(tài)度。文學(xué)欣賞。由于既有審美功能又有社會(huì)功能。主體在獲取審美享受的同時(shí)還要凈化自己，從作品中獲取巨大的精神力量，因此文學(xué)欣賞的健康心態(tài)，主要是處理好審美態(tài)度中審美與功利的正確關(guān)系，使二者不要失衡，要保持一定的“心理距離”，但又不能離得太遠(yuǎn)。文學(xué)欣賞主體既要能夠進(jìn)入作品，真實(shí)細(xì)膩地感受人物的悲喜憂愁，與人物一道去品味生活的甘甜酸苦，但他又可隨時(shí)擺脫作品中的人物，拉開距離進(jìn)行審美觀照，“不即不離”，這才應(yīng)該是文學(xué)欣賞的最佳心態(tài)。