政治生活論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇政治生活論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：“生活化”教學(xué)涵義策略

長期以來，普通高中思想政治課的教學(xué)只注重從知、情、意、行四方面人手，力圖使學(xué)生在短短的一堂課上形成正確的思想認(rèn)識，培養(yǎng)正確的品德行為。一堂課的教學(xué)都是從外到內(nèi)，自上而下地灌輸．教師成為“知識的搬運(yùn)工”。但是由于教師的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際生活發(fā)生嚴(yán)重脫節(jié)．導(dǎo)致課程內(nèi)容脫離了學(xué)生的生活體驗(yàn)和生活需要而變得抽象、空洞和蒼白無力，從而使學(xué)生感到厭倦，無法感受到學(xué)習(xí)的樂趣。這樣造就出來的學(xué)生往往是在課堂上和生活中表現(xiàn)出截然不同的兩個(gè)人。因此，讓思想政治課回歸生活是使課堂喚發(fā)生命力的首要前提。

構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)、以學(xué)科知識為支撐的課程模塊是新課程的基本理念之一，《普通高中思想政治課程課標(biāo)》明確提出：本課程要立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會(huì)生活的主題之中．構(gòu)建學(xué)科知識與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機(jī)結(jié)合的課程模塊?？梢?，思想政治課生活化教學(xué)是貫徹新課程改革的必然要求。在這一新的教育理念的指導(dǎo)下．高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)以經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活的主題為基礎(chǔ)設(shè)置三個(gè)課程模塊，并與科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀、人生觀形成為主導(dǎo)的生活和哲學(xué)并列，將思想政治課的內(nèi)容設(shè)計(jì)為四大模塊。這反映了新課程整體改革的理念、設(shè)計(jì)和要求，體現(xiàn)了思想政治課的獨(dú)特性質(zhì)和內(nèi)在價(jià)值，符合高中階段學(xué)生的個(gè)性特征。同時(shí)也為思想政治課教學(xué)走向生活化奠定了基石、指明了方向。那么，怎樣在思想政治課教學(xué)中落實(shí)“生活化”的理念，以滿足學(xué)生對生活的關(guān)切，從而提高課堂教學(xué)質(zhì)量．讓政治課堂煥發(fā)出生命的活力呢?

一、高中政治課堂教學(xué)“生活化”的基本涵義

高中政治課堂教學(xué)“生活化”：是指在政治課教學(xué)中，從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有生活背景出發(fā)，聯(lián)系生活講政治，把生活問題政治化。政治問題生活化。體現(xiàn)“政治源于生活，寓于生活，又為生活服務(wù)”的思想。以此來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)會(huì)運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思維方式去觀察、分析現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題，去解決日常生活中的問題。

二、高中思想政治教學(xué)“生活化”實(shí)施策略”

（一）課前準(zhǔn)備生活化

1．教師：立足生活，改造教材

創(chuàng)設(shè)生活化的學(xué)習(xí)內(nèi)容是實(shí)施生活化教學(xué)的前提。建構(gòu)主義理論認(rèn)為：學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)對于他們理解政治書本知識十分重要。因此，教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)要有意識地在生活中尋找與課本中的知識有聯(lián)系的、學(xué)生熟悉的場景、事例，用以溝通已有的生活經(jīng)驗(yàn)與政治學(xué)科知識的聯(lián)系．瞄準(zhǔn)課堂教學(xué)與學(xué)生生活的最佳聯(lián)結(jié)點(diǎn)．以此來誘發(fā)學(xué)生已有的真切體驗(yàn)，感受其境。但由于教材中呈現(xiàn)的案例有的與本地區(qū)學(xué)生的生活實(shí)際以及原有知識背景存在一定的差距，這就要求教師在充分理解和領(lǐng)會(huì)教材編者意圖的基礎(chǔ)上．從學(xué)生的現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)和本地區(qū)的實(shí)際出發(fā)創(chuàng)造性地使用教材。例如在高二《文化生活》模塊的學(xué)習(xí)中，筆者大量地加入了本土的“寧村抬佛”湯和文化、“張璁文化”、“永昌堡抗倭精神”、“溫州鼓詞”等內(nèi)容，與課本的相關(guān)內(nèi)容有機(jī)整合。

2．學(xué)生：體驗(yàn)生活．積累經(jīng)驗(yàn)

學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)是課程資源的重要組成部分，是教師寶貴的教學(xué)資源，是學(xué)生學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)。如果教學(xué)中學(xué)生缺乏相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)，就無法建構(gòu)起知識與生活的聯(lián)系這就要求學(xué)生在課前要有目的地收集相關(guān)資料，體驗(yàn)生活，積累經(jīng)驗(yàn)，為新知識的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。例如：教師可以在教《經(jīng)濟(jì)生活》模塊“股票、債券、保險(xiǎn)”一框內(nèi)容的前兩天給學(xué)生布置任務(wù)：到本區(qū)的證券交易所、銀行、保險(xiǎn)公司收集有關(guān)資料；豐富了與課文相關(guān)的知識；通過觀察與采訪，學(xué)生體會(huì)到了這些投資品種的特點(diǎn)，同時(shí)也初步感受到金融市場的風(fēng)險(xiǎn)。上課時(shí)，學(xué)生帶著課前收集的資料，帶著自己的情感體驗(yàn)積極參與課堂活動(dòng)．從而使課堂生活味濃、趣味性強(qiáng)。

(二)課堂教學(xué)“生活化”

“生活化”教學(xué)的關(guān)鍵是課堂教學(xué)的生活化。根據(jù)多年來政治學(xué)科教學(xué)實(shí)踐，筆者總結(jié)了政治課堂“生活化”教學(xué)的“三環(huán)節(jié)教學(xué)模式”。

1．激活生活經(jīng)驗(yàn)，置疑導(dǎo)入

教師將教學(xué)知識與學(xué)生熟悉的生活素材相融合，并設(shè)計(jì)成富有挑戰(zhàn)性的問題讓學(xué)生借助課前收集的資料和以往的生活經(jīng)驗(yàn)加以解決。由于學(xué)生只能找到一些簡單的辦法，不能將問題徹底解決，從而進(jìn)入一種“心求通而未通，口欲言而不能”的悱憤狀態(tài)。例如：在學(xué)習(xí)高二年級《生活與哲學(xué)》模塊“意識的作用”一節(jié)時(shí)．教師提出問題：通過上一節(jié)的學(xué)習(xí)，我們了解了不管是正確的意識還是錯(cuò)誤的意識，都是人腦對客觀事物的反映，物質(zhì)要決定意識。那么大家思考我們學(xué)?，F(xiàn)在正在建造的校友樓，在建造前要先有圖紙，然后根據(jù)圖紙去建造，那是否意味著先有意識后有物質(zhì)呢，在造樓的過程中，圖紙(意識)究竟起什么作用呢?教師順勢提出：要想解決這個(gè)問題，就讓我們一起來研究“意識的作用”。這樣就給學(xué)生提供了一個(gè)思考的空間，激活了他們的生活經(jīng)驗(yàn)，使他們的思維泛起漣漪，從而拉開了教學(xué)的帷幕。

2．創(chuàng)設(shè)生活情境，探究新知

置疑導(dǎo)入使學(xué)生感受到已有的知識經(jīng)驗(yàn)不能解決眼前的問題，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)新知識的緊迫感。這時(shí)，教師可以通過提供相應(yīng)的教學(xué)資源，讓學(xué)生在具體的生活情境中探究知識的發(fā)生、發(fā)展．感受知識的本來面目．最終達(dá)到既學(xué)習(xí)新知識又解決實(shí)際問題的目的。根據(jù)知識的具體特點(diǎn)和實(shí)際的教學(xué)條件，教師可以創(chuàng)設(shè)如下生活情境作為學(xué)生探索新知識的平臺。

第一，創(chuàng)設(shè)直觀化的生活情境。教師利用看得見、摸得著的身邊事物創(chuàng)設(shè)探索問題的教學(xué)情境，讓學(xué)生在觀察、活動(dòng)中提出問題——合作探究——交流結(jié)論——體驗(yàn)成功，學(xué)習(xí)終身發(fā)展所需的知識、技能、方法。在學(xué)習(xí)《小康社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)》一課時(shí)，我要求學(xué)生課前調(diào)查龍灣區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，主要包括皮革、不銹鋼、電器等發(fā)展?fàn)顩r。學(xué)生通過查找資料、社會(huì)調(diào)查等方法，寫出調(diào)查報(bào)告。在課堂上我向?qū)W生展示一些直觀的材料，通過提出問題、合作交流使他們對自己的知識、能力上升到更高的層次。在這一過程中，學(xué)生可以體驗(yàn)成功的喜悅，分享合作的快樂。第二、創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)性的生活情境。教師創(chuàng)設(shè)真實(shí)的生活情境，讓學(xué)生通過現(xiàn)場體驗(yàn)．有話可說．有情可感，深刻理解知識。例如：在學(xué)習(xí)“用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題”時(shí)，教師可帶領(lǐng)學(xué)生“小記者”走出課堂，采訪龍灣區(qū)相關(guān)企業(yè)、領(lǐng)導(dǎo)干部和村民，調(diào)查本地環(huán)境變差的真正原因?！靶∮浾摺睜幹蛴嘘P(guān)企業(yè)負(fù)責(zé)人和相關(guān)人員提問．比如：你們認(rèn)為造成環(huán)境污染的主要原因是什么?你們認(rèn)為實(shí)行什么措施才能有效制止環(huán)境進(jìn)一步不受污染?環(huán)保局或政府來此調(diào)查并采取相應(yīng)措施嗎?有沒有試著改變環(huán)境，等等?采訪回來后，在課堂上大家又對自己的所提問題進(jìn)行分析評論，評出“最有價(jià)值”“最有深度”的問題獎(jiǎng)項(xiàng)。接著，教師趁勢提出問題，運(yùn)用調(diào)查資料，并結(jié)合有關(guān)內(nèi)容，分析局部經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)全面發(fā)展的關(guān)系，給學(xué)生以無限的情趣。

3．總結(jié)升華知識，服務(wù)生活

總結(jié)能使所學(xué)的知識系統(tǒng)化和條理化、思維方法科學(xué)化，使情感體驗(yàn)逐步升華為價(jià)值觀、人生觀。教師要指導(dǎo)學(xué)生及時(shí)地總結(jié)學(xué)習(xí)過的知識、使用的思維方法以及涉及到的人生道理。因此，在學(xué)習(xí)新知識后．教師要為各層次的學(xué)生設(shè)計(jì)鞏固練習(xí)題，同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識、技能解決生活中的實(shí)際問題。這樣可以使學(xué)生在獲得基礎(chǔ)知識和基本技能的同時(shí)．掌握一定的學(xué)習(xí)方法，發(fā)展情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)“知識與能力”“過程與方法”“情感”、“態(tài)度與價(jià)值觀”的共同發(fā)展。例如在學(xué)習(xí)了《經(jīng)濟(jì)生活》中“價(jià)值規(guī)律的作用”這一框以后，在同學(xué)生共同總結(jié)了課堂的內(nèi)容以后．讓學(xué)生去分析龍灣當(dāng)?shù)仞B(yǎng)殖業(yè)的實(shí)際問題：為什么前幾年價(jià)格很高的文蛤，今年價(jià)格比較低，為什么前幾年收益豐厚的養(yǎng)殖戶，今年卻陷入困境，有的瀕臨破產(chǎn)?如何才能使養(yǎng)殖戶盡快地走出困境?這使學(xué)生在解決問題中明白了價(jià)值規(guī)律就存在于我們的身邊。生活化教學(xué)要把抽象的學(xué)科知識還原于生活，使知識在實(shí)踐中得以驗(yàn)證和完善。學(xué)生通過學(xué)用結(jié)合還可以提高分析問題、解決問題的能力，享受學(xué)以致用的快樂。:

(三)課后延伸生活化

篇(2)

論文摘要：西方“公民文化”之政治文化傳統(tǒng)是人類政治文明的組成部分。其公民文化從古代、經(jīng)歐洲中世紀(jì)至近現(xiàn)代，經(jīng)歷長期涵養(yǎng)涵育過程，其前提是公民身份在商品經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展和民主政治曲折發(fā)展基礎(chǔ)上的確立，其內(nèi)容主要是在西方社會(huì)歷史條件下，公民自由、權(quán)利義務(wù)、民主和法治等政治價(jià)值觀的樹立。就其在各國的實(shí)現(xiàn)而言，至今離其理想訴求和理念要求差距仍很大;但從普遍可以借用、借鑒的概念、理念、意識、觀念而言，值得認(rèn)真研究，吸取其理論和實(shí)踐上的有益成果為我所用，其重視公民文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)也應(yīng)引以為參考。

自上世紀(jì)80年代末90年代初起，我國政治學(xué)界對公民文化間題從理論與實(shí)踐結(jié)合展開了持續(xù)近20年的研究和討論，取得一些進(jìn)展，但至今未取得共識。公民文化是政治文化的社會(huì)基礎(chǔ)性內(nèi)容，公民作為政治文明建設(shè)的主體，公民文化素質(zhì)水平，直接影響政治文明建設(shè)的進(jìn)程。從世界宏觀角度說，公民文化的形成，始于西方古希臘，經(jīng)中世紀(jì)，近代直至現(xiàn)當(dāng)代，西方各國迭經(jīng)政治變遷和政治文化在不同時(shí)期的歷史演繹，其公民文化持續(xù)發(fā)展，一直走在世界前列。從人類政治文明的廣義視角審視，西方“公民文化”之政治文化傳統(tǒng)有許多可供參考、借鑒之處。本文就此簡要論斷和評價(jià)，就教學(xué)界人士。

公民身份的確立是公民文化形成的社會(huì)主體性根基。公民身份的確立是指公民作為政治生活的主體和國家構(gòu)成的基本單位而存在和參與國家政治生活。從西方社會(huì)史上說，西方社會(huì)進(jìn)人奴隸社會(huì)后，經(jīng)歷了城邦制度、羅馬帝國、封建國家和近代民族國家?guī)讉€(gè)階段，在每種社會(huì)下，個(gè)人在社會(huì)政治生活中的地位和作用，有局部性差異，但其共性有著歷史繼承和不同時(shí)代創(chuàng)新關(guān)系。中外學(xué)者的研究成果和不爭的史實(shí)表明，古代希臘、羅馬社會(huì)創(chuàng)造并奠定了西方在個(gè)人與國家關(guān)系上，即個(gè)人在國家中的地位和作用以個(gè)人為本位的基礎(chǔ)。全世界的史學(xué)家都認(rèn)可的一點(diǎn)是:古希臘、羅馬社會(huì)留給西方近代社會(huì)的寶貴政治財(cái)富、政治珍品之一是它的民主共和制度，而公民的產(chǎn)生、存在及其政治參與，以及由公民政治實(shí)踐形成的公民文化的核心、主導(dǎo)政治觀念—公民觀念，正是西方古代民主共和制度的最重要、最根本性內(nèi)容之一。

在古希臘，公民(polite)的原始本義就是“屬于城邦的人”。當(dāng)時(shí)，自由人包括公民、外籍人、婦女等，但自由人中只有公民才屬于城邦國家的人。在人們的意識中，公民屬于城邦，城邦也屬于公民。城邦國家是公民的集合體、聯(lián)合體、共同體，城邦作為公民的組織，公民之所以組合成城邦，是為過公共政治生活，實(shí)現(xiàn)正義的價(jià)值目標(biāo)。據(jù)此，一個(gè)人的公民身份也就是意味著他自然享有參與城邦政治生活的權(quán)利，其他人沒有這個(gè)身份，當(dāng)然也就沒有這個(gè)權(quán)利。在古希臘社會(huì)，公民身份來自血緣關(guān)系，當(dāng)時(shí)的法律規(guī)定，只有父親為城邦公民的成年男子才有公民身份。然而，公民身份來自血緣關(guān)系，但血緣關(guān)系只限制在家庭和經(jīng)濟(jì)生活之中，并不涉及公共生活領(lǐng)域。羅馬法雖然有親屬權(quán)的規(guī)定，確認(rèn)父親在家庭中的統(tǒng)治地位，但同時(shí)也規(guī)定:“家庭權(quán)不觸及公法”，從而將人的身份區(qū)分為“家人”和“公民”，這是西方社會(huì)公民身份確立和存在的前提。亦即一個(gè)人“私”身份和“公”身份是嚴(yán)格區(qū)分開來的。

在歐洲中世紀(jì)，公民的政治角色被“臣民”取代。隨著城市的發(fā)展，新興起了市民階級和市民社會(huì)，他們按照民主共和制形式建立起城市共和國，公民又成為城市政治生活的基本角色。隨著資產(chǎn)階級革命和資本主義民主政治制度的建設(shè)和發(fā)展，公民作為社會(huì)政治生活的基本角色擴(kuò)展到整個(gè)西方社會(huì)，并在各國憲法中明確確認(rèn)公民身份，規(guī)定了公民的基本權(quán)利。它表明，與希臘、羅馬不同，近代西方社會(huì)的公民身份不是因血緣關(guān)系而取得的，公民權(quán)利也不是由身份而來，而是由立法予以確定的。從這個(gè)意義上說，公民角色從古代到近代的歷史性變化，是從“身份到契約”的轉(zhuǎn)換。在人定法中提到的一切形成的身份都起源于古代屬于家庭、家族所有的權(quán)力和特權(quán)(家父權(quán))，而社會(huì)契約乃是獨(dú)立的個(gè)人“自由同意”的產(chǎn)物。西方社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，公民身份和公民政治權(quán)利的依據(jù)在不同歷史時(shí)期雖然有所不同，但是，公民作為公民參與的公共政治的主體地位和公民作為“政治動(dòng)物”構(gòu)成國家的基本單位，從古代至近代是一脈相承的。

西方社會(huì)發(fā)展史造就了公民，同時(shí)也造就涵育了公民特有的政治心理和政治價(jià)值觀。在他們的觀念中，不論是城邦國家還是近代民主共和國，都是公民自由同意建立的公民聯(lián)合體、共同體，那么，熱愛自由、追求自由自然是西方公民政治心理、政治價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，它是西方公民文化的核心政治生活理念。這從以下幾個(gè)方面表現(xiàn)出來。

西方人自古以來就將自由看做是人的一種不可剝奪、不可侵犯的權(quán)利，因?yàn)樽杂墒侨伺c生俱來的本性。在古希臘、羅馬，自由就是公民的最基本權(quán)利，自由權(quán)被理解為公民在公共政治生活中自主、自治、政治參與的權(quán)利。這種權(quán)利是由于習(xí)慣而憑身份具有的一種資格，即憑公民身份參與政治生活的資格，這種資格(自由)是憑公民身份取得的，因此是自然的、與生俱來的。亞里士多德說:人在本性上應(yīng)該是一個(gè)政治動(dòng)物，就是對這種觀念經(jīng)典的總結(jié)和概括。亞里士多德的意思是，既然公共政治生活是人的本性需要，那么，參與政治生活也就是人與生俱來的、自然而然享有的不可剝奪、不容侵犯的公民基本權(quán)利。

古代希臘人對公民自由權(quán)利的認(rèn)識，不僅影響到羅馬、歐洲中世紀(jì)，而且對近代西方社會(huì)人們的自由觀也產(chǎn)生了重要影響。雖然由于時(shí)代不同，近代西方社會(huì)對公民自由權(quán)利的認(rèn)識同古代希臘社會(huì)的認(rèn)識有所不同，但是，在將自由視為依據(jù)人的本性而具有的一種權(quán)利這一點(diǎn)上是共同的或一致的。近代西方流行的，世紀(jì)人們普遍認(rèn)同的天賦人權(quán)論就認(rèn)為生命、自由、財(cái)產(chǎn)是人自然享有的，不可剝奪、不容侵犯的權(quán)利，人們正是為了保護(hù)這些權(quán)利才經(jīng)同意通過契約組成國家，制定法律，而國家和法律的基本目的是保護(hù)個(gè)人自然擁有的這些權(quán)利。

西方人自古以來，在其價(jià)值體系中，將自由視為人生的最高價(jià)值，從古代到中世紀(jì)直至近代現(xiàn)代都是如此，“不自由，毋寧死”是西方政治文化傳統(tǒng)中追求自由這一人生最高價(jià)值并與之戰(zhàn)斗的精神的集中概括和政治情感的熱切表達(dá)。希波戰(zhàn)爭中，雅典統(tǒng)帥彌提阿狄斯在馬拉松戰(zhàn)役前，即用自由激勵(lì)公民們?yōu)樽鎳?zhàn)斗:“雅典將披上奴隸的枷鎖，還是永遠(yuǎn)保存其自由，關(guān)鍵就在他們自己身上。近代，盧梭的“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中” “這一名言，有力地激起人們反封建的斗志，為實(shí)現(xiàn)自由這一人生最高價(jià)值而奮斗。值得一提的是，西方人的自由價(jià)值觀，反映出西方政治文化傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)“自我”、“個(gè)體獨(dú)立”、鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展、崇尚獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)新的傾向，這種傾向在傳留至今的西方政治思想家的著述中顯而易見。

蘇格拉底最先指出，人必須從他自己去尋找他的天職，他的目的，世界的最終目的、真理，自在自我的東西，必須通過他自己而達(dá)到真理。亞里士多德更簡明精要地指出:“人是自由的，他為自己而不是為了別的什么而存在。正是基于這種自由的價(jià)值觀，推動(dòng)、促進(jìn)了西方社會(huì)人們的平等觀念和法制觀念。按照西方政治思維邏輯，既然自由是人的本性要求，那么人人都是自由、獨(dú)立的，因而人人也是平等的，即大家享有同等的自由。因此，自由與平等互為前提、互為因果。反映在西方政治文化傳統(tǒng)中，自由觀念和平等觀念緊密聯(lián)系在一起。亞里士多德在分析政治家的權(quán)威時(shí)，就將平等和自由聯(lián)結(jié)在一起。他指出，政治家的權(quán)威和家長制、君主制的權(quán)威決然不同。政治家的權(quán)威是“平等的自由人之間所托付的權(quán)威”。當(dāng)然，西方人把自由作為最高價(jià)值追求，同時(shí)將平等也作為要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)。但無論是在古代，還是在近現(xiàn)代，甚至迄今為止，人們追求的理想的自由、平等的價(jià)值目標(biāo)也始終沒有真正實(shí)現(xiàn)。不過，平等觀念作為一種理念、理想，在西方人的政治心態(tài)中是一直明確地存在著的，而且流傳至西方社會(huì)以外的世界各個(gè)角落。其作為公民文化的一個(gè)重要的內(nèi)容，是人類政治文明發(fā)展進(jìn)程中，人類共同追求的與自由聯(lián)結(jié)在一起的普遍價(jià)值。與此同時(shí)，西方人對自由、平等的價(jià)值訴求，也和對法律、法制的認(rèn)知聯(lián)系在一起，形成尊重、服從法律權(quán)威的習(xí)慣、觀念、精神，成為公民文化中“自我強(qiáng)制性的內(nèi)容”。人們普遍地共識:公民的自由并非不要約束，自由必須服從法律，接受法律的限制。因?yàn)?，法律是公民共同同意的公共政治生活中形成的公共意志的體現(xiàn)，公民服從法律就是服從自己的意志，就是服從自己。西塞羅有一句廣為流傳的名言:“為了得到自由，我們才是法律的臣仆。它集中反映了西方人崇尚法律、法制、法治的“自我意識”和尊重法律權(quán)威，服從法律習(xí)慣的政治心理，以及將平等的價(jià)值追求，同“法律面前人人平等”原則聯(lián)系在一起的政治生活理念和公民崇尚法律的精神。

西方政治文化傳統(tǒng)中的公民文化的主體性內(nèi)容是公民權(quán)利義務(wù)觀念和民主觀念。從其形成的歷史流程而言，時(shí)間久遠(yuǎn)，影響深廣。

西方社會(huì)，公民權(quán)利義務(wù)觀念是以公民個(gè)體的權(quán)利主體地位為基礎(chǔ)的，在權(quán)利義務(wù)關(guān)系上，是以權(quán)利為主位的。在整體與群體，個(gè)人與國家的關(guān)系上，基于個(gè)體自由是人的本性、本質(zhì)特征的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立與自主，個(gè)體自由、個(gè)體人格的存在又是和個(gè)體的私人利益，尤其是對物的占有權(quán)即所有權(quán)聯(lián)系在一起的。這一點(diǎn)，從梭倫立法、羅馬私法、英國大、近代西方各國憲法、民法中，清晰可見，也是西方政治文化傳統(tǒng)一貫顯示的一個(gè)特點(diǎn)。

西方歷史上和現(xiàn)實(shí)中公民的權(quán)利義務(wù)觀念同契約觀念緊密相連。契約觀念源自商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。希臘城邦時(shí)期，契約活動(dòng)還僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。隨著希臘城邦的解體，公民從城邦生活中分離出來，開始出現(xiàn)以契約解釋國家起源的觀念。古代羅馬，由于平民在與貴族的斗爭中不斷以法律確認(rèn)其斗爭成果，契約觀念也發(fā)展起來。歐洲中世紀(jì)時(shí)，在以君主為核心的封建等級制底下，契約關(guān)系和契約觀念也沒有中止其發(fā)展，相反，正是契約觀念催生出暴君可抗的思想。至西方近代，由于市場經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展，人們的契約觀念被理論化，契約理論成為解釋國家、政治社會(huì)產(chǎn)生根源的通行理論。人們普遍認(rèn)為，政治社會(huì)乃是享有自由、生命、財(cái)產(chǎn)等自然權(quán)利的人們共同約定(同意)的產(chǎn)物。人們通過契約立國，不僅建立了政府和法律，也取得個(gè)人的公民資格，政府和法律旨在保護(hù)、保障公民權(quán)利，個(gè)人在訂立契約時(shí)，放棄了白己懲罰他人的權(quán)利，承擔(dān)了服從法律和政府管理的義務(wù)。公民懷持契約觀念，其意義在于:其一，它確認(rèn)公民個(gè)體在公共政治生活中的獨(dú)立、自主的主體地位。契約作為個(gè)體的一種自由、自主參與的活動(dòng)，是個(gè)體獨(dú)立意志的體現(xiàn)。公共政治生活包括建立國家、政府、立法，是眾多個(gè)體自主選擇，共同同意選擇的產(chǎn)物，公民個(gè)體必然是獨(dú)立自主的。其二，它使權(quán)利和義務(wù)在公民個(gè)體身上實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的統(tǒng)一。訂立契約的前提是享有多種權(quán)利的獨(dú)立個(gè)體的存在，契約的內(nèi)容是雙方為了各自利益的交換。每個(gè)個(gè)體在契約中都承諾放棄原有的一部分權(quán)利，以建立公共權(quán)力、法律，也就承諾了個(gè)體自愿承擔(dān)起服從公共權(quán)力與法律的義務(wù)。每個(gè)個(gè)體建立契約的目的是為了保護(hù)公民個(gè)體的權(quán)益，政府也就承擔(dān)起保護(hù)公民權(quán)益的義務(wù)。對此，盧梭指出:“要尋找一種結(jié)合形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服自己本人，并且仍然像以往一樣自由。西方社會(huì)人們的權(quán)利義務(wù)觀念又是和法律、法治觀念緊密相連的。

一般認(rèn)為，法律是公民整體意志的體現(xiàn)，是公民公共意志的記錄，是公正的權(quán)威?；谶@樣的認(rèn)知，西方的法治主體—公民法治主義的法治觀便順理成章地形成了。其基本內(nèi)涵是法律體現(xiàn)公共意志的意志普遍性和主體對象的對象普遍性;政府只能以既定的向全社會(huì)公布周知且經(jīng)常有效的法律進(jìn)行統(tǒng)治和管理;政府執(zhí)法的目的只是為了人民的和平、安全和公眾福利。法律將公民權(quán)利義務(wù)統(tǒng)一起來，公民依法享有權(quán)利并得到法律的權(quán)利衛(wèi)護(hù)，又要履行法定義務(wù)，從而形成有效地法治局面。

篇(3)

[論文摘要]　“理念”一詞有著深刻的歷史淵源，其回歸與發(fā)展為當(dāng)代政治學(xué)科提供了新的思考視角與研究路徑。其中，理念與制度的結(jié)合很好地彌補(bǔ)了制度變遷理論中動(dòng)力不足的缺陷，為新制度主義政治學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展帶來了巨大的推動(dòng)力。

一、理念的淵源與復(fù)興

說到“理念”的歷史淵源，不得不提到西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家柏拉圖。在他看來，“理念”是離開具體事物而獨(dú)立存在的精神實(shí)體，是永恒不變的，是普遍、絕對和必然的存在。隨著時(shí)間的推移和歷史的發(fā)展，不同時(shí)期的哲學(xué)家和思想家對柏拉圖的“理念論”進(jìn)行了批判與繼承，如康德在《純粹理性批判》中把理念理解為推動(dòng)知性產(chǎn)生到超越經(jīng)驗(yàn)的純粹理性；黑格爾在《小邏輯》里將理念稱為“自在而自為的真理概念和客觀性的絕對統(tǒng)一”[1]；……等等。在上述歷史線索中不難看出，“理念”一詞在唯心主義學(xué)派的研究中占有重要地位，并且其內(nèi)涵也隨著唯心主義的發(fā)展不斷地豐富起來。

隨著近代辯證唯物主義的興起并逐漸成為哲學(xué)主流話語，人們開始更多地關(guān)注“物質(zhì)世界”，強(qiáng)調(diào)其對“意識”的決定性作用，拒絕那種超越物質(zhì)世界而存在的“理念”，從而“理念”一詞在學(xué)界研究中也走向了落寞。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來，后現(xiàn)代主義思潮逐漸闖入了人們的視野，其中影響較大的建構(gòu)主義站在相對主義的哲學(xué)立場上重新強(qiáng)調(diào)了主體認(rèn)知的重要性，力圖把唯心主義和唯物主義結(jié)合起來進(jìn)行解釋與分析，這為“理念”的回歸帶來了新的歷史契機(jī)。20世紀(jì)90年代，建構(gòu)主義首先在政治學(xué)科中的國際政治關(guān)系研究方面占據(jù)了主流地位，之后，很快蔓延到其它的政治分析領(lǐng)域，形成了政治學(xué)科的建構(gòu)主義模式；其核心思想認(rèn)為決定政治結(jié)果的既不是觀念也不是物質(zhì)因素，而是觀念與物質(zhì)因素間的互動(dòng)對政治后果起到了決定性的作用。

二、理念路徑的基本模式

在理念路徑中，其核心問題就是理念如何影響政治行為。它認(rèn)為，政治行為既是行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)、利益和偏好相結(jié)合的產(chǎn)物，也是環(huán)境提供機(jī)會(huì)及限制約束的復(fù)雜后果。這種觀點(diǎn)被認(rèn)為有著很大的進(jìn)步性，其把動(dòng)機(jī)、利益和偏好都當(dāng)成了變量，這與政治現(xiàn)實(shí)更為切合。進(jìn)而，它闡述了理念路徑的核心分析點(diǎn)對政治現(xiàn)象中的“利益”概念進(jìn)行了重新認(rèn)識。它強(qiáng)調(diào)利益分為兩個(gè)層面的，一是客觀的利益，二是主觀對客觀利益的認(rèn)識，并且這兩者在多數(shù)情況下是不一致的。那影響政治行為的究竟是前者還是后者呢？對此，科林·海在唯物主義“背景物質(zhì)利益行為”[2]的解釋模式基礎(chǔ)之上，發(fā)展了一種“背景‘現(xiàn)實(shí)’或物質(zhì)利益對物質(zhì)利益的認(rèn)知行為”[3]的建構(gòu)主義模式。雖然這種模式更符合實(shí)際政治生活狀態(tài)，但其最為明顯的不足之處是必須借助其他變量才可能闡明理念對行為的影響機(jī)制。在這種背景之下，處于政治學(xué)科研究前沿的新制度主義學(xué)派力圖把理念與制度結(jié)合起來。

三、理念與制度的結(jié)合

就目前來說，理念與制度的結(jié)合主要沿著三條線路展開。第一，理念在制度化過程中的作用。這一線路分析了理念是如何轉(zhuǎn)變成為有形制度的，對此舊制度主義做出了巨大貢獻(xiàn)，如洛克、孟德斯鳩等人的思想轉(zhuǎn)變成了制度設(shè)計(jì)就是最好的釋例。第二，理念在公共協(xié)商、對話、主體際的溝通以及集體認(rèn)同中的作用。這一線路闡述了理念對政治行動(dòng)者的偏好、利益觀、價(jià)值觀等發(fā)揮著決定性的形塑作用。第三，理念在制度變遷中的作用。這一線路有效地解釋了制度變遷中的動(dòng)力問題。通常情況下，理念與政治制度績效之間會(huì)存在一定的“摩擦”現(xiàn)象，這是政治制度變革的直接動(dòng)力。亨廷頓在1981年的《美國政治：不和諧的許諾》中指出：推動(dòng)美國政治發(fā)展的動(dòng)力之一就是政治理念與政治制度的績效之間存在著摩擦，當(dāng)兩者之間的距離非常大的時(shí)候，它就能推動(dòng)制度變革，向政治理念倡導(dǎo)的方向發(fā)展[4]。具體來說，首先，理念通常描繪了一個(gè)令人向往的未來狀態(tài)，它與現(xiàn)實(shí)情況之間的差距激勵(lì)政治精英進(jìn)行政治變革，并為政治變革提供了行動(dòng)“藍(lán)圖”。然后，在制度變革的“前夜”，既有政治制度出現(xiàn)“去功能化”傾向，它們無法再為政治行動(dòng)者提供穩(wěn)定的預(yù)期，在這一時(shí)間序列里，理念具有替代制度以減少不確定性的功能。最后，在理念的進(jìn)一步細(xì)化下解決集體行動(dòng)的困境，從而對原有的政治制度提出全面挑戰(zhàn)。在上述的條件都已具備的情況下，隨著舊的政治制度合法性的喪失，理念為新的制度設(shè)計(jì)奠定了合法性基礎(chǔ)。從而實(shí)現(xiàn)了理念對政治精英行為的約束和對政治生活的有序性的維護(hù)，詮釋了理念引導(dǎo)下的制度變遷的全過程。 轉(zhuǎn)貼于

參考文獻(xiàn)

[1]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書館，1980.

篇(4)

關(guān)鍵詞:中職學(xué)校;職業(yè)教育;德育;政治課堂教學(xué)

1提升教師素質(zhì)，注重言傳身教

蘇霍姆林斯基說過:“品德基礎(chǔ)的建立不是長篇大論的說教，而是因榜樣的磚塊一天一天的鋪砌起來的!”示范和引領(lǐng)是學(xué)校教育的重要功能，教師作為學(xué)校的工作人員之一，必須深刻認(rèn)識到這一點(diǎn)。教師的一言一行都可能成為學(xué)生效仿的對象，在學(xué)生心中留下“痕跡”。換句話說，教師也可以成為每一位學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展最直接的榜樣。因此，要想在政治學(xué)科教學(xué)中融入德育教學(xué)，首先我們政治教學(xué)工作者自身要具備良好的職業(yè)素養(yǎng)、道德品質(zhì)，為學(xué)生樹立一個(gè)好的榜樣。在日常教學(xué)工作中，從小的行為約束自己，比如不隨地吐痰，不亂扔垃圾，不在公眾場合抽煙，不說臟話，衣著整潔……這些小事都可能成為影響學(xué)生的潛在因素。尤其是在面對中職這些所謂難教的學(xué)生時(shí)，我們更應(yīng)該言傳身教，言必行、行必果，不為物役，不為名誘，有愛心、有責(zé)任感，能用自己的言行潛移默化地滋養(yǎng)學(xué)生的精神生活。

2制定明確、具體、恰當(dāng)?shù)牡掠繕?biāo)

學(xué)習(xí)政治這門學(xué)科，其本身的目的就在于加強(qiáng)學(xué)生思想道德建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生良好精神品質(zhì)?？梢哉f政治學(xué)科本身就是一門顯性德育學(xué)科，其教材中涉及的內(nèi)容都是與德育教育相關(guān)的。因此，作為新時(shí)期政治教學(xué)者，我們必須認(rèn)真研讀教材，結(jié)合德育教育要求科學(xué)地制定教學(xué)目標(biāo)，明確教學(xué)任務(wù)。如《透視經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象投身經(jīng)濟(jì)建設(shè)》這一單元教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)就應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生正確的金錢觀、讓學(xué)生認(rèn)識價(jià)值規(guī)律，踐行文明消費(fèi);再比如《關(guān)注政治現(xiàn)象參與政治生活》這一單元知識的重點(diǎn)就在于，要求學(xué)生掌握公民享有的政治權(quán)利的內(nèi)容、行使渠道，懂得維護(hù)國家安全的政治義務(wù)。培養(yǎng)學(xué)生依法正確行使政治權(quán)利的能力;參與政治生活的能力;樹立國家安全意識，維護(hù)國家安全的能力。最終幫助學(xué)生樹立國家安全意識，自覺關(guān)心、維護(hù)國家安全的意識。這些內(nèi)容無一不體現(xiàn)著德育的具體要求。我們教師應(yīng)該時(shí)刻把“給青少年播下傳統(tǒng)美德種子”作為己任，深入研究教材，挖掘教材中的德育教育內(nèi)容，并作統(tǒng)籌安排，通盤考慮，制訂施教計(jì)劃，一步一個(gè)腳印地去落實(shí)教學(xué)中德育教育任務(wù)。

3選擇恰當(dāng)?shù)氖┙谭椒ê褪侄?/p>

在政治教學(xué)實(shí)踐中，我們教師必須結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，挖掘德育因素，激發(fā)學(xué)生情感，通過創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境的方法來感染學(xué)生、熏陶學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的自信心，教會(huì)學(xué)生如何做人。對此，筆者認(rèn)為我們除了做到言傳身教，挖掘教材中的德育內(nèi)容之外，還應(yīng)該結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式來對學(xué)生進(jìn)行德育教育。這需要教師針對不同專業(yè)的學(xué)生制定不同教學(xué)計(jì)劃，落實(shí)因材施教原則，既保證學(xué)生個(gè)性發(fā)展，同時(shí)也能夠讓每一個(gè)學(xué)生都有接受思想道德教育的權(quán)利。比如:商貿(mào)專業(yè)學(xué)生，我們可以重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生的消費(fèi)觀、價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀;文學(xué)專業(yè)學(xué)生則可以在注重學(xué)生高尚情操的陶冶、健全人格塑造的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛學(xué)校、熱愛自然的情感;而政治專業(yè)的學(xué)生則可以結(jié)合時(shí)事政治，開展公民道德教育，結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)，組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，并指導(dǎo)學(xué)生寫調(diào)查報(bào)告或小論文，通過探究社會(huì)問題，激發(fā)社會(huì)責(zé)任感。法律專業(yè)的學(xué)生則需要他們自身懂法、守法，在教學(xué)實(shí)踐中注重規(guī)范學(xué)生行為，讓學(xué)生懂得如何采取正確的手段維護(hù)自身的合法權(quán)益，通過法律基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生懂得用法律意識拘束和規(guī)范自己的日常行為，使我們的學(xué)生在校時(shí)是個(gè)好學(xué)生，走上工作崗位又是一個(gè)遵紀(jì)守法、自強(qiáng)不息的高素質(zhì)勞動(dòng)者。當(dāng)然，中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生即將面臨的是就業(yè)和工作，我們提高學(xué)生思想政治素質(zhì)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的同時(shí)，還必須引導(dǎo)學(xué)生確立正確的職業(yè)理想，進(jìn)行合理的職業(yè)生涯設(shè)計(jì)，為將來從事社會(huì)實(shí)踐和職業(yè)活動(dòng)打下基礎(chǔ)。

篇(5)

在我礦提前31天實(shí)現(xiàn)創(chuàng)水平目標(biāo),鼓舞人心的喜訊下，我礦思想政治工作年會(huì)暨經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)經(jīng)過緊張、周密的籌備，今天隆重開幕了！這是全礦干部政治生活中的一件大事，參加今天座談會(huì)的有集團(tuán)公司領(lǐng)導(dǎo)和黨務(wù)部門主要負(fù)責(zé)人；在此，我代表千秋煤礦黨政班子向蒞臨大會(huì)的集團(tuán)公司領(lǐng)導(dǎo)和各位來賓表示熱烈的歡迎！向出會(huì)的各位同志致以崇高的敬意！礦黨委決定召開思想政治工作會(huì)議，就是要通過集中的學(xué)習(xí)、思考和交流，認(rèn)真總結(jié)我礦近年來思想政治工作的新經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步統(tǒng)一思想、更新觀念、明確目標(biāo)，探討新形勢下加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的新途徑和新方法，主動(dòng)適應(yīng)形勢發(fā)展的要求，切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作。希望同志們以"三個(gè)代表"重要思想為指導(dǎo)，緊緊圍繞會(huì)議的主題，集中精力開好這次會(huì)議，學(xué)習(xí)好經(jīng)驗(yàn)，好做法，認(rèn)真研究思想政治工作的新情況，解決新問題。預(yù)祝大會(huì)圓滿召開！

今天的會(huì)議議程主要有九項(xiàng)，現(xiàn)在分項(xiàng)進(jìn)行。

會(huì)議進(jìn)行第一項(xiàng)，請黨委副書記劉金聲同志通報(bào)千秋礦思想政治工作研究會(huì)工作情況，大家歡迎；

會(huì)議進(jìn)行第二項(xiàng)，今天，按照中煤政研會(huì)，集團(tuán)公司政研會(huì)章程，千秋煤礦思想政治工作研究會(huì)進(jìn)行換屆選舉，請副礦長高振宏同志宣讀千秋礦思想政治工作研究會(huì)換屆建議名單。大家歡迎；

請大家舉手表決，同意的請舉手，請放下

不同意的請舉手，請放下

棄權(quán)的請舉手，請放下

大家通過表決一致通過！

會(huì)議進(jìn)行第三項(xiàng)，請副礦長李雙斌同志宣讀《關(guān)于千秋礦20__年思想政治工作研究會(huì)的安排》，大家歡迎；

會(huì)議進(jìn)行第四項(xiàng)，請仝礦長通報(bào)20__年度思想政治工作調(diào)研論文的評比情況。大家歡迎；

會(huì)議進(jìn)行第五項(xiàng)，優(yōu)秀論文交流：

1、請?jiān)茉床縿趧?dòng)模范范書友同志發(fā)言：

2、請通風(fēng)區(qū)支部書記：史宗智同志發(fā)言：

3、請通風(fēng)區(qū)長：梅紅仁同志發(fā)言：

4、請掘進(jìn)二隊(duì)工會(huì)主席：劉步一同志發(fā)言：

5、請醫(yī)院黨支部書記：陳煥勤同志發(fā)言：

6、請機(jī)電一隊(duì)支部書記：王世民同志發(fā)言：

會(huì)議進(jìn)行第六項(xiàng)：請礦工會(huì)主席陳紅偉同志宣讀“關(guān)于表彰20__年度優(yōu)秀思想政治工作論文的決定。

會(huì)議進(jìn)行第七項(xiàng)：

1、請獲得一等獎(jiǎng)的范書友等5名同志上前領(lǐng)獎(jiǎng)并合影留念

2、請獲得二等獎(jiǎng)的劉會(huì)釗等10名同志上前領(lǐng)獎(jiǎng)并合影留念

3、請獲得三等獎(jiǎng)的楊西勛等15名同志上前領(lǐng)獎(jiǎng)并合影留念

會(huì)議進(jìn)行第八項(xiàng)：請集團(tuán)公司領(lǐng)導(dǎo)講話，大家歡迎！

會(huì)議進(jìn)行第九項(xiàng)：讓我們以熱烈的掌聲請礦黨委書記張邦鎖同志作重要講話。

閉幕詞

同志們：

礦黨委在這里召開20__年思想政治工作年會(huì)暨經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，選舉產(chǎn)生了新一屆政研會(huì)組成人員，對20__年思想政治工作做了安排，范書友等六位同志作了發(fā)言，大家歡聚一堂，暢所欲言，回首過去，展望未來，會(huì)議氣氛熱烈，會(huì)上對在思想政治調(diào)研工作中取得優(yōu)異成績的個(gè)人進(jìn)行了表彰。在此，我代表礦黨政班子向受表彰的同志表示熱烈的祝賀！向在思想政治工作戰(zhàn)線辛勤工作的同志們表示崇高的敬意！對親臨大會(huì)指導(dǎo)的集團(tuán)公司領(lǐng)導(dǎo)表示衷心的感謝！

剛才，張書記作了重要講話，提出了三點(diǎn)要求，講話言簡意核，總攬全局，摧人奮進(jìn)，擂響了我礦明年拼搏奮進(jìn)求進(jìn)取的戰(zhàn)鼓，會(huì)后同志們一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)會(huì)議精神，把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到我礦安全生產(chǎn)上來，統(tǒng)一到千秋振興上來，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高素質(zhì)，圍繞明年“以嚴(yán)治礦，科學(xué)決策，綜合管理，全面提高”的工作思路，忠誠敬業(yè)創(chuàng)佳績，誠信服從求進(jìn)取，發(fā)揮思想政治工作的優(yōu)勢，為企業(yè)實(shí)現(xiàn)跨越大發(fā)展，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，進(jìn)一步增強(qiáng)工作責(zé)任感，使命感。振興千秋經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)千秋思想政治工作向縱深發(fā)展。讓我們在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，構(gòu)建新體系，拓展新內(nèi)容，探索新方法，開創(chuàng)我礦思想政治工作的新局面！

篇(6)

綜合探究類主觀題以活動(dòng)為載體，綜合考查考生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識、論證和探究問題的能力，鼓勵(lì)考生聯(lián)系實(shí)際，發(fā)散思維，大膽創(chuàng)新，倡導(dǎo)答案的個(gè)性化和多元化，目的在于引導(dǎo)考生積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中感受和理解知識，培養(yǎng)能力，樹立正確的情感態(tài)度價(jià)值觀。由于綜合探究類主觀題立足于研究、解決社會(huì)生活中人們普遍關(guān)注的社會(huì)問題和其他問題，具有很強(qiáng)的開放性、綜合性、探究性，對轉(zhuǎn)變思想政治課死記硬背的學(xué)習(xí)觀念具有重要作用，因此，隨著課程改革的不斷深入，這類試題越來越受到命題者的青睞，在近年來各地的高考試題中頻繁出現(xiàn)，應(yīng)引起我們的高度重視。

從題型看，此類試題主要包括主題活動(dòng)類和擬寫類兩種基本形式。主題活動(dòng)類一般基于某種目的、圍繞某一主題展開，主要包括主題班會(huì)、辯論會(huì)、座談會(huì)、社會(huì)調(diào)查等，重在考查考生對活動(dòng)方案的了解和掌握情況，如開展主題班會(huì)的一般程序、可采用哪些方式開展社會(huì)調(diào)查等。擬寫類一般要求考生根據(jù)相應(yīng)的活動(dòng)內(nèi)容或命題者提供的背景材料，擬寫建議書、倡議書、發(fā)言提綱、調(diào)查報(bào)告、觀后感、小論文等，屬于應(yīng)用文體類主觀題。由于每種應(yīng)用文體都有各自的寫作要求，考生應(yīng)了解和掌握這些文體的具體格式和寫作規(guī)范。在近幾年的高考試題中，擬寫類試題已不再拘泥于詳細(xì)考查某種應(yīng)用文體的具體格式和寫作規(guī)范，而是依托應(yīng)用文寫作的形式，側(cè)重于對教材知識的考查。但不管是哪種形式，其主要目的都在于考查考生綜合分析問題的能力和理論聯(lián)系實(shí)際探究、解決問題的能力。探究類題目的設(shè)計(jì)別出心裁，既貼近教材，又不脫離考生生活實(shí)際，為考生提供了比較廣闊的答題空間和充分發(fā)揮個(gè)人潛能、展示個(gè)性風(fēng)采的理想平臺。下面，我們結(jié)合近年來高考試題中常見的一些探究類問題，來分析和探討這類試題的解題方法與技巧。

二、典型例題

1.建議類

“建議類”問題是給考生提供一定材料（情境、問題等），讓考生對材料中涉及的問題提出具體解決辦法或意見的試題。此類試題一般以考生生活積淀為背景，要求考生閱讀材料、圖表，或者是針對與社會(huì)生活緊密結(jié)合的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題，根據(jù)其內(nèi)容提出合理、切實(shí)有效的建議，旨在考查考生提取有效信息、分析理解問題、運(yùn)用所學(xué)知識解決實(shí)際問題的能力。解答此類問題，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：一是要明確建議的對象，即向誰提出建議；二是要找準(zhǔn)所提建議的切入點(diǎn)；三是所提建議不能好高騖遠(yuǎn)、不可捉摸，要合理、貼近現(xiàn)實(shí)，具有可行性和較強(qiáng)的可操作性；四是答案要語言規(guī)范、言簡意賅，有側(cè)重并且一目了然。

【例1】\[2013•新課標(biāo)Ⅱ卷•39(3)\]閱讀材料，完成下列要求。

敦煌莫高窟是中華文化寶庫中的藝術(shù)瑰寶，也是著名的世界文化遺產(chǎn)。

材料一近年來，莫高窟游客逐年增長，2012年全年接待游客量達(dá)到80萬人次。旅游旺季時(shí)，平均每天游客量逾4000人次，最多時(shí)約7000人次，而其最佳游客承載量在3000人次以內(nèi)。大量游客進(jìn)入洞窟，二氧化碳長時(shí)間滯留，窟內(nèi)空氣濕度增大，溫度上升，侵蝕壁畫和彩塑；加之長期的風(fēng)化和氧化作用，莫高窟壁畫和彩塑正在緩慢退化。

材料二為了更好地保護(hù)和利用莫高窟文化遺產(chǎn)，敦煌研究院聯(lián)合高校、研究機(jī)構(gòu)、科技企業(yè)進(jìn)行了一系列科技創(chuàng)新：建立了綜合防沙體系；研發(fā)了無線傳感環(huán)境檢測分析系統(tǒng)，開發(fā)了十億級像素?cái)?shù)字相機(jī)系統(tǒng)，形成了包括前期攝影采集、后期圖像處理、虛擬漫游等環(huán)節(jié)在內(nèi)的數(shù)字處理系統(tǒng)等。隨著這些科技創(chuàng)新成果的應(yīng)用，莫高窟自然環(huán)境得到改善，壁畫、彩塑等圖像采集取得進(jìn)展。不久的將來，世界各國人民除了實(shí)地參觀莫高窟外，還能在互聯(lián)網(wǎng)上便捷地欣賞3D效果的“數(shù)字莫高窟”，隨時(shí)隨地地感受莫高窟文化藝術(shù)的無窮魅力。

（3）除互聯(lián)網(wǎng)展示和吸引海外游客實(shí)地參觀以外，請就如何增強(qiáng)敦煌莫高窟藝術(shù)的國際影響力另提兩條建議。

【解析】本題主要考查文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系，文化的交流與傳播等相關(guān)知識，具有一定的開放性，對考生的綜合能力要求比較高。該題的“題眼”是“就如何增強(qiáng)敦煌莫高窟藝術(shù)的國際影響力另提兩條建議”。解答時(shí)，一是要抓住這一關(guān)鍵信息，提出具有針對性的有效做法；二是要注意題中的其他信息，如“除互聯(lián)網(wǎng)展示和吸引海外游客實(shí)地參觀以外”，即所提建議不得與此重復(fù)；三是要從文化生活的角度思考并回答問題。因此，考生可從實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略，加強(qiáng)文化的交流與傳播，做文化交流的使者等角度，提出一些具體、可行的做法。

【答案】在國外舉辦敦煌莫高窟藝術(shù)展覽和主題藝術(shù)節(jié)；擴(kuò)大含有敦煌莫高窟文化元素的商品出口；開展敦煌文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的國際合作。

2.倡議類

倡議書就是倡導(dǎo)、建議的書信，是指集體或個(gè)人為倡議、發(fā)起某項(xiàng)活動(dòng)而寫的具有號召性和公開建議性的專用書信。一般而言，倡議書分為向誰倡議、倡議什么、誰倡議的以及倡議日期等幾個(gè)部分，同一般專用書信差不多。倡議書的擬寫具體可分為五個(gè)步驟（解題思路）：①標(biāo)題。放在最上方正中間，可寫“關(guān)于的倡議書”（或只寫“倡議書”三個(gè)字）。②倡議的對象。放在左上角，應(yīng)頂格。（有些倡議書沒有這一部分）③正文。屬文章的中間部分，也是重點(diǎn)部分，開頭應(yīng)空兩格。由兩部分組成，第一部分是倡議的原因、根據(jù)和目的，第二部分是倡議的內(nèi)容，應(yīng)分條開列。④表達(dá)倡議者的希望或決心。⑤署名和日期。先署名后日期，放在右下角。但在實(shí)際的考試中，要求考生寫出完整倡議書的并不多，一般只要求寫出倡議的內(nèi)容。

【例2】\[2013•北京文綜卷•38(4)\]《國務(wù)院關(guān)于實(shí)行最嚴(yán)格水資源管理制度的意見》劃定了水資源利用管理的“三條紅線”：水資源開發(fā)利用控制紅線，到2030年全國用水總量控制在7000億立方米以內(nèi)；用水效率控制紅線，到2030年用水效益達(dá)到或接近世界先進(jìn)水平，萬元工業(yè)增加值用水量（以2000年不變價(jià)格計(jì)算）降低到40立方米以下，農(nóng)田灌溉水有效利用系數(shù)提高到0.6以上；水功能區(qū)限制納污紅線，到2030年主要污染物入河湖總量控制在水功能區(qū)納污能力范圍之內(nèi)，水功能區(qū)水質(zhì)達(dá)標(biāo)率提高到95%以上。

（4）為了保護(hù)和節(jié)約水資源，某校學(xué)生會(huì)正在草擬倡議書，向同學(xué)們征集倡議。結(jié)合《政治生活》中關(guān)于公民的相關(guān)知識，請你提出兩條倡議，要求有不同的理論依據(jù)。

倡議書（草稿）

水與我們的生活息息相關(guān)，也是國家發(fā)展不可或缺的基礎(chǔ)性資源。北京屬于重度缺水地區(qū)，但在生產(chǎn)生活中，有些人節(jié)水意識匱乏，有的企業(yè)直接排放生產(chǎn)污水，破壞水資源的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生……市政府高度重視水資源管理，倡導(dǎo)建設(shè)節(jié)水型城市。為了響應(yīng)政府的號召，我們向全校同學(xué)倡議：

倡議一：積極開展調(diào)查研究，向所在社區(qū)和學(xué)校提出節(jié)水建議。

理論依據(jù)：公民依法享有民主管理的權(quán)利。

倡議二：

理論依據(jù)：

倡議三：

理論依據(jù)：

【解析】該題已經(jīng)給出了倡議書的部分內(nèi)容，考生在補(bǔ)充倡議書其他內(nèi)容時(shí)，要仔細(xì)閱讀倡議書已提供的內(nèi)容，明確擬寫方向，思考還要補(bǔ)充哪些內(nèi)容。如本題中，設(shè)問的開頭已明確提出了倡議的目的――保護(hù)和節(jié)約水資源，對知識內(nèi)容作出了限制性要求――結(jié)合《政治生活》中關(guān)于公民的相關(guān)知識，同時(shí)在倡議書的正文中，明確了倡議的對象――向全校同學(xué)倡議，在補(bǔ)充倡議要點(diǎn)時(shí)，考生可結(jié)合“倡議一”提供的范式，從公民的角度，進(jìn)一步提出一些保護(hù)和節(jié)約水資源的具體做法。另外，在回答理論依據(jù)時(shí)，應(yīng)根據(jù)題中“結(jié)合《政治生活》中關(guān)于公民的相關(guān)知識”這一具體要求，回歸教材，合理、準(zhǔn)確作答。

【答案】倡議：自覺節(jié)約用水，如注意擰緊水龍頭等。

理論依據(jù)：堅(jiān)持權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的原則。

倡議：對破壞水資源（或不合理用水）現(xiàn)象進(jìn)行監(jiān)督和舉報(bào)。

理論依據(jù)：公民具有憲法和法律規(guī)定的監(jiān)督權(quán)。

（答出其他倡議及其理論依據(jù)，如倡議參與水價(jià)制定、積極建言獻(xiàn)策，理論依據(jù)為公民通過社情民意反映制度參與民主決策等，言之有理亦可）

三、解題方法

結(jié)合上面的分析，我們可以進(jìn)一步歸納出，要答好綜合探究類主觀題，應(yīng)做到“四結(jié)合”。

1.要結(jié)合教材知識

題在書外，理在書中。綜合探究類主觀題的設(shè)計(jì)主要依據(jù)教材，答案來源于教材中的知識要點(diǎn)。對教材中相關(guān)的基本理論、基本觀點(diǎn)的熟練掌握和靈活運(yùn)用，是我們分析、解決社會(huì)生活中實(shí)際問題的前提和基礎(chǔ)。如上述兩道例題，不管是提出建議，還是發(fā)出倡議，都與教材內(nèi)容息息相關(guān)。這就要求我們在平時(shí)的學(xué)習(xí)中要夯實(shí)基礎(chǔ)，善于運(yùn)用教材知識解決材料中遇到的實(shí)際問題，學(xué)會(huì)理論聯(lián)系實(shí)際。

2.要結(jié)合思想實(shí)際

情感態(tài)度價(jià)值觀教育是思想政治課的重要教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生在活動(dòng)中進(jìn)行領(lǐng)會(huì)和感悟，學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)做人，是思想政治課的目的和歸宿。因此，在高考試卷中，經(jīng)常會(huì)設(shè)計(jì)一些與學(xué)生思想實(shí)際關(guān)系密切的問題，如要求考生談活動(dòng)的感受、看法、體會(huì)或啟示等。因此，考生應(yīng)結(jié)合自己的思想實(shí)際，融入情境，進(jìn)入“角色”，把自己融入活動(dòng)中，根據(jù)材料提供的具體情境和試題的具體要求，縝密思考并合理作答。

3.要結(jié)合實(shí)踐體驗(yàn)

讓考生在活動(dòng)中理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，提高分析、歸納、總結(jié)、反思、創(chuàng)新的能力，是綜合探究類主觀題考查的主要目的。因此，考生應(yīng)積極參與各項(xiàng)有意義的實(shí)踐活動(dòng)，從活動(dòng)中去獲得豐富的直接經(jīng)驗(yàn)和充分的情緒情感體驗(yàn)，在活動(dòng)中分析書本知識與社會(huì)生活實(shí)際的密切聯(lián)系。只有這樣，在解答這類試題時(shí)，考生才會(huì)得心應(yīng)手，才能寫出自己的真知灼見。

篇(7)

[關(guān)鍵詞]政治社會(huì)化；概念；辨析

[中圖分類號]G641

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1672-5158（2013）05-0285-02

本文系浙江省研究生創(chuàng)新科研項(xiàng)目“新時(shí)期我國大學(xué)生政治社會(huì)化現(xiàn)狀調(diào)查研究”階段性成果，項(xiàng)目編號：YK2009065

一、問題的提出

我國正處于轉(zhuǎn)型期，這個(gè)轉(zhuǎn)型期是一個(gè)矛盾凸顯、矛盾匯聚和矛盾磨合的時(shí)期，這樣的一個(gè)時(shí)期，對執(zhí)政黨的執(zhí)政能力，公民的政治素養(yǎng)都是極大考驗(yàn)。我國在民主政治建設(shè)過程中，公民的政治社會(huì)化狀態(tài)對于國家政局穩(wěn)定、社會(huì)的和諧發(fā)展有著重大影響。因此，很多研究者開始關(guān)注和研究我國社會(huì)各階層民眾的政治社會(huì)化問題。

“政治社會(huì)化”這一概念源于西方，美國學(xué)者戴維·伊斯頓和羅伯特·赫斯于1958年發(fā)表了論文《政治社會(huì)化研究中的若干問題》，首次提出了“政治社會(huì)化”這一概念，被學(xué)界視為政治社會(huì)化問題研究的起點(diǎn)。赫伯特·海曼則在次年出版的《政治社會(huì)化：政治行為的心理研究》一書中首次對政治社會(huì)化進(jìn)行了系統(tǒng)的分析與研究。自此，許多西方學(xué)者都涉足該領(lǐng)域的研究，并取得了豐碩的研究成果。

與之相比，國內(nèi)對于政治社會(huì)化的研究則相對較遲。國內(nèi)對政治社會(huì)化研究始于改革開放之后，發(fā)展到目前大致可以分為三個(gè)階段：第一階段，起步積累階段（1978年-1989年）。主要以翻譯介紹國外的政治學(xué)著作為主，通過學(xué)習(xí)、吸收和借鑒來獲取國外對政治社會(huì)化的研究成果。第二階段，探索階段（1990年-1996年）。學(xué)者們開始自主地研究政治社會(huì)化，對其含義、過程、方法等進(jìn)行了粗略概括，并結(jié)合中國的實(shí)際，進(jìn)行本土化研究。第三階段，發(fā)展階段（1997年-現(xiàn)在）。這一階段，學(xué)術(shù)刊物上政治社會(huì)化研究的論文以及相關(guān)專著逐漸增多，不管是在縱向深度方面，還是在橫向廣度方面，都取得了不少頗具價(jià)值的成果。

國內(nèi)外學(xué)者們關(guān)于政治社會(huì)化的研究取得了豐碩成果，而學(xué)者們對“政治社會(huì)化”這一概念的理解也是見仁見智，對其界定是豐富多彩的。究其原因，在于學(xué)者們大都根據(jù)各自不同的研究視角，站在不同的研究立場上對其進(jìn)行定義的。學(xué)者們對這一概念認(rèn)識的莫衷一是，加大了初涉此領(lǐng)域的研究者對“政治社會(huì)化”內(nèi)涵及本質(zhì)的理解、把握的難度。筆者便是其中之一。鑒于“概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個(gè)片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了?！倍鴮φ紊鐣?huì)化這一概念的準(zhǔn)確理解和分析，又是對政治社會(huì)化展開研究的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。所以，筆者認(rèn)為有必要對“政治社會(huì)化”這一概念進(jìn)行辨析，在把握其本質(zhì)的基礎(chǔ)上，力求對政治社會(huì)化有更為全面深刻的認(rèn)識，為深入這一領(lǐng)域的研究奠定基礎(chǔ)。

二、政治社會(huì)化內(nèi)涵界定的視角和立場

在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域中，關(guān)于某一社會(huì)現(xiàn)象的核心詞內(nèi)涵的確定，可以體現(xiàn)出研究者觀察問題的視角與立場。通過梳理這些諸多表達(dá)迥異的“政治社會(huì)化”概念，我們發(fā)現(xiàn)研究者是從不同視角和立場來把握他們所研究的“政治社會(huì)化”的內(nèi)涵的。

（一）、社會(huì)的視角以及社會(huì)組織與政黨的立場

有一些研究者認(rèn)為政治社會(huì)化是社會(huì)組織或者政黨宣灌自己政治主張，有意識地對該社會(huì)成員進(jìn)行政治教育和灌輸?shù)倪^程。在這一過程中，社會(huì)組織和政黨是政治社會(huì)化的主體，普通民眾被視為客體。比如羅伯特·赫斯和J·V·托尼認(rèn)為“政治社會(huì)化是社會(huì)團(tuán)體或機(jī)構(gòu)教導(dǎo)幼年成員或新成員學(xué)習(xí)、掌握有關(guān)的價(jià)值、態(tài)度和行為的過程。”格林斯坦指出：“政治社會(huì)化是正式負(fù)責(zé)教育的機(jī)構(gòu)有目的地對于政治意識、政治價(jià)值和政治習(xí)慣的灌輸。”赫伯特·海曼也認(rèn)為“政治社會(huì)化不僅是政治情感的學(xué)習(xí)，而且也是明顯的政治灌輸?！?/p>

這一角度的政治社會(huì)化研究的特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)了社會(huì)組織和政黨的主體地位和主導(dǎo)作用。他們站在社會(huì)組織與政黨的立場上，考慮如何通過政治合法化方式使社會(huì)成員接受他們的政治主張和政治理想。與其他的行為相比，由于政治傾向是代代相傳的，因此，社會(huì)成員所形成的穩(wěn)定的政治態(tài)度被認(rèn)為是政治系統(tǒng)的基礎(chǔ)。正如伊斯頓所言，每個(gè)政治系統(tǒng)的核心問題就是如何承受住壓力。社會(huì)化是政治系統(tǒng)為了至少對基本政治目標(biāo)產(chǎn)生最低限度的正面支持而做出的反應(yīng)，合此系統(tǒng)根本無法運(yùn)作。”（P14）因而，他們想通過家庭、學(xué)校、政黨、工會(huì)、大眾傳媒等政治社會(huì)化機(jī)構(gòu)的影響和作用，使社會(huì)成員接收特定的政治信息、政治情感、政治態(tài)度和政治信仰。

這一視角和立場忽略了個(gè)體的主體意識、個(gè)體與社會(huì)的交互作用，以及個(gè)體在面對與政治相關(guān)問題時(shí)的態(tài)度與情趣方面的差異性。

（二）、個(gè)體發(fā)展的視角以及社會(huì)成員適應(yīng)社會(huì)的立場

從個(gè)體發(fā)展的視角研究政治社會(huì)化，主要是研究個(gè)體“政治自我”的形成與發(fā)展。政治自我指的是個(gè)人關(guān)于政治世界種種看法的體系。從個(gè)體的角度看，政治社會(huì)化是指人們通過社會(huì)政治生活學(xué)習(xí)，逐步獲得一定的政治觀念、政治信念、政治行為的過程。該角度更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀能動(dòng)作用，認(rèn)為個(gè)體是政治社會(huì)化的主體。如理查德一道森和肯尼思·普雷維特指出“政治社會(huì)化是公民政治上取得成熟所經(jīng)歷的那些發(fā)展過程?！贝骶S·伊斯頓和杰克·丹尼斯認(rèn)為“政治社會(huì)化是人們習(xí)得政治取向和行為模式的發(fā)展過程。”同樣，羅伯特·E·道斯等人也認(rèn)為“人們關(guān)于政治傳統(tǒng)或政治角色以及與之相關(guān)的行為的知識不是與生俱來的，政治社會(huì)化意指是獲取這些知識的一種或多種過程。”我國學(xué)者黃育馥認(rèn)為：“政治社會(huì)化就是個(gè)人逐漸學(xué)會(huì)被現(xiàn)有政治制度接受和采用的規(guī)范、態(tài)度和行為的過程，或者說，是一個(gè)人的政治態(tài)度和政治信念形成的過程，是一個(gè)人認(rèn)識自己所處社會(huì)的政治制度，并決定為鞏固這一制度而努力的過程?！?/p>

政治社會(huì)化實(shí)際上是一個(gè)雙向運(yùn)動(dòng)，一方面是政治系統(tǒng)以建制化的方式塑造社會(huì)成員的政治傾向和行為模式，另一方面是社會(huì)成員不斷認(rèn)知、學(xué)習(xí)和適應(yīng)的過程。因此，我們不僅要看建制化的政治系統(tǒng)如何建構(gòu)和影響社會(huì)成員，也要看社會(huì)成員如何建構(gòu)和適應(yīng)外部世界。但是，不同的社會(huì)成員由于經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位、身份認(rèn)同的差異，對政治系統(tǒng)所傳播的價(jià)值、觀念的接受程度是不一樣，他們所接收到政治信息也可能是不一樣的。

這個(gè)角度和立場揭示的是政治社會(huì)化過程的另一面的狀況和問題。

（三）、文化的視角以及政治文化發(fā)展的立場

這一視角跳出了關(guān)于“人（或者公民）”的政治社會(huì)化領(lǐng)域，把著眼點(diǎn)放在了政治文化的傳播上，認(rèn)為政治社會(huì)化即政治文化的維持、變遷過程。如阿爾蒙德和鮑威爾認(rèn)為“政治社會(huì)化是政治文化的形成、維持和改變的過程”；“政治社會(huì)化形成并傳送一個(gè)國家的政治文化它引導(dǎo)人民或一部分人民以不同的方式看待和體驗(yàn)政治，并在這個(gè)范圍內(nèi)改變政治文化”。里查德·道森和肯尼斯·普雷維特指出：“政治社會(huì)化是將政治標(biāo)準(zhǔn)及信仰從一代傳給下一代的方式?！笨夏崴埂·蘭頓也認(rèn)為：“廣義上來說，政治社會(huì)化是社會(huì)從一代到下一代傳遞其政治文化的方式，這種歷程可以保持傳統(tǒng)的政治規(guī)范和制度。”我國學(xué)者王惠巖先生認(rèn)為“政治社會(huì)化是政治文化的社會(huì)化過程，也即一個(gè)社會(huì)中的政治文化通過某種方式而得以傳播、普及和延續(xù)的過程?！?/p>

研究者關(guān)注政治文化，是基于這樣的假設(shè)：如果社會(huì)有文化，那么政體也應(yīng)該有文化。況且每一個(gè)執(zhí)政黨或者在野黨都有自己的政治理論、政治主張和政治規(guī)范，這些是他們影響社會(huì)、改造社會(huì)的理論基礎(chǔ)。那么就意味著，每一代新人都一個(gè)逐步了解政治文化的期望和義務(wù)的過程，這些過程即是站在文化的視角和政治文化發(fā)展的立場看政治社會(huì)化的結(jié)果。研究者將政治社會(huì)化看作是個(gè)人學(xué)習(xí)其所屬的國家、群體或亞群體的政治規(guī)范、價(jià)值和行為模式的過程。這些特征被認(rèn)為是每個(gè)群體的政治文化。

所以，我國學(xué)者王滬寧先生提出“政治社會(huì)化指的是一個(gè)政治共同體內(nèi)部傳播政治文化的過程。一個(gè)政治共同體的政治文化從兩個(gè)方面?zhèn)鞑ラ_來，一方面，政治共同體的每個(gè)成員在一定的歷史——社會(huì)——文化條件中獲得政治態(tài)度、政治觀念、政治情感和政治信仰，這一方面表現(xiàn)為個(gè)體的學(xué)習(xí)過程；另一方面，政治共同體傳播自己的政治文化，使新一代成員進(jìn)入有關(guān)政治生活的思維和行為傳統(tǒng)模式，這一過程表現(xiàn)為政治文化傳播的過程。政治社會(huì)化所要分析的就是這兩個(gè)過程以及與其相關(guān)的各種機(jī)制和機(jī)構(gòu)?！钡母拍罱缍ǎ敿?xì)闡明了這一觀點(diǎn)具體內(nèi)容。

三、政治的“社會(huì)化”——“政治社會(huì)化”的另一種理解

從概念形成的邏輯角度講，“政治社會(huì)化”的上位概念是“社會(huì)化”，也就是說“政治社會(huì)化”概念應(yīng)該是在“社會(huì)化”概念的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。要弄清楚什么是“政治社會(huì)化”的內(nèi)涵，首先必須明確“社會(huì)化”的涵義。

“社會(huì)化”作為社會(huì)學(xué)的關(guān)鍵詞之一，一般有兩方面含義的用法：一方面是指社會(huì)發(fā)展與社會(huì)聯(lián)系的程度，如“生產(chǎn)的社會(huì)化”、“勞動(dòng)的社會(huì)化”——指分散的個(gè)體生產(chǎn)或個(gè)體勞動(dòng)轉(zhuǎn)變成由社會(huì)分工和協(xié)作聯(lián)系起來的大規(guī)模社會(huì)生產(chǎn)或共同勞動(dòng)的過程。另一方面是指作為自然人融人社會(huì)成為社會(huì)人的過程，也就是人的社會(huì)化，即個(gè)體社會(huì)化。

上文所述的國內(nèi)外學(xué)者對“政治社會(huì)化”內(nèi)涵的界定都是從“社會(huì)化”的第二種含義，即個(gè)體“被社會(huì)化”或“社會(huì)化”出發(fā)進(jìn)行概念建構(gòu)的，無論站在哪個(gè)立場，都是關(guān)注社會(huì)人的政治化過程，是有關(guān)個(gè)體和群體社會(huì)生活的現(xiàn)象研究。那么，依據(jù)“社會(huì)化”的第一種含義理解“政治社會(huì)化”又是怎樣一種社會(huì)現(xiàn)象呢？

關(guān)于政治社會(huì)化問題的研究，無論是以“人”為核心，還是以“政治活動(dòng)”為核心，都可以從不同的視角和立場進(jìn)行觀察、分析。正是這樣一個(gè)多視角、多層次的研究和揭示，人們關(guān)于政治社會(huì)化的認(rèn)識才能全面、深刻。而概念內(nèi)涵的解釋和界定，可以反映出研究者的研究視角和研究立場，進(jìn)而規(guī)定了其研究內(nèi)容和研究邊界。理解辨析概念是我們正確理解每一位研究者研究內(nèi)容和結(jié)論的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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[8]轉(zhuǎn)引自格林斯坦·波爾斯比著，竺乾威等譯：《政治學(xué)手冊精選》下卷，商務(wù)印書館，1996

[7]轉(zhuǎn)引自熊易寒：《當(dāng)代中國的身份認(rèn)同與政治社會(huì)化：一項(xiàng)基于城市農(nóng)民工子女的實(shí)證研究》，復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2008