政治文化生活論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇政治文化生活論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

[關(guān)鍵詞]高中政治;綜合探究;文化生活

[中圖分類號(hào)]G633.2

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-3712（2015）24-0057-02

在新課改背景下，很多教材都進(jìn)行了調(diào)整與改編，以適應(yīng)新課改所提出的各種要求。比如高中思想政治這門課，人教版教材為倡導(dǎo)探究式教學(xué)，每個(gè)主題單元后都增加了一項(xiàng)單元探究活動(dòng)。這項(xiàng)探究活動(dòng)是對(duì)本單元教學(xué)內(nèi)容的總結(jié)與提升，是轉(zhuǎn)變以前學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)、固守傳統(tǒng)思維方式的一種手段，同時(shí)也是督促教師改變教學(xué)方式、提升教學(xué)智慧的有效途徑。因此，該項(xiàng)探究活動(dòng)的有效落實(shí)將關(guān)系重大。學(xué)生自主搜集材料和開放式學(xué)習(xí)能夠提高他們處理問題的能力，有利于鍛煉他們的創(chuàng)造性思維，使其形成正確的人生態(tài)度和價(jià)值觀。本文以該課程中的《文化生活》這一單元的綜合探究教學(xué)為例，全面分析綜合探究這種教學(xué)方式的類型和具體實(shí)施方式，以期為高中政治教師提供參考。

一、單元綜合探究專題的類型

（一）熱點(diǎn)理論探究型

這類探究把課本的基礎(chǔ)理論與社會(huì)特點(diǎn)問題聯(lián)系起來，以引發(fā)學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的再思考和重新構(gòu)建，達(dá)到加深學(xué)生理解、整合知識(shí)的目的。這類探究在編寫相關(guān)內(nèi)容時(shí)主要圍繞“是什么”展開，比如《文化生活》單元中的“聚焦文化競爭力”“建立學(xué)習(xí)型社會(huì)”等。

（二）價(jià)值觀引導(dǎo)型

這類探究更加注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人生價(jià)值的思考，注重培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)方法與技能，以端正其學(xué)習(xí)態(tài)度，使其樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，如《文化生活》中的“鑄造中華民族的精神支柱”等。

二、兩類綜合探究課的實(shí)施方式

不同類型的綜合探究專題，其實(shí)施方式也有所不同，但都包含主體設(shè)定、情境創(chuàng)設(shè)、設(shè)置探討方案、實(shí)踐取證、展示成果、反思等幾個(gè)基本的教學(xué)流程。

（一）熱點(diǎn)理論探究型實(shí)施方式

這類探究因?yàn)橐?lián)系當(dāng)前的社會(huì)熱點(diǎn)，因此首先需要確定一個(gè)探討主題，然后讓學(xué)生通過各種渠道自主收集材料并整理歸納，提煉出主要觀點(diǎn)，再讓學(xué)生在指導(dǎo)下進(jìn)行分組探討與交流，最后教師總結(jié)評(píng)價(jià)。具體實(shí)施起來可采取以下兩種方式：

1.課題寫作式。這是讓學(xué)生圍繞事先確定好的探究主題進(jìn)行論文寫作，寫作的素材要來自于學(xué)生自身實(shí)踐或者學(xué)生親自收集的材料。論文可以是調(diào)研報(bào)告，也可以是小論文。這種方式可以活躍學(xué)生的思維，鍛煉他們動(dòng)腦動(dòng)手解決問題的能力，培養(yǎng)他們拓展分析問題的習(xí)慣。如在“建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)”專題探究中，針對(duì)本地傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承和發(fā)展出現(xiàn)的問題，教師要求學(xué)生以“保護(hù)我們的傳統(tǒng)習(xí)俗”為課題分組撰寫政治小論文。學(xué)生在學(xué)習(xí)課本第四、五課知識(shí)的基礎(chǔ)上，在教師的指導(dǎo)下，調(diào)研了我市傳統(tǒng)習(xí)俗的現(xiàn)狀，走訪了居住地附近的老人，分析了我市在傳統(tǒng)習(xí)俗保護(hù)上存在的問題，最后以“文化在繼承中發(fā)展”為主旨撰寫論文，并提出了具體的保護(hù)措施和方案。

以課題寫作式進(jìn)行綜合探究教學(xué)，教師首先要認(rèn)真分析社會(huì)熱點(diǎn)，緊密結(jié)合單元內(nèi)容和高中生的實(shí)際能力，找準(zhǔn)合適的切入點(diǎn)，主題切忌過大、過空;其次要明確問題的結(jié)構(gòu)和研究方法，讓學(xué)生在課題研究中能夠帶著明確的目標(biāo)進(jìn)行學(xué)習(xí)，切忌盲目、盲從;最后要保持學(xué)生的興奮度，合理控制課題寫作時(shí)間，時(shí)間切忌過長。

2.Web交互式。這種探究教學(xué)方式主要來自網(wǎng)絡(luò)，以網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為背景，根據(jù)事先選定的主題，學(xué)生和教師直接通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，學(xué)生之間可以展開激烈的辯論，教師對(duì)此進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。這種辯論交互式學(xué)習(xí)可以讓學(xué)生接觸到更多的思想，讓學(xué)生從批判中學(xué)會(huì)自我反思，加深對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的感悟。如以“聚集文化競爭力”為例，教師需要首先確定一個(gè)具體問題，如“韓流”現(xiàn)象，然后通過微信、微博等平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生從文化視角對(duì)此進(jìn)行研究與探討，并在交流平臺(tái)上為學(xué)生提供相關(guān)資料，對(duì)學(xué)生的探討和疑問進(jìn)行評(píng)論和回復(fù)。這樣的方式能夠讓學(xué)生體會(huì)到文化是綜合國力的重要方面，從而認(rèn)識(shí)到傳播中華文化的重要性。

（二）價(jià)值觀引導(dǎo)型實(shí)施方式

1.批判性閱讀。這是讓學(xué)生運(yùn)用批判性的眼光來對(duì)待讀物，通過認(rèn)真閱讀理解讀物的真正價(jià)值，提升學(xué)生的領(lǐng)悟與辯證思維能力。如“感悟中國特色社會(huì)主義文化”探究教學(xué)，教師首先讓學(xué)生通過閱讀明確探究主題，在閱讀的基礎(chǔ)上獲得一定的背景知識(shí);然后指導(dǎo)學(xué)生閱讀柏楊的《丑陋的中國人》。教師要適時(shí)地指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)第四單元的知識(shí)開展批判性閱讀，讓其把握中國特色社會(huì)主義文化，并形成自己的合理判斷，拋棄自己落后的觀點(diǎn)。

2.辯論式。這是很多教師都喜歡采用的一種探究教學(xué)方式，辯論可以讓學(xué)生明辨事實(shí)，拓展思維，深化學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)。如在“鑄牢中華民族的精神支柱”探究中，教師首先確定一個(gè)辯論主題，讓學(xué)生分組進(jìn)行辯論，正方為“西方洋節(jié)可以在我國大范圍推廣”，反方為“西方洋節(jié)不能在我國大范圍推廣”。學(xué)生自主選擇加入正方或者反方，正反兩方通過各種渠道搜集材料和事例，為辯論做好充分的論據(jù)準(zhǔn)備。各組分別推選出2名主辯手和2名副辯手，可以由組員推薦，也可毛遂自薦，其他組員幫忙整理材料、篩選論點(diǎn)和論據(jù)。通過雙方激烈的辯論，學(xué)生在沖突中會(huì)進(jìn)一步加深對(duì)該課題的理解。最后，教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和裁決，并進(jìn)行總結(jié)。

通過教師的實(shí)踐教學(xué)我們不難發(fā)現(xiàn)，探究專題教學(xué)是符合素質(zhì)教育要求的一種教學(xué)方式。綜合探究教學(xué)不僅可以加深學(xué)生對(duì)書本知識(shí)的理解，提升他們的認(rèn)知能力，而且還能拓展學(xué)生的知識(shí)面和視野，使其學(xué)會(huì)正確分析各種社會(huì)現(xiàn)象，鍛煉其思維能力。同時(shí)，這也有助于教師教學(xué)能力的提升，能夠增強(qiáng)教師感悟能力，增強(qiáng)其社會(huì)責(zé)任感。

參考文獻(xiàn)：

篇(2)

當(dāng)前中學(xué)生社團(tuán)日趨蓬勃活躍，社團(tuán)已經(jīng)成為校園中先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，成為中學(xué)生實(shí)現(xiàn)素質(zhì)拓展的重要載體。學(xué)生社團(tuán)是學(xué)生根據(jù)自己的要求，以共同的理想、積極的興趣為動(dòng)機(jī)，為了實(shí)現(xiàn)自身的需要或目的而自由結(jié)合的青少年群眾性團(tuán)體。

一、問題的提出

能不能把學(xué)生社團(tuán)的文化與政治教學(xué)相結(jié)合，使政治教學(xué)方式更符合新課改的要求又能夠應(yīng)對(duì)高考的要求呢？筆者帶著這個(gè)問題進(jìn)行探索，本文主要對(duì)這個(gè)方法的可行性從教授新課和復(fù)習(xí)方面結(jié)合幾個(gè)社團(tuán)進(jìn)行探討。

二、在教學(xué)過程實(shí)施的策略

1. 道南漢服社和文化生活教學(xué)的結(jié)合

（1）依據(jù)：道南漢服社名稱上是強(qiáng)調(diào)漢服，但絕不只是穿著漢服出來展示一下而已。中國幾千年的服飾文化，以及在展示的過程禮儀文化、思想理念都是想伴隨的，如果是在節(jié)日穿出來的話，相應(yīng)的文化習(xí)俗也是要相結(jié)合。所以道南漢服社是一個(gè)以漢服為載體，融匯各種傳統(tǒng)文化在其中，又要與當(dāng)今時(shí)代相結(jié)合的社團(tuán)，這些與文化生活都可以相契合。

文化生活是高二的內(nèi)容，這時(shí)候?qū)W生加入社團(tuán)已經(jīng)有近一年了，對(duì)社團(tuán)活動(dòng)比較了解，社團(tuán)文化對(duì)學(xué)生也已經(jīng)影響比較深了，而文化生活教材本身內(nèi)容不多，很多都是圖片或資料展示，從課堂教學(xué)自身來說需要講授的不多。所以在新課上結(jié)合道南漢服社的活動(dòng)不但可以讓廣大沒有加入漢服社的同學(xué)了解到我們?cè)催h(yuǎn)流長博大精深的中華文化，讓整個(gè)課堂變得更豐滿，也可以更深刻地領(lǐng)會(huì)教材里的內(nèi)容。

（2）具體策略：文化生活教材本身的內(nèi)容不難，除了理論性較強(qiáng)的一些內(nèi)容由教師講解外，大部分內(nèi)容可以讓學(xué)生來自主學(xué)習(xí)。每節(jié)課的內(nèi)容根據(jù)具體情況提前分配給學(xué)生進(jìn)行分工合作，由道南漢服社的同學(xué)負(fù)責(zé)提供資料和講解，其他學(xué)生根據(jù)自己分配的內(nèi)容選擇資料、分析和整理資料，也可以自主補(bǔ)充一些內(nèi)容。上課時(shí)根據(jù)教師事先分配的學(xué)生按照教學(xué)進(jìn)度進(jìn)行教學(xué)，由學(xué)生自己安排在課堂上的分享講解的秩序，可以是漢服社的同學(xué)先分享一部分漢服社的一些活動(dòng)和文化知識(shí)來導(dǎo)入，然后分配到的學(xué)生結(jié)合教材的知識(shí)進(jìn)行分析、探討。再由教師組織全班進(jìn)行討論，并對(duì)學(xué)生在新課的一些重難點(diǎn)進(jìn)行解惑，最后教師和全班學(xué)生一起對(duì)本節(jié)課知識(shí)進(jìn)行梳理、小結(jié)。如：在《感受文化的影響》這一框題，漢服社的同學(xué)先介紹一些漢服社的文化活動(dòng)，在這些文化活動(dòng)中人們的交往方式和交往活動(dòng)，在文化影響下人們的實(shí)踐和思維活動(dòng)。漢服社的同學(xué)在介紹的同時(shí)也做一些課件和文字圖片視頻資料，介紹完后教師稍微引領(lǐng)一下，由提前分配的學(xué)生把文化對(duì)人影響的途徑、表現(xiàn)、特點(diǎn)進(jìn)行分析，結(jié)合漢服社的活動(dòng)資料來討論，在這個(gè)過程中教師主要起一個(gè)引導(dǎo)作用，最后由教師對(duì)依然有模糊的難點(diǎn)進(jìn)行解惑及整堂課的知識(shí)小結(jié)。

2. 膳委會(huì)與經(jīng)濟(jì)生活教學(xué)的結(jié)合

（1）依據(jù)：膳委會(huì)主要是監(jiān)督校園食堂服務(wù)，營造良好的就餐環(huán)境，反映廣大同學(xué)對(duì)食堂工作和服務(wù)的意見和建議，同時(shí)維護(hù)廣大同學(xué)在校園消費(fèi)中的權(quán)益，在校園食堂與同學(xué)之間起到“橋梁”和“紐帶”作用。而在南平一中江南新校區(qū)的管理相對(duì)比較封閉，學(xué)生主要的消費(fèi)就是在食堂和小賣部。加入膳委會(huì)的學(xué)生，可以通過膳委會(huì)的工作來實(shí)踐經(jīng)濟(jì)生活的知識(shí)點(diǎn)。

由于經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)容主要是在高一上學(xué)期學(xué)習(xí)。高一上學(xué)期的學(xué)生相對(duì)而言還是新生，對(duì)校園不熟悉，對(duì)膳委會(huì)的工作更不熟悉，這時(shí)候在教授新課時(shí)結(jié)合膳委會(huì)的工作對(duì)學(xué)生而言還是抽象了些，所以主要還是在一輪復(fù)習(xí)時(shí)進(jìn)行結(jié)合。

篇(3)

關(guān)鍵詞：清代；知識(shí)女性；研究綜述

中圖分類號(hào)：K25 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）14-0228-03

嚴(yán)格的清代知識(shí)女性研究始于20世紀(jì)80年代中后期，發(fā)展于90年代，繁榮于21世紀(jì)近十余年。目前學(xué)界對(duì)清代知識(shí)女性的研究主要在作品解析、人物考述、思想意識(shí)、文化生活、家庭教育、婚姻與交際等方面，成果喜人。尤其是近十余年，論著日豐，但也存在不少問題。本文以大陸學(xué)者為主，兼顧海外學(xué)術(shù)成就，試對(duì)近二十余年來的研究成果作一綜述，以供學(xué)界討論批評(píng)。

一、大陸學(xué)述成果研究追述

清代知識(shí)女性研究是女性研究中的重要內(nèi)容，也是清史研究的薄弱環(huán)節(jié)。為使清代知識(shí)女性受到應(yīng)有的關(guān)注，大陸學(xué)者們做出了不懈的探索。

（一）知識(shí)女性專題研究

1.時(shí)期的知識(shí)女性。論及這一時(shí)期知識(shí)女性的文章非常多，大多認(rèn)為時(shí)期以女學(xué)生和女教師為主體的知識(shí)女性，已向近代轉(zhuǎn)型，他們對(duì)起推動(dòng)作用，但其社會(huì)地位沒有得到社會(huì)的承認(rèn)，他們的自我解放思想和政治意識(shí)開始覺醒，交際與活動(dòng)空間不斷擴(kuò)大。沈智在著述里，曾對(duì)知識(shí)女性的辦刊活動(dòng)進(jìn)行了詳細(xì)剖析[1]。李蘭萍對(duì)女知識(shí)分子的精英――晚清留日女生的特點(diǎn)及其發(fā)揮的作用進(jìn)行了探究。魏中林、花宏艷《晚清女詩人交際網(wǎng)絡(luò)的近代拓展》（《暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2011年第2期）指出晚清女詩人的文學(xué)與交際網(wǎng)絡(luò)包括家族網(wǎng)絡(luò)、媒介傳播網(wǎng)絡(luò)、以學(xué)校為核心的私誼網(wǎng)絡(luò)和以社團(tuán)為載體的會(huì)社網(wǎng)絡(luò)。在晚清女性自我意識(shí)和政治的覺醒、婦女解放運(yùn)動(dòng)和社會(huì)角色的建構(gòu)幾方面論文也不少。王慶宏從清末婦女解放的背景、內(nèi)容和特點(diǎn)及其影響都做了詳細(xì)的分析，指出婦女解放思想片面追求男女平權(quán)，婦女解放主體局限于小資產(chǎn)階、資產(chǎn)階級(jí)范疇[2]。沈蓓緋《與近代女性社會(huì)角色的建構(gòu)》（《廣西社會(huì)科學(xué)》2010年第12期）則從女性主體意識(shí)、政治意識(shí)、家庭角色重塑方面探討了知識(shí)女性社會(huì)角色的建構(gòu)。

2.知識(shí)女性的特點(diǎn)與生成因素。喬玉鈺《一生幾許傷心事， 不向空門何處消――明清才女的皈依佛、道之風(fēng)》（《古典文學(xué)知識(shí)》2006年第2期）指出明清相當(dāng)一部分才女皈依佛道的現(xiàn)象及其原因。楊銀權(quán)認(rèn)為清代知識(shí)女性的知識(shí)通過家庭、婚姻生活、交游等途徑獲得，清初和清末知識(shí)女性關(guān)注社會(huì)事務(wù)的特點(diǎn)鮮明[3]。郭蓁《論清代女詩人生成的文化環(huán)境》（《山東社會(huì)科學(xué)》2008年第8期）認(rèn)為良好的家庭熏陶是清代知識(shí)女性們生成的一重要因素。此外，郭英德認(rèn)為清代女子“才德不相妨”觀念的流行，為普及女子文學(xué)教育提供了機(jī)緣。

3.作品出版與文化生活方面。張聆雨將清代知識(shí)女性的作品出版途徑歸納為：男性親屬、老師或藏書家、好友等非親屬女性、作者本人刊刻四種[4]。蔣勇軍的《清末民初女子文化生活與女性意識(shí)研究》（廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年）以知識(shí)女性為研究主體，介紹了清末知識(shí)女性接受教育、創(chuàng)校、辦刊、舉辦慈善事業(yè)、開展文娛活動(dòng)、反對(duì)封建文化陋習(xí)等文化生活。而崔景博士論文則從文學(xué)創(chuàng)作、交游活動(dòng)、女性形象及生存環(huán)境、女性書寫的流傳于傳播等方面進(jìn)行了研究[5]。韓淑舉《明清女性閱讀活動(dòng)探析》（《圖書館工作與研究》2009年第1期）一文，研究了清代知識(shí)女性的閱讀書籍種類及其閱讀特點(diǎn)。

4.家庭角色與職業(yè)方面。關(guān)于清代知識(shí)女性的家庭角色問題，不少學(xué)者在論著里有涉及，但專門論述的文章不多。侯杰、秦方以《大公報(bào)》幾位著名女編輯、記者為例，探討他們的人生歷程、婚姻家庭，以此解讀清末知識(shí)女性的家庭角色[6]。逯慧娟的《略論清末民初知識(shí)女性的職業(yè)狀況》（《石家莊學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第1期），指出清末知識(shí)女性向教育、醫(yī)療、出版社等領(lǐng)域滲透獨(dú)立謀生，總結(jié)了其職業(yè)特點(diǎn)和存在的問題。

5.思想觀念方面。李靜、劉蔓通過對(duì)《名媛詩話》的研究，認(rèn)為傳統(tǒng)知識(shí)女性對(duì)“貞節(jié)”觀念是十分認(rèn)同的，盡管無奈，但他們還是以守寡、殉節(jié)、傷害身體的方式來表達(dá)對(duì)“貞節(jié)”的恪守，往往將不幸歸結(jié)于命不好[7]。張磊在《中國近代知識(shí)女性的教育觀》（《中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報(bào)》2009年第3期）闡釋了近代知識(shí)女性的教育觀，即興女學(xué)、男女同校、掌握知識(shí)是男女平等的基礎(chǔ)。 段繼紅在其論文中揭示，清代知識(shí)女性渴望尋求志同道合、同聲相應(yīng)、注重精神和情感交流的理想婚姻[8]。段繼紅、 高劍華《清代才女結(jié)社拜師風(fēng)氣及女性意識(shí)的覺醒》（《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2008年第3期）指出，清代才女沖破傳統(tǒng)拜師結(jié)社、廣泛閱讀，女性意識(shí)開始覺醒。鮑震培的《從彈詞小說看清代女作家的寫作心態(tài)》（《天津社會(huì)科學(xué)》2000年第3期）、孟梅的《論明清女性劇作家的“謫仙”情結(jié)》（《藝海》2012年第9期），則從寫作心態(tài)與作品中飽含的期盼去挖掘清代知識(shí)女性復(fù)雜的內(nèi)心世界。

（二）人物研究

清代知識(shí)女性人物研究已有一定數(shù)量頗見功底的文章問世，其中群體研究的文章較多，為數(shù)眾多的廣大知識(shí)女性仍被冷落于角落，個(gè)案研究亟待深入。

1.比較研究。李瑋瑋的學(xué)位論文部分章節(jié)從宗教、詞情、愛情、友情幾方面對(duì)三位女詞人做了比較研究[9]。徐莉梅《吳藻、沈善寶研究》（暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年）通過對(duì)兩位知識(shí)女性的詩詞研究，探討了兩人迥異的創(chuàng)作心態(tài)及其原因。

2.個(gè)案研究。詞人：清代詞人中受關(guān)注較多的是顧春、吳藻、賀雙卿、呂碧成、熊璉、徐燦等人。對(duì)顧春的研究文章很多，其中呂菲的《論清代北京滿族女作家顧春的文學(xué)創(chuàng)作》（《北京社會(huì)科學(xué)》2010年第4期），對(duì)其作品進(jìn)行了賞析。對(duì)賀雙卿其人有無問題，學(xué)界仍有爭議，但肯定者為多數(shù)，20世紀(jì)90年代以來對(duì)其人與作品的整理與研究日盛。對(duì)呂碧成的研究也不少，主要是從其詞作，其人與國際素食運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，中國知識(shí)女性的轉(zhuǎn)型這些方面對(duì)其進(jìn)行了探討。對(duì)吳藻的研究主要是從生平考述、其悲苦人生和作品這幾方面。

詩人：對(duì)清代女詩人的研究成果斐然，研究較多的是沈善寶、惲珠等人。張佳生對(duì)滿族女詩人進(jìn)行了宏觀研究，列出的清代女詩人達(dá)幾十人之多，并對(duì)比較著名的女詩人進(jìn)行了評(píng)述[10]；朱吉吉的《清代滿族女詩人研究》（浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年）則更為細(xì)化，采用個(gè)案方法，對(duì)清初期、中期、后期的女詩人進(jìn)行研究。經(jīng)過梳理，萬鵬、陳玉玲發(fā)掘出若干名不見經(jīng)傳的清代無為女詩人[11]。聶欣晗的《清代女詩家沈善寶研究》（暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年）是沈善寶研究的一部力作。高春花的《清代女詩人惲珠生平家世考略》（《蘭臺(tái)世界》2011年第23期）對(duì)惲珠的生平及惲氏家族進(jìn)行了考述；杜家驥先生考證了那遜蘭保的生平、其家族與清廷的關(guān)系，對(duì)史籍和論著中的錯(cuò)誤進(jìn)行了辨析，并以那遜蘭保及類似史事為例探討了漢滿蒙血緣、文化交融的現(xiàn)象[12]。其他在專篇論述中被研究的女詩人也有不少，列舉如下：駱綺蘭、汪端、陳靜淵、王淑昭、錢鳳綸、席佩蘭、薛紹徽、楊繼端、謝浣湘、汪韞玉、佟佳氏、張令儀、錢孟鈿、方維儀、刁素云等。

畫家：白英追溯了為慈禧的宮廷職業(yè)女畫家繆嘉蕙的生平往事，開啟了對(duì)清代女畫家的研究[13]。彭建的《清姿秀骨 俊逸脫俗――清代女畫家廖云錦賞析》（《收藏界》2012年第3期）對(duì)廖氏畫韻的賞析，使女畫家的性情躍然紙上。

科學(xué)家：沈雨梧教授的集學(xué)術(shù)性與普及性合一的女科學(xué)家傳記著作，記錄了天文、數(shù)學(xué)、物理、中西醫(yī)學(xué)、紡織學(xué)等各學(xué)科的31 位清代女科學(xué)家[14]。李敏《始信須眉等巾幗誰言兒女不英雄――清代女科學(xué)家王貞儀的成才之路》（《高師函授》1986年第1期）介紹了清代著名女科學(xué)家王貞儀的生平、家世、婚姻及其作品。

其他領(lǐng)域：對(duì)其他領(lǐng)域的清代知識(shí)女性也有專門的論述。清代女史家有清代李晚芳、陳爾士，戲曲家有王筠，清末著名辦報(bào)人有胡彬夏和晚清女權(quán)主義者唐群英等，而屠揆先的《清代女中醫(yī)曾懿及其簡介》（《中醫(yī)雜志》1981年第4期）則向我們介紹了清代女中醫(yī)曾懿及其醫(yī)學(xué)成就。

3.群體研究。有關(guān)清代知識(shí)女性群體的研究，一些論文用力較深?！肚宕娙搜芯俊穂15]一文，對(duì)詩人及其創(chuàng)作進(jìn)行了整體和個(gè)案研究；汪青云的《清代女性詞人研究》（安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年）研究了女性詞壇的盛況、詞人的生存狀況、創(chuàng)作等內(nèi)容；《關(guān)于隨園女弟子的成員生成與創(chuàng)作》（《井岡山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第1期）和張遠(yuǎn)鳳的《清初“蕉園詩社”形成原因初探》（《金陵科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2008年第1期）是對(duì)詩社成員群體研究的代表作。郭蓁認(rèn)為，清代女詩人群體凸顯出地域性、伉儷詩緣、家族化、邊緣化、多孀居者等特征[16]。馮曦緣《試論近代女性創(chuàng)作群體的分類》（《甘肅高師學(xué)報(bào)》2010年第1期） 對(duì)晚清女詩人進(jìn)行了分類研究。

（三）地域性研究

清代知識(shí)女性區(qū)域研究中，江南市鎮(zhèn)是學(xué)者們研討的中心，對(duì)蘇州、常州、吳地、浙江、徽州、桐城、杭州、上海等地知識(shí)女性研究的論文很多，且大多是碩博論文；而對(duì)邊疆地帶知識(shí)女性的研究薄弱。在清代知識(shí)女性的分布上，付瓊、曾獻(xiàn)飛認(rèn)為清代女詩人主要分布在江南，呈現(xiàn)從沿海到內(nèi)陸、從南到北遞減的特點(diǎn)；從各省分布看，可分為名府中心型和首府中心型，清代女詩人群體的分布區(qū)與進(jìn)士群的分布大致吻合[17]。王細(xì)芝《清代閨秀詩人的集中分布及其成因》（《中國石油大學(xué)勝利學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期）也對(duì)此問題進(jìn)行了類似的探討?；ê昶G《晚清女詩人地域分布的近代化》（《海南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2010年第2期）指出，晚清女詩人的地域分布繼承了清以來閨閣文學(xué)的地域優(yōu)勢，主要分布在長江中下游，湖南、廣東近代化較早、較深入的地區(qū)女詩人的數(shù)量大幅增長。

（四）知識(shí)女性創(chuàng)作研究

總體看來，清代知識(shí)女性的研究主要是文學(xué)工作者對(duì)女性文學(xué)作品的賞析展開的，這方面的文章十分多，大多是從創(chuàng)作的成就、特征、藝術(shù)風(fēng)格等進(jìn)行探討，史學(xué)視角下的研究極為不足。王瑜《清代女性詩詞成就論》（蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005年）對(duì)清代女性詩詞的成就分類進(jìn)行了探析，并對(duì)其成就的局限性和原因發(fā)表了看法；張宏生《清代婦女詞的繁榮及其成就》（《江蘇社會(huì)科學(xué)》1995年第6期）對(duì)清代知識(shí)女性的創(chuàng)作成就予以贊揚(yáng)，對(duì)女詞繁榮原因闡釋了自己的見解；馮曉東、饒晨曦、申國娥《清代女詞人創(chuàng)作特征研究》（《安徽文學(xué)（下半月）》2011年第8期）一文指出，清代詞人有一門風(fēng)雅、才名意識(shí)、群體唱和三特征。此外還有對(duì)女性彈詞小說和女性書信體散文書寫的研究文章，不再贅述。

二、港臺(tái)地區(qū)研究成果

近二十年來，港臺(tái)地區(qū)清代知識(shí)女性研究比較深入。香港黃嫣梨女士通過四位女詞人的創(chuàng)作和遭遇，透視清代婦女在國家、社會(huì)、婚姻、宗教觀等方面的思想轉(zhuǎn)變[18]。中國臺(tái)灣鐘慧玲的《清代女詩人研究》（里仁書局，2001）末章，賞析了金逸、徐昭華、汪端等閨秀的文學(xué)創(chuàng)作。中國臺(tái)灣女學(xué)者華瑋的《明清婦女之戲曲創(chuàng)作與批評(píng)》（中央研究院中國文哲研究所，2004年）一書，是明清婦女戲曲創(chuàng)作與批評(píng)的主要成果。王力堅(jiān)的《清代才媛與文化考察》（文津出版社，2006）從詩詞、話、書簡、戲曲幾方面對(duì)清代婦女文學(xué)進(jìn)行了研究；他的《從看家庭對(duì)清代才媛的影響》（《長江學(xué)術(shù)》2006年第3期）一文則探討了清代知識(shí)女性的生成問題。

三、國外研究成果

國外學(xué)術(shù)界對(duì)清代知識(shí)女性的研究視角新穎。美國學(xué)者高彥頤從女性視角進(jìn)行研究，一改認(rèn)為五四時(shí)期中國女性才開始解放的傳統(tǒng)史觀，認(rèn)為明末清初的知識(shí)女性并不是人們認(rèn)為的那樣飽受壓迫，他們反而是舊社會(huì)的積極構(gòu)建者[19]。美國耶魯大學(xué)康正果先生的《與?邊緣文人的才女情結(jié)》（上海文藝出版社，2001年）一節(jié)，對(duì)清代女詩人賀雙卿做了專論?！毒Y珍錄――十八世紀(jì)及其前后的中國婦女》（[美]曼素思著，定宜莊、顏宜威譯，江蘇人民出版社，2005年）通過（1683-1839）對(duì)清代江南女性的人生歷程、寫作、娛樂、工作、虔信的探討以強(qiáng)調(diào)女性史在中國史學(xué)研究中的重要性?！吨袊允贰罚╗日]山川麗著，高大倫、范勇譯，三秦出版社，1987）的第七章，談及了清代知識(shí)女性的覺醒等內(nèi)容。美國女漢學(xué)家孫康宜，在其著述里對(duì)清代薄命才女―寡婦詩人的文學(xué)成就進(jìn)行了概括[20]。此外，美國學(xué)者魏愛蓮教授對(duì)清代才女的文學(xué)生活亦有相關(guān)著述。美國白馥蘭的《技術(shù)與性別――晚期帝制中國的權(quán)力經(jīng)緯》（江湄、鄧京力譯，江蘇人民出版社，2006年）一書，指出女性科技強(qiáng)化了中國傳統(tǒng)文化中的女性角色與性別規(guī)則，認(rèn)為婦女非男權(quán)的犧牲品，而是中國傳統(tǒng)文化形態(tài)與社會(huì)秩序的積極參與者。

四、結(jié)語

近二十余年來，清代知識(shí)女性的研究工作成績斐然，但亦有薄弱環(huán)節(jié)。人物個(gè)案研究極其匱乏，少數(shù)民族、文學(xué)領(lǐng)域之外的知識(shí)女性群體研究尚需深入。地域性研究不均衡，多聚焦江南，對(duì)東北、西北、西南、中部地區(qū)知識(shí)女性關(guān)注不夠。研究視角較窄，多從文學(xué)賞析角度研究，史學(xué)視角下的研究不足，缺少對(duì)“人”的關(guān)注。此外，研究重兩頭輕中間，忽視了對(duì)清中期知識(shí)女性的研究。

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篇(4)

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設(shè)，公共文化產(chǎn)品，供給

 

1 我國農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供給變遷

1.1 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的公共文化產(chǎn)品供給機(jī)制

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我國農(nóng)村公共文化產(chǎn)品的供給基本由國家包辦，通過農(nóng)村基層的權(quán)力結(jié)構(gòu)、組織體制進(jìn)行公共產(chǎn)品的提供和分配。但國家預(yù)算安排制度內(nèi)提供僅限于公社本級(jí)一部分公共產(chǎn)品，公社級(jí)的大部分公共產(chǎn)品和生產(chǎn)隊(duì)、生產(chǎn)大隊(duì)的全部公共產(chǎn)品主要依靠制度外自我提供，農(nóng)村文化投入始終處在一個(gè)極低的水平，這使得農(nóng)村的文化產(chǎn)品短缺單一，但相對(duì)比較均等。

1.2 改革開放后至農(nóng)村稅費(fèi)改革前農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供給機(jī)制

早在”六五”規(guī)劃時(shí)期，國家就提出了“縣縣有圖書館、文化館，鄉(xiāng)鄉(xiāng)有文化站”的建設(shè)目標(biāo)，但從未達(dá)到。相當(dāng)一段時(shí)期以來，由于觀念認(rèn)識(shí)差距、市場經(jīng)濟(jì)沖擊和財(cái)政投入不足等多種原因，農(nóng)村公共文化設(shè)施建設(shè)基本處在一個(gè)相對(duì)滯緩的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，甚至不少地方的建設(shè)急劇下滑，已有的設(shè)施或破損嚴(yán)重、或轉(zhuǎn)為他用，人員隊(duì)伍嚴(yán)重流失。尤其是1994年分稅制改革后，農(nóng)村公共文化產(chǎn)品更多地要由基層政府負(fù)擔(dān)，與地方財(cái)力直接掛鉤。而鄉(xiāng)鎮(zhèn)本身財(cái)源有限，這使得農(nóng)村文化產(chǎn)品的供給難以為續(xù)。論文寫作，公共文化產(chǎn)品。

1.3 現(xiàn)階段農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供給機(jī)制

農(nóng)村稅費(fèi)改革后，隨著預(yù)算外資金納入預(yù)算內(nèi)步伐的加快以及非稅收入的取消，縣鄉(xiāng)財(cái)政收不抵支的矛盾凸顯出來，這使得整個(gè)農(nóng)村公共文化產(chǎn)品的供給比稅費(fèi)改革前面臨更大的資金缺口，更遑論文化產(chǎn)品的供給了。由于文化事業(yè)費(fèi)總量偏少，加之城市發(fā)展日益成為關(guān)注的中心，因此有限的投入往往集中在城市文化建設(shè)上。廣大農(nóng)村尤其是西部農(nóng)村地區(qū)的公共文化建設(shè)日益被邊緣化。

2 我國農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供給存在的主要問題

近年來在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，各級(jí)黨委和政府為改善農(nóng)村文化生活作出了巨大努力，取得了一定成效。但總體上看變化不大，我國目前農(nóng)村公共文化建設(shè)還很落后，城鄉(xiāng)文化差距拉大的現(xiàn)象不容忽視，農(nóng)村的公共文化生活嚴(yán)重式微，特別是一些健康、文明的公共文化形式更是走向衰微。

2.1 農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供給總量不足，公共文化資源匱乏

中央財(cái)政對(duì)農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供給的投入嚴(yán)重不足，地方財(cái)政尤其是基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)則在農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供給上乏力，心有余而力不足，這些都造成以政府供給為主體的農(nóng)村公共文化產(chǎn)品嚴(yán)重短缺，農(nóng)民很難享受到政府提供的公共文化資源。論文寫作，公共文化產(chǎn)品。

2.2 農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供給意愿失實(shí)，過剩與不足并存。我國現(xiàn)實(shí)生活中，文化公共產(chǎn)品供給決策程序是“自上而下”的，即農(nóng)村文化產(chǎn)品的供給在很大程度上取決于“上級(jí)”的偏好，由“上級(jí)”決定提供公共產(chǎn)品的品種和數(shù)量，而沒有建立起村民文化需求的表露機(jī)制，這使得農(nóng)民、農(nóng)村文化產(chǎn)品的需求意愿得不到真實(shí)反映。

2.3 農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供給結(jié)構(gòu)失調(diào)，使用效率低下

政府在供給農(nóng)村文化產(chǎn)品中，由于沒有強(qiáng)有力的法律約束和制度規(guī)范，政府部門的負(fù)責(zé)人往往從功利原則和個(gè)人意愿出發(fā)，致使供給隨意性很大，不僅在總量上短缺，而且在結(jié)構(gòu)上也失衡，具體表現(xiàn)為：一是關(guān)系農(nóng)民生活的文化產(chǎn)品供給不足，二是關(guān)系農(nóng)民基本人權(quán)和農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的文化產(chǎn)品供給短缺，三是關(guān)系政治利益的文化產(chǎn)品供給過剩。這使得農(nóng)村文化產(chǎn)品的實(shí)際使用效率低下，甚至無人問津。

2.4 基層政府組織的公共文化活動(dòng)貧乏，難以滿足農(nóng)民的文化需求

農(nóng)村基層政府或村級(jí)組織舉辦的公共文化活動(dòng)不但數(shù)量少，而且極少針對(duì)農(nóng)民的文化需求開展農(nóng)村文化活動(dòng)；即使是政府舉辦的少量文化活動(dòng)，也主要限于節(jié)慶等特定場合，或者是為了滿足政府經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的需要，或僅僅放幾場電影，而非主要是為了滿足農(nóng)民日益增長的文化需要。論文寫作，公共文化產(chǎn)品。一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在國家大力推行“文化下鄉(xiāng)'活動(dòng)時(shí)，只選擇放電影等成本較低的簡單文化活動(dòng)方式，從而造成了政府供給與農(nóng)民需求之間的差距。

3 我國農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供給現(xiàn)狀的剖析

當(dāng)前我國農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施落后、公共文化產(chǎn)品、文化服務(wù)供給不足、供需失衡及文化活動(dòng)相對(duì)貧乏的現(xiàn)實(shí)情況，與全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)要求、與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展以及農(nóng)民群眾的精神文化需求很不相適應(yīng)，分析其原因主要有：

3.1 “城鄉(xiāng)分治'的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重制約農(nóng)村文化產(chǎn)品供給總量的增長

所謂二元經(jīng)濟(jì)，簡單地說，就是指發(fā)展中國家現(xiàn)代化的工業(yè)和技術(shù)落后的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)同時(shí)并存的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即在農(nóng)業(yè)發(fā)展還比較落后的情況下，超前進(jìn)行了工業(yè)化，優(yōu)先建立了現(xiàn)代工業(yè)部門。我國目前即處于二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)狀態(tài)，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力長期得不到有效轉(zhuǎn)移，二元經(jīng)濟(jì)特征非常明顯，遲遲不能轉(zhuǎn)化為一元經(jīng)濟(jì)。論文寫作，公共文化產(chǎn)品。受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制的影響，我國財(cái)政資源長期重工輕農(nóng)、重城輕鄉(xiāng)，形成了城鄉(xiāng)不均衡的公共產(chǎn)品供給體系，造成國家財(cái)政對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施、文化娛樂等公共產(chǎn)品投入長期嚴(yán)重不足。城市居民通過繳納稅收，享受政府提供的各種文化產(chǎn)品，其供給進(jìn)入公共財(cái)政體制。但農(nóng)民通過稅收等形式向國家繳納資金后，享受的各種公共產(chǎn)品卻仍要進(jìn)行成本分?jǐn)?，而不是由政府統(tǒng)一從財(cái)政支出中進(jìn)行安排，其文化產(chǎn)品供給是一種制度外供給的方式，從數(shù)量、質(zhì)量上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)劣于低于城市文化產(chǎn)品。

3.2 分稅制改革的不徹底，阻礙了農(nóng)村公共文化產(chǎn)品的有效供給

我國財(cái)政體制自1980年起沿著財(cái)政分權(quán)思路不斷推進(jìn)，并于1994年在中央和省之間建立了分稅制，初步劃分了各級(jí)政府的財(cái)權(quán)財(cái)力和事權(quán)范圍。在分稅制的具體運(yùn)行過程中，財(cái)力逐級(jí)集中，事權(quán)層層下放。地方政府財(cái)權(quán)與事權(quán)不統(tǒng)一，尤其是鄉(xiāng)政府的財(cái)權(quán)與事權(quán)失衡加劇，鄉(xiāng)村債務(wù)繼續(xù)增加，鄉(xiāng)、村組織正常運(yùn)轉(zhuǎn)難度加大。上級(jí)政府雖然通過縱向轉(zhuǎn)移支付制度彌補(bǔ)地方財(cái)力，但因其支付有限，加之基層政府其財(cái)源多來自本地經(jīng)濟(jì)總量，增長小且零星分散難以征收，憑借其本身財(cái)力根本滿足不了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村公共文化產(chǎn)品的需求。在這種情況下，基層政府要么少提供農(nóng)村公共文化產(chǎn)品，要么把提供公共產(chǎn)品的責(zé)任推給農(nóng)民。

3.3 農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供給體制缺乏科學(xué)性，造成農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供給隨意低效

長期以來，我國農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供給體制采用的是“自上而下”的決策程序，農(nóng)村公共文化產(chǎn)品提供的決策權(quán)在縣鄉(xiāng)政府，農(nóng)民被排斥在公共產(chǎn)品供給的決策、運(yùn)作和監(jiān)督之外，缺乏對(duì)公共產(chǎn)品需求、偏好的表述，不具有參與公共事務(wù)決策的實(shí)際權(quán)利，無法在公共產(chǎn)品的供給決策中體現(xiàn)自己的意志。論文寫作，公共文化產(chǎn)品。

3.4 監(jiān)督不足造成財(cái)政支農(nóng)資金使用效益低下

我國制度內(nèi)提供農(nóng)村公共文化產(chǎn)品的資金主要來源是財(cái)政支農(nóng)資金，近幾年國家雖然加大了財(cái)政對(duì)農(nóng)業(yè)的支持力度，但總量仍然有限，加上財(cái)政對(duì)農(nóng)業(yè)支出實(shí)行分塊管理，財(cái)政分散且自支自管，使得有限的資金不能形成合力。另一方面，財(cái)政支農(nóng)經(jīng)費(fèi)在各級(jí)各地被挪用和浪費(fèi)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，大量財(cái)政資金用于人員經(jīng)費(fèi)開支，或挪作他用，導(dǎo)致支農(nóng)資金使用效益極其低下。論文寫作，公共文化產(chǎn)品。

4 完善農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供給的意義

加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，加大農(nóng)村公共文化產(chǎn)品及服務(wù)的供給，是我國當(dāng)前全面建設(shè)小康社會(huì)的內(nèi)在要求，是樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、滿足廣大農(nóng)民群眾多層次多方面精神文化需求的有效途徑。它能豐富廣大人民群眾特別是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)群眾的精神文化生活，抵御腐朽沒落文化的侵襲，實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的基本文化權(quán)利，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。同時(shí)，對(duì)于提高黨的執(zhí)政能力和鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，具有重大意義。

參考文獻(xiàn)：

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但是傳統(tǒng)的思想政治課依然沒從根本上改變?cè)趯W(xué)生、家長心目的形象：枯燥、空洞、說教、沒意思、考前背背就可以……。如何讓學(xué)生感覺到上好思想政治是人生中必不可少的內(nèi)容，不上好這一課，就無法很好的立足社會(huì)，無法正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。這是思想政治教學(xué)必須探索解決的問題，也是這幾年經(jīng)過新課改的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，我反復(fù)思考和探索的問題。下面結(jié)合我校學(xué)生實(shí)際及這幾年自己的思考和探索，就思想政治課如何生活化教學(xué)，如何在生活化教學(xué)過程中打造高效課堂作些探討。

一、 教師必須轉(zhuǎn)變觀念、必須以新的課程觀、教材觀和學(xué)生觀來實(shí)施教育教學(xué)工作

根據(jù)現(xiàn)代教育理念，課程的功能正從單一的知識(shí)傳授轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，不僅要使學(xué)生獲得知識(shí)和技能，而且要綜合形成學(xué)生的情感、態(tài)度和價(jià)值觀以及各種能力；教材從主要表達(dá)知識(shí)的“倉庫”變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生進(jìn)行探索學(xué)習(xí)的資源、工具和指南，成為學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的載體。與此相適應(yīng)，要確立新的學(xué)生觀，即學(xué)生從被動(dòng)接受知識(shí)的“容器”轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)的主動(dòng)探索者、知識(shí)的構(gòu)建主體。

而現(xiàn)實(shí)是我們的很多思想政治課教師還是醉心于或者說習(xí)慣于知識(shí)的完美結(jié)構(gòu)、縝密的思維推理、嚴(yán)格的邏輯體系來組織實(shí)施課堂教學(xué)，從概念、定義出發(fā)，從知識(shí)點(diǎn)到知識(shí)點(diǎn)，從知識(shí)點(diǎn)到知識(shí)框架，從知識(shí)框架到知識(shí)框架，從理論到理論，從學(xué)說到學(xué)說，從體系到體系。這樣的教學(xué)模式、這樣的思維定勢最大特點(diǎn)是教師“積極主動(dòng)”，往往在課堂上聲情并茂、激情昂揚(yáng)，講得“天花亂墜”，沉入自我陶醉的物我兩忘境界；而學(xué)生則消極被動(dòng)，冷眼旁觀以至于身心俱疲懨懨欲睡。這怎能讓我們的學(xué)生喜歡思想政治課？怎能談得上高效的優(yōu)質(zhì)課堂？如果說高效，也就是高效的完成的教學(xué)任務(wù)。至于思想政治課教學(xué)追求的真正目的，教學(xué)追求的真正結(jié)果則無暇顧及了。

再看看我們的新課程理念，新教材《經(jīng)濟(jì)生活》、《政治生活》、《文化生活》、《生活與哲學(xué)》四部分把知識(shí)和生活緊緊捆綁在一起呈現(xiàn)出來，散發(fā)著生活的氣息，無不顯示著書本知識(shí)與日常生活的密切聯(lián)系，新教材的這一特點(diǎn)呼喚生活化的政治課堂，讓政治課堂回歸生活，回歸學(xué)生的實(shí)際生活，而不是干巴巴的知識(shí)點(diǎn)堆積、高高在上的學(xué)說體系。

理論總是灰色的，而生活之樹常青。所以我們必須轉(zhuǎn)變觀念，從生活、從學(xué)生的實(shí)際生活出發(fā)來從新構(gòu)建思想政治的教學(xué)模式，

我校作為重點(diǎn)培養(yǎng)藝術(shù)類學(xué)生的學(xué)校，學(xué)生的文化課基礎(chǔ)差，主要也就是思維分析，嚴(yán)密論證的能力差或者是沒養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，但他們從小生活在物質(zhì)相對(duì)豐富、媒體相對(duì)發(fā)達(dá)的信息社會(huì)里，他們所聽、所看、所聞都與多數(shù)思想政治教師的成長環(huán)境已有很大不同，他們的思維更加活躍，個(gè)性更加鮮明，視野更加開闊，加上他們大多數(shù)是獨(dú)生子女，有時(shí)更加“自我”。

教育家陶行知說：“生活即教育”，“教育只有通過生活才能產(chǎn)生作用并真正成為教育”。教育是生活的需要，其源于生活又以生活為歸宿。所以思想政治課老師必須轉(zhuǎn)變觀念，真正落實(shí)新課改的理念，而不是把新課改的理念停留在應(yīng)付學(xué)習(xí)、檢查上，停留在口頭上，停留在論文里、筆記里，停留在個(gè)別作秀的觀摩課、示范課、優(yōu)質(zhì)課上。

二、構(gòu)建“生活化”思想政治課、打造高效課堂必須貫穿教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)

1.細(xì)節(jié)決定成敗。必須從細(xì)節(jié)入手多與學(xué)生溝通交流而且要善于溝通交流

要讓思想政治課真正的回歸生活，打造高效優(yōu)質(zhì)的受學(xué)生歡迎的思想政治課，就必須從生活入手，從細(xì)節(jié)入手，這要求我們的思想政治課老師關(guān)注學(xué)生生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，做生活中的有心人，能想學(xué)生所想，多與學(xué)生溝通，多與學(xué)生交流。

比如，當(dāng)我們每接手一個(gè)新班級(jí)時(shí)，我們有沒有重視對(duì)學(xué)生作自我介紹呢？學(xué)生對(duì)于每一個(gè)新的任課教師可都是充滿期待和好奇??！這也是我們拉近和學(xué)生距離的最好機(jī)會(huì)。可有些老師可能就草草了事或干脆就沒這個(gè)環(huán)節(jié)，甚或一學(xué)期下來，學(xué)生都不知道老師姓什么、叫什么。親其師方信其道！我對(duì)這個(gè)自我介紹的環(huán)節(jié)歷來很重視，名字的含義、身高、體重、愛好、QQ號(hào)碼……。如果時(shí)間允許也可讓學(xué)生作口頭的自我介紹?！罢J(rèn)識(shí)你自己”這個(gè)哲學(xué)命題不是可以隨意破解的。所以我每學(xué)期還都會(huì)讓學(xué)生以文章的形式來介紹自己。

再比如，每節(jié)課的候課環(huán)節(jié)、課間時(shí)間這都是和學(xué)生溝通交流的黃金時(shí)間。但我們的有些思想政治課老師都沒有效利用。如果沒有溝通，沒有交流，只有單向的知識(shí)傳授，還談什么新課改、談什么以人為本。沒有了溝通，沒有了交流就無從了解學(xué)生的需要、興趣和能力。所以無論候課時(shí)間，課間時(shí)間我都會(huì)走到學(xué)生中間去，盡可能的了解學(xué)生的所思所想，和他們談學(xué)習(xí)、談理想、談職業(yè)規(guī)劃……

生活之中蘊(yùn)藏著豐富的育人價(jià)值和教育意義，脫離生活的思想政治教育只能是無源之水，是僵死的條紋和抽象的原則，無法激起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也就談不上新課改的理念，談不上有效的課堂。正是由于關(guān)注每個(gè)教育的細(xì)節(jié)，抓住每個(gè)教育的細(xì)節(jié)，抓住生活中每個(gè)教育的細(xì)節(jié)，所以在我校的學(xué)生問卷調(diào)查中，我也多次獲得“最受學(xué)生喜愛的老師”的稱號(hào)。

2.內(nèi)容決定形式，形式要服務(wù)于內(nèi)容

教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)、教學(xué)內(nèi)容的組織、教學(xué)過程的展開，教學(xué)手段策略的運(yùn)用等等都要圍繞“生活化”、體現(xiàn)“生活化”、回歸“生活化”落實(shí)新課改理念，貫徹“三貼近”的原則，最終的效果是要體現(xiàn)在學(xué)生身上。如果我們的教學(xué)環(huán)節(jié)多么完美，我們的語言多么體現(xiàn)邏輯美，課件做的多么天衣無縫……可就是引不起學(xué)生的興趣和共鳴，學(xué)生不愛聽、不買賬，學(xué)生不愛上你的思想政治課，我們的課仍然是低效的。所以我們還是要從“生活”入手，從學(xué)生關(guān)注的“生活”入手，而不是從老師關(guān)注的“生活”入手。結(jié)合我校學(xué)生實(shí)際和自己的一些探索思考，我重點(diǎn)談兩個(gè)方面：

（1）、內(nèi)容高于形式，對(duì)于新課改的4本政治必修教材如果我們照本宣科的組織實(shí)施教學(xué)其效果必然是低效的。我在按照新課改教材組織實(shí)施教學(xué)時(shí)，除了要深入了解我們學(xué)生的實(shí)際情況外，還要廣泛收集平頂山地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活中方方面面的資料，然后精心的選擇資料、例子，最后要采取最優(yōu)的展示方法。比如，在講《公有制的主體地位》時(shí)，可以結(jié)合我們的平媒集團(tuán)、平高電氣，平頂山的經(jīng)濟(jì)成分比重，甚至可以讓學(xué)生去收集相關(guān)的資料；在講《投資理財(cái)?shù)倪x擇》時(shí)讓學(xué)生去平頂山的證券營業(yè)部感受股票交易，制定自己的家庭理財(cái)規(guī)劃。在講《文化生活》時(shí)可以結(jié)合平頂山的馬街書會(huì)，可以去我們新城區(qū)的博物館，文化館。

但是一定要注意，關(guān)注學(xué)生的“生活”不一定就是關(guān)注學(xué)生身邊的生活。

家事國事天下事，事事關(guān)心。在現(xiàn)在這樣一個(gè)資訊時(shí)代，信息泛濫的時(shí)代，作為政治課老師更應(yīng)該“事事關(guān)心”，不然就“out”了，倫敦的奧運(yùn)你要看，美國的大選你要關(guān)注，家電下鄉(xiāng)、汽車下鄉(xiāng)你也要知道，《阿凡達(dá)》3D電影看不看完整也要瀏覽一下，最熱門的網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)小說、網(wǎng)絡(luò)歌曲你要知道個(gè)ABC，，黨和政府的重大決策要及時(shí)跟進(jìn)學(xué)習(xí)理解透……總之，我們這個(gè)社會(huì)、這個(gè)時(shí)代的最新的最細(xì)微的變化，最宏大的主題都要關(guān)注，并且要融合我們的經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、文化理論，用正確的理論去解讀，去引導(dǎo)我們的學(xué)生。

也只有這樣“從生活中來，到生活中去”，才有可能讓復(fù)雜的教學(xué)內(nèi)容簡單化，深?yuàn)W的教學(xué)內(nèi)容通俗化，抽象的教學(xué)內(nèi)容具體化，枯燥的教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)化；有利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，參與精神，創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力；有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)方法和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；有利于使學(xué)生獲得真切的情感體驗(yàn)，形成正確的學(xué)習(xí)生活態(tài)度，確立正確的人生價(jià)值觀；有利于落實(shí)新課程理念、打造高效的課堂。

“問渠那得清如許，為有源頭活水來”所有的教學(xué)方法，教學(xué)設(shè)計(jì)，教學(xué)策略，合作探究也好，自主探究也罷，……都必須圍繞生活，圍繞學(xué)生的生活，回歸生活，回歸學(xué)生的生活！只有這樣，才能從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)思想政治課的傳統(tǒng)看法，我們的思想政治課才有生命力！

（2）、落實(shí)新課改理念 ，打造高效課堂還必須界定什么才是“高效課堂”。高效課堂的衡量標(biāo)準(zhǔn)，衡量方法，衡量結(jié)果的運(yùn)用都應(yīng)該成為我們研究的課題。在現(xiàn)行的“一考定終身”的大環(huán)境下，想徹底改變過分注重知識(shí)性和單一的紙筆檢測的評(píng)價(jià)方式還有很大的難度，但是我認(rèn)為這幾年來出現(xiàn)一些可喜的變化，一是我們的高考錄取率比一二十年前有的很大的提高，二是市場經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展改變了人們對(duì)人才的看法，高學(xué)歷不等于高人才。這為我們衡量什么是“高效課堂”提供了契機(jī)。

與知識(shí)相比，能力更重要；與能力相比，素質(zhì)更重要。情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)是素質(zhì)的一項(xiàng)主要內(nèi)容。而情感、態(tài)度、價(jià)值觀如何去評(píng)價(jià)呢？這顯然不是一張考卷可以完成的，而且只有在生活中去考察學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀。在這個(gè)物質(zhì)豐富但也誘惑太多的社會(huì)生活中，有時(shí)成人比成才更重要。所以在我平時(shí)的教學(xué)過程中，我更關(guān)注學(xué)生的身心的健康，關(guān)注學(xué)生的人際交往，關(guān)注學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，集體意識(shí)，關(guān)注學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。我想這也應(yīng)是落實(shí)新課改理念，打造高效課堂、衡量高效課堂的題中應(yīng)有之意吧。

篇(6)

論文關(guān)鍵詞：農(nóng)村社區(qū)；農(nóng)村居民；文化生活；圖書信息服務(wù)中心

一、農(nóng)村社區(qū)文化生活現(xiàn)狀調(diào)查

2011年暑假，筆者帶著重點(diǎn)研究課題（公共圖書館的延伸服務(wù)研究）的任務(wù)，深入到周邊農(nóng)村社區(qū)，就新農(nóng)村居住小區(qū)（農(nóng)村社區(qū)）圖書信息服務(wù)中心的構(gòu)建思路和方法進(jìn)行調(diào)查研究。在各社區(qū)，通過與社區(qū)居民和村社干部的座談、走訪，對(duì)農(nóng)村社區(qū)居民文化生活現(xiàn)狀進(jìn)行了全方位的了解，隨著新農(nóng)村建設(shè)的不斷推進(jìn)，農(nóng)村集中居住小區(qū)（農(nóng)村社區(qū)）不斷的建立，使失地農(nóng)民徹底告別了傳統(tǒng)的一家一戶的散戶居住方式，集中住進(jìn)了寬敞明亮、干凈整潔、環(huán)境優(yōu)美的新小區(qū)，小區(qū)內(nèi)水、電、氣三通，生活、交通方便，使農(nóng)民生活發(fā)生了翻天覆地的變化，讓農(nóng)民感受到了黨的關(guān)懷和政策的好。但是，農(nóng)村社區(qū)居民的文化生活卻沒有跟上這一新變化趨勢，還存在諸多問題需要解決。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）農(nóng)村社區(qū)居民對(duì)生活方式突如其來的轉(zhuǎn)變，還無法適應(yīng)。過去單戶生活的各種不良的習(xí)慣也帶入了社區(qū)，如在小區(qū)內(nèi)豢養(yǎng)各種家禽、家畜、亂扔垃圾、高聲喧嘩、為一點(diǎn)小事就扯皮、吵架等，社區(qū)文明堪憂，居民文明素養(yǎng)差。

（二）由于城市化進(jìn)程的加快，農(nóng)村耕地減少，以及大量采用機(jī)械化作業(yè)，促使農(nóng)村剩余勞動(dòng)力增加。農(nóng)村社區(qū)居民一年中有很多時(shí)間是空閑的，很多人特別是年輕人希望進(jìn)城務(wù)工，但苦于沒有一技之長，往往只能干一些臟活、累活，而工資收入也很低，使很多年輕人寧愿呆在家中玩耍也不愿意出去工作，成天無聊難耐，就在社區(qū)內(nèi)打麻將、斗地主等進(jìn)行賭博，有時(shí)為輸了錢而吵架甚至斗毆，影響很不好，不僅破壞家庭團(tuán)結(jié)也破壞了社會(huì)安定。

（三）有志青年很難實(shí)現(xiàn)自己的理想。很多年輕人也有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，也想干出點(diǎn)成績來，有的從事了養(yǎng)魚、養(yǎng)豬、特種養(yǎng)殖，有的承包土地搞制種、花卉、樹木及果園生產(chǎn)等，還有的自己辦各種加工廠（小作房），但由于缺乏知識(shí)和技能，社區(qū)內(nèi)又沒有提供這方面信息的科技書籍、報(bào)刊、專家講解的光碟和聘請(qǐng)專家現(xiàn)場傳授經(jīng)驗(yàn)等這樣的服務(wù)平臺(tái)，沒有一個(gè)正規(guī)的信息服務(wù)中心來為他們提供服務(wù)，他們大都是順大流，僅憑自己的熱情和老一輩的一點(diǎn)膚淺經(jīng)驗(yàn)東拼西湊地盲目搞起來，遇到當(dāng)年價(jià)格好還能賺一點(diǎn)錢，沒有趕上好時(shí)候的不僅難于賺到錢，有時(shí)還會(huì)賠本甚至造成很大的損失。

（四）上了年紀(jì)的老人，文化知識(shí)落后，思想頑固，如今還有重男輕女的思想，養(yǎng)兒防老是他們的生活重心，不僅自己沒有改變觀念，而且還常常誤導(dǎo)下一代，讓女孩少讀書或不讀書、早早出去打工、嫁人等愚昧想法。同時(shí)不相信科學(xué)，而是相信迷信，生病后也不愿去醫(yī)院看，從而耽誤了最佳的治療時(shí)間，有的甚至丟掉了生命。

（五）農(nóng)村社區(qū)信息閉塞，居民不能及時(shí)了解時(shí)勢政策，缺乏主人翁意識(shí)，不能很好地行使自己應(yīng)有的權(quán)利。

總之，目前全國各地都在推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，到處都是嶄新的農(nóng)民新居，但從根本上忽略了農(nóng)村社區(qū)居民最需要的文化傳播設(shè)施，筆者深深地感到在農(nóng)村社區(qū)建立圖書信息服務(wù)中心是迫在眉睫的大事。

二、農(nóng)村社區(qū)圖書信息服務(wù)中心應(yīng)具備的功能分析

結(jié)合上述的調(diào)查研究，筆者認(rèn)為農(nóng)村社區(qū)圖書信息服務(wù)中心的功能：主要培育社區(qū)文化、培養(yǎng)居民文明素養(yǎng)、傳播科學(xué)技術(shù)、信息、開展社會(huì)教育、技能培訓(xùn)、豐富閑暇居民生活、傳遞黨的方針政策等。具體如下所述：

（一）培育社區(qū)文化，提升居民文明素養(yǎng)

作為適合于農(nóng)村社區(qū)居民需求的圖書信息服務(wù)中心，應(yīng)成為傳播文明的陣地，要堅(jiān)持以人為本的服務(wù)理念，開展多種形式的喜聞樂見的工益活動(dòng)，諸如邀請(qǐng)專家學(xué)者到社區(qū)舉辦居民文明修身優(yōu)生優(yōu)育的講座、人人參與的知識(shí)競賽、各種健身活動(dòng)等，將如何成為社區(qū)講文明樹新風(fēng)的新型社區(qū)居民應(yīng)具備的基本素質(zhì)要求傳播到社區(qū)。同時(shí)作為社區(qū)圖書信息服務(wù)中心的工作人員，要以身作則以自己文明的舉止言行感染、影響讀者的行為規(guī)范，引領(lǐng)社區(qū)居民文明修養(yǎng)的提升；要在圖書信息服務(wù)中心科學(xué)設(shè)計(jì)、規(guī)劃出有影響的宣傳海報(bào)，讓社區(qū)居民走進(jìn)圖書室就能感受到深刻的文化內(nèi)涵，如將文明修生的科普知識(shí)、社區(qū)居民的文明修身規(guī)范、知名的農(nóng)民企業(yè)家及養(yǎng)殖能手等的先進(jìn)事跡、主要成績及社會(huì)上感人的文明事件進(jìn)行深入宣傳。真正使農(nóng)村社區(qū)圖書信息服務(wù)中心這個(gè)平臺(tái)成為培育社區(qū)文化、培養(yǎng)居民文明素養(yǎng)的主戰(zhàn)場，促進(jìn)全社區(qū)居民文化素養(yǎng)的提升，為構(gòu)建文明和諧的新農(nóng)村社區(qū)發(fā)揮作用。

（二）傳播科學(xué)技術(shù)、組織實(shí)用技能培訓(xùn)

經(jīng)過調(diào)查分析，農(nóng)村社區(qū)居民的文化程度普遍偏低，由于大量的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的出現(xiàn)，農(nóng)村社區(qū)圖書信息服務(wù)中心要成為農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移的實(shí)用技能的培訓(xùn)基地。一方面圖書信息服務(wù)中心應(yīng)有大批適合于農(nóng)村居民閱讀的圖書資料、報(bào)刊雜志，更重要的是建立網(wǎng)絡(luò)信息資源，實(shí)現(xiàn)資源共享，利用電視、網(wǎng)絡(luò)等收集有關(guān)養(yǎng)殖、種植、維修和各種加工技術(shù)等多媒體視屏，做成光碟，隨時(shí)供居民觀看和借閱；讓廣大青年學(xué)習(xí)各種實(shí)用技能，讓他們都有一技之長，走出社區(qū)，走向社會(huì)；第二，依托圖書信息服務(wù)中心這個(gè)平臺(tái)，由社區(qū)圖書信息服務(wù)中心或文化站牽頭，組織多種形式的讀書活動(dòng)，相互交流經(jīng)念，邀請(qǐng)專家學(xué)者到社區(qū)舉辦各種實(shí)用技術(shù)講座，現(xiàn)場指導(dǎo)和辦公，不懂得地方當(dāng)場請(qǐng)教，直到弄懂為此。同時(shí)也可以組織廣大居民走出去，到好的地方參觀學(xué)習(xí)、了解信息、豐富社區(qū)居民的閑暇生活等，總之要杜絕賭博等不良社會(huì)風(fēng)氣，構(gòu)建和諧家庭、和諧社區(qū)，讓年輕人有一技之長，為把剩余勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移奠定基礎(chǔ)，消除愚昧，破除封建迷信，使先進(jìn)科學(xué)文化占領(lǐng)主陣地。

（三）宣傳社會(huì)主義和黨的方針政策，提高社區(qū)居民參與村社建設(shè)的主動(dòng)性

經(jīng)過調(diào)查分析，農(nóng)村社區(qū)居民普遍缺乏參與村社建設(shè)的主動(dòng)性。造成這一現(xiàn)象的主要原因是農(nóng)村消息閉塞，不了解時(shí)勢政策，不懂黨的“三農(nóng)”政策，因而缺乏主人翁意識(shí)。因此要依托圖書信息服務(wù)中心這個(gè)平臺(tái)，提供大量的報(bào)刊雜志，和各種網(wǎng)絡(luò)信息，大力宣傳黨的方針政策，特別是“三農(nóng)”政策，提升廣大社區(qū)居民的主人翁意識(shí)，廣泛提高社區(qū)居民參與農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的主動(dòng)性。

三、農(nóng)村社區(qū)圖書信息服務(wù)中心的構(gòu)建思路

社區(qū)圖書信息服務(wù)中心是為一定地域內(nèi)的所有居民服務(wù)的具有公益性、教育性、休閑性、娛樂性等特征的文獻(xiàn)信息集散場所。近幾年來學(xué)術(shù)界就社區(qū)圖書館的功能、發(fā)展模式、資源共建共享等問題發(fā)表了不少較有見解的觀點(diǎn)。為彰顯創(chuàng)意，啟迪思維，提供借鑒，筆者特?fù)褚饕痪C述。

（一）切實(shí)把握農(nóng)村社區(qū)居民的需求

建立什么樣的農(nóng)村社區(qū)圖書信息服務(wù)中心，作為地方政府部門的文化部門一定要深入基層，做扎實(shí)的調(diào)查研究。只有在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，弄清了當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)居民文化生活存在的主要矛盾和問題，才能有針對(duì)性的開展農(nóng)村社區(qū)的圖書信息服務(wù)中心的建設(shè)。正如前面所述，當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)存在的突出矛盾是：1、社區(qū)居民文明素質(zhì)不高，過去分散居住的各種不良的習(xí)慣都帶入了社區(qū)；2、社區(qū)居民文化娛樂生活基本缺失，造成諸如賭博等不良風(fēng)氣盛行；3、社區(qū)居民，特別是年輕人普遍沒有掌握一定的技能，無論去城市打工，還是在家從事養(yǎng)殖、種植等工作，苦于沒有一定的技能，往往是半途而廢，同時(shí)對(duì)外面的信息不了解，往往愛跟風(fēng)，不做市場調(diào)查，如生豬價(jià)格高，就大量的養(yǎng)殖，結(jié)果到自己養(yǎng)的生豬出欄時(shí)，市場價(jià)由于大降，造成了很大的損失；4、農(nóng)村的老年人，普遍文化程度不高，不相信科學(xué)，容易相信一些封建迷信；5、社區(qū)居民對(duì)國家的方針政策不了解，無法發(fā)揮廣大居民參與村民委員會(huì)工作的積極性。

（二）圖書信息服務(wù)中心構(gòu)建的具體措施

1、發(fā)揮區(qū)域內(nèi)圖書館的外延服務(wù)功能，帶動(dòng)社區(qū)圖書信息服務(wù)中心的建設(shè)

筆者查閱了一些資料，發(fā)現(xiàn)美國公共圖書館的社區(qū)信息服務(wù)最先開始注重的是“信息與引薦服務(wù)”（簡稱I＆R，即InformationandReferral），它是“將有某種需要或問題的個(gè)人與能夠滿足其需要或解決其問題的服務(wù)用信息聯(lián)結(jié)起來的積極的過程”。在中國農(nóng)村社區(qū)所在的區(qū)域一般都有功能和圖書信息資料較為齊全的政府公益性圖書館。作為地方政府的文化部門，要切實(shí)發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)功能，統(tǒng)籌發(fā)揮政府現(xiàn)有圖書館的功能，拓寬其外延服務(wù)能力。在各個(gè)農(nóng)村社區(qū)建立適合于本社區(qū)居民需求的分圖書信息服務(wù)中心，由政府公共圖書館實(shí)行統(tǒng)一管理。首先要在各社區(qū)建立文化站，由社區(qū)文化站提供人員、場所，由圖書館通過信息化手段，實(shí)現(xiàn)資源的共享，尤其是電子圖書和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)；同時(shí)圖書館提供相應(yīng)的針對(duì)社區(qū)居民需求的實(shí)用的紙質(zhì)圖書資源，并對(duì)管理人員進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)，利用圖書流通車在各流通點(diǎn)定期換書或增加新的圖書，這種模式簡單快捷，可以加快社區(qū)圖書信息服務(wù)中心的建設(shè)步伐，盡快提高農(nóng)村社區(qū)居民的文化生活質(zhì)量。

2、借助社會(huì)和個(gè)人捐助，推進(jìn)農(nóng)村社區(qū)圖書信息服務(wù)中心建設(shè)

通過筆者的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村社區(qū)的居民對(duì)外部信息、實(shí)用技術(shù)、文化知識(shí)的渴求是相當(dāng)迫切的，但農(nóng)村社區(qū)圖書信息服務(wù)中心建設(shè)遇到的較大困難一是資金問題，二是地方政府認(rèn)識(shí)不到位，不夠重視，多數(shù)地方還沒有建立農(nóng)村社區(qū)圖書信息服務(wù)中心，即便是建立了文化站，也是一個(gè)空架子，嚴(yán)重造成農(nóng)村社區(qū)居民的文化生活的缺失，引發(fā)了多種社會(huì)矛盾和不穩(wěn)定因素。因此，一方面作為政府的文化部門要發(fā)揮引領(lǐng)作用，應(yīng)通過各種渠道或措施，幫助農(nóng)村社區(qū)建立圖書信息服務(wù)中心，可以向社會(huì)、各行業(yè)企業(yè)發(fā)出倡議，通過“企村合作”，將大型企業(yè)單位與村社結(jié)對(duì)子，建立社區(qū)圖書信息服務(wù)中心或文化站；另一方面，要大力宣傳當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)文化生活的現(xiàn)狀，引起社會(huì)上愛心人士的關(guān)注，接受個(gè)人資助建設(shè)社區(qū)圖書信息服務(wù)中心，在廣大農(nóng)村的每一個(gè)角落都有“愛心圖書室”、“愛心信息服務(wù)中心”、“居民文化之家”、“書吧”等。

3、政府引領(lǐng)，建立“校村合作”、“校所合作”機(jī)制，充分彰顯圖書信息服務(wù)中心功能

農(nóng)村社區(qū)圖書信息服務(wù)中心不僅為社區(qū)居民提供圖書閱覽服務(wù)，各級(jí)政府還要統(tǒng)籌安排，利用這個(gè)平臺(tái)，與各種類型的大中專院校、科研院所建立“校村合作”、“村所合作”機(jī)制。

通過“校村合作”，農(nóng)村社區(qū)與大學(xué)生結(jié)對(duì)子，接納大學(xué)生自愿者，利用節(jié)假日時(shí)間到社區(qū)圖書信息服務(wù)中心，傳播文化知識(shí)，組織家庭藝術(shù)節(jié)、座談會(huì)、詩歌朗誦會(huì)、文明修生知識(shí)競賽、社區(qū)體育健身節(jié)、農(nóng)民才藝比賽等活動(dòng)，使社區(qū)居民的業(yè)余生活增添“文化味”，提升社區(qū)居民的文明素養(yǎng)，豐富文化生活，將居民從賭博等不良風(fēng)氣中走出來。

通過“校村合作”、“校所合作”，邀請(qǐng)大學(xué)和科研院所的知名教授、專家與農(nóng)村社區(qū)結(jié)對(duì)子，深入社區(qū)傳播適合于農(nóng)村社區(qū)居民需求的科技、文化知識(shí)。聘請(qǐng)養(yǎng)殖方面的專家、教授對(duì)社區(qū)居民培訓(xùn)生豬養(yǎng)殖、水產(chǎn)養(yǎng)殖等方面的技術(shù)；聘請(qǐng)時(shí)事政治老師講解國家的方針政策，讓社區(qū)居民及時(shí)了解適時(shí)政策，使社區(qū)居民隨時(shí)了解、關(guān)心國家大事，樹立主人翁意識(shí)，樹立社區(qū)居民的榮譽(yù)感，將有利地推動(dòng)社區(qū)居民參與社區(qū)發(fā)展建設(shè)的主動(dòng)性。同時(shí)吸取外部信息，增加對(duì)外部環(huán)境變化的適應(yīng)能力；聘請(qǐng)專家學(xué)者舉辦有關(guān)老年人健身、養(yǎng)身方面的講座?？傊獔?jiān)持為讀者服務(wù)是圖書館一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是現(xiàn)代圖書館實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的總體現(xiàn)。

4、與義務(wù)咨詢行業(yè)合作，擴(kuò)展社區(qū)圖書信息服務(wù)中心功能

社區(qū)圖書館信息服務(wù)中心要與一些義務(wù)咨詢中心共同合作，為社區(qū)內(nèi)的居民提供相關(guān)的社區(qū)信息服務(wù)項(xiàng)目[3]。要充分地利用社區(qū)圖書信息服務(wù)中心這個(gè)平臺(tái)，邀請(qǐng)義務(wù)咨詢公司定期為居民提供各方面的信息，加強(qiáng)社區(qū)與外部的溝通，將社區(qū)圖書信息服務(wù)中心構(gòu)建成信息資源共享、合作開放的公共平臺(tái)，將社區(qū)緊密融入社會(huì)。

5、利用個(gè)人財(cái)力或與他人合伙共建家庭或股份制圖書室

運(yùn)用市場機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)個(gè)人或多人的資源優(yōu)勢，組建“農(nóng)家書屋”或以股份合作形式建立農(nóng)村社區(qū)圖書信息服務(wù)中心，構(gòu)建融租、借、售為一體的農(nóng)村社區(qū)圖書信息服務(wù)中心營運(yùn)新模式。由政府文化部門管理協(xié)調(diào)，出臺(tái)有關(guān)個(gè)人或股份制建設(shè)農(nóng)村社區(qū)圖書信息服務(wù)中心的有關(guān)管理?xiàng)l例，規(guī)范家庭圖書室的行為規(guī)范，保證家庭圖書室這一新的文化傳媒載體健康、有序發(fā)展，真正豐富農(nóng)村社區(qū)居民的文化娛樂生活，形成健康向上的良好氛圍。

篇(7)

關(guān)鍵詞：職工，思想政治

 

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革開放的深入,人們的價(jià)值觀念、思維方式和心理狀態(tài)都發(fā)生了變化,人們不再盲從,更加成熟和理智,顯然這是歷史的進(jìn)步。但與此同時(shí),也出現(xiàn)了不少新問題,如人們的美丑、榮辱觀念發(fā)生了“錯(cuò)位”,道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化,思想和心態(tài)比過去復(fù)雜等等。在這種形勢下,如何從了解職工、關(guān)心職工、教育職工入手,把思想政治工作做“活”、做“實(shí)”、做“準(zhǔn)”,則是我們每一個(gè)思想政治工作者應(yīng)經(jīng)常思考的問題。下面就結(jié)合工作中的實(shí)際,談一點(diǎn)體會(huì)。

1.引導(dǎo)職工、教育職工，把思想政治工作做“活”

思想政治工作一直是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢。隨著社會(huì)的發(fā)展,特別是市場經(jīng)濟(jì)和改革開放的逐步深入,人們的思想越來越活躍,更善于觀察問題、分析問題、思考問題。沿用傳統(tǒng)的說教型、上課式的教育方式已不為職工所接受,要讓我們的思想政治工作“入耳、入心”,必須在把思想政治工作做“活”上下功夫。論文參考網(wǎng)。

1.1用榜樣的力量感染職工、激勵(lì)職工

養(yǎng)護(hù)公司每年都要評(píng)比勞動(dòng)模范,可以通過舉辦勞模事跡報(bào)告會(huì)、先進(jìn)人物事跡演講賽等活動(dòng)大力宣傳勞模們的恪盡職守、愛崗敬業(yè)的無私奉獻(xiàn)精神,或者將勞模事跡刻成光盤,組織職工收看、討論。用職工身邊發(fā)生的事、讓生活在職工身邊的人來教育、激勵(lì)職工,職工們往往聽得進(jìn)去,樂于接受,容易達(dá)到預(yù)期目的,收到事半功倍的效果。論文參考網(wǎng)。

1.2用特色的形式熏陶職工、教育職工

結(jié)合形勢任務(wù),利用節(jié)假日,經(jīng)常組織并引導(dǎo)職工自發(fā)開展一些有特色、有創(chuàng)意、有濃厚政治氣息的活動(dòng),如到英雄紀(jì)念碑去緬懷先烈,在施工現(xiàn)場駐地舉辦升國旗儀式,重溫入黨誓詞,黨的知識(shí)競賽、讀書筆記評(píng)選等。通過這些活動(dòng)去影響、啟發(fā)職工樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀,確立并堅(jiān)定崇高的理想信念,使職工愛黨、愛祖國、愛企業(yè)的思想意識(shí)和道德情操在潛移默化中得以凈化、升華。

1.3用寓教于樂的活動(dòng)引導(dǎo)職工、凝聚職工

利用施工生產(chǎn)空隙、工余時(shí)間組織職工開展豐富多彩、健康向上,既陶冶情操又強(qiáng)身健體的文化體育活動(dòng),諸如職工籃球賽,職工書畫攝影展,“迎三八”女子友誼賽,在重大節(jié)日組織的以歌頌黨、歌頌祖國、歌頌社會(huì)主義為主題的文藝匯演、歌詠比賽。這些活動(dòng)很受大家的歡迎,職工的參與熱情非常高漲,讓職工在說說笑笑、蹦蹦跳跳中受到教育,不僅使文體活動(dòng)成為職工自娛、自樂、自教的過程,還強(qiáng)化了干群關(guān)系和企公司的凝聚力。

2.理解職工、關(guān)心職工,把思想政治工作做“實(shí)”

養(yǎng)護(hù)公司的工作性質(zhì),決定了職工們艱苦的工作和生活環(huán)境,流動(dòng)性強(qiáng)、長年離家在外、現(xiàn)場生活單調(diào)乏味等,這些很容易引起職工的思想波動(dòng)。要做好職工的思想政治工作,就必須帶著感情去做,要站在職工的立場上,想職工所想,急職工所急,幫職工所需,要把思想工作這個(gè)無形的東西融入到為職工辦實(shí)事的載體中。一句話,要在把思想政治工作做“實(shí)”上下功夫。

2.1舍得投入,為職工創(chuàng)造較好的現(xiàn)場生活環(huán)境

近年來,我們通過施工現(xiàn)場“職工小家”建設(shè)活動(dòng),在公司行政的大力支持下,為改善現(xiàn)場職工的生活條件做了許多實(shí)實(shí)在在的工作。論文參考網(wǎng)。如盡可能地為職工提供舒適的居住環(huán)境;為解決職工業(yè)余生活枯燥問題, 組織開展了豐富多彩的文體活動(dòng)，豐富了職工的業(yè)余文化生活。公司開展“送文體用品到項(xiàng)目”的活動(dòng)，購買文體活動(dòng)用品發(fā)到各單位、各項(xiàng)目，鼓勵(lì)各單位利用空閑時(shí)間自行開展文體活動(dòng);工會(huì)還適時(shí)組織現(xiàn)場食堂開展檢查評(píng)比活動(dòng),提出了讓職工吃上“五飯(放心飯——生熟食品用具分開、及時(shí)消毒;省錢飯——飯菜搭配合理、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠;舒心飯——口味齊全、熱心服務(wù);明白飯 ——賬目日清月結(jié)、上墻公布;愛心飯 ——提供病號(hào)飯、生日飯),讓辛苦了一天的職工回到駐地后能住得舒心、吃得可心、玩得開心。看到公司的真情關(guān)心,職工們不僅能安心現(xiàn)場工作,而且工作更加主動(dòng)、任勞任怨。

2.2舍得用心,為職工解除后顧之憂

為解決現(xiàn)場職工交朋友難的問題,工會(huì)和團(tuán)委主動(dòng)和外單位聯(lián)系,為他們舉辦聯(lián)誼活動(dòng)、牽線搭橋; 公司工會(huì)還為每位在崗職工發(fā)放生日蛋糕，開展了為職工查體工作等活動(dòng)，此外，還組織職工家屬座談會(huì)。職工想到的,我們做到了;職工沒想到的,我們也做到了。感受到公司的良苦用心,職工們不僅工作努力,而且甘于奉獻(xiàn)。

3.了解職工、尊重職工,把思想政治工作做“準(zhǔn)”

俗話說,一把鑰匙開一把鎖。不同時(shí)期,不同環(huán)境,職工的思想、愿望、興趣、要求都有著不同的特點(diǎn)。因此,我們要想把思想政治工作做到職工的心坎上,收到事半功倍的效果,就必須在把思想政治工作做“準(zhǔn)”上下功夫。

3.1及時(shí)把握職工思想脈搏

一般通過職工代表提案、合理化建議、定期的職工思想動(dòng)態(tài)分析等形式來了解職工的思想動(dòng)態(tài),職工當(dāng)前最關(guān)心的問題是什么、職工現(xiàn)在心里在想什么等等,都做到心中有數(shù),了如指掌。

3.2思想工作要對(duì)癥下藥

即職工在哪里存在問題,就把思想工作做到哪里,對(duì)年齡不同、崗位不同、文化程度不同、個(gè)性不同的職工,采取不同形式、不同內(nèi)容的思想政治工作。如年輕職工文化素質(zhì)高,接受新事物快,但他們的吃苦精神以及對(duì)工作的責(zé)任心遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如老職工,就加強(qiáng)對(duì)他們進(jìn)行艱苦奮斗和主人翁責(zé)任感的教育。針對(duì)部分老職工跟不上改革的步伐,對(duì)下崗分流有抵觸情緒,情緒悲觀等思想苗頭,我們?cè)诮M織他們學(xué)習(xí)關(guān)于“生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力”等理論的同時(shí),讓職工了解國家和電力系統(tǒng)改革的方針、政策和步驟,并引導(dǎo)老同志暢談改革開放十幾年來我國巨變,使大家逐步認(rèn)識(shí)到改革開放是我國現(xiàn)代化建設(shè)的必由之路,堅(jiān)定老同志走社會(huì)主義道路的信心。

3.3注意疏通職工的思想渠道

對(duì)那些容易引發(fā)職工思想波動(dòng)的問題,如涉及職工切身利益的工資獎(jiǎng)金分配、重大的人事干部制度改革以及公司重大的經(jīng)營決策等,要堅(jiān)持公開、公平、公正的原則,從公司到基層單位都設(shè)有公開欄,班組則以民主議事會(huì)的形式,從頭至尾全過程完全置于職工的監(jiān)督之下,讓職工清清楚楚、明明白白。也就是說,我們只有首先尊重職工的主人翁地位,職工才會(huì)有主人翁的姿態(tài)。