文學(xué)理論精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文學(xué)理論范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、新傳媒時(shí)代文學(xué)理論教學(xué)的困境

新傳媒制度為文學(xué)理論教學(xué)帶來的影響是不言而喻的。首先，新傳媒制度對(duì)文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生了革命性影響，對(duì)文學(xué)觀念造成了極大的沖擊，使文學(xué)理論教材顯得嚴(yán)重滯后。新傳媒制度對(duì)文學(xué)活動(dòng)造成的影響，正如美國學(xué)者希利斯•米勒指出的那樣：“新的電傳制度就通過改變作為其先決條件或伴隨狀況的所有那些因素而終結(jié)了文學(xué)?！保?］米勒當(dāng)然不是說文學(xué)會(huì)因新傳媒的出現(xiàn)而死亡，其本意在于強(qiáng)調(diào)依存于傳統(tǒng)的印刷制度等因素的傳統(tǒng)文學(xué)觀念的終結(jié)。米勒說：“文學(xué)是信息高速公路上的溝溝坎坎、因特網(wǎng)之神秘星系上的黑洞，雖然從來生不逢時(shí)，雖然永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)領(lǐng)。”［3］新傳媒時(shí)代終結(jié)了傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，文學(xué)卻依然會(huì)存在于網(wǎng)絡(luò)之間，只不過文學(xué)在人類社會(huì)生活中獨(dú)領(lǐng)的時(shí)代將不會(huì)再來。舊的文學(xué)觀念的終結(jié)使希利斯•米勒憂心忡忡，但卻導(dǎo)致了我國網(wǎng)民的文學(xué)狂歡。在網(wǎng)絡(luò)世界，先是“下半身”詩人震撼著人們的神經(jīng)，然后是“口水詩”，接著是“梨花派”。“忽如一夜春風(fēng)來，文學(xué)之花網(wǎng)絡(luò)開”，文學(xué)活動(dòng)陷入了空前狂歡時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起對(duì)文學(xué)理論教學(xué)的打擊是致命的，文學(xué)理論對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)象完全失去了闡釋力。面對(duì)新的文學(xué)現(xiàn)象，文學(xué)理論教材顯得陳腐不堪，文學(xué)理論的權(quán)威形象也轟然倒塌。其次，文學(xué)理論的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)對(duì)象嚴(yán)重分離。就當(dāng)前文學(xué)理論教學(xué)內(nèi)容而言，大致有以下幾點(diǎn)問題：第一，大而空；第二，脫離學(xué)生文學(xué)經(jīng)驗(yàn)；第三，忽略了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要。大而空是就教材體系而言。當(dāng)前的文論教材大多熱衷于文學(xué)理論體系的建構(gòu)，希望能夠把古今中外的理論成果一書打進(jìn)，而且不懼難度。因此“理解起來，不要說是低年級(jí)學(xué)生，恐怕就是一般的非專業(yè)課教師也會(huì)十分吃力的”［4］。而這樣龐大的體系往往建立在所謂“經(jīng)典文本”的閱讀經(jīng)驗(yàn)之上，這些“經(jīng)典”則又是教育機(jī)構(gòu)遴選出來的文本，通常是遴選者都不大樂意去讀的東西。而今天的學(xué)生大多是伴隨著電視、網(wǎng)絡(luò)長大的，他們閱讀的是當(dāng)下的作品，喜歡的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、玄幻小說，迷戀的是文學(xué)的“小時(shí)代”，他們已經(jīng)不再像以前的學(xué)生那樣對(duì)經(jīng)典文本一往情深。文學(xué)理論教學(xué)與學(xué)生閱讀經(jīng)驗(yàn)的隔膜勢(shì)必造成對(duì)學(xué)生內(nèi)在理論需要的漠視，其結(jié)果便是教師覺著難教，學(xué)生覺著難學(xué)，教、學(xué)雙方都對(duì)文學(xué)理論失去了興趣。第三，教學(xué)方式簡單化，導(dǎo)致“教”與“學(xué)”的倦怠。新傳媒手段雖然使傳統(tǒng)教學(xué)方式發(fā)生了很大的變革，為文學(xué)理論教學(xué)帶來了便利，但也產(chǎn)生了一些新的問題。其一，便利的教學(xué)手段逐漸滋生了懶惰思想。在教學(xué)過程中教師們不必再為板書所累，他們只需帶著筆記本，或者U盤，打開PPT課件，就可以完成課堂教學(xué)的任務(wù)。有的教師干脆把要講的內(nèi)容全部制成PPT課件，到時(shí)候照著念就行了。學(xué)生也懶得再去認(rèn)真聽講，費(fèi)力地記筆記，只需拷貝教師的課件就可以了。這樣的教學(xué)手段自然導(dǎo)致了第二個(gè)問題———整個(gè)教學(xué)過程了無趣味。從教師的“教”來看，教師雖然不再為板書所累，但也喪失了傳統(tǒng)教學(xué)的激情。課堂教學(xué)原本是一種藝術(shù)，是教師展現(xiàn)個(gè)人魅力的舞臺(tái)，但高科技手段的運(yùn)用卻對(duì)這個(gè)人魅力的展現(xiàn)造成了一定程度的戕害。教師被束縛在操作臺(tái)前，不再是充滿激情的說話人，成了了無生氣的機(jī)器操作員。對(duì)于學(xué)生而言，一方面教師的授課過程喪失了吸引力，另一方面教師所講的東西又都可以拷貝下來，所以上課不再是一種需要，而僅僅是為了拿到平時(shí)成績，或者是為了表示對(duì)老師的尊重而已。

二、文學(xué)理論教學(xué)的出路

文學(xué)理論教學(xué)遭遇到了極大的危機(jī)，這從近幾年它在培養(yǎng)方案中占的課時(shí)量也可以看出。在上世紀(jì)末，文學(xué)理論在漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)方案中占144課時(shí)，后來變成108課時(shí)，而今在很多院校變成了72課時(shí)。文學(xué)理論課程在漢語言文學(xué)課程體系中似乎成了可有可無的“雞肋”。盡管如此，我們?nèi)匀粓?jiān)持認(rèn)為它在漢語言文學(xué)課程體系中具有重要地位，堅(jiān)持認(rèn)為文學(xué)理論在培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)方面具有其他學(xué)科不可替代的作用。因?yàn)槲覀儓?jiān)信人類不能沒有文學(xué)，當(dāng)然也就不能沒有文學(xué)理論。正如伊格爾頓所說，“如果沒有某種文學(xué)理論———不論多么奧秘和含蓄———我們首先就不知道什么是‘文學(xué)作品’，也不知道怎樣去讀它。對(duì)理論的敵視態(tài)度一般意味著對(duì)他人理論的反對(duì)，同時(shí)也意味著忘記了自己的理論”［5］。而且新傳媒制度盡管為文學(xué)理論教學(xué)帶來了嚴(yán)重危機(jī)，但也提供了新的機(jī)遇。只要我們能夠正確面對(duì)問題，就能夠?yàn)槲膶W(xué)理論教學(xué)探索出新的出路，尋找光明的未來。如何突破當(dāng)下文學(xué)理論教學(xué)的困境呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手：其一，重構(gòu)文學(xué)觀念，恢復(fù)文學(xué)理論的闡釋力。幫助人們認(rèn)識(shí)文學(xué)現(xiàn)象是文學(xué)理論的基本職能，但當(dāng)前文學(xué)理論教材，包括童慶炳先生主編的《文學(xué)理論教程》所提供的文學(xué)觀念，卻都不免有僵化之嫌，他們的理論也因之被稱為“本質(zhì)主義”的，并受到“非本質(zhì)主義”者的攻擊。我們?cè)诖藷o意理清二者的是非，但傳統(tǒng)教材的文學(xué)觀，如童先生的“文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)”［6］（P72）顯然是精英主義的、小眾的，對(duì)當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)象明顯缺乏闡釋力。面對(duì)紛繁錯(cuò)雜的文學(xué)現(xiàn)象，我們需要文學(xué)觀念的重構(gòu)?！氨举|(zhì)主義”文學(xué)觀念不可取，“反本質(zhì)主義”的策略也有問題，因?yàn)椤胺幢举|(zhì)主義”的歸宿必然是“取消主義”。正如法國學(xué)者馬利坦所指出的那樣，對(duì)關(guān)于事物本質(zhì)任何思考的摧毀與取消的做法，都只是“顯示了智慧的徹底失敗”［7］（P20）。對(duì)事物本質(zhì)的探求是人類的屬性，我們應(yīng)該不是去取消“本質(zhì)”，而是不要陷入“主義”。亞里斯多德說過：“詩的起源仿佛有兩個(gè)原因，都是出于人的天性?！保?］（P11）這就是說文學(xué)不是個(gè)別人的專利，人人都有文學(xué)藝術(shù)的天賦。這樣我們就不難理解當(dāng)網(wǎng)絡(luò)打破傳統(tǒng)文學(xué)觀念的束縛時(shí)，為何人人都成了詩人。傳統(tǒng)的、審美的、本質(zhì)主義的文學(xué)觀抑制了人們文學(xué)的天性，同時(shí)也戕害了人們的思想，所以當(dāng)詩人趙麗華的“口水詩”出現(xiàn)時(shí)，就出現(xiàn)了人們一邊謾罵、一邊與詩歌的奇觀。文學(xué)是人類的天性，是人類為獲得良好的感覺而使語言變得特殊的藝術(shù)。在我們祖先喊著“杭育杭育”號(hào)子抬木頭的年代，在他們“坎坎伐檀”的時(shí)候，他們都是我們今天所謂的藝術(shù)家。而今，文學(xué)已經(jīng)被神圣化、精英化得太久，所以我們今天對(duì)文學(xué)的理解必須回到亞里斯多德那里去。文學(xué)觀念的重構(gòu)，就是讓文學(xué)去精英化，回到大眾，恢復(fù)大眾與文學(xué)的天然聯(lián)系。這樣一來，理論便不再令人畏懼，而會(huì)成為學(xué)生樂于親近的對(duì)象。其二，更新教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。針對(duì)文學(xué)理論課堂教學(xué)與學(xué)生閱讀經(jīng)驗(yàn)脫離的狀況，教師應(yīng)該從三方面著手提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。第一，讓文學(xué)理論回到文學(xué)。我們要明確該學(xué)科的教學(xué)目的應(yīng)該是賴大仁先生所說的“幫助學(xué)生掌握一定文學(xué)理論基礎(chǔ)知識(shí)，樹立正確的文學(xué)觀，為使他們能正確認(rèn)識(shí)判斷分析文學(xué)現(xiàn)象奠定基礎(chǔ)”；“努力培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力”；“著力培養(yǎng)學(xué)生的人文精神”。

理論學(xué)習(xí)不是終極目的，所以在教學(xué)中教師最好少談些大而空的理論，多談些文學(xué)作品。通過引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略文學(xué)之美，激發(fā)學(xué)生對(duì)理論的興趣。文學(xué)理論教學(xué)只要能夠把中外文學(xué)共同涉及的幾個(gè)基本問題與重要概念闡釋清楚，幫助學(xué)生形成最基礎(chǔ)的觀念和知識(shí)結(jié)構(gòu)就可以了。反之，“將文學(xué)的生命變成概念，將創(chuàng)作的過程理性化、邏輯化，文學(xué)成了蝴蝶的標(biāo)本”［10］，這必然會(huì)扼殺文學(xué)之美，也必然會(huì)扼殺文學(xué)理論的生命力。第二，引導(dǎo)學(xué)生閱讀文本，使教學(xué)建立在學(xué)生的閱讀經(jīng)驗(yàn)之上。在文學(xué)理論教學(xué)過程中，教師應(yīng)該從經(jīng)典文本中遴選一些可讀性強(qiáng)，能夠激發(fā)學(xué)生閱讀興趣的作品，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀。學(xué)生有了相關(guān)的閱讀經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)互動(dòng)才能夠進(jìn)行，學(xué)生方有學(xué)習(xí)興趣。第三，教師應(yīng)該多閱讀當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)作品，把它們充實(shí)到文學(xué)理論教學(xué)內(nèi)容中去。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是當(dāng)代大學(xué)生感興趣的東西，而教師往往缺乏這方面的閱讀經(jīng)驗(yàn)，所以教師應(yīng)該補(bǔ)上這一課。擁有了共同的話題，學(xué)生就能夠參與到教學(xué)活動(dòng)中來。這樣一來，文學(xué)理論教學(xué)將不再是一個(gè)填鴨式的枯燥無味的知識(shí)傳遞過程，而是在教師引導(dǎo)下，師生雙方共同研究文學(xué)現(xiàn)象，富有情趣地討論人生、真理的探索之旅。其三，改進(jìn)教學(xué)方式，實(shí)行多元化教學(xué)?？萍际前央p刃劍，如果能夠很好地加以利用，就會(huì)為文學(xué)理論教學(xué)插上自由飛翔的翅膀。對(duì)于文學(xué)理論的教學(xué)方式，筆者認(rèn)為可以作如下改進(jìn)：第一，要進(jìn)一步發(fā)揮高科技優(yōu)勢(shì)，使教師從操作臺(tái)前解放出來，使講臺(tái)重新成為展現(xiàn)教師個(gè)人魅力的舞臺(tái)?？萍嫉哪康氖峭卣谷说淖杂桑皇羌又厝说漠惢?。教學(xué)部門應(yīng)該加快科技更新步伐，進(jìn)一步利用科技優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)多媒體操作自動(dòng)化，把教師從技術(shù)操作中解放出來，使科技更多地展現(xiàn)出其人文的一面。第二，利用網(wǎng)絡(luò)資源，把名師、名家以至國外名校的教學(xué)資源納入到課堂教學(xué)中來。網(wǎng)絡(luò)中有許多國外大學(xué)的文論、美學(xué)等課程的教學(xué)視頻，也有許多國內(nèi)精品課程的教學(xué)視頻，這些資源都可以被運(yùn)用到文學(xué)理論教學(xué)中來。學(xué)生不但可以通過視頻進(jìn)行學(xué)習(xí)，也可以對(duì)視頻中所講的內(nèi)容進(jìn)行討論。這樣不僅可以拓展學(xué)生的視野，也可以提高學(xué)生的理論水平，當(dāng)然更重要的是能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)理論的熱情。第三，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，實(shí)行開放式教學(xué)。教師可以利用電子郵箱、博客、微博、QQ群以及網(wǎng)絡(luò)論壇等平臺(tái)與學(xué)生展開教學(xué)互動(dòng)，把教學(xué)活動(dòng)延伸到課外，而學(xué)生則可借助網(wǎng)絡(luò)和教師進(jìn)行平等的對(duì)話。這種教學(xué)方式對(duì)于學(xué)生來說無疑更具吸引力。

篇(2)

Abstract: It briefly expounds the understanding of the nature of literary theory and what the relationship between literary theory and literary situation should be.

關(guān)鍵詞：文學(xué)理論；文學(xué)實(shí)踐；文學(xué)現(xiàn)狀

Key words: literary theory；literature practice；current literature

中圖分類號(hào)：I02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2010）33-0174-01

文學(xué)理論是在文學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是為文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)服務(wù)的。文學(xué)理論的作用就在于通過對(duì)文學(xué)現(xiàn)狀的分析和評(píng)判，推進(jìn)文學(xué)在日趨物化和異化的人的生存險(xiǎn)境中，為使人自身獲得拯救而發(fā)揮自己的作用。這里就關(guān)系到對(duì)文學(xué)理論性質(zhì)的認(rèn)識(shí)問題，它到底應(yīng)該是說明性、描述性的還是反思性、批判性的。

長期以來，我國學(xué)界許多人都把理論看作是一種認(rèn)識(shí)工具，滿足于僅僅以說明和描述現(xiàn)狀為目的。如有的學(xué)者認(rèn)為：文學(xué)理論所告訴我們的就是“文學(xué)有一種固定不變的本質(zhì)，只要理論界提煉出這種本質(zhì)，文學(xué)諸多問題就會(huì)迎刃而解。然后又因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)難以這樣直接套用而把文學(xué)理論看作只是人們一種“幻覺的蠱惑”，斷言它已經(jīng)成了人們文學(xué)欣賞和批評(píng)的一大束縛和障礙，從而提出無限大的理論就是無限空的理論，只有當(dāng)文學(xué)理論終結(jié)，文學(xué)批評(píng)才能開始。這種觀點(diǎn)與近幾年引入的后現(xiàn)代主義的“反本質(zhì)主義”、“反基礎(chǔ)主義”、“反宏大敘事”結(jié)合在一起，幾乎把文學(xué)理論逼到無地自容的絕境，而導(dǎo)致我國文學(xué)理論、特別是文學(xué)基礎(chǔ)理論研究空前萎縮。

我認(rèn)為這是對(duì)理論的一大誤解！這種誤解在我國學(xué)界之所以長期存在，除了我國的文學(xué)理論缺少思辨而偏重于經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)之外，與“五四”以來傳入我國的“實(shí)用主義”哲學(xué)的影響恐怕也是分不開的。實(shí)用主義目前在我國學(xué)界正在被重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，以求糾正建國以來人們對(duì)之采取一棍子打死的簡單化的做法；但不論怎樣，它的根據(jù)觀念的結(jié)果決定觀念的意義的觀點(diǎn)，認(rèn)為真理的價(jià)值就在于對(duì)現(xiàn)實(shí)做出有效的說明，即所謂“闡釋的有效性”，我認(rèn)為是可以商討的。這樣一來，理論就只能跟隨在現(xiàn)狀后面亦步亦趨，而不再有對(duì)現(xiàn)狀作反思和批判的功能，從而使得理論與現(xiàn)狀之間也就失去了一種必要的張力，不僅對(duì)于改變現(xiàn)狀已不再具有效力，而且還會(huì)默認(rèn)和助長現(xiàn)實(shí)中的某些不良的傾向。我覺得我們當(dāng)今的文學(xué)理論的主導(dǎo)傾向就是這樣。

所以，要使我們的文學(xué)理論對(duì)于文學(xué)實(shí)踐真正有促進(jìn)作用，我認(rèn)為就應(yīng)該改變這種現(xiàn)狀，從說明性、描述性的轉(zhuǎn)向反思性、批判性的。什么是“反思”？我覺得似乎可以從狹義和廣義兩種意義上來理解，從狹義的、本原的意義上來說，就是亞里士多德所說的“對(duì)思想的思想”，它以思想本身作為自己的對(duì)象，這原是哲學(xué)的本性之所在。我們的文學(xué)理論要有思想深度，要能對(duì)文學(xué)現(xiàn)狀做出科學(xué)的診斷，并促進(jìn)文學(xué)在不斷地克服自身發(fā)展所存在的問題過程中求得進(jìn)步，也應(yīng)該吸取和借鑒哲學(xué)的這種精神，而不是只把文學(xué)當(dāng)做一種客觀存在著的東西，應(yīng)該把它看做是一種社會(huì)意識(shí)的成果，一種作家精神生產(chǎn)的產(chǎn)品來進(jìn)行研究。這樣，我們就不能對(duì)之只持價(jià)值中立的態(tài)度，客觀描述的立場(chǎng)，而必須從一定的思想觀點(diǎn)出發(fā)來對(duì)之做出我們自己的分析和評(píng)判。所以，反思和批判是緊密聯(lián)系、不可分割的。從廣義的、引申的意義上來看，反思就是與傳統(tǒng)思辨哲學(xué)從一般到個(gè)別的演繹推理的思維方式的路線相反，它立足于個(gè)別來尋一般?？档掳褜徝琅袛嘁曌鳌胺此寂袛唷?，就表明它與從一般出發(fā)來尋求個(gè)別的“規(guī)定判斷”不同，它不是建基于概念之上，而只能立足于個(gè)別的感性對(duì)象，通過自己的感覺、體驗(yàn)和想象去進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和把握，所以他強(qiáng)調(diào)審美必須要有靈悟和敏銳的眼光，而杜絕一切現(xiàn)成的法規(guī)和教條的簡單套用。

篇(3)

文化、理論的改造與創(chuàng)新，有個(gè)面向現(xiàn)代化的問題?，F(xiàn)代化受到現(xiàn)代意識(shí)精神的制約，這是一種具有科學(xué)的、進(jìn)步的促使社會(huì)不斷前進(jìn)的理性精神與啟蒙精神，一種現(xiàn)代意識(shí)精神與時(shí)代的文化精神。體現(xiàn)現(xiàn)代意識(shí)精神的現(xiàn)代性，應(yīng)該成為指導(dǎo)我們現(xiàn)代化的主導(dǎo)意識(shí)。我們說的現(xiàn)代化，不是別的國家的現(xiàn)代化，而是我們自己國家的現(xiàn)代化。這種現(xiàn)代化必須是適合我國自身經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展需要的現(xiàn)代化。外國的現(xiàn)代化有許多經(jīng)驗(yàn)，也有不少教訓(xùn)，我們自然應(yīng)該將自我與他者進(jìn)行比較，從中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己，但不能拿西方的現(xiàn)代化或者后現(xiàn)代化來套我們的現(xiàn)代化的需求。面對(duì)一百多年來的社會(huì)生活的深刻變化，人們的生存處境的變遷，文化精神領(lǐng)域的種種危機(jī)，學(xué)術(shù)的嚴(yán)重滯后，信息、科技發(fā)展所帶來的負(fù)面效應(yīng)，資本發(fā)展對(duì)人的擠壓與異化，我們應(yīng)當(dāng)有所體悟。在當(dāng)今我們現(xiàn)代化的過程中，出現(xiàn)了所謂后現(xiàn)代現(xiàn)象、后現(xiàn)代意識(shí)，它們正是我們生活自身的部分表現(xiàn)，其正負(fù)影響都是客觀存在：一方面可以激發(fā)我們思維的活力，促使我們與時(shí)俱進(jìn)，思索新問題；另一方面則往往使我們以虛無主義的態(tài)度消解事物的價(jià)值與精神。因此我們不能不加分辨，全盤給以肯定。

作為伴隨、指導(dǎo)現(xiàn)代化進(jìn)程的現(xiàn)代性，其本身是一個(gè)矛盾體。應(yīng)當(dāng)賦予這個(gè)矛盾體認(rèn)識(shí)自身內(nèi)在矛盾并且隨時(shí)進(jìn)行反思和文化批判的功能，這是極為重要的，這可以使我們的思想真正與時(shí)俱進(jìn)，擺脫理論教條，從而永葆青春活力。在這種現(xiàn)代性意識(shí)觀照之下的文化、理論的改造與建設(shè)，應(yīng)當(dāng)廣泛地建立在民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上。傳統(tǒng)是我們創(chuàng)新的過去，而創(chuàng)新則是傳統(tǒng)的未來，繼承傳統(tǒng)，不僅是為了保存?zhèn)鹘y(tǒng)，其更高的目的是為了創(chuàng)新。以為傳統(tǒng)和現(xiàn)代思想不可通約，不承認(rèn)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中有屬于未來的、全人類的、和今人相通的成分，將這些成分排除在新的文化、理論創(chuàng)造之外，這將使繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)變成一句空話。新文化的創(chuàng)造是融會(huì)了傳統(tǒng)文化的，傳統(tǒng)文化的整理與發(fā)掘，是新的文化創(chuàng)造的積累與準(zhǔn)備，但還不能替代整個(gè)新文化的創(chuàng)造。同時(shí)，現(xiàn)代性是被賦予歷史具體性的、具有歷史指向性的意識(shí)，受制于本土化，又是具有國際文化背景與世界進(jìn)程同步的現(xiàn)代意識(shí)精神，是在全球化與本土化不斷沖突而又有融合的思想，是我們民族獨(dú)立自主的又富于積極進(jìn)取精神、善于融合其他民族優(yōu)秀文化的民族主體性意識(shí)。

如果在上述問題上，我們十分盲目，對(duì)于所要建立的新文化、新理論沒有自己的堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn)，那么難免就要去照抄他國的所謂先進(jìn)文化，別人有什么，我們就搬運(yùn)什么，或是別人有過的我們也一定要有。一些人在凡是存在的都是合理的思想影響下，對(duì)文化、藝術(shù)中的負(fù)面東西十分寬容。但是，在凡是存在的都是合理的后面，還有半句話，即凡是存在的并不都是合理的，那些消極的生活現(xiàn)象就是如此，它們的出現(xiàn)，固然有其原因與理由，但是這些原因與理由并不就是合理的。我們有時(shí)見到，有的媒介就把那些別人的垃圾文化也當(dāng)作寶貝，加上一些不做真正的引導(dǎo)的“導(dǎo)師”的指點(diǎn)，如所謂“性革命”之類，力圖使之流行起來。只滿意于性革命如何實(shí)現(xiàn)了弗洛伊德的人的性本能的快樂原則，卻避而不談?dòng)械膰胰缑绹男愿锩恢獛砹硕嗌偕鐣?huì)問題，以致發(fā)展到今天，在這些國家里出現(xiàn)了可以集體交換各自的配偶回家尋歡作樂，定期歸還，然后選擇時(shí)機(jī)再來的倫理的徹底解體。

文學(xué)理論學(xué)科的現(xiàn)代性問題，與文化理論一樣，存在著積極適應(yīng)當(dāng)前實(shí)踐急速變化的迫切需求。今天的文學(xué)藝術(shù)已非昔比，文學(xué)藝術(shù)部分地改變了自己的面貌，而大眾文化、通俗文化、媒介文化、網(wǎng)絡(luò)文化的傳播，或是說大眾審美文化的出現(xiàn)，極大地改變了原有文化和文學(xué)藝術(shù)的格局，于是理論的現(xiàn)代性問題、創(chuàng)新問題就變得極為迫切了，不少同行已經(jīng)注目于大眾文化、媒介文化，他們的論著多有創(chuàng)見，解釋了這些現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，也說明了它們?nèi)绾螡M足群眾的廣泛需求，但是作為理論的闡釋，還缺少對(duì)人的精神的真正需求與提升的關(guān)懷，所以還需要有高瞻遠(yuǎn)矚的力作。

篇(4)

《文學(xué)理論》是一門理論性、基礎(chǔ)性很強(qiáng)的課程，具有深?yuàn)W性、抽象性、理論性、枯燥性的特點(diǎn)，現(xiàn)在的學(xué)生對(duì)純理論性質(zhì)的課程不感興趣，即便學(xué)習(xí)了理論也不會(huì)應(yīng)用于實(shí)踐活動(dòng)之中。文學(xué)理論的枯燥、難理解使得學(xué)生對(duì)文學(xué)理論課程的學(xué)習(xí)提不起興趣，不能把文學(xué)理論學(xué)到的知識(shí)很好的用于實(shí)踐活動(dòng)中，解決現(xiàn)實(shí)中存在的問題。其實(shí)通過對(duì)文學(xué)理論課程教學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，文學(xué)理論課程蘊(yùn)涵豐富巨大的信息量且近來發(fā)展迅速。這就給文學(xué)理論的教學(xué)帶來了難度。大眾文化時(shí)代，是個(gè)開放彰顯個(gè)性的時(shí)代，當(dāng)代大學(xué)生們大多數(shù)是伴隨著電子媒介、影視、網(wǎng)絡(luò)成長起來的，大眾文化已經(jīng)成為他們生命中的一部分，他們對(duì)新藝術(shù)、新形式、新媒介有很強(qiáng)的適應(yīng)力、親和力、接受力，比如他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、動(dòng)漫作品、大場(chǎng)面大制作的奇觀電影感興趣，而對(duì)于傳統(tǒng)的經(jīng)典的文學(xué)作品不感興趣，甚至表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的疏離，他們喜歡收看動(dòng)漫作品、奇觀電影，不喜歡閱讀紙質(zhì)文學(xué)作品，更不愛看同樣是電視節(jié)目的京劇、越劇等表演藝術(shù)。當(dāng)代大學(xué)生感興趣的是一些形象的藝術(shù)形式，因此他們?nèi)狈ο鄳?yīng)的理論基礎(chǔ)知識(shí)，這樣就很難適應(yīng)由具象到抽象的思維方式的轉(zhuǎn)換，因而學(xué)習(xí)文學(xué)理論這門比較抽象的學(xué)科就比較困難，感覺很難融會(huì)貫通，認(rèn)為文學(xué)理論比較難學(xué)習(xí)難理解。因此，為了解決這種難接受、枯燥的理論學(xué)習(xí)，適應(yīng)大眾文化的時(shí)代特征，在文學(xué)理論的教學(xué)中，例證的選擇、分析就舉足輕重，在教學(xué)中所舉的案例盡量適合大眾文化時(shí)代的需求，盡量迎合學(xué)生的興趣點(diǎn)。由此可見，文學(xué)理論教學(xué)中選擇一個(gè)恰當(dāng)?shù)陌咐?，既能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、活躍課堂氣氛，也能形象生動(dòng)、深入淺出地說明一個(gè)原本十分枯燥、深?yuàn)W的理論問題。翻閱多部文學(xué)理論教材發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)教材多選擇古今中外的經(jīng)典文學(xué)作品作為例證，這些例子雖然能夠達(dá)到有效說明理論問題的效果，但是太古板、生硬，缺乏新鮮性、時(shí)代性、活潑性。與當(dāng)代大學(xué)生們感興趣的熱點(diǎn)問題相差比較遠(yuǎn)，難以調(diào)動(dòng)他們的興趣。經(jīng)過多年的文學(xué)理論的教學(xué)，我發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的興趣點(diǎn)主要集中在奇觀電影、動(dòng)漫、電子讀物、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品等方面，如果將這些學(xué)生感興趣的大眾文化現(xiàn)象引入到文學(xué)理論的課堂教學(xué)中，一方面提高了大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，即鞏固了大學(xué)生原有知識(shí)結(jié)構(gòu)，又提升了大學(xué)生分析理論問題的應(yīng)用實(shí)踐能力;另一方面也提升補(bǔ)充了文學(xué)理論自身的涵蓋力。例如在講到“敘事結(jié)構(gòu)”這一節(jié)敘述視角內(nèi)容時(shí)，我選取了陸川導(dǎo)演的電影《南京!南京!》加以分析，陸川導(dǎo)演的《南京!南京!》打破了以往抗日片中人物形象模式化、平面、視角單一的敘述模式。放棄線性敘事手段、采用獨(dú)特的敘述視角，將日軍的“反角”作為主角，采用了一個(gè)日本士兵角川的視角來經(jīng)歷?！赌暇?南京!》雖然是歷史片，但是視角很獨(dú)特。把侵華日軍還原成人，采用了一個(gè)日本士兵的視角來經(jīng)歷。以一個(gè)日本兵的視角，一個(gè)占領(lǐng)者的視角來敘述，比較獨(dú)特，新穎，比較能讓現(xiàn)代觀眾接受，這表現(xiàn)出中國人已經(jīng)有覺悟從更高、更開闊的視角來看待這場(chǎng)戰(zhàn)爭，而不僅僅著眼于民族情緒。但處理起來也有一些局限。陸川把角川這個(gè)日本人描寫得太有血有肉，整條脈絡(luò)和整個(gè)形象通過種種優(yōu)美的細(xì)節(jié)自然鋪陳?？傊蟊娢幕瘯r(shí)代，文學(xué)理論教學(xué)所面臨著枯燥的理論如何選擇合理的論據(jù)加以論證的困惑，選擇什么案例對(duì)于講課效果至關(guān)重要。在傳統(tǒng)的文學(xué)理論教學(xué)體系中，當(dāng)老師試圖講解、說明某一枯燥理論問題時(shí)，大多數(shù)選擇古今中外的經(jīng)典文學(xué)作品作為論據(jù)。這樣的論據(jù)用得多了，就不新鮮了，學(xué)生不感興趣，另外有時(shí)舉到的文學(xué)作品的例子，學(xué)生沒有讀過，感到陌生，起不到說明理論的問題。然而，在大眾文化時(shí)代，作為文學(xué)理論教學(xué)授課對(duì)象的大學(xué)生，他們經(jīng)常面對(duì)的、感興趣的恰恰不是所謂“文學(xué)經(jīng)典”的文學(xué)作品，而是“應(yīng)運(yùn)而生”的眾多身邊的大眾文化現(xiàn)象。他們感興趣不是審美活動(dòng)，而是大眾文化產(chǎn)品如何生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)等環(huán)節(jié)。因此，他們的接受經(jīng)驗(yàn)、接受能力大多數(shù)是由消費(fèi)性、娛樂性、游戲性產(chǎn)品的訊息刺激而形成的。這樣，當(dāng)文學(xué)理論老師用“文學(xué)經(jīng)典”的文學(xué)作品來說明抽象、枯燥理論時(shí)，大學(xué)生因?yàn)槿狈w驗(yàn)，沒有讀過作品，具體情節(jié)不熟悉，始終處于隔膜狀態(tài)，這樣最有說服力的經(jīng)典例子也就失去了說明理論問題的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。因此，大眾文化語境中的文學(xué)理論教學(xué)，不僅要引用經(jīng)典文學(xué)作品作為例子，而且要大膽的引用當(dāng)今熱門的大眾文化產(chǎn)品的實(shí)例。這樣不僅是為了適應(yīng)當(dāng)代大眾文化語境的要求，盡可能地吸引當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)理論課程的興趣，關(guān)注大眾焦點(diǎn)，而且也是為了通過對(duì)當(dāng)代大眾文化產(chǎn)品的解釋、賞析，使文學(xué)理論知識(shí)在實(shí)際運(yùn)用中變得鮮活生動(dòng)起來，從而促進(jìn)大學(xué)生對(duì)這些知識(shí)的理解掌握。

二、針對(duì)學(xué)生文學(xué)活動(dòng)體驗(yàn)薄弱的情況，采用“情景模擬”、“對(duì)話”式審美體驗(yàn)教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生對(duì)各種文學(xué)活動(dòng)的興趣

文學(xué)理論來源于文學(xué)實(shí)踐，反過來又去指導(dǎo)文學(xué)實(shí)踐，而學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中缺乏的就是文學(xué)實(shí)踐，學(xué)生只有具備了大量的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)閱讀的實(shí)踐活動(dòng)，才能更好地理解文學(xué)理論知識(shí)?！皩?shí)踐出真知”，學(xué)生只有經(jīng)過大量的文學(xué)活動(dòng)的體驗(yàn)，包括文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)閱讀等體驗(yàn)活動(dòng)，才能更好地理解文學(xué)理論中涉及的各種文學(xué)現(xiàn)象、各種文學(xué)原理。采用“情景模擬”、“對(duì)話”審美體驗(yàn)教學(xué)模式能更好地激發(fā)學(xué)生對(duì)于各種文學(xué)活動(dòng)的興趣?！扒榫澳M”就是講到一些枯燥、抽象的理論時(shí)，通過設(shè)計(jì)一些直觀、形象的情景，使抽象的理論盡可能的具象化，便于學(xué)生理解掌握理論知識(shí)，能更好地提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，調(diào)動(dòng)學(xué)生掌握的中國現(xiàn)代文學(xué)、中國當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)、中國古代文學(xué)等學(xué)科的知識(shí)，給學(xué)生提供一個(gè)更好的展示自己的空間。比如我在講到文學(xué)風(fēng)格這一章時(shí)，為了證明有無文學(xué)風(fēng)格，我就設(shè)計(jì)了“情景模擬”，即“一個(gè)小伙子遇到了一個(gè)彩票的漂亮姑娘，你模擬一下瓊瑤、金庸、柯南道爾會(huì)怎么寫?！蔽曳謩e找了三個(gè)女生，三個(gè)男生，一個(gè)男生與一個(gè)女生自由組合成一組，讓他們分別以瓊瑤、金庸、柯南道爾的風(fēng)格來模擬表演，學(xué)生調(diào)動(dòng)了自己的想象力，生動(dòng)演繹出了瓊瑤、金庸、柯南道爾的風(fēng)格，由此得出不同的作家創(chuàng)作風(fēng)格是不同的，學(xué)生興趣很高，發(fā)揮了他們的想象力、表演力，活躍了課堂氣氛，使枯燥的理論變得直觀、形象、易懂。再比如講到戲劇時(shí)，讓學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演戲劇作品，在此基礎(chǔ)上學(xué)生自己評(píng)價(jià)，這樣戲劇的特點(diǎn)、分類等理論知識(shí)學(xué)生就自己總結(jié)出來了。學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演的多幕劇《搶坐》、獨(dú)幕劇《電熱棒的故事》等給觀眾留下了深刻的印象?！皩?duì)話”式審美體驗(yàn)教學(xué)模式，即在課堂上與學(xué)生平等對(duì)話、交流，采用啟發(fā)性互動(dòng)式教學(xué)方式。具體應(yīng)做到:一、在教學(xué)中多使用疑問句，反問句等形式以啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)理論問題的積極思考，多給學(xué)生總結(jié)發(fā)言的機(jī)會(huì)，幫助他們養(yǎng)成邊學(xué)邊思考、邊運(yùn)用的良好習(xí)慣;二是課堂對(duì)話和課下對(duì)話同時(shí)進(jìn)行，課堂對(duì)話是在教授文學(xué)理論的課堂中，老師圍繞本堂課教學(xué)中的重要內(nèi)容，精心設(shè)計(jì)一些環(huán)節(jié)引發(fā)學(xué)生深入思考，或根據(jù)課堂學(xué)生反應(yīng)情況，即興提出一些引導(dǎo)性話題與學(xué)生平等對(duì)話與交流，用以來培養(yǎng)大學(xué)生進(jìn)行理論思考的興趣及解決實(shí)際問題的能力。這種“對(duì)話”式審美體驗(yàn)教學(xué)模式既可以在課堂教學(xué)中進(jìn)行，也可以利用課外業(yè)余時(shí)間，課下進(jìn)行，如采用電腦播放古今中外的經(jīng)典電影，或播放當(dāng)今一些學(xué)生喜歡的熱點(diǎn)視頻，組織學(xué)生觀看，觀看后安排學(xué)生討論、對(duì)話交流，讓學(xué)生對(duì)古今中外的文學(xué)經(jīng)典作品改編的影視劇有直觀的心靈接觸，然后再布置學(xué)生去閱讀相關(guān)的經(jīng)典文學(xué)作品原著，了解文學(xué)經(jīng)典作品的內(nèi)容，通過比較文學(xué)經(jīng)典與根據(jù)文學(xué)經(jīng)典改編成的影視劇，學(xué)生發(fā)現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典作品一旦改編成影視劇后就失去了其應(yīng)有的意蘊(yùn)。這樣提高了學(xué)生比較學(xué)習(xí)的能力，提高了審美趣味。課下“對(duì)話”式審美體驗(yàn)教學(xué)模式就是下課后給學(xué)生提供適合對(duì)話的問題，引導(dǎo)學(xué)生在自己喜歡的場(chǎng)所，比如宿舍、餐廳、草坪自由結(jié)合暢所欲言地討論，下次上課時(shí)再提供機(jī)會(huì)讓他們闡述討論的結(jié)果。老師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間是一種平等對(duì)話的關(guān)系，這樣可以提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。在文學(xué)理論教學(xué)過程要不斷總結(jié)改進(jìn)“情景模擬”、“對(duì)話”式審美體驗(yàn)教學(xué)模式，以適應(yīng)不同階段、不同基礎(chǔ)的學(xué)生。全方位確立學(xué)生在文學(xué)理論教學(xué)活動(dòng)中的主體地位。傳統(tǒng)的文學(xué)理論的教學(xué)模式往往剝奪學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，存在只是單純的灌輸、單純應(yīng)試等多方面的弊端。“情景模擬”、“對(duì)話”式審美體驗(yàn)教學(xué)模式，把確立學(xué)生主體地位首先放在第一位，充分發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)、自主學(xué)習(xí)的能力，強(qiáng)調(diào)激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?！扒榫澳M”、“對(duì)話”式審美體驗(yàn)教學(xué)模式是對(duì)傳統(tǒng)“課堂”教學(xué)的重大改革，它不但把課堂上與課堂下完美結(jié)合為互動(dòng)狀態(tài)，而且把審美教育、專業(yè)教育、思想教育和能力培養(yǎng)緊密結(jié)合起來，從而提高了學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)理論的興趣。

三、合理運(yùn)用多媒體的教學(xué)手段，增強(qiáng)圖像意識(shí)，大力推進(jìn)文學(xué)理論課程改革

大眾文化語境下，對(duì)文學(xué)理論的教學(xué)從對(duì)象到觀念都提出了諸多挑戰(zhàn)性問題，我們應(yīng)該看到多媒體的教學(xué)手段的應(yīng)用提高了文學(xué)理論課堂教學(xué)的生動(dòng)性和豐富性。大眾文化語境中，文學(xué)理論的教學(xué)應(yīng)合理運(yùn)用多媒體的教學(xué)手段，合理吸收傳統(tǒng)的“黑板板書”教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，大膽使用多媒體教學(xué)方式，增強(qiáng)圖像意識(shí)，更好的推進(jìn)文學(xué)理論的課程改革。多媒體的教學(xué)手段的使用大大提高了文學(xué)理論課堂教學(xué)的生動(dòng)性、鮮活性和豐富性，多媒體教學(xué)手段的應(yīng)用存在以下兩點(diǎn)優(yōu)點(diǎn):第一，多媒體技術(shù)的運(yùn)用有利于形聲兼?zhèn)涞囊曄裥Ч?，吸引學(xué)生眼球，增加學(xué)習(xí)興趣。例如在講解“文學(xué)的形象性”內(nèi)容時(shí)，我結(jié)合學(xué)生每天使用的手機(jī)，利用多媒體播放了影片《手機(jī)》的精彩片段后，提出了一個(gè)問題:手機(jī)短信是文學(xué)嗎?讓學(xué)生踴躍回答，為了拓寬學(xué)生的知識(shí)視野，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平，我搜集了許多有關(guān)手機(jī)短信的視頻資料，包括有審美價(jià)值的手機(jī)信息、手機(jī)短信連載小說《城內(nèi)》、“全球通”短信文學(xué)大賽等，把這些資料做成多媒體課件，用以輔助課堂教學(xué)，使抽象的理論教學(xué)變得豐富多彩，吸引了學(xué)生的眼球，這一內(nèi)容既在講解的范圍之內(nèi)，又與學(xué)生的生活緊密相關(guān)，因而很具有現(xiàn)實(shí)意義，大學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)理論的興趣大增，他們討論熱烈，各抒己見。再比如在講解“文學(xué)意境”內(nèi)容時(shí)，我結(jié)合張藝謀的電影《英雄》，利用多媒體播放了影片《英雄》的精彩片段后，用張藝謀的話來說明意境的重要性，張藝謀曾經(jīng)說過:過兩年以后，說起《英雄》這部電影，你肯定把整個(gè)電影的故事都忘了。但是你可能永遠(yuǎn)記得一些有意境的畫面。你會(huì)記得在漫天黃葉中，有兩個(gè)紅衣女子在飛舞;在水平如鏡的湖面上，有兩個(gè)男子在以武功交流，在水面上像鳥兒一樣的，像蜻蜓一樣的。為了拓寬學(xué)生的知識(shí)視野，提高學(xué)生的理論認(rèn)識(shí)水平，我搜集了一些有意境的繪畫，如朱耷的《荷花水鳥圖》用多媒體課件的形式展示出來，吸引了學(xué)生的眼球，激發(fā)起了學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)理論的興趣。第二，多媒體容量大、直觀、形象。多媒體教學(xué)綜合應(yīng)用文字、圖片、動(dòng)畫和視頻等資料來進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，而應(yīng)用傳統(tǒng)的“黑板板書”教學(xué)手段難以講清楚，文學(xué)理論中一些抽象難懂的知識(shí)重點(diǎn)、難點(diǎn)，可以通過多媒體用直觀、形象的方式表現(xiàn)出來。采用鮮明的圖片，生動(dòng)動(dòng)畫和視頻使原本抽象、枯燥的理論變得更直觀更形象!這樣課堂教學(xué)活動(dòng)變得活潑，生動(dòng)形象有趣，從根本上改變了傳統(tǒng)的“黑板板書”教學(xué)單調(diào)的模式，從而活躍學(xué)生的理性思維，激發(fā)了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣。增強(qiáng)了圖像意識(shí)，更好的推進(jìn)了文學(xué)理論的教學(xué)改革。

篇(5)

1．文學(xué)理論的教學(xué)需要

大學(xué)語文是為學(xué)生的文學(xué)理論知識(shí)做存儲(chǔ)的最重要的時(shí)期，恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)知識(shí)存儲(chǔ)對(duì)學(xué)生作品鑒定能力的提高和個(gè)人人文素質(zhì)的培養(yǎng)都有著積極作用。高職高專大學(xué)語文課堂的授課核心在于引導(dǎo)學(xué)生客觀、正確地把握作品，感官、細(xì)膩的分析作品，形成系統(tǒng)的文學(xué)理論體系。高職高專大學(xué)語文課堂的主要授課方式包括以文學(xué)理論為線索引導(dǎo)，以生動(dòng)、形象、具體的闡述性語言為鋪墊，將文學(xué)理論的精華貫穿于高職高專大學(xué)語文課堂的始終。正確的大學(xué)語文文學(xué)理論教學(xué)注重對(duì)作品語言和文字特色的分析以及對(duì)文學(xué)理論系統(tǒng)、全面、多角度的貫穿，以便于高職高專學(xué)生更好地接受大學(xué)語文課堂，然而現(xiàn)階段中的高職高專語文課堂往往只對(duì)第一點(diǎn)有所重視而忽略了第二點(diǎn)的重要作用，這種錯(cuò)誤的教學(xué)偏好使得高職高專學(xué)生在語文課堂上的學(xué)習(xí)過于受到局限，不能前后貫通，一氣呵成，語文教學(xué)的效果大打折扣，學(xué)生的文學(xué)鑒定水平得不到提高。因此加強(qiáng)高職高專大學(xué)語文中的文學(xué)理論系統(tǒng)性的貫穿，對(duì)于提高學(xué)生的語文學(xué)習(xí)素養(yǎng)和文學(xué)鑒定水平都有著積極而重要的意義。

2．文學(xué)在社會(huì)現(xiàn)狀中的需求

在當(dāng)今社會(huì)中，對(duì)于人才的素質(zhì)要求越來越高，伴隨而來的，是要求我們要在學(xué)生學(xué)校階段提高其自身素質(zhì)，讓學(xué)生達(dá)到在社會(huì)需求中的基本素質(zhì)水平要求。而學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)從根本上決定了其自身的素質(zhì)，從學(xué)生的實(shí)習(xí)面試，到工作之間的基本交流，都基本的文學(xué)素養(yǎng)為其奠定基礎(chǔ)，用來表達(dá)自己的思想，以及人與人溝通中的表達(dá)。在高職高專中，對(duì)于大學(xué)語文的短板，更加明顯的體現(xiàn)了出來。在高職高專學(xué)校中，普遍存在一種氛圍，注重專業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)，而輕視這種最基礎(chǔ)性學(xué)科的學(xué)習(xí)。在原本缺乏文學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，又不主動(dòng)接受大學(xué)語文教育。學(xué)生對(duì)大學(xué)語文學(xué)習(xí)的積極性的缺失，則對(duì)大學(xué)語文課堂教學(xué)提出了高要求要求，一方面，提高學(xué)生對(duì)語文學(xué)習(xí)的積極性，給予他們?cè)谖膶W(xué)上的熏陶，讓他們獲得精神上的啟迪，與審美上的提高;另一方面，則是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到大學(xué)語文對(duì)其的重要性，讓其主動(dòng)接受，并學(xué)習(xí)。面對(duì)社會(huì)的現(xiàn)狀，大學(xué)語文的文學(xué)理論教學(xué)，是我們必須正視的問題。

二、高職高專大學(xué)語文中的文學(xué)理論教學(xué)現(xiàn)狀

1．高職高專大學(xué)語文教材

新編《大學(xué)語文》為了避免學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中的枯燥、乏味和單一，采取減少寫作練習(xí)，降低對(duì)文史知識(shí)的集中性重視，采用便于學(xué)生理解文體結(jié)構(gòu)達(dá)到豐富教學(xué)內(nèi)容的措施。雖然在一定程度上避免了學(xué)科的單一性，但也導(dǎo)致了學(xué)生不能以歷史時(shí)間和作者作品為線索貫穿到整個(gè)語文學(xué)習(xí)中。語文模塊支離破碎，學(xué)生對(duì)流派、風(fēng)格、思潮等歷史潮流不能做前承后接的分析和理解，使得語文的系統(tǒng)化、一體化教學(xué)效果大打折扣。在教學(xué)內(nèi)容上，老師往往更偏重于對(duì)教材中的基礎(chǔ)語法知識(shí)的指導(dǎo)和教材圈定重點(diǎn)范文的解讀，忽視了文化熏陶，精神啟迪對(duì)學(xué)生語文素養(yǎng)培養(yǎng)的積極作用。

2．高職高專學(xué)生接受能力

從調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的高職高專語文老師認(rèn)為高職高專的學(xué)生文化素養(yǎng)偏低，語文學(xué)習(xí)能力不足，重專業(yè)輕基礎(chǔ)。這樣的思維定視讓高職高專語文老師在教學(xué)中有所懈怠，老師往往教語法、教基礎(chǔ)、教文體后便草草了課，恰恰與學(xué)生追求的開放式課堂教學(xué)模式背道而馳。高職高專學(xué)生的文學(xué)理論接受能力并非表面的如此淺顯，在一定生活閱歷的基礎(chǔ)上，學(xué)生渴望在濃重的文化熏陶，文學(xué)的優(yōu)美審定中得到精神的娛悅，身心的釋放。老師對(duì)文學(xué)理論的過分拘謹(jǐn)、約束不利于學(xué)生獲取文學(xué)知識(shí)，理解文學(xué)內(nèi)涵，提高人文素養(yǎng)。從高職高專大學(xué)語文課本上的文學(xué)理論知識(shí)看來，其安插生硬、尷尬，不能在上下文之間起到起承轉(zhuǎn)合的積極作用，使得學(xué)生既不明白理論內(nèi)涵，又不理解作品真正表達(dá)的含義，文學(xué)理論失去了自身的理論價(jià)值。因此，我們既不能將高職高專大學(xué)語文文學(xué)理論教學(xué)過分的拘謹(jǐn)和約束，也不能忽視了學(xué)生的文學(xué)理論接受程度范圍，老師在全面、系統(tǒng)的解讀文學(xué)理論的同時(shí)恰當(dāng)?shù)陌才盼膶W(xué)理論教學(xué)進(jìn)程。

3．高職高專大學(xué)語文中的文學(xué)理論缺乏創(chuàng)造性

文學(xué)理論缺乏創(chuàng)造性即過分的采納嗟來之物，使得自我的理論體系和文學(xué)思想沒有成型的規(guī)定，本土理論過于松散。大學(xué)語文本是一個(gè)開放的課堂，在老師傳授知識(shí)的同時(shí)更注重老師與學(xué)生在交流合作的基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新，另辟蹊徑，創(chuàng)設(shè)我國具有時(shí)代特色和本土特征的文學(xué)理論體系。然而高職高專大學(xué)語文課堂缺乏的也正是這種創(chuàng)新精神，學(xué)生單一的吸收基礎(chǔ)知識(shí)，解讀文學(xué)理論，學(xué)習(xí)進(jìn)程往往只停留在“吸收”過程，學(xué)生連舉一反三的語文能力都不具備。能否真正有效的實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文中的文學(xué)理論教學(xué)，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和綜合能力，在提高學(xué)生創(chuàng)新能力，創(chuàng)設(shè)富有我國本土特色的文學(xué)理論體制，是急需解決的問題。

三、實(shí)現(xiàn)高職高專大學(xué)語文中的文學(xué)理論教學(xué)的必要措施

1．建設(shè)科學(xué)的文學(xué)理論

科學(xué)的文學(xué)理論需要牢固的語文基礎(chǔ)知識(shí)來保障，因此建設(shè)科學(xué)的文學(xué)理論所要走好第一步便是夯實(shí)基礎(chǔ)，提高學(xué)生的基礎(chǔ)語文能力。主要方法包括幫助高職高專學(xué)生對(duì)作品的文體進(jìn)行準(zhǔn)確地把握，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)作品的針對(duì)性分析理解;古文學(xué)習(xí)中教導(dǎo)學(xué)生查明每一個(gè)文言詞字的表象含義，承接上文，啟程下文，在上下文的結(jié)合中再對(duì)古文言詞字進(jìn)行深層解剖，提高學(xué)生的語文自學(xué)能力;對(duì)于高職高專大學(xué)語文教材中出現(xiàn)的文學(xué)理論結(jié)合歷史背景，作者生前境況、遭遇進(jìn)行正確的把握和解讀，以提高學(xué)生對(duì)文學(xué)理論的理解和吸收。做好充分的思想工作后，便是在思想的基礎(chǔ)上結(jié)合理論進(jìn)行語文素養(yǎng)的進(jìn)一步提高，實(shí)現(xiàn)學(xué)生文學(xué)人文素養(yǎng)的升華。如何以基礎(chǔ)為前提，提高語文素養(yǎng)呢?便是海納百川的學(xué)習(xí)精神和與時(shí)俱進(jìn)的精神風(fēng)貌。對(duì)文學(xué)理論的深層次剖析需要充分的背景資料支持和堅(jiān)定地思想支撐，在動(dòng)態(tài)的文學(xué)活動(dòng)中，把握真理的唯一方式便是在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)理論核心，老師與學(xué)生在文學(xué)實(shí)踐中調(diào)整理論方向，把握主體要領(lǐng)的同時(shí)做適時(shí)地文學(xué)延伸，以應(yīng)對(duì)文學(xué)活動(dòng)的時(shí)代變遷。在樹立正確的意識(shí)目標(biāo)后，便是對(duì)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的理論核心問題進(jìn)行整理和總結(jié)，以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)、全面、一體化的文學(xué)理論體系，在促進(jìn)文學(xué)理論發(fā)展的同時(shí)，滿足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)文學(xué)理論的需求，建設(shè)科學(xué)的文學(xué)理論體系。

2．做好充分的教學(xué)準(zhǔn)備

在高職高專大學(xué)語文課堂教學(xué)中，我們注重對(duì)文學(xué)理論的理解和評(píng)估。為了實(shí)現(xiàn)高效、良好的課堂效果，必須在課下本著課堂教學(xué)目標(biāo)，做好充分的具有文學(xué)理論指導(dǎo)目的性的教學(xué)準(zhǔn)備。從實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)，新編《大學(xué)語文》注重古文言的學(xué)習(xí)，此外也將外國小說和西方古典文論包含其中，在中外理論一體化的教材設(shè)定上實(shí)現(xiàn)學(xué)生的綜合語文素養(yǎng)。那么在古文言文的教學(xué)準(zhǔn)備中，老師又該怎樣做到科學(xué)和充分呢，首先需要老師對(duì)我國傳統(tǒng)的文論結(jié)合自我經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和概括，歸納教材古文言章節(jié)中出現(xiàn)的集中性理論、時(shí)代線索、背景概況，以直接歸納和直觀綜合為教學(xué)準(zhǔn)備的指導(dǎo)基礎(chǔ)。然后借鑒我國古文言文理論鑒定體制，在借鑒的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)，為高職高專大學(xué)語文教學(xué)提供可依賴的范本。在外國文學(xué)史及其文學(xué)理論的教學(xué)準(zhǔn)備中，老師應(yīng)該持“在肯定中適時(shí)批判，在批判中采其精華”的備課態(tài)度，總結(jié)19世紀(jì)至20世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)體制，結(jié)合時(shí)代背景，對(duì)例如“唯美派”、“象征派”的文學(xué)派別予以精神分析，在分析、批判的同時(shí)加強(qiáng)了對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史的理解，以更好的授之學(xué)生，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)教材中文學(xué)理論的理解。

3．多探尋教育創(chuàng)新之法

在高職高專大學(xué)語文課堂上，做好教學(xué)素材上的準(zhǔn)備，我們可以適當(dāng)?shù)膰L試突破課時(shí)的局限，以用來增加大學(xué)語文課堂的開放性，與多樣性?？梢远ㄆ诘嘏e辦一些文學(xué)上的競賽，讓學(xué)生在參加競賽的同時(shí)，主動(dòng)地去吸收更多的文學(xué)知識(shí)，并且可以增強(qiáng)學(xué)生在思想表達(dá)與溝通上的能力。還可以布置下一些開放性的作業(yè)，比如讓學(xué)生們?yōu)g覽中國傳統(tǒng)的名勝古跡，以及一些歷史博物館，通過思想上的洗滌，也可以達(dá)到文學(xué)上積極性的提高。在教育教學(xué)中，創(chuàng)新的作用不可或缺，教師可以針對(duì)學(xué)上在課堂上精神狀態(tài)的反應(yīng)，以及在課堂下了解學(xué)生的真實(shí)想法以及要求，來進(jìn)行課堂上的實(shí)時(shí)改變。針對(duì)高職高專課堂上的不同，不斷的創(chuàng)新教育方法，達(dá)到課堂上可以達(dá)到的最佳效果。

4．從學(xué)生思想上著手

高職語文在課程設(shè)置上，基本將課程安排在學(xué)生一二年級(jí)，而在一二年級(jí)時(shí)，學(xué)生還處在沒有全面接觸課程，對(duì)自己的職業(yè)，以及社會(huì)對(duì)自己的要求都知之甚少，毫無職業(yè)意識(shí)，這就導(dǎo)致學(xué)生無法了解學(xué)校開設(shè)大學(xué)語文科目的原因及目的，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中也變的盲目，而無目的性，只是僵硬的學(xué)習(xí)，而不求甚解。因此，我們應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的思想上著手，首先讓其了解社會(huì)對(duì)自己相關(guān)職業(yè)的基本要求，以及社會(huì)對(duì)于人才文學(xué)素質(zhì)的要求，在學(xué)生了解大學(xué)語文科目的重要性之后，學(xué)生會(huì)重視起大學(xué)語文文學(xué)理論等相關(guān)教學(xué)工作，并且會(huì)主動(dòng)補(bǔ)充自己的不足。通過讓學(xué)生有前瞻性的學(xué)習(xí)，讓其在面對(duì)將來的求職與工作中，可以從容面對(duì)，并且在品德上進(jìn)行陶冶，成為高素質(zhì)人才。

5．以實(shí)踐為基礎(chǔ)

對(duì)于文學(xué)理論的研究，我國文學(xué)研究工作長久以來的一大弊病便是過于在宏觀上進(jìn)行理論把握，集中于理論和社會(huì)文化意蘊(yùn)的探索和揭示，在高職高專大學(xué)語文的文學(xué)理論教學(xué)同樣有次弊病，過分注重理論內(nèi)涵，忽視實(shí)踐的重要意義。以實(shí)踐為基礎(chǔ)探索文學(xué)理論的科學(xué)教學(xué)法包括引導(dǎo)學(xué)生對(duì)語言、修辭、文體做精細(xì)的論析，課下針對(duì)教材中的難點(diǎn)疑點(diǎn)進(jìn)行資料查閱，將理論落實(shí)到實(shí)踐中去，填補(bǔ)傳統(tǒng)知識(shí)積淀的漏洞。學(xué)生自我翻閱中國古代文學(xué)史和西方文論發(fā)展史的同時(shí)，加強(qiáng)自身文學(xué)理論建設(shè)，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中創(chuàng)新，踏踏實(shí)實(shí)做好文本學(xué)的研究。對(duì)于高職高專的學(xué)生來說，接受文化知識(shí)的熏陶，提高個(gè)人素養(yǎng)是學(xué)好專業(yè)學(xué)科，未來做一名成功的社會(huì)人的基礎(chǔ)和保障。

6．公平對(duì)待中西方文學(xué)理論

大學(xué)語文課堂在弘揚(yáng)民族精神的同時(shí)也不可以過分的批評(píng)和紕漏西方文學(xué)的弊端，幫助學(xué)生對(duì)中西方文學(xué)有著平等的認(rèn)知。老師以西方文學(xué)為參考基礎(chǔ)和理論資源，引導(dǎo)學(xué)生突出本土文化底蘊(yùn)。中國文學(xué)語境講究“和而不同”，西方則更注重“鞭笞”，在兩種思想理論的沖擊下，提高學(xué)生的認(rèn)知水平，激發(fā)學(xué)生對(duì)高職高專大學(xué)語文中的文學(xué)理論學(xué)習(xí)積極性。

四、結(jié)語

篇(6)

關(guān)鍵詞：媒介即訊息；文學(xué)理論；新變

一、借異而識(shí)同

“媒介即訊息”包括“人的延伸”“媒介技術(shù)論”“新尺度”“媒介感知論”和“媒介環(huán)境論”等諸多內(nèi)容，這一理論使我國當(dāng)代文學(xué)理論產(chǎn)生了諸多新變。

（一）文學(xué)理論的變化

受麥克盧漢媒介理論的影響，我國當(dāng)代文學(xué)理論教材新增了關(guān)于媒介的篇目，具體有南帆《文學(xué)理論新讀本》、王一川《文學(xué)理論》、佘向軍和成遠(yuǎn)鏡主編的《文學(xué)理論》以及陶東風(fēng)的《文學(xué)理論基本問題》等。限于篇幅，不便逐一展開列舉。這些教材都受到了“媒介即訊息”觀點(diǎn)的影響?？傮w來說，媒介理論對(duì)文學(xué)理論的影響主要體現(xiàn)在以下兩方面。首先，“媒介新尺度”引發(fā)文學(xué)本身的種種變化。在文學(xué)構(gòu)成論中，新增了電子媒介或影視文學(xué)等內(nèi)容，文學(xué)活動(dòng)論中出現(xiàn)了現(xiàn)代傳媒與文學(xué)發(fā)展的內(nèi)容，這些變化都促使文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)新的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，即以媒介傳播為準(zhǔn)則。當(dāng)代文學(xué)理論教材中設(shè)置專章論述電子時(shí)代的文學(xué)，意在說明如今是一個(gè)電子媒介占主導(dǎo)權(quán)的時(shí)代?！霸谝杂跋駷橹鲗?dǎo)的文化工業(yè)影響下，不少作家已經(jīng)自覺或不自覺地根據(jù)影視劇的特色在自己的創(chuàng)作中展開想象和敘述。”［1］（P114-115）不少作家創(chuàng)作便于影視改編的文本作品，文學(xué)生產(chǎn)和文學(xué)接受及其關(guān)系也在發(fā)生著顛覆性變革。正如麥克盧漢所說的那樣，“所謂媒介即是訊息，只不過是說：任何媒介（即人的任何延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事物中引進(jìn)一種新尺度”，“任何媒介或技術(shù)的‘訊息’，是由它引入的人間事物的尺度變化、速度變化和模式變化”［2］（P33）。文學(xué)的語言、文本、形式及內(nèi)容在創(chuàng)作過程中要考慮其媒介的傳播特性，以便創(chuàng)作出更好更符合大眾口味的作品，故媒介傳播成為電媒時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的新尺度。其次，“媒介即訊息”豐富了文學(xué)理論內(nèi)容，拓寬了當(dāng)代文學(xué)的研究領(lǐng)域。麥克盧漢的“媒介即訊息”既包含技術(shù)美學(xué)理論，也包含形式美學(xué)內(nèi)涵，因?yàn)辂溈吮R漢正是從新批評(píng)的美學(xué)原則來對(duì)媒介問題進(jìn)行討論的［3］。麥克盧漢的媒介形式在文學(xué)理論教材中具體表現(xiàn)為文學(xué)形式的變化。隨著網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，文學(xué)表現(xiàn)形式也出現(xiàn)很大變化，由以前的紙媒時(shí)代，到如今盛行的各種電子讀物、影視作品甚至各種小視頻，都是新時(shí)代的文學(xué)表現(xiàn)形式。有些作家或評(píng)論家利用微信公眾號(hào)或微博的形式表達(dá)自己的觀點(diǎn)，拉近與受眾的距離。

（二）理論和思維的延伸

“媒介即訊息”理論衍生了許多研究文學(xué)的新理論，如媒介存在論、媒介哲學(xué)論、媒介技術(shù)美學(xué)論等。例如：王一川提出“文學(xué)媒介論”，他說在《莊子天道》中早就指出書是用于傳輸?shù)拿浇?，而書中的語言在于其所呈現(xiàn)的意義，當(dāng)時(shí)的書是用于傳輸語言的媒介，即“媒介優(yōu)先”。若從形而上的角度看，“媒介”就是一種形式，而媒介所傳達(dá)的信息即為內(nèi)容，用于呈現(xiàn)意義的語言也是內(nèi)容。但麥克盧漢并不認(rèn)為如此，他認(rèn)為媒介是人的延伸和技術(shù)的同一，具有整體性，即技術(shù)是人感官的延伸，而不是外在于人的冰冷“工具”。其整體性思維對(duì)我們的文學(xué)理論研究也有所啟示。麥克盧漢認(rèn)為：“每一種新的影響所改變的都是所有感知之間的比率。”這是整體性思維的第一層內(nèi)容，即在處理問題如技術(shù)的后果時(shí)所采取的一種聯(lián)系的、相互作用的和系統(tǒng)性的觀點(diǎn)和方法論［4］。可見，“媒介即訊息”成為文學(xué)理論研究的新方法論，也提供了許多文學(xué)研究的新思維。

二、籍無而得有

麥克盧漢善于考察媒介構(gòu)成的環(huán)境，并將其分為主體感知環(huán)境和客體社會(huì)環(huán)境兩大部分。我國當(dāng)代文學(xué)理論的發(fā)展，急需研究者們精準(zhǔn)地感知電子媒介的社會(huì)環(huán)境下所創(chuàng)造出的文學(xué)作品的價(jià)值，故反思“媒介環(huán)境論”對(duì)我國當(dāng)代文學(xué)理論研究的影響不容忽視。

（一）正視“媒介即訊息”對(duì)文學(xué)理論的影響

“媒介環(huán)境論”是“媒介即訊息”的內(nèi)容之一，它對(duì)我國當(dāng)代文學(xué)理論研究環(huán)境的營造有積極和消極兩方面的影響。王詠梅［5］學(xué)者在《現(xiàn)代文藝學(xué)范式的媒介中心論轉(zhuǎn)向》一文中指出，從文藝學(xué)學(xué)科建構(gòu)及發(fā)展的角度看，有兩個(gè)方面的理論成果尤為突出：第一，文藝傳播學(xué)的建立與文學(xué)傳播媒介的興起；第二，“媒介詩學(xué)”的出場(chǎng)與本體論文學(xué)媒介觀的建立。關(guān)于第一方面，目前出版了許多關(guān)于文藝傳播媒介學(xué)的著作，如孫宜君的《文藝傳播學(xué)》、文言的《文學(xué)傳播學(xué)引論》等。關(guān)于第二方面，最具標(biāo)志性的是張邦衛(wèi)提出了“媒介詩學(xué)”理論。面對(duì)消極影響，我們要正視其存在，通過其他途徑彌補(bǔ)不足。王詠梅呼吁理論家和作家們?cè)趶?qiáng)調(diào)傳播媒介的同時(shí)不要忽略文學(xué)表現(xiàn)媒介的研究特質(zhì)。金惠敏先生在《關(guān)于麥克盧漢的研究》一文中也提到：“我們的目的不只是考古式地復(fù)原麥克盧漢，而且還有企劃將麥克盧漢作為一種值得借鑒的媒介研究方法，這個(gè)方法就是美學(xué)，就是人文，就是文化?！保?］旨在說明，研究者不僅要了解媒介的內(nèi)容，更要學(xué)習(xí)其中蘊(yùn)藏的研究方法，創(chuàng)作獨(dú)具特色的當(dāng)論作品，最重要的是結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境。我們要正視“媒介即訊息”帶給我國當(dāng)代文學(xué)理論發(fā)展的價(jià)值。張利群先生基于麥克盧漢媒介理論提出了文學(xué)媒介生產(chǎn)論，更加系統(tǒng)地將文學(xué)和媒介相結(jié)合，凸顯了媒介在文學(xué)中的地位作用，以便加速建構(gòu)體系完善的文學(xué)理論批評(píng)機(jī)制。文學(xué)媒介生產(chǎn)論相對(duì)注重文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)這一過程，根據(jù)這一過程可判斷受眾的反應(yīng)（受眾審美），受眾的審美會(huì)反作用于文學(xué)創(chuàng)作，故媒介即訊息理論自帶文學(xué)價(jià)值。正如受眾推動(dòng)了許多短視頻、直播平臺(tái)的興起，隨著媒介的進(jìn)化，受眾的審美水平也在提高。麥克盧漢的“媒介即訊息”理論自身具有文學(xué)性，他說一切媒介均是主體感官的延伸，而感官是受眾審美能力的體現(xiàn)，審美需要主體充分調(diào)動(dòng)其感官，這也是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的基本要求。

（二）共同打造文學(xué)理論新環(huán)境

“媒介環(huán)境”會(huì)延伸一個(gè)新的文學(xué)理論環(huán)境。按照麥克盧漢所說的，媒介技術(shù)與媒介環(huán)境有著息息相關(guān)的緊密聯(lián)系，媒介技術(shù)既引發(fā)事物的尺度變化、模式變化等，又會(huì)重組、塑造和控制人或事物的發(fā)展，即媒介作為一種技術(shù)，既對(duì)人類的生存環(huán)境產(chǎn)生不可避免的影響，又在無形中反作用于人類事物。就像“微信”“微博”等媒介“微”環(huán)境中出現(xiàn)“微”文學(xué)現(xiàn)象，有大量研究“微信”朋友圈空間私密性的作品，也有諸多研究“微博”話語權(quán)力與傳播功能的評(píng)論性文章。這就容易引發(fā)理論泛濫，不利于“文藝高峰”問題的解決。因此，我們要辯證地看待麥克盧漢的理論，批評(píng)與反思同在，這也正是我們建構(gòu)并完善當(dāng)代文學(xué)理論體系的必經(jīng)之路。

篇(7)

在大部分現(xiàn)代文學(xué)理論背后，都有某種哲學(xué)思想作為支撐；而現(xiàn)代藝術(shù)理論少有直接、穩(wěn)定、系統(tǒng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，不得不經(jīng)常采取經(jīng)驗(yàn)主義的言說方式，并與創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)相伴而行。從而，藝術(shù)家成為一個(gè)又一個(gè)“新”藝術(shù)觀念的圖解者。與其說，現(xiàn)代藝術(shù)在表象上是形式的革命，倒不如說，在骨子里，它是急于求成的觀念的革命，是對(duì)“藝術(shù)”概念的不斷翻新或發(fā)明。在這里，已經(jīng)孕a育了后現(xiàn)代藝術(shù)的觀念性與顛覆性的種子。

如果我們把視覺藝術(shù)中的現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)與現(xiàn)代文學(xué)中的理論建構(gòu)做一個(gè)對(duì)應(yīng)性的比較，一定是一件有趣的事。各種現(xiàn)代文學(xué)理論接踵而出，儲(chǔ)備了太豐富的話語資源，而且，它們?cè)絹碓匠隽俗鳛槲膶W(xué)理論的慣有視野，將自己變成了一種更寬泛意義上的、具有更充分言說能力的文化理論。在這種情況下，我們也許會(huì)覺得，想從“元敘事”層面去建立單獨(dú)的藝術(shù)理論話語，幾乎是不可能的，甚至也是不必需的。對(duì)藝術(shù)研究者來說，如果承認(rèn)文學(xué)理論的母體價(jià)值，那么，他一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，文學(xué)理論會(huì)變得十分慷慨。

與此同時(shí)，我們也會(huì)感到，文學(xué)與視覺藝術(shù)的門類界限并不如一般人所想象的那樣大。總是在一些需要大家共同考慮的問題上，文學(xué)和藝術(shù)證明了自己的創(chuàng)造需要。人類文明也是這樣延續(xù)和拓展其進(jìn)程的。因?yàn)槿祟惷媾R著共同的處境和共同的命運(yùn)：我們都不過是永恒事物中短暫的存在一作為生物，我們無意識(shí)而生，違意志而亡；作為人類，我們無法超越自身的歷史性處境，但卻希望接近自由。我們面臨的問題是那樣的多，但所有這些問題，卻又貫穿著命運(yùn)性的單純?，F(xiàn)代文學(xué)理論與形形的現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)驗(yàn)看上去似乎間接的關(guān)系，實(shí)際上存在著直接聯(lián)系的潛力，這使我們想到了人類問題的單純性。這也許就是本文思考的最終意義所在。我希望通過一種互文性思考，從現(xiàn)代文學(xué)理論中獲得提示，揭示出現(xiàn)代藝術(shù)理論同樣想提出和解決的問題。

現(xiàn)代藝術(shù)中的實(shí)驗(yàn)一倘若不是全部，至少大部分一可在現(xiàn)代文學(xué)理論中發(fā)掘資源，獲得對(duì)應(yīng)的研究策略。我們可以在二者之間列出一條粗淺的對(duì)應(yīng)線索：

20世紀(jì)初，三大潮流支配歐美藝術(shù)界：以凡?高為先導(dǎo)的表現(xiàn)主義；以高更為先導(dǎo)的原始主義和幻想風(fēng)格；以塞尚為先導(dǎo)的構(gòu)成主義?？杀粴w結(jié)為兩條線索的走向：第一、抽象與表現(xiàn)：形式自律性的探索；第二、幻想與超現(xiàn)實(shí)：非理性的追求。其中所包含的種種藝術(shù)流派和現(xiàn)象，與現(xiàn)代文學(xué)理論可對(duì)應(yīng)如下：1、抽象與表現(xiàn)：形式自律性的探索：（1)世紀(jì)之交：象征主義。發(fā)端于高更“綜合主義”發(fā)展形式為：摩羅、德*夏凡納、奧狄龍?雷東、勃克林、納比派的藝術(shù)。對(duì)應(yīng)文學(xué)理論一一波德萊爾“應(yīng)和論”瓦萊里“感性體驗(yàn)與抽象思維平衡論”葉芝、龐德、休姆“意象主義詩論”。（2)野獸派、立體主義、未來主義、抽象主義。對(duì)應(yīng)文學(xué)理論——俄國形式主義、布拉格學(xué)派、語義學(xué)與新批評(píng)派、符號(hào)學(xué)。（3)表現(xiàn)主義：發(fā)端于凡?高；以德國表現(xiàn)主義為主要發(fā)展形式。對(duì)應(yīng)文學(xué)理論——克羅齊直覺表現(xiàn)論、科林伍德表現(xiàn)論、柏格森直覺主義。2、幻想與超現(xiàn)實(shí)：非理性的追求。原始主義與幻想藝術(shù)、形而上畫派、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義。對(duì)應(yīng)文學(xué)-文化理論為——象征主義理論；柏格森直覺主義與意識(shí)流理論、精神分析理論；現(xiàn)象學(xué)、存在主義、闡釋學(xué)、荒誕派戲劇理論；以法蘭克福學(xué)派為代表的社會(huì)批判理論。

以文學(xué)理論的成熟性為參照，所謂“現(xiàn)代藝術(shù)理論”，也許惟有形式主義和視覺語言分析理論——包括符號(hào)學(xué)、格式塔視覺心理學(xué)一一才獲得了系統(tǒng)而成熟的品格。不過，在視覺藝術(shù)領(lǐng)域，形式主義也首先是由藝術(shù)家倡導(dǎo)的，那就是法國后印象派，尤其是塞尚所開創(chuàng)的道路。塞尚之所以被奉為“現(xiàn)代藝術(shù)之父”，原因在于他的“畫面自有其真實(shí)性”的思想，這個(gè)思想主導(dǎo)了20世紀(jì)上半葉現(xiàn)代藝術(shù)的主要奮斗目標(biāo)。它表達(dá)了這樣的觀念：藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)世界的等價(jià)物，而不是現(xiàn)實(shí)世界的模仿。塞尚就像歷史的決策者，為20世紀(jì)前期的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)制定了法律，從野獸派、立體主義、表現(xiàn)主義、未來主義，直到抽象主義，無不以追求形式自律性、建立客觀化的藝術(shù)真實(shí)為目標(biāo)。而在藝術(shù)理論領(lǐng)域，英國的布魯姆斯伯里集團(tuán)（TheBloomsburyCircle)所倡導(dǎo)的形式主義藝術(shù)論。

貝爾提出的“有意味的形式”——也不過是希望把塞尚的觀點(diǎn)賦予理論形態(tài)而已。事實(shí)上，作為現(xiàn)代藝術(shù)最初的理論話語，形式主義藝術(shù)論本來就是作為后印象派的自覺回應(yīng)而出現(xiàn)的，正是布魯姆斯伯里集團(tuán)的羅杰?弗萊，把塞尚、凡?高、高更等人的實(shí)驗(yàn)，稱為“后印象主義”。

克萊夫?貝爾極力想說明而看來又無力說明的“有意味的形式”，到了蘇珊?朗格的符號(hào)論藝術(shù)美學(xué)、阿恩海姆的格式塔視覺心理學(xué)理論中，才獲得了較完備的邏輯陳述。假如我們對(duì)20世紀(jì)前期的文學(xué)理論稍有了解，便很容易看出，形式主義藝術(shù)論的這一套觀念，在俄國形式主義、布拉格學(xué)派、英美新批評(píng)派、結(jié)構(gòu)主義文論中，能得到精致的說明。我們注意到，正如語言學(xué)方法在“形式主義-結(jié)構(gòu)主義”文論的歷史遞進(jìn)關(guān)系中顯示了愈益深入的重要性，從克萊夫？貝爾、羅杰?弗萊，到蘇珊?朗格、阿恩海姆，一種類似語言學(xué)的分析方法也越來越發(fā)揮了視覺傳達(dá)研究的價(jià)值。在克萊夫？貝爾和羅杰?弗萊這里，形式還是想被說清卻終于無以言說的“意味”到蘇珊?朗格這里，形式成為“情感的符號(hào)”，明確了作為情感傳達(dá)的類語言功能；而到了阿恩海姆那里，視覺形式最終變成了思維的載體，來公然爭奪語言的權(quán)限了。要是仔細(xì)考察阿恩海姆來回運(yùn)用的那些關(guān)鍵詞——視覺思維、完形、場(chǎng)、張力、力的構(gòu)式、異形同構(gòu)、簡化原則，等一一我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們不僅套用了心理學(xué)、物理學(xué)的概念，還有從語言學(xué)得來的啟示，特別是為形式主義詩論所過濾了的語言學(xué)。

這樣，20世紀(jì)前期的視覺藝術(shù)理論和文學(xué)理論，便可在藝術(shù)本體論的共同訴求中，兩心無猜、投桃報(bào)李了。也正是在藝術(shù)本體論這里，文學(xué)和藝術(shù)理論開始獲得現(xiàn)代性。塞尚說，“畫面自有其真實(shí)性”俄國形式派稱，文學(xué)作品是“意識(shí)之外的現(xiàn)實(shí)”。兩樣說法，實(shí)在只是同一種想法而已。從野獸派到抽象主義所倡導(dǎo)的“非描繪性”，也不過是什克洛夫斯基“陌生化”理論在視覺藝術(shù)語境中的出場(chǎng)罷了。

雅可布森提出“文學(xué)性”，克萊夫?貝爾提出“有意味的形式”“文學(xué)性”使一部書寫文本成為了文學(xué)作品，“有意味的形式”使視覺圖像成為了藝術(shù)作品。而且，在一種被表述為“張力”（tension)的共同感覺要素中，“文學(xué)性”和“有意味的形式”獲得了本體論的統(tǒng)一。在我看來，對(duì)藝術(shù)本體論而言，張力論的價(jià)值是怎么強(qiáng)調(diào)都不過分的。正是張力論，將形式本體論研究推進(jìn)到了語言學(xué)層面，從而使“文學(xué)性”或“有意味的形式”不再顯得好像是故弄玄虛了。

到了語言學(xué)研究的層面，在本體論批評(píng)家的眼中，“文學(xué)性”就應(yīng)該像科學(xué)實(shí)證的對(duì)象那樣，具備客觀品格了，因而，在一定意義上，也成了與物質(zhì)相類似的東西。新批評(píng)派理論家維姆薩特說，詩歌是“言語的雕像”（verbalicon)①，這句話聽上去就如蘭色姆的“構(gòu)架-肌質(zhì)論”，令人嗅到了“文學(xué)性”的物質(zhì)性味道，盡管二人在對(duì)構(gòu)架-肌質(zhì)的關(guān)系理解上分歧甚大。不過，要是暫時(shí)不考慮德里達(dá)的“白色神話”，文學(xué)，除了語言的聲音層面，我們還只好承認(rèn)，它差不多只是由隱喻、悖論、反諷、歧義等修辭手段所構(gòu)成的虛擬的雕像。但在視覺藝術(shù)這里，塞尚、立體主義者和抽象主義者，卻希望建立存在于物質(zhì)現(xiàn)實(shí)中的雕像。他們就好像在自告奮勇地為文學(xué)本體論制造物證。