文化思想論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文化思想論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

企業(yè)的思想政治工作是在企業(yè)經(jīng)營(yíng)與發(fā)展中，根據(jù)職工的思想狀態(tài)與工作狀態(tài)，有目的、有計(jì)劃、有組織的對(duì)職工進(jìn)行先進(jìn)的思想教育，促進(jìn)職工不斷地用積極飽滿的狀態(tài)投入到工作中來，不斷地提高企業(yè)的俄經(jīng)濟(jì)效益。社會(huì)主義文化的一個(gè)重要組成部分就是企業(yè)文化，思想政治工作與企業(yè)管理有效結(jié)合的重要途徑就是企業(yè)文化，企業(yè)文化促進(jìn)企業(yè)的凝聚力與向心力不斷的增強(qiáng)，能夠更好地提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)文化能夠不斷地促進(jìn)企業(yè)員工形成群體意識(shí)，培養(yǎng)員工的職業(yè)道德，增強(qiáng)企業(yè)的向心力，為思想政治工作的開展提供了更好地平臺(tái)。企業(yè)文化倡導(dǎo)企業(yè)要有一種催人向上的精神，這些精神主要包括科學(xué)精神、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新精神、奉獻(xiàn)精神等等，這些精神為企業(yè)思想政治工作的開展注入了生機(jī)與活力。在傳統(tǒng)的企業(yè)思想政治工作中，形式比較單一，內(nèi)容比較枯燥，方法模式陳舊，這些舊體制與新形勢(shì)下的企業(yè)管理模式完全不相適應(yīng)，企業(yè)文化建設(shè)思想政治工作提供的平臺(tái)正好解決這一問題。企業(yè)文化假設(shè)使企業(yè)思想政治工作的內(nèi)涵不斷地得以豐富與深刻，使的思想政治共做與新形勢(shì)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，促進(jìn)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益不斷地提高。企業(yè)文化建設(shè)促進(jìn)企業(yè)思想政治工作的思路不斷地拓寬。在現(xiàn)代的企業(yè)管理中，人們?cè)賳螁蔚淖非蠼?jīng)濟(jì)利益，還有精神方面的需求。企業(yè)文化建設(shè)的一個(gè)重要的方面就是要塑造員工的集體行為。企業(yè)文化要促進(jìn)員工向心力不斷增強(qiáng)，培養(yǎng)全體員工不懼困難、勇往直前的精神，企業(yè)文化需要規(guī)定企業(yè)中統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)與行為方式，調(diào)動(dòng)企業(yè)員工的工作熱情，最帶限度的投入到工作中去促進(jìn)勞動(dòng)效率與經(jīng)濟(jì)效益不斷地增強(qiáng)，這與企業(yè)思想政治工作的目標(biāo)在本質(zhì)上是一致的。這樣就會(huì)避免思想政治工作與經(jīng)濟(jì)工作相分離的現(xiàn)象，促進(jìn)企業(yè)良性的發(fā)展下去。在現(xiàn)代管理體制下的思想政治工作，要做到以人為本，促進(jìn)企業(yè)文化與思想政治工作的相互融合相互促進(jìn)，要大力培育企業(yè)精神，形成全體員工共同遵守的道德觀及信仰與理念。加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)能夠改變傳統(tǒng)的思想政治工作的方法，樹立以人為本的企業(yè)管理理念，營(yíng)造一種公平公正，有利于工作全面開展的氛圍，促進(jìn)員工在企業(yè)文化的熏陶中不斷地促進(jìn)自身的思想水平的提高，因此，企業(yè)文化是思想政治工作開展的一個(gè)重要的載體，企業(yè)文化建設(shè)不僅僅是為企業(yè)的思想政治工作豐富內(nèi)涵，還為思想政治工作提供了更廣闊的工作思路。

二、企業(yè)文化建設(shè)促進(jìn)思想政治共開展的途徑不斷地創(chuàng)新

企業(yè)文化不是那種硬性規(guī)定的規(guī)章制度，它需要員工自覺地遵守，是一種自覺地行為。企業(yè)文化建設(shè)能夠?yàn)樾滦蝿?shì)下的思想政治工作的問題提供一些解決的措施，企業(yè)思想政治工作的發(fā)展提出一些新的對(duì)策。首先，企業(yè)文化能夠促進(jìn)精神與物質(zhì)的緊密結(jié)合、相互融合，企業(yè)文化中包括物質(zhì)文化與精神文化按兩個(gè)方面，能夠促進(jìn)思想理念與經(jīng)營(yíng)方式的緊密結(jié)合，在企業(yè)文化對(duì)思想政治工作發(fā)揮作用的時(shí)候，就更好的解決思想政治工作面臨的問題。其次，企業(yè)文化能夠促進(jìn)管理理論與管理方法的結(jié)合，將管理制度中強(qiáng)制型的制度逐漸的變成員工能夠自覺遵守的制度，補(bǔ)充了思想政治工作在企業(yè)管理中的空乏。另外，企業(yè)文化能夠促進(jìn)企業(yè)的管理理念與價(jià)值觀念的統(tǒng)一，促進(jìn)員工的凝聚力與向心力不斷地增強(qiáng)，使思想政治工作在思想佳偶方面的不足之處得到彌補(bǔ)。因此，企業(yè)文化建設(shè)為企業(yè)思想政治工作的創(chuàng)新發(fā)展提供了全新的途徑。

三、企業(yè)文化建設(shè)促進(jìn)企業(yè)思想政治工作的創(chuàng)新

企業(yè)文化建設(shè)為思想政治工作的創(chuàng)新提供可能。首先，企業(yè)文化在觀念上促進(jìn)思想政治工作的創(chuàng)新。企業(yè)文化的發(fā)展本身就是在理念上的一種創(chuàng)新，這就為思想政治工作的創(chuàng)新提供了指導(dǎo)。其次，企業(yè)文化在方法上促進(jìn)思想政治工作的創(chuàng)新。企業(yè)思想政治工作借助企業(yè)文化的載體，不斷地豐富內(nèi)容。企業(yè)文化作為一種更好的載體，能夠促進(jìn)企業(yè)思想政治工作更具有時(shí)代性與針對(duì)性，為思想政治工作的開展提供更多的方法與途徑，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，替提升員工工作的積極性，促進(jìn)企業(yè)的及核心競(jìng)爭(zhēng)力不斷的提高，經(jīng)濟(jì)效益不但增強(qiáng)。

篇(2)

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想包括的門類很多，可供借鑒的地方很多，具體可以在“仁愛”“和諧”“德性”等方面能對(duì)個(gè)人產(chǎn)生良好的影響。首先是“仁愛”。“仁”字在儒家文化中出現(xiàn)了多次，傳統(tǒng)文化認(rèn)為人生天地間，最重要的道德使命便是要“修身以道，修道以仁”，不斷的提高自己，通過教育就是讓自己成為一個(gè)“仁”者，要學(xué)會(huì)“愛人”，關(guān)懷別人就是這種理念的最好體現(xiàn)通過自身道德丟楊能夠至于“三德”的境界，“若行五道，必須達(dá)德，無知不能識(shí)其理，無仁不能安其事，無勇不能果其行，故必須三德也。”其次是“和諧”。傳統(tǒng)文化的思想便是一種中庸和諧的思想，古人還強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，這種思想強(qiáng)調(diào)，做事要恰當(dāng)，合乎原則和規(guī)律，認(rèn)識(shí)自然界的一部分，萬事萬物有著自身的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，人要按照規(guī)律從事自己的活動(dòng)；而且人與人之間的關(guān)系也是如此，在處理長(zhǎng)輩和自己的關(guān)系的時(shí)候要憑借自身的道德，靠自身的修養(yǎng)去幫助別人，影響別人。現(xiàn)代傳統(tǒng)道德文化的思想也充分體現(xiàn)了“和諧”的博大、包容精神。再次是“德性”。這主張的是每個(gè)人從自身的道德出發(fā)來完善自我，在中國(guó)文化中，人是因?yàn)橛械赖?，德性被作為區(qū)分的根本，也是人格尊嚴(yán)的體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化要求個(gè)人從自身思想和行為出發(fā)，由此形成了中華民族道德至上的價(jià)值取向與文化精神。傳統(tǒng)文化講究秩序，也能有效地避免過激或?qū)剐袨?，減少代際之間摩擦與社會(huì)內(nèi)耗，使中國(guó)人的人際關(guān)系帶有濃重的人情味，較為穩(wěn)固持久，對(duì)社會(huì)具有良。

（二）傳統(tǒng)文化對(duì)青少思想道德建設(shè)的意義

首先，有利于提高青少年的道德素質(zhì)。自古以來，孝敬父母、尊老愛幼、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勤勞樸實(shí)，這些既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是傳統(tǒng)文化的精華，能夠規(guī)范人們行為的社會(huì)準(zhǔn)則，它通過規(guī)范人們?cè)谏鐣?huì)生活中的言行舉止，引導(dǎo)人們明禮知恥，強(qiáng)化個(gè)人正確的道德意識(shí)。同時(shí)傳統(tǒng)文化融入青少年思想道德教育中有助于錘煉青少年的個(gè)人品德，學(xué)善戒惡，涵養(yǎng)良好的德行，“從心所欲，不逾矩”的理想境界，逐漸成為道德高尚的人，這是儒家提倡的君子操守。其次，有利于培養(yǎng)青少年健全的人格。對(duì)如今的應(yīng)試教育模式加上西方價(jià)值觀的滲透，很多青少年在人格上容易即興，出現(xiàn)了袁源殺父弒母，馬加爵殺人等極端事件，青少年缺乏與人共處、與人合作的意識(shí)，這些悲劇說明了部分青少年人格的不健全。傳統(tǒng)文化融入青少年思想道德教育中讓青少年學(xué)會(huì)尊敬、關(guān)心和體貼自己的周邊人和事，學(xué)會(huì)設(shè)身處地為他人著想，培養(yǎng)責(zé)任心、愛心、感恩的心，做一個(gè)人文素養(yǎng)、文化品位、道德品質(zhì)較高的人。最后，有利于維持社會(huì)穩(wěn)定和精神文明建設(shè)。傳統(tǒng)文化融入青少年思想道德教育中，對(duì)建設(shè)現(xiàn)代文化有著積極的作用，能夠弘揚(yáng)傳統(tǒng)，在一定程度上能提高人們的道德素養(yǎng)，使整個(gè)民族形成民族軟實(shí)力，能保持中華民族的文化特點(diǎn)，以此推動(dòng)我國(guó)精神文明的建設(shè)。

二、通過傳統(tǒng)文化提升青少年思想道德建設(shè)的策略

（一）把握學(xué)校教育

長(zhǎng)期以來我們實(shí)施青少年思想道德建設(shè)的策略更多是訓(xùn)斥、批評(píng)，學(xué)生的接受度比較差。筆者認(rèn)為通過傳統(tǒng)文化提升青少年思想道德建設(shè)不能繼續(xù)這樣，青少年的不良思想道德更多的要靠他們自己去認(rèn)識(shí)，去思考。比如可以小悅悅無人救的悲慘遭遇，以及古代的司馬光砸缸等為例進(jìn)行對(duì)比論辯，讓班級(jí)小組組成不同的陣營(yíng)進(jìn)行論證，在課堂探討“見死不救”的對(duì)不對(duì)中形成了熱烈的氣氛，有力的揭示當(dāng)今社會(huì)道德的缺失，并激發(fā)起學(xué)生的正義感和同情心，完成德育教學(xué)的目標(biāo)。這樣就擺脫了那些聲嘶力竭的訓(xùn)斥，擺脫了無聊的灌輸，形成了另外一種平實(shí)的風(fēng)格，充分的讓大家意識(shí)到了不良價(jià)值觀帶來的辛酸。另外很多青少年年齡小，思維活躍，學(xué)校教學(xué)還可以展開一些相應(yīng)的角色扮演活動(dòng)課程，能夠充分的調(diào)動(dòng)青少年的參與感和教育的有效性。在具體的實(shí)施中可以以董永“賣身救父”等為話題自己編個(gè)話劇，把要扮演的情景及其特征加以說明，鼓勵(lì)組員自愿扮演各個(gè)角色，自己自主的決定內(nèi)容和臺(tái)詞，最好包含矛盾和克服矛盾的劇情沖突。在寬容、安全的氣氛下，學(xué)生通過投入演出來了解自己內(nèi)心的感受，深入地了解真實(shí)情況和他人的感受，了解對(duì)與不對(duì)到底在何處。這種模式能讓青少年了解傳統(tǒng)文化的奧妙，這樣都可以更好的糾正自己的不良行為。

（二）掌握社會(huì)教育

學(xué)校和社會(huì)組織可以相互組織課外活動(dòng)，增加一些公益性的活動(dòng)和倡議，如組織“為家長(zhǎng)洗一次腳”、“一日打工者”、“一日小老師”“一日交警”等具體的活動(dòng)，使學(xué)生充分理解到各行各業(yè)的不易以及自己曾經(jīng)的不良行為，活動(dòng)之后可以請(qǐng)學(xué)生發(fā)表自己的感慨，這樣會(huì)在不同學(xué)生之間的帶動(dòng)下行動(dòng)起來。還要加大一些實(shí)踐文化的宣傳力度，注意挖崛正反兩方面的典型，然后采取適當(dāng)?shù)亩渭右孕麄?，宣傳社?huì)里的好人好事，用典型的力量去影響、感化被教育者人的思想，引導(dǎo)他們從多種多樣的思想行為中分辨出哪些是需要弘揚(yáng)的，是學(xué)習(xí)的榜樣，而哪些是應(yīng)該抑制、是應(yīng)該堅(jiān)決給予取締的。還可以建設(shè)一些書法社、圍棋社、象棋社等組織機(jī)構(gòu)，幫助青少年閑暇時(shí)間多貼近傳統(tǒng)文化，少接觸不良信息。只有在實(shí)踐中，青少年的一些不良的行為和問題都能夠得到糾正，自我修養(yǎng)和社會(huì)文化價(jià)值觀顯著提升，積極向上，健康成長(zhǎng)。

（三）注重家庭教育

一個(gè)人價(jià)值觀念的萌發(fā)和價(jià)值觀的養(yǎng)成都是和家庭有關(guān)的，青少年思想教育中離不開父母的輔助。作為父母應(yīng)該加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，父母也要多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，禮貌待人，孝敬孩子的爺爺奶奶，堅(jiān)守誠(chéng)信?，F(xiàn)代社會(huì)流行起了傳統(tǒng)價(jià)值觀，很多傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)指導(dǎo)孩子教育非常有用，如司馬光一生侍親至孝，當(dāng)他的父母相繼病病歿后，他“毀瘠如禮，哀不自勝”，既傷痛父母雙亡，更深感孝道重要，於是閉門鉆研孝經(jīng)，曾說“：孝經(jīng)文字雖不多，然立身治國(guó)之道，盡在其中矣。”司馬光的孝行，深深影響兒子司馬康，他生性至孝，遺留給后代子孫就是孝以侍親、忠以事君、誠(chéng)以待人、儉以養(yǎng)德的家風(fēng)，這對(duì)調(diào)節(jié)家庭生活中的各種矛盾、促進(jìn)家庭和睦、和諧起到了重要的作用。家庭教育中也可以吸收這種特色，對(duì)日常生活進(jìn)行統(tǒng)籌安排，家庭成員以身作則，為社會(huì)辦實(shí)事，尊敬長(zhǎng)輩，善待老人，鄰里互助，團(tuán)結(jié)無糾紛。

三、結(jié)語(yǔ)

篇(3)

關(guān)鍵詞：大學(xué)英語(yǔ)；閱讀教學(xué)；文化滲透

在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的背景下，世界各國(guó)及地區(qū)的政治、文化、經(jīng)濟(jì)的交流日漸頻繁。任何“文化的傳播”與“交流的實(shí)現(xiàn)”都離不開語(yǔ)言的支持。語(yǔ)言是人類與生俱來所擁有的，有別與其他生物的本質(zhì)特征，是文明發(fā)展、人類交流的重要工具。然而，由于語(yǔ)言擁有鮮明的民族性、區(qū)域性、歷史性及文化性特征，語(yǔ)言在表達(dá)形式上會(huì)伴隨文化的演變而發(fā)生變化。究其原因在于語(yǔ)言是文化傳播的主要載體，一個(gè)民族的文化特征可以借助語(yǔ)言表達(dá)的方式呈現(xiàn)出來，通過語(yǔ)言我們可以知曉異國(guó)的風(fēng)情、民族的歷史及當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗。所以將語(yǔ)言教學(xué)與文化滲透融合起來，在某種程度上可以幫助人們更好地理解及掌握語(yǔ)言，特別在閱讀教學(xué)的過程中，目的語(yǔ)習(xí)得者可以通過理解、感受文本中所蘊(yùn)含文化因素［1］，對(duì)目的語(yǔ)的表達(dá)形式、內(nèi)涵進(jìn)行深入地認(rèn)識(shí)。

一、英語(yǔ)閱讀教學(xué)文化滲透的基本內(nèi)涵

首先，加強(qiáng)大學(xué)英語(yǔ)閱讀教學(xué)的文化滲透是語(yǔ)言教學(xué)的基本需求。文化是借助語(yǔ)言表達(dá)的方式得以傳播和體現(xiàn)的，語(yǔ)言又屬于文化的重要組成部分，兩者相互融合、相互滲透。大學(xué)生英語(yǔ)閱讀能力的發(fā)展與增強(qiáng)不僅與句型結(jié)構(gòu)、修辭、語(yǔ)法、詞匯等知識(shí)有關(guān)，還與自身的文化背景有關(guān)。由于英語(yǔ)語(yǔ)法、句式、詞匯在不同的文化背景中會(huì)呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，只有學(xué)生全面了解英語(yǔ)所蘊(yùn)含的文化意義、文化思想、文化內(nèi)涵及文化知識(shí)，才能對(duì)英語(yǔ)閱讀中的“潛層意義”有所了解。當(dāng)然在英語(yǔ)寫作、語(yǔ)言表達(dá)、語(yǔ)言翻譯及聽力等層面，教師加強(qiáng)英語(yǔ)文化滲透，可以豐富學(xué)生群體的文化圖式，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生理解語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、及時(shí)性和有效性。讓英語(yǔ)應(yīng)用更契合社會(huì)實(shí)際。其次，加強(qiáng)文化滲透能夠幫助學(xué)生提高跨文化交際能力。語(yǔ)言學(xué)習(xí)的根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)跨文化交流與交際。目前中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的歷史背景下，對(duì)跨文化交際人才的需求日漸提升。在閱讀材料中滲透并挖掘文化思想、文化內(nèi)涵，能夠幫助學(xué)生明確中西方文化所存在的差異，使學(xué)生更準(zhǔn)確地理解英語(yǔ)語(yǔ)言，可以利用英語(yǔ)語(yǔ)言全面、完整、生動(dòng)、精準(zhǔn)地表達(dá)中華傳統(tǒng)文化。此外，在教學(xué)實(shí)踐中，大學(xué)生普遍會(huì)遇到存在明顯“文化差異”的英語(yǔ)詞匯，譬如“dragon”，該詞在中國(guó)人眼中擁有“吉祥”的內(nèi)涵。然而在西方人的文化視野中“dragon”卻代表著邪惡、不詳。通過加強(qiáng)文化滲透，學(xué)生可以從西方人的視角理解英文語(yǔ)句、段落或篇章的內(nèi)涵，降低文化差異對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)所帶來的影響。再次，加強(qiáng)文化滲透對(duì)人才培養(yǎng)的幫助。大學(xué)是人才培養(yǎng)的主陣地，是推動(dòng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、發(fā)展社會(huì)的“樞紐”。根據(jù)素質(zhì)教育理念和思想，我們能夠清晰地發(fā)現(xiàn)，文化素養(yǎng)不斷成為我國(guó)人才培養(yǎng)的基本內(nèi)容與主要方向，只有加強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，才能更好地助力“文化自信”建設(shè)，才能幫助學(xué)生成為有利于國(guó)家、社會(huì)及人民的優(yōu)秀人才。而加強(qiáng)英語(yǔ)閱讀教學(xué)中的文化滲透，可以提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)國(guó)家傳統(tǒng)文化探索的興趣，讓大學(xué)生自覺成為傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念、精髓、思想的人才。最后，加強(qiáng)文化滲透，有利于傳承中華傳統(tǒng)文化，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，世界各國(guó)的文化交流、政治交流、經(jīng)濟(jì)交流日漸頻繁。然而由于傳統(tǒng)文化擁有鮮明的獨(dú)特性與特殊性，難以呈現(xiàn)在其他國(guó)家面前。但通過文化滲透，大學(xué)生可以對(duì)西方文化與中國(guó)文化有充分地認(rèn)識(shí)和理解，可以掌握傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化思想、理念的意識(shí)，使學(xué)生積極成為傳統(tǒng)文化傳承與宣揚(yáng)的主體。

二、英語(yǔ)閱讀教學(xué)中的文化滲透困境

（一）英語(yǔ)教學(xué)觀念滯后

首先，缺乏對(duì)文化滲透的重視。大部分大學(xué)英語(yǔ)教師認(rèn)為文化滲透在英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)和技能傳授中，擁有舉足輕重的重要功能和作用，可以幫助學(xué)生從文化背景、文化理念等角度出發(fā)，切實(shí)提升學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、語(yǔ)言應(yīng)用能力及信息處理能力。然而很多教師卻沒有將文化滲透融入閱讀教學(xué)實(shí)踐中。雖然，部分教師能夠積極地將文化滲透嵌入閱讀教學(xué)的不同環(huán)節(jié)中，然而文化滲透的深度、廣度、頻率卻相對(duì)有限。簡(jiǎn)而言之，缺乏對(duì)文化滲透的重視，導(dǎo)致文化滲透難以充分、有效、完整地與語(yǔ)言教學(xué)相融合。其次，應(yīng)試教育思想的制約。在現(xiàn)代英語(yǔ)教學(xué)過程中，很多英語(yǔ)教師都普遍受傳統(tǒng)應(yīng)試教育思想和理念的影響，注重閱讀策略、語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)法詞匯等理論知識(shí)的講授，而缺乏對(duì)文化知識(shí)、情感態(tài)度等素質(zhì)教育內(nèi)容的重視。部分教師認(rèn)為加強(qiáng)文化滲透勢(shì)必會(huì)影響語(yǔ)言理論知識(shí)、技能的傳授，從而影響學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)進(jìn)度。最后，缺乏對(duì)英語(yǔ)人才培養(yǎng)的正確認(rèn)識(shí)。我國(guó)學(xué)者及專家結(jié)合大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱、標(biāo)準(zhǔn)指出，英語(yǔ)人才應(yīng)是能夠熟練應(yīng)用英語(yǔ)語(yǔ)言進(jìn)行交流，可以破解各類語(yǔ)言方面的問題，促進(jìn)我國(guó)各項(xiàng)文化傳播、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治交流的應(yīng)用型人才。然而很多英語(yǔ)教師卻忽視了英語(yǔ)學(xué)科的工具屬性，缺乏對(duì)學(xué)生發(fā)展的關(guān)照，導(dǎo)致文化滲透的質(zhì)量較低［1］。

（二）文化導(dǎo)入方法不足

首先，文化導(dǎo)入方法單一，主要以理論傳授為主。一些大學(xué)英語(yǔ)教師在閱讀教學(xué)的過程中，缺乏系統(tǒng)科學(xué)的講授方法，缺乏對(duì)文化差異的對(duì)比，并且文化滲透方法主要以理論講解為主。這在某種程度上，導(dǎo)致“文化滲透”變?yōu)椤拔幕噍敗?，學(xué)生理解及深化西方文化，變?yōu)楸痴b記憶西方文化，從而造成學(xué)生喪失對(duì)文化學(xué)習(xí)的積極性，導(dǎo)致文化滲透的成效不高。其次，缺乏對(duì)現(xiàn)代信息技術(shù)的靈活應(yīng)用。計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的興起與普及轉(zhuǎn)變了人們的生活方式和思想理念，使社會(huì)呈現(xiàn)出創(chuàng)新發(fā)展的趨勢(shì)。大學(xué)生由于成長(zhǎng)于信息時(shí)代，對(duì)信息化技術(shù)存在明顯的依賴感。因此教師加強(qiáng)對(duì)信息技術(shù)的應(yīng)用，能夠更好地契合學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)，提升英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量。但大學(xué)英語(yǔ)教師在文化滲透的過程中，忽視了對(duì)信息技術(shù)的充分應(yīng)用，導(dǎo)致文化滲透過程缺乏生動(dòng)性、多元性、新穎性及趣味性。最后，缺乏文化活動(dòng)。開展與文化學(xué)習(xí)相關(guān)的活動(dòng)，可以豐富英語(yǔ)第二課堂的內(nèi)容和內(nèi)涵，提高學(xué)生參與英語(yǔ)學(xué)習(xí)的積極性。然而由于受傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，教師很少或從來沒有開展文化學(xué)習(xí)活動(dòng)。并且，部分教師在文化活動(dòng)開展的過程中，存在方法單一、形式刻板的問題，很難通過文化活動(dòng)，幫助學(xué)生理解和認(rèn)識(shí)英語(yǔ)閱讀教學(xué)中的文化思想、文化理念［2］。

（三）英語(yǔ)教師能力有限

首先，教材挖掘能力有限。一些大學(xué)英語(yǔ)教師對(duì)文化滲透與文化意識(shí)的理解還存在不夠深刻的問題，致使英語(yǔ)閱讀教學(xué)中的文化滲透環(huán)節(jié)缺失，并且教師對(duì)教材中所蘊(yùn)含的文化元素的挖掘不夠充分，文化滲透存在諸多的不全面問題［3］。這種不全面主要表現(xiàn)為教師難以明確文化滲透的內(nèi)涵，無法確定英語(yǔ)文化知識(shí)與英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)的聯(lián)系，難以確定英語(yǔ)國(guó)家歷史文化、民族文化、民俗文化對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言所帶來的影響，從而在文化滲透或文化資源挖掘中局限于歷史文化背景上，缺乏對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科學(xué)等多方面文化內(nèi)容的闡述。其次，文化知識(shí)匱乏、文化意識(shí)薄弱。文化知識(shí)是大學(xué)英語(yǔ)教師挖掘英語(yǔ)文化元素，是加大文化滲透力度的前提保障。然而根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)調(diào)查，能夠發(fā)現(xiàn)，大學(xué)英語(yǔ)教師的文化知識(shí)相對(duì)不足，對(duì)西方文化知識(shí)了解甚少。雖然有部分英語(yǔ)教師能夠充分了解和積累西方文化知識(shí)，然而在跨文化交際上，卻存在中華傳統(tǒng)文化知識(shí)不足的現(xiàn)象。此外，我國(guó)既了解西方文化又熟悉中國(guó)文化的大學(xué)英語(yǔ)教師相對(duì)較少，這在某種程度上，影響到大學(xué)英語(yǔ)閱讀教學(xué)中文化滲透的效率。最后，實(shí)踐能力缺乏。大學(xué)英語(yǔ)教師普遍缺乏跨文化交際能力和經(jīng)驗(yàn)，難以通過經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的方式，幫助學(xué)生掌握、利用西方文化，理解英語(yǔ)語(yǔ)言的內(nèi)涵。

三、英語(yǔ)閱讀教學(xué)中的文化滲透的策略

（一）轉(zhuǎn)變英語(yǔ)教學(xué)觀念

首先，大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)提高對(duì)文化滲透的重視。通常來講閱讀不僅指文字表達(dá)，更指文化因素滲透的過程，如果忽視文化因素，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)英語(yǔ)句式、段落及語(yǔ)篇出現(xiàn)理解性偏差。因此教師應(yīng)提高對(duì)文化滲透的重視，將文化滲透充分地融入閱讀教學(xué)的不同環(huán)節(jié)和過程中。無論在課內(nèi)閱讀還是課外閱讀，教師都應(yīng)滲透相應(yīng)的文化元素。其次，摒棄傳統(tǒng)以理論傳授為主的教育觀念。英語(yǔ)教師要想降低應(yīng)試教育理念、思想對(duì)英語(yǔ)教學(xué)過程所帶來的不利影響，就需要樹立科學(xué)、合理的現(xiàn)代教育觀念，以人為本，重視學(xué)生發(fā)展、滿足學(xué)生需求，從滿足學(xué)生需求的角度，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。在此背景下，學(xué)校應(yīng)優(yōu)化教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，弱化知識(shí)性評(píng)價(jià)的比重，關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度、專業(yè)能力及文化素養(yǎng)，使教師可以全身心地投入英語(yǔ)閱讀文化滲透的過程中。最后，正確認(rèn)識(shí)英語(yǔ)教育。學(xué)校應(yīng)通過交流會(huì)、研討會(huì)等方式，幫助教師明確英語(yǔ)人才培養(yǎng)的重點(diǎn)，使其明確英語(yǔ)學(xué)科所擁有的工具屬性，從社會(huì)發(fā)展、國(guó)家建設(shè)及學(xué)生成長(zhǎng)的角度出發(fā)，形成以文化帶動(dòng)語(yǔ)言教學(xué)的，提高學(xué)生文化素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)言應(yīng)用能力的教學(xué)觀念。當(dāng)然在教學(xué)觀念優(yōu)化、改進(jìn)及轉(zhuǎn)變的過程中，英語(yǔ)教師還需要形成跨文化交際、傳承中華傳統(tǒng)文化的教學(xué)思想，使英語(yǔ)閱讀教學(xué)能夠充分發(fā)揮自身的文化傳播功能。

（二）豐富文化導(dǎo)入方法

首先，摒棄理論灌輸?shù)奈幕瘜?dǎo)入方法，提高“文化差異對(duì)比”的應(yīng)用程度。通常來講，英語(yǔ)國(guó)家的文化背景知識(shí)，主要包括、傳統(tǒng)節(jié)日、文化習(xí)俗、地理位置等內(nèi)容。與我國(guó)傳統(tǒng)文化所包含的傳統(tǒng)民俗、地域習(xí)慣、文化思想存在鮮明的差異性。學(xué)生在英語(yǔ)閱讀教學(xué)中，容易以中國(guó)傳統(tǒng)文化思想和理念來理解英文篇章，因此在文化滲透的過程中，教師需要靈活運(yùn)用“文化差異比較法”，幫助學(xué)生深入理解和認(rèn)識(shí)西方文化、明確文章的主旨和內(nèi)涵。其次，提高現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用程度。在英語(yǔ)閱讀教學(xué)中，教師可以通過多媒體展示視頻、圖片、文字的方式，展示西方國(guó)家的民俗傳統(tǒng)、節(jié)日文化、思想觀念及歷史傳統(tǒng)。調(diào)動(dòng)學(xué)生參與閱讀教學(xué)的興趣，使文化滲透更形象、更生動(dòng)。但在此過程中，英語(yǔ)教師有必要構(gòu)建形式多樣、內(nèi)容豐富的文化素材庫(kù)，并標(biāo)注不同素材所對(duì)應(yīng)的文化類型及課程章節(jié)，讓文化素材可以更及時(shí)、有效、科學(xué)地展示在學(xué)生面前。當(dāng)然在此過程中，教師還需要對(duì)文化素材中的言論、思想及理念進(jìn)行優(yōu)化，使其更契合我國(guó)社會(huì)主義理念，確保文化素材能夠?yàn)閷W(xué)生帶來正確的價(jià)值導(dǎo)向。再次，積極開展各類文化活動(dòng)。本文中所指的文化活動(dòng)主要指學(xué)生的課外活動(dòng)，如閱讀文化書籍、雜志、報(bào)刊及網(wǎng)絡(luò)文章、觀看英文電影，或開展英語(yǔ)文化辯論會(huì)等，在形式多樣的文化活動(dòng)開展中，教師可以培養(yǎng)學(xué)生探究、挖掘西方文化知識(shí)的意識(shí)，讓文化滲透過程更加順暢、靈活、有趣。最后，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化知識(shí)。在英語(yǔ)文化滲透的過程中，教師應(yīng)將中華傳統(tǒng)文化融入英語(yǔ)教學(xué)中，發(fā)揮英語(yǔ)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力與傳統(tǒng)文化傳播意識(shí)的功能。在傳統(tǒng)文化滲透的過程中，學(xué)生能夠掌握用英語(yǔ)表達(dá)、詮釋、解析、展示中華傳統(tǒng)文化的方法，譬如要求學(xué)生閱讀有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的英文文章。此外，在文化導(dǎo)入方法優(yōu)化與改進(jìn)的過程中，英語(yǔ)教師還可以將社會(huì)實(shí)踐與閱讀教學(xué)融合起來，使學(xué)生通過實(shí)踐探究方式，明確文化滲透的重要性和必要性，可以更好地掌握英語(yǔ)閱讀的技巧和方法［4］。

（三）加強(qiáng)英語(yǔ)教師培訓(xùn)

首先，提高教師的教材挖掘能力。要提高英語(yǔ)教師的教材挖掘能力，教師必須明確文化滲透的內(nèi)涵，理解文化元素的表現(xiàn)形式。唯有如此，教師才能將英文文章中所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)、體育、社會(huì)、科學(xué)、風(fēng)俗、地理、天文等文化內(nèi)容，滲透到閱讀教學(xué)的不同環(huán)節(jié)中。譬如，在文章中談及航空等方面的內(nèi)容時(shí)，教師應(yīng)從西方航空史的角度對(duì)其進(jìn)行拓展和延伸。此外，學(xué)校還需要從教師培訓(xùn)的角度出發(fā)，通過定期或不定期的培訓(xùn)活動(dòng)，幫助教師明確英語(yǔ)國(guó)家文化對(duì)英語(yǔ)表達(dá)形式、表達(dá)方式所帶來的影響；使教師了解中西方文化差異在英語(yǔ)閱讀中的表現(xiàn)，從而真正地提高教師對(duì)文化元素的認(rèn)識(shí)程度。其次，豐富英語(yǔ)教師的文化知識(shí)。由于文化知識(shí)對(duì)教師開展文化滲透工作擁有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義，但將文化知識(shí)作為教師培訓(xùn)的核心內(nèi)容，勢(shì)必會(huì)提高學(xué)校的成本投入。因此，在文化知識(shí)培訓(xùn)上，應(yīng)以遠(yuǎn)程指導(dǎo)與自主學(xué)習(xí)為主。即通過線上指導(dǎo)的方式，明確教師學(xué)習(xí)文化知識(shí)的方向，如閱讀書籍、瀏覽網(wǎng)頁(yè)或下載文獻(xiàn)資料等；通過教師的自我學(xué)習(xí)，逐漸豐富教師的西方文化與傳統(tǒng)文化知識(shí)。最后，提升教師的實(shí)踐能力。學(xué)校要提高英語(yǔ)閱讀教學(xué)中文化滲透的質(zhì)量，就需要從教師的跨文化交際能力培養(yǎng)的角度出發(fā)。引導(dǎo)教師在跨文化交際的過程中，掌握文化滲透的方向、重點(diǎn)及關(guān)鍵。譬如，以頂崗實(shí)訓(xùn)的方式，將教師派到外貿(mào)企業(yè)實(shí)習(xí)，不僅可以提升教師的語(yǔ)言應(yīng)用能力，還能提升教師的跨文化交際能力。此外，在教師培訓(xùn)的過程中，學(xué)校有必要構(gòu)建出科學(xué)合理的評(píng)價(jià)機(jī)制，利用教師評(píng)價(jià)的方式，提高培訓(xùn)成效，使“培訓(xùn)內(nèi)容”“培訓(xùn)方法”“培訓(xùn)體系”得到優(yōu)化和改進(jìn)，如通過對(duì)教師所掌握的文化知識(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)，可以從培訓(xùn)內(nèi)容的角度，提高培訓(xùn)質(zhì)量。而從教師的教學(xué)實(shí)踐的角度對(duì)教師進(jìn)行評(píng)價(jià)，可以幫助學(xué)校優(yōu)化培訓(xùn)體系和培訓(xùn)方法，及時(shí)發(fā)現(xiàn)教師培訓(xùn)體系中所存在的問題。在此過程中英語(yǔ)教師可以更好地掌握文化知識(shí)、跨文化實(shí)踐技巧，提高英語(yǔ)閱讀教學(xué)中文化滲透的實(shí)效性和有效性，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

文化滲透是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化傳播的重要形式，通常指將英語(yǔ)教學(xué)置于文化教學(xué)的背景下，通過文化教學(xué)與文化滲透相融合的方式，提高語(yǔ)言教學(xué)的實(shí)效性。因此，在英語(yǔ)閱讀教學(xué)的過程中，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，深化對(duì)文化滲透的理解，提升對(duì)文化滲透的重視，幫助學(xué)生更好地掌握跨文化交際、英語(yǔ)語(yǔ)言表達(dá)及傳統(tǒng)文化傳播的能力。

參考文獻(xiàn)：

［1］韓蕓澤．高中英語(yǔ)閱讀教學(xué)中文化教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查研究［D］．北華大學(xué)碩士論文，2021．

［2］夏文靖．中職英語(yǔ)閱讀教學(xué)中地方文化滲透的教學(xué)設(shè)計(jì)案例分析——以哈爾濱一中職學(xué)校的旅游服務(wù)與管理專業(yè)為例［D］．哈爾濱師范大學(xué)碩士論文，2018．

［3］王曉丹．初中英語(yǔ)閱讀教學(xué)中文化滲透研究［D］．青島大學(xué)博士論文，2019．

篇(4)

關(guān)鍵詞：近十年；梁漱溟思想；研究綜述

中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673－291X（2011）17－0274－02

目前，關(guān)于梁漱溟的思想研究已經(jīng)取得了豐富的成果，學(xué)術(shù)思想界對(duì)梁漱溟的關(guān)注和研究在不斷地深入。拒不完全統(tǒng)計(jì)，目前已有將近900篇探討梁漱溟的學(xué)術(shù)論文。其中，研究梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想文章有120余篇，關(guān)于其文化思想的文章有50余篇，關(guān)于其人生的哲學(xué)思想的文章有50余篇。在著作方面，有30多部關(guān)于梁漱溟的研究作品。例如，佟自光的《飛揚(yáng)與落寞：梁漱溟孤獨(dú)思考》、馬東玉的《梁漱溟傳》、閻炳華和李淵庭的《梁漱溟先生年譜》以及汪東林的《1949年后的梁漱溟》。梁漱溟的主要思想可分為三個(gè)方面：鄉(xiāng)村建設(shè)思想、文化思想和哲學(xué)思想。

一、梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想

梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想在20世紀(jì)20年代末到爆發(fā)前，成為全國(guó)性的政治思潮與社會(huì)運(yùn)動(dòng)。鄉(xiāng)村建設(shè)，包括了政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)，是一場(chǎng)具有社會(huì)改良性質(zhì)的建設(shè)。很多學(xué)者對(duì)梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想進(jìn)行了探討，有以下代表性的觀點(diǎn)。

朱義祿提到鄉(xiāng)村建設(shè)派有一個(gè)基本見解，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的主要問題既不是政治問題，也非經(jīng)濟(jì)問題，而是文化或教育的問題。中國(guó)不需要任何的社會(huì)變革，只要加強(qiáng)平民教育提高農(nóng)民的文化水平，便可解決一切問題。文化問題是一切問題的根本，政治上的出路要靠文化來開辟。梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)存在著極其嚴(yán)重的文化失調(diào)，中國(guó)政治上、經(jīng)濟(jì)上的出路都離不開文化的出路。由于中國(guó)社會(huì)是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)的，與西方的那些文明都市不能同日而語(yǔ)，因此，西方文化道路在中國(guó)是行不通的。王露璐和呂甜甜把鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)看成是鄉(xiāng)村倫理關(guān)系的“破壞”與“救濟(jì)”。正是由于西方思想破壞了中國(guó)社會(huì)根深蒂固的倫理關(guān)系，因此它對(duì)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)造成了一定的沖擊。梁漱溟認(rèn)為，鄉(xiāng)村是中國(guó)傳統(tǒng)倫理精神形成和孕育的基本單位，他認(rèn)為，建設(shè)新社會(huì)組織的關(guān)鍵在于打破舊的鄉(xiāng)村倫理精神，建立起新的倫理關(guān)系。在梁漱溟看來，只有從鄉(xiāng)村精神的重建入手，開展鄉(xiāng)村自救式的建設(shè)運(yùn)動(dòng)，才能最終形成新的社會(huì)組織構(gòu)造。關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐問題，郭云波提出了重要的觀點(diǎn)，指出農(nóng)村是鄉(xiāng)村建設(shè)的基本單位。梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)鄉(xiāng)村是倫理關(guān)系根植最深的地方，這是因?yàn)猷l(xiāng)村人口占了人口總數(shù)的大部分，另外，以鄉(xiāng)村為單位也是比較適合教育的范圍。農(nóng)村教育好了，有了生機(jī)，中國(guó)也就有了希望。

二、梁漱溟的東西文化觀

梁漱溟的東西文化觀中一個(gè)重要的觀點(diǎn)是文化三路向說。這個(gè)觀點(diǎn)的核心包含兩項(xiàng)重要內(nèi)容，一個(gè)是什么是文化的問題，另一個(gè)是中西印文化的走向問題。他指出，人類滿足意欲的方式可分為意欲向前、意欲自為和意欲反身向后，此三種路向分屬于中西印三種獨(dú)立的文化體系。有學(xué)者指出，梁漱溟先生從文化主體的內(nèi)在心靈世界來理解文化視覺獨(dú)特，但僅僅從意欲出發(fā)有失偏頗，他對(duì)西方文化的解讀忽視了民主科學(xué)的歷史性及其產(chǎn)生的必然條件；另外，其三路向直線式的演進(jìn)也蘊(yùn)涵著矛盾。梁漱溟文化理論與眾不同之處在于，他不承認(rèn)各個(gè)文化系統(tǒng)之間存在著這樣的共同的模式，而是各自有各自的特點(diǎn)，各自有各自的發(fā)展方向。他同樣認(rèn)為，不同的民族文化有著不同的歷史淵源，有不同的特征，向著不同的方向發(fā)展。由于他們之間沒有一個(gè)可以比較的標(biāo)準(zhǔn)，因此不能說哪個(gè)略勝一籌。

梁漱溟的文化理論還存在一些問題。例如，他十分重視生命哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)本能和欲望在人的生活中的作用，強(qiáng)調(diào)本能對(duì)人的支配作用。由于強(qiáng)調(diào)這種本能的作用，他認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化是直覺的文化，西方文化是理智的文化。他將理智與直覺對(duì)立起來，認(rèn)為理智是有問題的，而直覺總是對(duì)的，這就難免有偏頗之處。他認(rèn)為中國(guó)文化是理性早熟的文化，而認(rèn)為西方文化是理智過盛的文化。不難理解理智與直覺是不同的，但是將二者對(duì)立起來這難免有不妥之處。梁漱溟的文化理論值得我們進(jìn)一步去討論和研究。

三、梁漱溟的心性論

有學(xué)者在探索梁漱溟的人生價(jià)值和中國(guó)出路兩大問題的過程中，提出了梁漱溟多次所說的“心性”說，即所謂中國(guó)人對(duì)于人性的基本預(yù)設(shè)和預(yù)期而抱持的人生價(jià)值與人生理性――人心向善。他指出，梁漱溟認(rèn)為人類心理的發(fā)展具有直覺、理智、理性三個(gè)層面。個(gè)體生命與社會(huì)生命是緊密相連的、不可分離的，形成了文化的根源。梁漱溟認(rèn)為，人類選擇人性善是理智的，并且提升了道德理性的高度。他認(rèn)為，人和動(dòng)物在社會(huì)性上的差別就是直覺理智的人性善，人若要成為真正純粹而高尚的人，就必須使得直覺服從于理性，這樣人才會(huì)有無私的感情。這種人心向善被看做是一種道德性，因此賦予了這種人生態(tài)度的特別之處。

史炳軍指出，晚年的梁漱溟充分吸取現(xiàn)代自然科學(xué)知識(shí)和馬列主義理論，試圖建立一個(gè)以人心為基礎(chǔ)和知情意統(tǒng)一、真善美合一的思想體系。他將中國(guó)文化、西方文化和印度文化統(tǒng)一起來，在一定程度上拋棄了其曾經(jīng)所具有的泛道德主義傾向。在《人心與人生》這本書中，他深入分析了人生與人心的關(guān)系。他認(rèn)為，生命本性是渾然一體的，一切都是相通的。這種寬廣的心態(tài)，展示了他的藝術(shù)化的人生境界，同時(shí)也弘揚(yáng)了生命的偉岸。《在中國(guó)文化要義》一書中，梁漱溟拋棄了早期的本能、理智二分法而同意羅素的本能、理智、靈性三分法。他認(rèn)為，只有理性才是人之所以為人的根本所在，是生命的本身，是理性使人充分發(fā)展。

四、有待深入研究的方面

關(guān)于梁漱溟與其同時(shí)代的著名思想家的比較研究，目前還是一個(gè)薄弱的環(huán)節(jié)，只有加強(qiáng)與其同時(shí)代著名人物的思想比較研究才能站在更高處看清梁漱溟思想的豐富內(nèi)涵。眾學(xué)者在研究梁漱溟思想的同時(shí)很少關(guān)注其思想對(duì)于當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)文化的道路必須是有中國(guó)特色的，這就需要我們找到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的契合點(diǎn)。在研究梁漱溟文化思想的同時(shí)要看到其適應(yīng)中國(guó)特色文化發(fā)展的一面，深入研究，指導(dǎo)當(dāng)今中國(guó)文化的發(fā)展。同時(shí)，也要加強(qiáng)梁漱溟人心與人生哲學(xué)的研究，增強(qiáng)國(guó)人的哲學(xué)素養(yǎng)。

另外，由于梁漱溟的思想是以問題為中心的，因而與社會(huì)、人生相關(guān)的領(lǐng)域他都或多或少地涉及到，還有很多學(xué)者從政治、倫理、宗教、教育等角度進(jìn)行探討?？偟膩碚f，近十年來關(guān)于梁漱溟思想的研究日趨精細(xì)，這使我們對(duì)于梁漱溟思想有更為精確的理解，但同時(shí)也使很多人抓不住其主要思想及其之間的關(guān)系。然而，要準(zhǔn)確地理解梁漱溟關(guān)于人生問題的思考，就離不開對(duì)其生命踐行的考察。因此，將生命踐行和人生思考聯(lián)系起來，才能更好地全面把握其思想的精髓。這也正是我們研究的方向。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳來.梁漱溟選集[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2005.

[2] 鄭大華.梁漱溟自述[M].鄭州：河南人民出版社，2004.

[3] 李庭淵，閻秉華.梁漱溟先生年譜[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003.

[4] 熊呂茂.梁漱溟的文化思想綜論[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2000，（4）.

[5] 耿寶銀.梁?jiǎn)⒊幕枷胙芯烤C述[J].魯東大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008，（1）.

[6] 許艷娟.梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的困境[J].黑龍江史志，2009，（15）.

[7] 段珊珊.淺析梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論的文化思想因素[J].黨史文苑，2009，（2）.

[8] 張宇.論梁漱溟的中西文化觀[J].安徽文學(xué)（下半月），2009，（11）.

[9] 楊澤本.梁漱溟的君子風(fēng)范[J].四川統(tǒng)一戰(zhàn)線，2000，（4）.

[10] 陳壁生.以梁漱溟為鏡[J].南風(fēng)窗，2006，（6）.

[11] 劉小清.梁漱溟與《光明報(bào)》風(fēng)波[J].文史博覽，2004，（12）.

[12] 宋薇.梁漱溟文化哲學(xué)研究[J].晉陽(yáng)學(xué)刊，2005，（2）.

[13] 戴逸.梁漱溟學(xué)術(shù)思想評(píng)傳[M].北京：北京圖書館出版社，1999.

[14] 徐永源.梁漱溟的人生態(tài)度與“心性說”[J].道德與文明，2007，（3）.

[15] 史炳軍.梁漱溟晚期心性論研究[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1998，（4）.

[16] 王露璐，呂甜甜.梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論的倫理蘊(yùn)涵和實(shí)踐路向[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008，（9）.

篇(5)

    論文摘要：培養(yǎng)21世紀(jì)全面發(fā)展的人,必須實(shí)行科學(xué)精神與人文精神相融合的全面和諧發(fā)展的教育,科學(xué)精神和人文精神是人的全面發(fā)展不可或缺的兩種基礎(chǔ)素質(zhì)。 

21世紀(jì),全球各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì),政治、科技、文化思想觀念等方面都發(fā)生了深刻變化,形成了全球各國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域的既競(jìng)爭(zhēng)又相互依存的多變的復(fù)雜局面。特別是發(fā)達(dá)國(guó)家,國(guó)家集團(tuán)和區(qū)域集團(tuán)之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)與依存關(guān)系,實(shí)質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)和高技能人才的競(jìng)爭(zhēng)。因此,培養(yǎng)和造就一大批適應(yīng)21世紀(jì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)需要的以掌握高新技術(shù)和高技能為主要特征的德、智、體諸方面全面發(fā)展的高技術(shù)、高技能專門人才,已經(jīng)成為我國(guó)高等職業(yè)院校的重要?dú)v史責(zé)任。這一時(shí)代特征告訴我們:在設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式時(shí),首先要解決“培養(yǎng)什么樣的人”的問題,要有全球和國(guó)標(biāo)視野,要有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)和質(zhì)量意識(shí),要站在科學(xué)技術(shù)前沿,貫徹科學(xué)發(fā)展觀,培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的高素質(zhì)、高技術(shù)、高技能人才。 

人的全面發(fā)展是相對(duì)片面和偏頗發(fā)展而言的,強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展應(yīng)是多維度的、多樣化的、應(yīng)力求完美的和諧發(fā)展。2i世紀(jì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展,為物質(zhì)和精神財(cái)富的極大豐富奠定了的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。人在追求物質(zhì)文明和精神文明的同時(shí),越來越要求實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展,這一發(fā)展趨勢(shì)已為世界發(fā)達(dá)國(guó)家所證實(shí)。在我國(guó)現(xiàn)階段不僅是大學(xué)生追求的目標(biāo),也是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)高素質(zhì)高技能專門人才提出的必然要求。 

現(xiàn)行高職人才培養(yǎng)方案中,重科技輕人文,重智育輕德育,重“做事”輕“做人”的單純技術(shù)教育仍然存在。這是實(shí)用主義在人才培養(yǎng)上的反映,致使我國(guó)高等教育至今仍然處于一種不完整的“半人”教育狀態(tài)。 

培養(yǎng)21世紀(jì)“全面發(fā)展的人”,必須實(shí)行“科學(xué)精神與人文精神相融合的全面和諧發(fā)展的教育”,科學(xué)精神和人文精神是人的全面發(fā)展不可或缺的兩種基礎(chǔ)素質(zhì)。在信息和高新技術(shù)高度發(fā)展的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,對(duì)人的人文素質(zhì)要求越來越高。 

這里所指的人文素質(zhì)是指人能否正確處理人與他人的關(guān)系(尊重人,理解人,合作共事,同情心、愛心、誠(chéng)信、態(tài)度等)、人與自然的關(guān)系(尊重自然規(guī)律、人與自然和詣共存、環(huán)境保護(hù),生態(tài)平衡等),人與社會(huì)的關(guān)系(包括文化的、倫理的、心理的、法律的、哲理的、傳統(tǒng)的等)和正確對(duì)待自己(品德、敬業(yè)和價(jià)值取向等)。在我國(guó),專業(yè)教育(約占教學(xué)總學(xué)時(shí)70%左右)占絕對(duì)主導(dǎo)地位的今天,強(qiáng)調(diào)在科學(xué)技術(shù)教育中滲透人文素質(zhì)教育,顯得尤為重要。 

當(dāng)今社會(huì),一些領(lǐng)域道德失范,誠(chéng)信缺失、假冒偽劣、欺騙欺詐活動(dòng)有所蔓延。一些地方封建迷信、和黃賭毒等社會(huì)丑惡現(xiàn)象沉渣泛起,成為社會(huì)公害;一些成年人價(jià)值觀發(fā)生扭曲,拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義滋長(zhǎng),以權(quán)謀私等消極腐敗現(xiàn)象屢禁不止等等,也給青年人的成長(zhǎng)帶來不可忽視的負(fù)面影響。互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體的快速發(fā)展,給學(xué)習(xí)和娛樂開辟了新的渠道。與此同時(shí),腐朽落后文化和有害信息也通過網(wǎng)絡(luò)傳播,腐蝕人的心靈。在各種消極因素影響下,少數(shù)年輕人人精神空虛、行為失范,有的甚至走上違法犯罪的歧途。這些新隋況新問題的出現(xiàn),給高職教育提出了新的課題。 

建設(shè)和諧的校園文化,就是將科學(xué)精神與人文精神融入到校園文化的各個(gè)層面,真正做到“大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想,以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn),加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè),發(fā)揮道德模范榜樣作用,引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任”,形成昂揚(yáng)向上的文化氛圍,從而起到教育人、影響人的作用。 

 

科學(xué)與人文相融合的校園文化功能主要表現(xiàn)在陶冶情操,規(guī)范行為,增長(zhǎng)知識(shí)等方面上。校園建筑、校園景觀以無聲的方式對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行教育,演講會(huì)、辯論會(huì)、學(xué)術(shù)報(bào)告則以有聲的活潑的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化的“輸出”,圖書雜志、文化活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐以看得見的途徑對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化的、品德的教育,大學(xué)精神、大學(xué)理念則以無形的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀、人生觀的教育。這種校園文化拓寬了高校的育人渠道,增強(qiáng)了校園文化對(duì)學(xué)生行為觀念的引導(dǎo)與示范效果,使新時(shí)期高校校園文化的教育特征更加明顯。科學(xué)與人文相融合的校園文化按照“真、善、美”的最高價(jià)值目標(biāo)與理想,對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)文化現(xiàn)象進(jìn)行分析,對(duì)“假、丑、惡”的文化現(xiàn)象進(jìn)行鞭撻,對(duì)各種社會(huì)力量進(jìn)行凝聚和整合,從而引導(dǎo)高校師生行為積極向上,引領(lǐng)社會(huì)文化健康發(fā)展,發(fā)揮先進(jìn)文化的作用。 

 

參考文獻(xiàn)： 

篇(6)

本論文首先對(duì)基本的組織行為理論進(jìn)行了重點(diǎn)研究；在此基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)的海爾集團(tuán)和日本的松下公司應(yīng)用組織行為理論來管理企業(yè)進(jìn)行了實(shí)證分析和對(duì)比分析；最后對(duì)中國(guó)企業(yè)如何應(yīng)用組織行為理論來管理企業(yè)提出了建議。

本論文的研究結(jié)果表明：

（1）組織行為理論的思想基礎(chǔ)是“社會(huì)人”，它著眼的基本點(diǎn)是將人作為管理活動(dòng)的核心。利用組織行為理論來管理企業(yè)，可以有效地形成企業(yè)的凝聚力和團(tuán)隊(duì)精神，可以充分地激發(fā)員工的創(chuàng)造性和積極性，可以極大地提高企業(yè)的工作效率和經(jīng)濟(jì)效益，可以推動(dòng)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（2）對(duì)于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展來說，現(xiàn)代企業(yè)管理制度是基礎(chǔ)，組織行為理論與方法是催化劑和助燃劑；二者的合理搭配與波動(dòng)均衡，可推動(dòng)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)管理者，不但要懂得現(xiàn)代企業(yè)制度的有關(guān)理論與方法，而且還要懂得組織行為學(xué)的有關(guān)理論與方法，才能調(diào)動(dòng)員工的積極性，推動(dòng)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（3）全員參與、因勢(shì)利導(dǎo)、以人為本，是海爾集團(tuán)運(yùn)用組織行為理論推動(dòng)企業(yè)管理的集中表現(xiàn)。勞資同權(quán)、人力資源核心論、尊重人性，是松下公司運(yùn)用組織行為理論推動(dòng)企業(yè)管理的集中表現(xiàn)。在組織行為理論的應(yīng)用方面，中日企業(yè)既有共同點(diǎn)、又有差異點(diǎn)。從應(yīng)用組織行為理論來管理企業(yè)的總體效果而言，目前日本企業(yè)暫時(shí)勝中國(guó)企業(yè)一籌。

（4）在企業(yè)管理中、組織行為理論應(yīng)用的廣度和深度，與生產(chǎn)力發(fā)展的水平有關(guān)；應(yīng)用的效果和效益，與管理者的領(lǐng)導(dǎo)能力和員工的綜合素質(zhì)有關(guān)；組織行為理論在企業(yè)管理中的應(yīng)用與推廣，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，不可能存在跨時(shí)空的飛躍。

（5）目前，組織行為理論在中國(guó)企業(yè)管理中的應(yīng)用，有著廣闊的需求市場(chǎng)。我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)我國(guó)企業(yè)推行現(xiàn)代企業(yè)制度改革、以及加入WTO后面臨各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)的實(shí)際情況，積極引進(jìn)西方的組織行為理論，并結(jié)合我國(guó)有關(guān)的儒家文化思想，創(chuàng)新出新的管理理論和管理方法，用以推動(dòng)我國(guó)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

點(diǎn)擊查看全文

篇(7)

論文摘要：優(yōu)秀的成本管理是投資者盛而不衰的關(guān)鍵，現(xiàn)淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化思想在工程成本管理中的運(yùn)用。

1成本管理需要中國(guó)傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)

對(duì)于“人”，我們可以學(xué)習(xí)易學(xué)，用幽默和諧家庭；用道家的相術(shù)知人善用；用中醫(yī)的醫(yī)術(shù)保護(hù)身體；用儒家的心態(tài)，感恩生命，深刻、謙和而又自信。

但在房產(chǎn)業(yè)——這個(gè)巨大的人居環(huán)境產(chǎn)業(yè)中，如何借鑒和應(yīng)用傳統(tǒng)文化思想，卻通常只有一些“陽(yáng)春白雪”在醞釀思考。修身、齊家、然后治天下，仿佛總是走不到普通的“下里巴人”。是不是真的只能這樣呢?

當(dāng)然不是!普通的成本管理人員，同樣也可以深入地研究各種要素對(duì)企業(yè)“健康”的影響，做到“人境合一”，于“無為”中管理企業(yè)這個(gè)“家”。

2儒、釋、道的貫通

我們首先要先明白儒、釋、道的精神加以融匯貫通。儒：以人世的姿態(tài)出世。儒學(xué)是“官學(xué)”，是培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)與高參的教材。真正的儒士，熱衷權(quán)勢(shì)，卻非為私欲，而是借助權(quán)勢(shì)實(shí)現(xiàn)利國(guó)、利民、利天下的理想。他們身人名利之中，心卻超越名利之外。

釋：以出世的姿態(tài)人世。佛家不承擔(dān)世俗工作，不追求世俗的名利，但他們積極介入社會(huì)，并承擔(dān)一項(xiàng)特殊的工作，即撫慰人的心靈。

道：以人世的姿態(tài)出世，以出世的姿態(tài)人世。道家的人世，順其自然；道家的出世，安然入夢(mèng)。始終保持自由的心態(tài)，可出可入，無為無不為。

3房地產(chǎn)工程成本管理的“無為”

縱觀房產(chǎn)業(yè)，工程成本管理從業(yè)者眾多，它不僅需要豐富的工程造價(jià)、管理、財(cái)務(wù)、工程、法律、合同等方面的理論知識(shí)，還需要執(zhí)行決策層資金計(jì)劃的實(shí)戰(zhàn)操作能力。更深層次的優(yōu)秀成本管理者，還需要一種與環(huán)境(企業(yè))融合的心態(tài)，去面對(duì)日益激烈的成本控制挑戰(zhàn)。量身訂做、注重實(shí)戰(zhàn)、學(xué)以致用，才是將傳統(tǒng)思想融入成本管理的佳境。

《紅樓夢(mèng)》中云，“假作真時(shí)真亦假，無為有時(shí)有還無”。只有體會(huì)到了“無為”，才開始接受了周易思想?！盁o為”也“無不為”，每一個(gè)管理的過程就是一個(gè)順其自然的過程，都是一段“心的旅程”。以人世的姿態(tài)出世，以出世的姿態(tài)人世，是保持這種收放自如思想的基礎(chǔ)。

怎樣的成本管理才是最佳的成本管理呢?管“心”。讓企業(yè)的“身心”都符合自然規(guī)律，也就“無為”了。

4天人合一和大道至簡(jiǎn)

“無為”即天人合一，既是周易的哲學(xué)基礎(chǔ)，又是最后要實(shí)現(xiàn)的終極理想，也就是佛家所說的萬本歸

一、大圓滿。

周易提出太極，然后太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。從無到有，成本管理出現(xiàn)了無數(shù)種可能。我們通常在管理中，出了問題，才去尋找“最”重要的關(guān)鍵所在。可這些最重要的關(guān)鍵，往往就在初期，我們最不在意的地方——“私心”?！按蟮乐梁?jiǎn)”，事物的發(fā)展都有自然的規(guī)律，最初的也就是最重要的。

成本管理者要學(xué)會(huì)用這個(gè)理論來分析成本的基本要素，依照八卦卦象的基本特征，找出各系統(tǒng)的相互關(guān)系，將管理框架根據(jù)自然規(guī)律進(jìn)行規(guī)整。

5成本管理貫穿財(cái)務(wù)金融、生產(chǎn)科研、紀(jì)檢安全三個(gè)領(lǐng)域

根據(jù)易經(jīng)的八卦，我們將企業(yè)分為管理系統(tǒng)。乾——決策指揮系統(tǒng)；兌——營(yíng)銷服務(wù)系統(tǒng)；離——企業(yè)文化系統(tǒng)；震——生產(chǎn)科研系統(tǒng)；巽——人事培訓(xùn)系統(tǒng)；坎——財(cái)務(wù)金融系統(tǒng)；艮——紀(jì)檢安全系統(tǒng)；坤——群眾監(jiān)督系統(tǒng)。

在生產(chǎn)科研中，成本的核算要精確科學(xué)；在紀(jì)檢安全中，成本的簽證要獎(jiǎng)懲分明。在財(cái)務(wù)金融方面，結(jié)算付款要及時(shí)有效。

杜甫的詩(shī)形容恰到好處：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”。早一點(diǎn)不好，晚一點(diǎn)也不好，恰恰在春天的雨才最好。成本管理就要做到“及時(shí)雨”。

6從易經(jīng)中發(fā)現(xiàn)的成本管理的八種方法

1)坎卦——企業(yè)與他人的經(jīng)濟(jì)往來，避開陷阱是前提，即風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。水代表財(cái)，象征流動(dòng)多變，周流不息，隱而不現(xiàn)；為江河、為險(xiǎn)、為陷阱、為恐懼，這些與財(cái)務(wù)金融的許多性質(zhì)對(duì)應(yīng)。

水能載舟，在于它的柔順與流動(dòng)，而主動(dòng)示弱、流動(dòng)多變性恰好是商人的主要特點(diǎn)；根據(jù)坎卦的爻辭，企業(yè)成本出現(xiàn)危機(jī)后的管理方式應(yīng)該為：懲洽，整治，外援，自救，勿貪，防御。實(shí)際成本管理操作過程中，最重要的是：加強(qiáng)合同風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、對(duì)重要條款的法律、風(fēng)險(xiǎn)的慎重，這是成本管理的重中之重。．

2)需卦一成本管理的主管必須具有識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰的素質(zhì)。欲望(投資者的需求)本身無所謂好與壞，如果能正確對(duì)待欲望不讓它們無限膨脹，就能吉利。

需卦，象征等待。孤立無援下不得已之抉擇；時(shí)機(jī)未到之前最明智的選擇。當(dāng)形勢(shì)不利，或沒有多少勝算把握之際，強(qiáng)行突破作戰(zhàn)是下下策。等待是強(qiáng)者的自信，成本管理者如果發(fā)現(xiàn)時(shí)機(jī)未到，就應(yīng)該及時(shí)站出來，提出等待的建議，以防止投資者的“需求”過度膨脹。

3)節(jié)卦一象征節(jié)約，所謂節(jié)制，是審時(shí)度勢(shì)暫時(shí)的克制(休整)，克制時(shí)間過長(zhǎng)，就會(huì)失去原有的斗志，故而火候的把握非常重要?！翱喙?jié)不可貞”，過份的節(jié)制或約束是不可取的。

優(yōu)秀的成本管理者，要掌握火候，招標(biāo)的火候，簽證的火候，結(jié)算審核的火候。適當(dāng)?shù)陌才鸥?jìng)爭(zhēng)，卻又不浪費(fèi)過多的人力、物力、財(cái)力，是游刃有余的高手。這與前一卦，同樣闡述了成本控制的關(guān)鍵點(diǎn)：適度的節(jié)制，觀察對(duì)方的“心”，才是重點(diǎn)。

4)既濟(jì)卦一象征長(zhǎng)遠(yuǎn)策劃，即成本管理的投資預(yù)算。有運(yùn)籌帷幄的決策在戰(zhàn)爭(zhēng)開始之前，才有決勝千里之外的戰(zhàn)爭(zhēng)。

商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，在項(xiàng)目運(yùn)作前，一定要將投資預(yù)算做好。要充分考慮其潛在因素，多算則勝，少算則敗。預(yù)算一定要考慮時(shí)間因素，貨幣的時(shí)間價(jià)值，應(yīng)成為評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)。

如果一個(gè)項(xiàng)目立即開發(fā)可獲利l億，若五年后開發(fā)，由于價(jià)格上漲可獲利1．6億。如果不考慮資金的時(shí)間價(jià)值，根據(jù)1．6億>1億，可以認(rèn)為5年后開發(fā)更有利。但如果考慮資金的時(shí)間價(jià)值，現(xiàn)在獲得1億，可用于其它投資機(jī)會(huì)，平均每年獲利15％，則5年后將有資金2億，還是現(xiàn)在開發(fā)有利。(5年后獲利=1x(1+15％)5—2億)

5)屯卦一資金渠道要暢通。企業(yè)資金的再生產(chǎn)要像水渠一樣暢通。修筑水渠艱難，維護(hù)其暢通無阻、保持水質(zhì)純潔也并非易事。這也印證了現(xiàn)在房產(chǎn)企業(yè)成本管理的重點(diǎn)，從純粹的“利潤(rùn)”到保證“資金鏈”暢通的必然規(guī)律。新晨

6)井卦一代表企業(yè)職工的薪金發(fā)放。水乃生命之必需，財(cái)為生活之源泉。井水不枯的條件是供需平衡，企業(yè)保持效益的根本是員工薪賞發(fā)放要恰到好處。

7)蹇卦——代表財(cái)務(wù)審計(jì)，避免觸礁的有效措施。航船觸礁在于不能隨時(shí)透視水下情況，企業(yè)觸礁在于不能及時(shí)檢查財(cái)務(wù)情況。成本結(jié)算的審核，是對(duì)企業(yè)生產(chǎn)過程的一次檢驗(yàn)，優(yōu)秀的成本管理者，必須從中找出企業(yè)的漏洞，并加以改進(jìn)。

8)比卦一代表財(cái)務(wù)管理的財(cái)務(wù)報(bào)表，增加透明度是萬眾一心的前提。想營(yíng)造一種齊心協(xié)力、眾志成城的人文環(huán)境，必須要公開資金周轉(zhuǎn)和利潤(rùn)情況，增加經(jīng)營(yíng)透明度，做到讓員工心中有數(shù)。

綜述

投資者如何求得盛而不衰?優(yōu)秀的成本管理者要想滿足投資者這個(gè)要求，必須要保證利益各方比例關(guān)系的適當(dāng)，協(xié)調(diào)不同利益方的損益。過則減之，不及則加之。根據(jù)易學(xué)的思路，大道至簡(jiǎn)的規(guī)律，順應(yīng)并協(xié)調(diào)就是最好的方法。如何順應(yīng)自然規(guī)律?首先要自損，孔子日“自損者益，自益者缺?！弊該p的根本是清心寡欲。讓求功者得功，求名者得名，求勝者得勝，求利者得利，求權(quán)者得權(quán)，這為之得“心”。