文化論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文摘要：該文通過對古箏源流及古箏文化的闡述，分析探討古箏的定位與前景，提出古箏在定位于“國琴”的基礎(chǔ)上，應(yīng)該受到更高度的重視，使之得到普及和發(fā)展。

1.古箏源流

古箏也叫“秦箏”，據(jù)傳它起源于戰(zhàn)國時期的秦國（今陜西地區(qū)）。箏又被稱為瑤箏、銀箏、云箏、素箏等。它有著不同凡響的樂器結(jié)構(gòu)特點，具備動靜陰陽、音韻并重的獨特風格。由于它好聽易學，藝術(shù)感染力強，深受人們的喜愛，這份喜愛延續(xù)了幾千年仍然經(jīng)久不衰。這里，我們先對古箏的源流予以梳理和回顧。

1.1箏名的由來

關(guān)于箏的源流，史料記載說法不一。大致有三種說法：

其一，分瑟為箏說。據(jù)唐代趙磷的《因話錄》記述：“箏，秦樂也，乃琴之流。古瑟五十弦，自黃帝令素女鼓瑟，帝悲不止，破之，自后瑟至二十五弦。秦人鼓瑟，兄弟爭之，又破為二。箏之名自此始。”宋代丁度的《集韻》中，也載有類似的說法：“秦人薄義，父子爭瑟而分之，因此為名。箏十二弦，蓋破二十五而為之也?！?/p>

其二，箏筑同源說。東漢應(yīng)劭《風俗通》云：“箏，謹按《禮·樂記》五弦，筑身也?！睎|漢許慎《說文解字》（宋代徐鉉校定重刊本）中記載：“箏，鼓弦，竹身樂也，從竹，爭聲?！?/p>

其三，蒙恬造箏說。據(jù)《隋書·音樂志》載：“箏，十三弦，所謂秦聲，蒙恬所造?！钡珓㈦栽凇杜f唐書·音樂志》中記載：“箏，秦聲也，相傳蒙恬所造，非也！”清朝著名的訓詁學家朱駿聲在《說文通訓定聲》記載：“古箏五弦，施于竹，如筑。秦蒙恬改為十二弦，變形如瑟，易竹于木，唐以后為十三弦?！边@一段文字，記述了蒙恬曾改革了箏。

總之，箏很可能來源于一種大竹筒制作的五弦或少于五弦的簡單樂器。產(chǎn)生的年代當在春秋戰(zhàn)國時期或春秋戰(zhàn)國之前，不可能在秦始皇統(tǒng)一中國后的秦代。箏、筑、瑟的關(guān)系，既不是分瑟為箏，也不是由筑演變?yōu)楣~，而很可能是箏筑同源，箏瑟并存。五弦竹制箏演變?yōu)槭夷局乒~，筑身筒狀共鳴結(jié)構(gòu)演變?yōu)樯黹L匣形共鳴結(jié)構(gòu)，可能是參照了瑟的結(jié)構(gòu)而改革的。

1.2箏的主要流派

自秦、漢以來，古箏從我國西北地區(qū)逐漸流傳到全國各地，并與當?shù)貞蚯⒄f唱和民間音樂相融匯，形成了各種具有濃郁地方風格的流派。最為著名的有河南箏、山東箏、潮州箏、客家箏、江浙箏五個派系，其箏曲及演奏方法各具特色。

2.古箏文化

東方美學的一個鮮明特性就是重含蘊而不重直露，重神似而不重形似，重情韻而不重理性。無論在繪畫、書法、文學、音樂、園林等方面，概莫能外。但與繪畫、雕塑、攝影等訴諸視覺形象的刻畫不同，音樂家創(chuàng)作的音樂形象是看不見摸不著卻可感受得到的。古箏藝術(shù)在表演上不是炫耀技法，而是以情韻來表現(xiàn)內(nèi)涵，表達方式委婉含蓄、韻味悠長。箏曲是古樸典雅的華夏民族文化的掠影，通過其如歌般流動的音樂織體，塑造出生動的音樂形象。

2.1箏樂的社會功能

箏樂在古代得到廣泛的應(yīng)用，深受各階層人士的歡迎與喜愛，是一種雅俗共賞的藝術(shù)，其功能主要體現(xiàn)在：1.民間娛樂。2.用于雅樂,就是在朝廷里的郊廟祀典中使用。3.用于大型的樂舞演奏。4.用于宮廷和貴族宴享娛樂。5.文人的自娛自樂。6.小范圍的室內(nèi)娛樂。7.秦樓館舍。箏樂更多的是職業(yè)藝妓表演，在大眾娛樂場所酒樓歌館進行，聽眾廣泛，也更具娛樂性。8.國際友好交流。箏在很早的時候就傳到了國外，包括日本、朝鮮和東南亞。

由此可見，自古以來，古箏就是家喻戶曉、雅俗共賞的傳統(tǒng)樂器。箏曲音韻典雅含蓄，旋律流暢優(yōu)美，能表達許多層面的東西，如人的悲喜、憂傷、歡快等各種情緒，自然界種種情景，社會生活場景等。古箏彈奏所流露出的古典韻味更能體現(xiàn)剛?cè)嵯酀?、陰陽結(jié)合的審美觀。

2.2箏樂的審美功能

中國歷史上，有許多人特別是文人以詩歌的形式對箏樂進行歌詠。如曹丕、曹植、李白、岑參、張九齡、白居易、韓愈、盧綸、李商隱、歐陽修、晏殊、坡等。

古代文人中箏彈得好的很多，其中有曹丕。他是不管到哪里，都要把箏帶上，隨時隨地都彈。還有晉代的謝尚、何承天；南朝梁時的陸太喜、北魏的北齊間的李元忠、孫世元；宋太祖趙匡胤的皇后也彈得一手好箏，深得她的婆婆太后的歡心。

從以上的記載可以看出，自古至今，彈箏者上自帝王將相，下至平民百姓都有。這說明，古箏是雅俗共賞樂器，是生命力頑強的華夏文化的見證。

3.幾點思考

古箏，這件歷史悠久、古樸的民族樂器，在歷史上它曾輝煌過，被譽為“民族樂器的瑰寶，雅俗共賞的奇葩”。但隨著時代的變遷，它卻逐漸衰敗下來，到建國前夕，全國彈箏的人，或者說造詣較高的箏家，已經(jīng)很少，幾乎到了失傳的境地。建國后，音樂學院把民間古箏藝術(shù)家請到了大學講臺，培養(yǎng)了新一代的箏家，為古箏藝術(shù)注入了活力。特別是改革開放以來，古箏的普及和對傳統(tǒng)音樂的重視，使古箏藝術(shù)得到了長足的發(fā)展。3.1定位分析

我們將古箏定位為“國琴”，因為民樂即是“國樂”，代表著“國魂”，縱觀民族樂器，惟有古箏具備條件，因為古箏能夠獨立演奏大型的、復雜的樂曲，其音色和藝術(shù)感染力，都可以和西洋樂器中的鋼琴相媲美。許多箏家正在通過舉辦高層論壇，專家論證及人大代表、政協(xié)委員提案等多種渠道和方式，敦請有關(guān)部門對“古箏——國琴”進行命名和認定。同時也將通過網(wǎng)絡(luò)投票等形式，讓全世界都領(lǐng)略中國“國琴”的魅力，讓箏聲響遍全球。

據(jù)行內(nèi)的有關(guān)資料顯示，在藝術(shù)培訓行業(yè)中，學古箏的人數(shù)僅次于學鋼琴的人數(shù)，這就是因為古箏不但易學，而且音色好聽，如行云流水，古典優(yōu)雅；陶冶性情之余，又可借彈箏提高自己的文化藝術(shù)修養(yǎng)。據(jù)不完全統(tǒng)計，全國青少年學古箏有100多萬人。古箏是一件入門非常容易的樂器，初學者就能夠彈奏好聽的樂曲，十分容易產(chǎn)生學習興趣，而且學成也比較快。我們有理由相信古箏的普及完全可以像外國人從小普及鋼琴和小提琴一樣，而且古箏要易學得多。

民樂演奏家孫以誠說，“相對于西洋樂器而言，民樂樂器的門檻低，購置費用和學費相對便宜，還可以培養(yǎng)一個人的氣質(zhì)。”的確，古箏的價格從幾百至3000元左右，比鋼琴等樂器都要低廉，是一般中國家庭收水平完全可以承受的。擺在家庭或休閑場所的廳堂中，其古樸、雅致平添了許多文化氣息，彰顯主人的藝術(shù)品味。

3.2前景預測

百萬學箏大軍帶來的是師資的嚴重不足，由于師資短缺，從某種程度上制約的古箏人群的增長，否則，學箏的人數(shù)還會比現(xiàn)在多幾倍。未來古箏教育市場，發(fā)展速度還會更加迅猛。除正規(guī)藝術(shù)學校、民辦藝術(shù)學校外，諸如各種少年宮、老年活動站、群眾藝術(shù)館、社區(qū)文化站等等。在不久的將來，學箏的人數(shù)將達到幾百萬甚至上千萬，所以需要更多古箏教育的師資來從事這項事業(yè)。

我國的古箏藝術(shù)，遠在古代已傳至海外，并在一些國家落地、生根、開花，有的已發(fā)展成為自己國家的主要民族樂器。近年來隨著我國的改革開放，除各國華裔外，一些歐、美、澳、日等非華裔的學者、學生也來我國研究和學習古箏藝術(shù)。

綜上所述，我們考慮古箏藝術(shù)的發(fā)展也應(yīng)該具有世界的宏觀觀念。今天的古箏藝術(shù)，應(yīng)該以一個新的風貌迎接挑戰(zhàn)，在保持已有的傳統(tǒng)演奏技巧基礎(chǔ)上大量吸收借鑒西洋鍵盤樂器鋼琴的彈奏特點，尤其是掃搖技法及雙手和弦音程的演奏更加豐富了古箏的藝術(shù)表現(xiàn)力，使古箏在世界民族音樂之林中樹立更好的形象。我們的出訪演奏和講學，既要介紹華夏文化，也可用古箏來表現(xiàn)異國風情，要逐漸地使古箏成為一件世界性的樂器，才會有更廣闊的前途和更大的發(fā)展。相信經(jīng)過幾代箏人的不斷努力，一定能讓古箏這朵古老的藝術(shù)奇葩開得更鮮艷、更美好。

參考文獻：

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[3]黃好吟.六十八板箏曲研究[M].臺灣：全音樂譜出版社，1997.168～381.

篇(2)

    穿越歷史時空回眸文化發(fā)展線索,一切都成了思維中由“過去——現(xiàn)在——未來”穿成的實踐事件之珠。散落的、連帶的、破碎的、暗淡的、熠熠生輝的、光彩照人的……雷動著悠悠歲月之心,激蕩著物我來去。

    科學的嚴謹及求理求真流淌人文的血液,脈動人類的血脈,成為文化的風景,身心體悟可矣,何饒舌也。

    給你身心,教你說話,育以讀寫,口傳身授,格物致知,代代相傳,語言、血脈、情感勝過幾度風吹怒號、電閃雷鳴、大雨滂沱。

    文化的時空在于人類心靈的律動,心相通,心相異。

篇(3)

物流文化性涉及到共性與個性，共性即物流系統(tǒng)活動中表現(xiàn)出的文化氛圍、文化價值、文化理念、文化制度、文化習慣;個性即滲透于物流系統(tǒng)各環(huán)節(jié)中的文化接觸、文化聯(lián)想、文化默契、文化共鳴、文化震撼。如果說共性解決的是消費者需求的規(guī)模(數(shù)量)化問題，那么個性就是解決消費者需求的深層差異化問題。需求背后是人性，人性連接著營銷，營銷過程有物流，物流操作隱含著文化。文化指導營銷其一是用文化理念規(guī)范引導營銷活動過程;其二是文化引導具體的消費行為。消費行為的種類有多種分法，為了解決營銷的目的要求，我們抽取人類行為特性的自覺性、體驗性、習慣性、靈活性、草根性等，借以探討人性、文化性與消費需求深層的物流聯(lián)動。

(一)自覺性與理性消費

自覺性就是消費者實現(xiàn)購買的自覺自愿程度，自覺性遵循事物發(fā)展的自然規(guī)律，關(guān)涉消費的理性和規(guī)劃性。物流營銷要通過文化引領(lǐng)促進諸如云消費、健康消費、綠色消費觀念的形成，通過符合邏輯的推理得出必然而非或然性意見、結(jié)論和行動，做到物流營銷上的自然、自發(fā)、自覺以及文化上的守時、守紀、守信。

(二)體驗性與參與性消費

參與性體驗消費要清楚顧客的利益點和顧慮點在什么地方，根據(jù)其利益點和顧慮點決定在體驗式銷售過程中重點展示哪些部分。弄清楚了這兩點，就找到了文化價值作用于物流營銷的關(guān)鍵。物流體驗可以讓顧客參與物流服務(wù)的規(guī)劃設(shè)計，參與物流的流程、流速、流效的策劃安排，增加顧客的情感價值、過程價值、品牌價值。物流營銷是體驗經(jīng)濟，它以人性化服務(wù)為重點，通過身與身的接觸，心與心的溝通，達到情感的交融和關(guān)系的忠誠。

(三)習慣性與常態(tài)消費

人與社會接觸、碰撞、磨合產(chǎn)生習慣。習慣鏈接過去和未來，它使得過去沉積在感知、思維和行動中的經(jīng)驗復蘇為鮮活的現(xiàn)實存在，并長時段地生成未來的生存經(jīng)驗和實踐。習慣的生活方式一旦積久養(yǎng)成，就不易更改，如人類消費在不同國家、區(qū)域所表現(xiàn)出的不同特征，即文化使然。習慣是沉淀在人心底里的一種揮之不去的意志，是文化堅定的神經(jīng)，物流必須服從、服務(wù)之。

(四)靈活性與感性消費

靈活性指人消費活動的彈性、敏感性和應(yīng)變性，也是物流營銷應(yīng)對顧客需求多樣性的重要砝碼。為滿足日益膨脹的消費需求，物流營銷要想方設(shè)法鉆到顧客心眼兒里，了解客戶的新需求，找尋滿足這種需求的新資源、新技術(shù)、新手段，對市場急需、專需、特需做到有求必應(yīng)、迅速有效，而且做到應(yīng)的主動，應(yīng)的及時，應(yīng)的準確，在滿足方式上不僅能做到“錦上添花”，更能做到“雪中送炭”。

(五)草根性與樸素消費

草根即平民，或可延伸到中小物流企業(yè)，雖然其個體掌握的可支配資源不多，但群體龐大，影響廣泛，市場總的容量不可限量，物流營銷應(yīng)著力滿足他們樸素的消費需求，像“雙11”那樣，滿足消費者的個性化需求，建立文化的鏈接，實現(xiàn)雙贏。

二、物流文化力

文化是物流運作模式的主動脈，物流文化營銷的核心支柱是文化力，而文化競爭力、文化融合力、文化平衡力、文化影響力、文化創(chuàng)新力是其支柱中的重要支點。

(一)文化競爭力

物流競爭力是圍繞企業(yè)的存在性、發(fā)展性、持久性問題，以人、財、物、時間和信息等資源整合為本源，以滿足消費需求為最終目標，實現(xiàn)經(jīng)營利益的最大化。在后現(xiàn)代物流營銷中，雖然經(jīng)濟環(huán)境、競爭戰(zhàn)略、營銷策略不確定，但隱藏在物流產(chǎn)品和服務(wù)不確定背后的價值需求是確定的。價值關(guān)乎人性，價值牽扯文化。競爭戰(zhàn)略確定靠文化，如源頭之水，樹木之根;競爭戰(zhàn)略執(zhí)行需要文化，像發(fā)動機之于車、船，雷達之于無人飛機。物流競爭戰(zhàn)略的核心即物流活動的本質(zhì)是提供客戶服務(wù)，文化競爭力就是首先發(fā)現(xiàn)識別客戶的現(xiàn)實需求和潛在需求，并尋找滿足這種需求的物流能力，賦予其文化意義和文化價值;其次以盡可能低的成本為顧客提供所期望的服務(wù)，著眼于競爭戰(zhàn)略總體來分析，物流總成本與客戶價值關(guān)系應(yīng)該是物流服務(wù)關(guān)注的重點。當物流行為對消費成本和客戶價值(企業(yè)和客戶互為成本、價值感受主體和客體)同時帶來正面影響時，文化營銷創(chuàng)新借助于相互觸動心弦，在成本、價值的交匯區(qū)域得以實現(xiàn)，成本節(jié)約通過取消或壓縮某些競爭因素而發(fā)生，而隨著時間的推移，由價值創(chuàng)造所帶來的規(guī)模效應(yīng)會進一步促進成本下降。否則，就是文化營銷創(chuàng)新沒做到或做得不夠好。由此可見，文化是物流競爭的根本力量。

(二)文化融合力

物流是功能聯(lián)系緊密的一體化系統(tǒng)工程，雖然參與的要素分屬于不同企業(yè)或同一個企業(yè)里的不同部門，有各自獨立或近乎獨立的運作模式，在行“流”如水中，互不相讓，但系統(tǒng)中功能相關(guān)的變量、組成部分或目標卻能組成統(tǒng)一的整體，相互交錯、融會貫通。在物流結(jié)構(gòu)設(shè)計和運作中，尤其在物流營銷中總有文化無時無刻的存在，文化像一只無形的手，通過要素相互間接觸、交流、溝通進而相互吸收、滲透、學習融為一體。文化融合力反映在物流環(huán)環(huán)相扣的鏈接上。文化如綱，營銷似目，綱舉目張。

(三)文化影響力

物流系統(tǒng)管理目標選擇的是“有效”，即在客戶服務(wù)、成本節(jié)約、規(guī)模優(yōu)化等方面的有效;物流營銷選擇的著眼點是“適合”，即在產(chǎn)品、數(shù)量、價格、渠道、時間、地點、客戶等方面的適合。物流營銷是市場需求鏈中最集中、最具活力的環(huán)節(jié)，它的使命是圍繞市場需求，計劃最可能的供給路徑，在最有效和最經(jīng)濟的成本前提下，為客戶提供滿足的產(chǎn)品:服務(wù)空間流動和時間延伸的需要。文化在物流營銷中，作為一種隱性力量，其作用雖潛移默化卻也歷久彌堅，不容更動，可謂“軟手段，硬作用”。當今世界物流系統(tǒng)發(fā)展變化極為迅猛，戰(zhàn)略在變，結(jié)構(gòu)在變，方式也在變，但為客戶服務(wù)的宗旨不會變。在稀缺資源中，客戶是最稀缺的資源，物流不僅要在物質(zhì)上實實在在地滿足消費需求，還要在精神上千方百計地實施客戶關(guān)懷，用文化維系客戶滿意度、忠誠度、保留度和利潤貢獻度。

(四)文化平衡力

物流營銷以實現(xiàn)客戶滿意為第一目標，平衡物流成本和物流客戶服務(wù)，重效率更重效果，服務(wù)商流、保障生產(chǎn)和方便生活。無論是美國著名管理學權(quán)威彼得F．德魯克的“黑大陸”說，還是日本早稻田大學西澤修教授的“物流冰山”說，都指出了“物流成本管理是挖掘企業(yè)潛在盈利能力的重要渠道”?？梢?，物流合理化即以盡可能低的物流成本，獲得可以接受的物流服務(wù)，或以可以接受的物流成本達到盡可能高的服務(wù)水平。物流的若干功能要素(運輸、儲存保管、包裝、裝卸搬運、流通加工、配送、信息管理)之間存在著損益的矛盾，即交替損益或效益悖反。解決上述問題的根本思路是平衡，通過文化引領(lǐng)營銷管理，從總成本的角度，能動地利用物流系統(tǒng)的優(yōu)勢，權(quán)衡得失，不求極限，但求均衡，均衡造就合理，均衡帶來增值。平衡解決的另一個問題是物流要素流動時序、秩序的調(diào)整，即物流活動誰先誰后的安排問題，物流運作的系統(tǒng)化和服務(wù)網(wǎng)絡(luò)化就是最好的例證。

(五)文化創(chuàng)新力

目前我國物流業(yè)雖取得顯著的進步，但在發(fā)展上仍存在不穩(wěn)定、不協(xié)調(diào)、不完善等問題。物流需求的不確定性和復雜性催生出許多服務(wù)的質(zhì)量問題，究其原因，既有時間短、實踐經(jīng)驗積累不足問題，也有物流管理工程的學科理論研究不夠問題，但歸根結(jié)底是因為缺乏文化創(chuàng)新力。物流營銷變革、再造刻不容緩?！白儭笔怯篮悴蛔兊恼胬恚白儭笔亲钔昝赖倪m應(yīng)力。任何已有的和常規(guī)的營銷模式都將被創(chuàng)新的模式所取代，營銷創(chuàng)新是營銷的主旋律。物流營銷創(chuàng)新主要集中在客戶價值倍增型的營銷模式創(chuàng)新，新技術(shù)運用型的營銷模式創(chuàng)新，策略及資源整合型的營銷模式創(chuàng)新。這種營銷模式創(chuàng)新的主要驅(qū)動因素是顧客。物流營銷創(chuàng)新要把關(guān)注點聚焦在企業(yè)與客戶之間建立的相互信任、相互依賴的質(zhì)量上，并能理解質(zhì)量背后的精神支持，做到文化創(chuàng)新、發(fā)展持續(xù)、領(lǐng)先持續(xù)。物流營銷擁有了文化優(yōu)勢，就會擁有競爭優(yōu)勢、凝聚優(yōu)勢、平衡優(yōu)勢、效益優(yōu)勢、發(fā)展優(yōu)勢。

三、文化物流人

營銷就是銷售一種利益，營銷是人的活動的集成。營銷的對象(客體)是人，主體也是人。物流營銷給予外部客戶特別的關(guān)注，是應(yīng)該的，也是必需的。但由誰來實現(xiàn)對外部客戶的物流服務(wù)，如何操作，評價的標準是什么呢?在主體服務(wù)于客體這一確然結(jié)論下，還要思考營銷的主體和客體的對立統(tǒng)一，銷售是在解決營銷主、客體“對立”中追求“統(tǒng)一”，即在投訴與糾錯的互動中實現(xiàn)滿意、忠誠，而順利實現(xiàn)統(tǒng)一的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是文化。在營銷主體與客體的比較中，主體應(yīng)優(yōu)于客體，因為沒有主體的優(yōu)越，肯定就沒有客體的優(yōu)越。所以，主體是物流應(yīng)最先重視的稀缺資源，破解上述問題的關(guān)鍵也在于此。

(一)關(guān)注“人”重于關(guān)注“事”

物流輸出的產(chǎn)品是服務(wù)，這種無形產(chǎn)品的生產(chǎn)和使用過程也是銷售的過程，服務(wù)本身具有較強的靈活性，而且更強調(diào)個性化、人性化。一般意義的“人力”管理只是從崗位職責履行情況出發(fā)，就事論事，如此有量可考，有據(jù)可查，便于操作，但不可否認的是:這只是抓住現(xiàn)象，而忽視了本質(zhì)。物流績效包括“應(yīng)該做什么”和“如何做”，要以績效結(jié)果和績效行為雙輪驅(qū)動整體考核，從中考核物流人的物質(zhì)性和文化性，以至于逐漸形成關(guān)注“文化性”重于關(guān)注“物質(zhì)性”的狀態(tài)。

(二)關(guān)注“能力”重于關(guān)注“績效”

物流人的核心是“人”，從“人本管理”，甚至從“能本管理”角度對人的評價和判斷看，績效是物流營銷的結(jié)果(目的)，能力(手段)是實現(xiàn)這個結(jié)果的本領(lǐng)。企業(yè)不能僅從“成王敗寇”的狹隘邏輯出發(fā)去揣度，從而過分地看重眼前利益，忽視總的長期利益。因此，關(guān)注“能力”應(yīng)重于關(guān)注“績效”。企業(yè)文化是一種文化資源，也是一種經(jīng)濟資源，物流管理的思維模式和行為模式，在文化體系中是一種不需要思考就能夠表現(xiàn)出來的東西，是在“想做、可做、能做”中間找到交集，物流文化體現(xiàn)營銷的文化滲透，總領(lǐng)消費者的精神需求。

(三)關(guān)注“發(fā)展”重于關(guān)注“待遇”

有學者研究指出，通常員工有四種怠工方式:出勤不出工，凸顯管理問題;出工不出力，凸顯心態(tài)問題;出力不出單，凸顯效率問題;出單不賺錢，凸顯效果問題。解決此問題要從體現(xiàn)“文化人”假設(shè)核心思想的人本管理中找到答案。物流人是內(nèi)部客戶鏈中最活躍的元素之一，物流人通過超強的黏合度，形成“客戶鏈、價值鏈”，去應(yīng)對最終客戶不斷增值的期望，實現(xiàn)物質(zhì)與精神兩獲得，兩手都硬，實現(xiàn)客戶服務(wù)的動人、動情、動心。提升行業(yè)現(xiàn)代物流管理水平，實現(xiàn)物流、商流、信息流、資金流“四流合一”，離不開一流的物流人才;而人才隊伍的建設(shè)更是與企業(yè)文化建設(shè)密切相關(guān)，企業(yè)文化的建設(shè)將影響人才隊伍的素質(zhì)、走向及發(fā)展。

四、物流文化營銷

物流文化營銷是文化掌控物流營銷大局，利用文化與營銷門當戶對的擬合度，實現(xiàn)文化的領(lǐng)導力。文化在物流營銷鏈上運行的動力系統(tǒng)中，是舵手，掌管著方向，也是推動營銷前進的內(nèi)驅(qū)力。文化的引領(lǐng)作用可從物流工程的貫穿力、品牌的隱性力、策略的思想力中得到明顯的體現(xiàn)。

(一)物流系統(tǒng)工程的文化貫穿力

系統(tǒng)強調(diào)整體與局部、局部與局部、整體與外部環(huán)境之間的有機聯(lián)系，具有整體性、動態(tài)性和目的性三大基本特征。物流系統(tǒng)是由多個功能單元構(gòu)成的，是以完成客戶物流服務(wù)為目的的綜合體。物流系統(tǒng)受內(nèi)部環(huán)境、外部環(huán)境的要素影響，這使物流系統(tǒng)整體構(gòu)成十分復雜，要素之間在目標、產(chǎn)權(quán)、運作上既存在協(xié)調(diào)，也有沖突，系統(tǒng)本部與外部環(huán)境存在過多的不確定性。文化貫穿于外部環(huán)境與物流系統(tǒng)，通過渠道流、響應(yīng)流、集合流、協(xié)調(diào)流和價值流，既適時適應(yīng)社會大環(huán)境發(fā)展的需要，又執(zhí)著于物流系統(tǒng)中，促使物流內(nèi)部整體優(yōu)化、合理化。文化物流人借消費者的自覺性、體驗性、習慣性、靈活性、草根性所搭設(shè)的消費渠道，通過物流文化競爭力、融合力、平衡力、影響力、創(chuàng)新力實現(xiàn)內(nèi)部協(xié)調(diào)、內(nèi)外和諧，達到社會、企業(yè)和顧客所共同期望的最佳物流效益。

(二)品牌激發(fā)感性力量，創(chuàng)造隱性價值

物流從表面上看是理性消費，但實質(zhì)更多的是感性消費。我國物流企業(yè)在盲目的發(fā)展過后，現(xiàn)已開始重新洗牌，具有競爭力的物流品牌已逐漸形成。品牌的發(fā)展是一個由商品價值向精神價值轉(zhuǎn)移的過程，有文化內(nèi)涵才有真正意義上的品牌力。品牌力是知名度、美譽度和誠信度的有機統(tǒng)一，品牌力的核心是品牌文化，品牌文化創(chuàng)造物流活動的隱性價值，強有力的個性化品牌能夠增強企業(yè)的生命力和持續(xù)力。

(三)文化營銷策略

物流營銷是圍繞市場需求，設(shè)計最佳的供給路徑，在最有效和最經(jīng)濟的成本控制下，為客戶提供滿意的產(chǎn)品、服務(wù)空間流動和時間延伸的需要。按照物流營銷活動的成本控制、規(guī)模效益以及利潤最大化原則，營銷文化的內(nèi)容包括營銷哲學、營銷價值觀、營銷道德與倫理。

1．物流營銷哲學

物流哲學不僅在于認識物流系統(tǒng)的特點和規(guī)律，更重要的還在于利用這些特點和規(guī)律去控制、管理、改造或創(chuàng)造系統(tǒng)，使它的存在與發(fā)展合乎物流營銷的目的需要。物流哲學強調(diào):系統(tǒng)是一種有組織的或綜合的整體，強調(diào)各個組成部分之間的緊密關(guān)聯(lián)，強調(diào)整體大于部分之和。

2．物流營銷價值觀

物流營銷價值是對物流活動意義、重要性的總評價和總看法，一方面表現(xiàn)為由價值取向、價值追求聚集而成的價值目標;另一方面表現(xiàn)為判斷價值有無、價值大小的尺度和準則。物流營銷的價值目標是通過思維的調(diào)整與跟進，貼近顧客需求，創(chuàng)造良好的品牌形象，重視顧客利益。若物流文化營銷顧客服務(wù)效果遠遠大于客戶期望的顧客讓渡價值，客戶就非常滿意，否則，就一般滿意甚至抱怨。忠誠客戶是企業(yè)最好的營銷資源，影響客戶忠誠的價值觀是出發(fā)點，也是終點，決定著物流營銷的最終結(jié)果。

3．物流營銷道德與倫理

物流營銷價值鏈就是一套分析優(yōu)勢來源的基本工具。物流文化能量始終會遵循阻力最小的途徑去滿足客戶需求。企業(yè)具有贏利欲望無可非議，但決不可超越道德底線，物流服務(wù)尤為如此。物流文化是成員共同恪守的經(jīng)濟倫理，文化評價物流是對客戶服務(wù)的價值力、吸引力、持久力。只有堅持了道德與倫理，才能贏得客戶滿意、客戶忠誠、客戶赤誠。

五、結(jié)語

篇(4)

習語是人類智慧的結(jié)晶，它們來源于生活。由于地理、宗教、歷史、經(jīng)濟、文化等各方面的差異，中英習語的來源和構(gòu)成也有所不同。地理。英國四面環(huán)海，而且島內(nèi)河流密布，因此，航海業(yè)、捕魚業(yè)非常發(fā)達。英國人的生活與海息息相關(guān)，因此很多習語以海洋、水、船、海運等為題材，例如：adropintheocean（滄海一粟），plainsailing（一帆風順），betweenthedevilanddeepsea（進退兩難），keepone’sheadabovewater（奮力圖存），Whileitisfineweathermendyoursail（未雨綢繆）。中國是個大陸國家，雖然有很長的海岸線，但古代中國人的活動范圍還是以陸地為主，人們的生活離不開土地，許多習語與農(nóng)業(yè)相關(guān)，如：瓜熟蒂落、拔苗助長、斬草除根、瑞雪兆豐年、五谷豐登、揮金如土、面如土色等。宗教。在西方許多國家，特別是英美國家，人們信奉基督教，相當多的習語與基督教有關(guān)，很多習語就源于《圣經(jīng)》，如：Godhelpsthosewhohelpthem－selves，asdevoutasAbraham，asgreedyasAhab，ascuriousasLot’swife．中西方寓言故事和神話傳說。如，“龍”在我國幾千年歷史中一直是吉祥富貴的標志，是備受推崇的民族圖騰。在漢語中，“龍”是褒義的，很多詞語中都有“龍”，如：龍飛鳳舞、龍鳳呈祥、龍騰虎躍、生龍活虎等。而在西方神話傳說中，dragon是一只巨大的蜥蜴，長著翅膀，身上有鱗，拖著一條長長的蛇尾，嘴中能噴火。在中世紀的西方，dragon是罪惡的象征，惡魔撒旦就曾被稱為thegreatdragon。民俗習慣。民族風俗習慣體現(xiàn)在生活的各個方面，包括飲食、娛樂、節(jié)日等。比如在飲食方面，中國人主食以米食和面食為主，而米食和面食又作法多樣，最常見的有米飯、饅頭、花卷、面條、餃子等。因此，漢語中就有了許多包含各種米食和面食的習語。

如：巧婦難為無米之炊；生米煮成熟飯。西方以面包為主食，含“bread”的習語有：butterbothsidesofone’sbread喻“在同一時間從兩件事中獲利”；breadandbutter喻“謀生之道、飯碗”；breadandwater喻“簡單的飲食，粗茶淡飯”；quarrelone’sbreadandbutter喻“自砸飯碗”；butterup喻“巴結(jié)；討好；過分恭維”，等等?？梢娒姘谟⒚褡逯械牡匚?。政治、經(jīng)濟和科技。改革開放以后，很多具有中國特色的、反映中國國情的時政詞匯也成為習語，例如：“三個代表”、“八榮八恥”、科教興國、“三農(nóng)問題”、外向型經(jīng)濟。英語中一些經(jīng)濟活動詞匯也泛化成了習語，以business為例：Businessisbusiness（公事公辦）；togetdowntobusiness（認真著手辦事），darkbusiness（曖昧勾當；詭秘勾當），toknowone’sbusi－ness（勝任自己所干的一行），monkeybusiness（胡鬧），businessbeforepleasure（正事要緊；先務(wù)正業(yè)而后作樂），togetdowntobusiness（言歸正傳）。文學經(jīng)典。希臘神話和基督教《圣經(jīng)》文化是西方文學的兩大源頭，它們給歐美文學提供了豐厚肥沃的土壤，對歐美文學有著深遠的影響。談到英語習語的文學淵源，不只是英美文學本身，而是整個歐美的文學。遠到古希臘和古羅馬文學，近到現(xiàn)代的英美文學作品，都為英語提供了很多習語。如：AnAppleofDiscord（爭斗之源，不和之因，禍根）；TheHeelofA－chilles亦作TheAchilles’Heel（唯一弱點，薄弱環(huán)節(jié)，要害）；TheTrojanHorse（暗藏的危險，奸細）。中國古代廣為流傳的哲理名篇和文學名著也給漢語帶來很多習語，普通百姓都常常把這些習語掛在嘴邊，如“三顧茅廬”。民族心理和認知。民族心理和認知主要反映不同民族對待身邊事物的認知取向，同樣的事物在不同的民族心目中可能存在不同的意義。以動物為例。鳳凰在中西方文化中都是傳說中的鳥類，它在中國是富貴權(quán)勢的象征，但在西方是再生之鳥，源自埃及“不死鳥”的傳說，所以中文有習語“龍鳳呈祥”，英語有“Riselikeaphoenixfromitsashes（從毀滅中再生）”。雖然在中國養(yǎng)狗當寵物的越來越多，但狗的形象在漢語中依然以負面居多，而狗在英語中的形象多是正面的，所以漢語有習語“狗仗人勢”，英語有“Loveme，lovemydog”；我們說“力大如?！?，英語則說“asstrongasahorse”。當然，這種認知差異也與各民族的生活環(huán)境、生活習慣等各種因素有關(guān)。

民族價值觀。中國人以謙虛為美德，“王婆賣瓜，自賣自夸”是對不謙虛的人的一種諷刺；而在西方，“謙虛”被認為是“自信”的反義詞，許多習語對謙虛都持否定態(tài)度，所以有這樣的習語：Modestdogsmissmuchmeat（謙虛的狗沒有肉吃），Wherethereisfearthereismodesty（謙虛源于膽怯），Anexcessofmodes－tyobstructsthetongue（謙虛過分束縛舌頭）。中國傳統(tǒng)價值觀總體取向是重義輕利，對金錢的態(tài)度比較含蓄，所以我們有“君子愛財，取之有道”或“視金錢如糞土”的說法。西方對金錢的態(tài)度則比較直接，其典型的民族特征是功利主義，只要錢來得正當合法就行，如：Moneyisthekeythatopensalldoors（金錢是打開一切門戶的鑰匙）；Moneytalks（錢能通神）；Beautyispotent；butmoneyisomnipotent（美麗是有力量的，但金錢更有權(quán)威）。中國人更注重集體觀念，提倡“眾志成城”、“一個籬笆三個樁、一個好漢三個幫”。對生活的態(tài)度是知足常樂、適可而止、隨遇而安。西方人以個人主義為價值取向，下面的習語體現(xiàn)了西方人個人主義價值觀：Thesqueakywheelgetsthegrease（吱嘎叫的輪子有油吃／善于表現(xiàn)者能得到機會），EverymanforhimselfandGodforusall（人人為自己，上帝為大家）。

國俗語義。語言學家李奇（GeoffreyLeech）把語義劃分為七個類型：概念意義、內(nèi)涵意義、社會意義、情感意義、反映意義、搭配意義、主題意義，其中內(nèi)涵意義、社會意義、情感意義、反映意義屬于聯(lián)想意義范疇［2］。由于人類所處的自然環(huán)境相同或相似，人們所接觸的自然界事物也相同或相似，但由于民族文化的差異，這些相同或相似的事物背后的意義（即聯(lián)想意義，聯(lián)想意義具有民族語義特征，所以也叫國俗語義）就大不一樣。例如，“狗”在英漢語中的概念意義是相同的，但聯(lián)想意義就有很大差異：“狗”在英語中主要是積極意義，而在漢語中更多的是消極意義。再如，中國的“圍墻”與西方的“fence（籬笆）”，兩者都有阻隔的作用，但中國的圍墻比較高，外人無法透過圍墻看到里面的東西，所以，圍墻有神秘感，既能阻擋外人隨意進出，又有勢力范圍之意；而英語的“fence”多起到劃界或自我保護的作用。所以漢語有“銅墻鐵壁”，“樹倒猢猻散，墻倒眾人推”的說法，英語有“Goodfencesmakegoodneighbors（好籬笆成就好鄰居）”，“Nofenceagainstillfortune（無籬可御厄運來）”等習語?？傊?，國俗語義是研究習語文化的一個非常好的視角。

二、結(jié)語

篇(5)

贛州素有“千里贛江第一城”之譽，贛州有雄鎮(zhèn)三江的八鏡臺、風韻猶存的宋代慈云塔、文廟和江南四大名窖之一的七里窖遺址，而最使人樂不思歸的是“江南第一石窟”--通天巖、“中國唯一保存至今的宋代磚墻”---贛州宋城墻、“省級重點風景名勝”---郁孤臺“、客家文化的福地，休閑度假的天堂”---五龍客家風情園，贛州客家文化城、“東古羅馬城堡”--龍南關(guān)西圍屋等文化底蘊深厚的贛州名勝旅游景點，游了贛州的人們都對贛州悠久的歷史文化留下深刻的印象，都夸贛州真不愧為“客家發(fā)源地”、“’宋城博物館”。

1.“江南第一石窟”--通天巖（HeavenlyHeightGrotto）通天巖風景名勝區(qū)位于贛州城西北6.8公里處，交通便捷，景區(qū)面積6平方公里，古樹參天，林木繁茂。通天巖洞巔有一竅通天，故曰“通天巖”。通天巖石窟開齒于唐朝，興盛于北宋，至今保留著唐朝至宋代的石龕359尊，宋代至民國的題刻128品。摩崖題刻中，王陽明的五言律詩“青山隨地佳，豈必故園好，但得此身閑，塵寰亦蓬島，雨林日初暮，明日來何早，醉臥石床涼，洞云秋未歸。”對其后的題刻影響極大，唐幫佐的題刻其書法筆力沉雄剛健，氣勢飄逸灑脫，堪稱是書江藝術(shù)的極品。通天巖的真草隸篆、幀幀書法、詩詞記聯(lián)、幅幅文字皆文化精藏、藝術(shù)寶庫,懸崖峭壁上的摩崖造像大多是佛家弟子形象，一個個生動逼真的形象似要破壁而出。在南方多雨潮濕的氣候下，保存這樣完好的石窟造像，真是個奇跡，加上通天巖是我國最南端的石窟寺，故這里被譽為“江南第一石窟”。通天巖景區(qū)有觀心巖、忘歸巖、雙虎巖、翠微巖、通天巖五大巖洞，巖曰“通天”，稻米源源流山竅，奉養(yǎng)真心普陀修身養(yǎng)性，萬載不竭；崖號“忘歸”，礱糠沙沙出巖缺，懲罰貪婪佛徒，傳說中的“和尚心大吃礱糠”故事由此而來；“龍樹王金龍雙虎巖”，猛虎栩栩如生兮，神龍騰云駕霧，形態(tài)傳神。通天巖景區(qū)的望江亭，合章貢二江融贛水，無限妙景眼底收。景點處處文化底蘊豐厚，歷史遺跡豐富，波、陽孝本、王陽明、蔣經(jīng)國等歷史名人也曾在此留下眾多遺址、題刻。北宋紹圣元年（公元1094年），坡途經(jīng)贛州時，前往通天巖探望陽孝本。當年，陽孝本、坡在寺院左側(cè)的房前種下鐵樹一棵以示兩人的友誼，現(xiàn)鐵樹長勢繁茂年年開花，吸引了眾多游客拍照留影。另外，他們還在大殿旁的“一滴泉”處飲茶對歌，互取其樂，述說經(jīng)歷，賦詩翩翩。坡推崇陽孝本超然塵世之外“道不二，德不孤。無人所有，有人所無?！?，并詩贈陽孝本曰：“室空惟法喜，心定有天游，摩詰原無病，須洹不入流，苦嫌尋直枉，坐待寸田秋。雖未麒麟閣，已逃鸚鵡洲。酒醒風動竹，夢斷月窺樓。眾謂元德秀，自稱陽道州。撥葵終相魯，飄然不系舟”的詞句，現(xiàn)存通天巖。

2.“中國唯一保存至今的宋代磚墻”---贛州宋城墻(GanzhouSongDynastyWall)，宋古城墻位于贛州老城區(qū)沿章江和貢江的岸邊，全長3664米。贛州古城設(shè)置于西漢初年，于東晉時將城址確立在章貢二水之間，構(gòu)筑的是土城。北宋嘉祐年間，開始用磚石構(gòu)筑城墻，經(jīng)歷代修葺，保留至今，成為我國唯一的宋代磚城。贛州古城墻不僅具有良好的軍事防御功能，同時還具有抵御洪水侵襲的防洪功能。登臨贛州古城墻，不僅能近觀江景、遠眺山色，一路走來，在城墻的西段可游覽郁孤臺、蔣經(jīng)國舊居；在城墻的北段可游覽八境臺、八境臺炮城，龜角尾公園，中國第二大的鼎；在城墻的東段可游覽涌金門、建春門古浮橋、灶兒巷、文廟等文物景點。

3.“省級重點風景名勝”---贛州郁孤臺（GanzhouYuguPavilion）郁孤臺位于贛州城區(qū)西北隅的賀蘭山上，山以詩聞名，詩以樓傳今。郁孤臺有3層，高17米，雕梁畫棟、甚為壯觀，為贛州一大名勝，歷代文人墨客登臨題詠很多，宋代詩人辛棄疾的《菩薩蠻.書江西造口壁》“郁孤臺下清江水，中間多少行人淚，西北望長安，可憐無數(shù)山，青山遮不住，畢竟東流去，江晚正愁余，山深問鷓鴣?！币辉~最為著名，傳古千詠，激勵了無數(shù)的愛國志士。慕名來游覽郁孤臺的人絡(luò)繹不絕。

4.“客家文化的福地，休閑度假的天堂”---五龍客家風情園（WulongHakkaFolkCustomPark）贛州是客家的搖籃，五龍客家風情園就位于贛州東南部，與贛州客家文化城隔江相望，占地面積1380畝，綠林800畝，是一個以生態(tài)為主題、以客家為品牌、以龍文化為底蘊、集休閑游樂、旅游度假、會展科教、青少年道德培訓基地等多功能為一體的旅游勝地。

二．發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)、打造贛州風景名勝品牌

篇(6)

21世紀以來，學界的一些有識之士紛紛意識到視覺文化或圖像文化的弊端，對存在上千年的視覺中心主義提出了質(zhì)疑，進而訴求新的文化轉(zhuǎn)向，這就是聽覺文化轉(zhuǎn)向的出場。首先提出這一轉(zhuǎn)向的是德國后現(xiàn)代主義美學家韋爾施。同為后現(xiàn)代主義的美學家，杰姆遜認為后現(xiàn)代文化本質(zhì)上是以圖像為中心的圖像文化;韋爾施則認為后現(xiàn)代主義文化是以聽覺為中心的聽覺文化。杰姆遜的后現(xiàn)代主義文化觀已經(jīng)被學界所廣泛接受，成為后現(xiàn)代主義圖像文化研究的一個重要理論資源;而韋爾施的聽覺文化觀則被忽視了。韋爾施在其《重構(gòu)美學》一書中提出走向聽覺文化的觀點，該書寫于視覺文化如日中天的1997年，其觀點很快被淹沒在視覺文化的大海中，沒有引起學界的重視。②但韋爾施仍不遺余力地宣揚其聽覺文化理論。“他指出視覺文化是理性主義的產(chǎn)物，十九世紀是它的巔峰時期，往上則可以直溯古代希臘。比較來看，聽覺文化的興起可以說是電子傳媒一路暢行之后的必然結(jié)果，它更具有一種后現(xiàn)代氣質(zhì)，固然它沒有視覺文化的延續(xù)性和同質(zhì)性，但是它具有電子世界的共時性和流動性。”③所以，在當前電子媒介時代，人類的文化必然是一種聽覺文化而非視覺文化。到底什么是聽覺文化?韋爾施并沒有很嚴謹?shù)慕缍ǎJ為，我們可以從以下兩個方面理解聽覺文化:一方面是我們要把聽覺作為文化調(diào)整的媒介，確確實實要把它當作一個新文化中的主導意義;另一方面則是我們限制在現(xiàn)存的文化內(nèi)部，來改善聽覺的條件。后者對于一個事實上剝奪聽覺權(quán)利，聽覺衰退的文明來說，同樣是至為重要的。

顯然，韋爾施既不想對聽覺文化進行嚴格界定，也不想通過聽覺文化來替代視覺文化，只是把聽覺文化作為人類的另一種文化形態(tài)來理解，目的是讓人們重新關(guān)注聽覺文化。雖然韋爾施與杰姆遜的后現(xiàn)代研究路徑不同，但他關(guān)注聽覺的新感性主義美學觀與杰姆遜關(guān)注視覺的后現(xiàn)代文化觀依然是一致的。韋爾施認為:一個疑慮在游蕩:我們迄至今日的主要被視覺所主導的文化，正在轉(zhuǎn)化成為聽覺文化，這是我們所期望的，也是勢所必然的。不光出于平等對待。在視覺稱霸兩千多年后，聽覺理當?shù)玫浇夥?更況且聽的人也是更好的人，這是說，他可以進入某種不同的東西，尊重它而不僅僅是支配它。人類和我們星球的繼續(xù)存在，只有當我們的文化將來以聽覺為基本模式，方有希望。因為在技術(shù)化的現(xiàn)代社會中，視覺的一統(tǒng)天下正將我們無從逃避地趕向災難。對此，惟有聽覺與世界那種接受的、交流的，以及符號的關(guān)系，才能扶持我們。墮落還是得救，災難還是拯救這就是不同選擇的圖景，人們正試圖以它來搭救我們，打開我們的耳朵。

可見，韋爾施不僅為聽覺文化賦予一種文化上的意義，更是把聽覺文化看成人類救贖的重要形式，將其作為人類應(yīng)對所有災難的一種有效方式。2009年，美國德州大學奧斯汀分校舉辦了“對傾聽的思考———人文學科的聽覺轉(zhuǎn)向”國際學術(shù)研討會。在圖像敘事成為強勢傳播的今天，這次會議當有風向標的意義。會議認為，人類已經(jīng)淪為視覺盛宴上的饕餮之徒而沉溺其中，人文科學應(yīng)當從中抽身而出，倡導“安靜的傾聽”。至此，聽覺文化的轉(zhuǎn)向已然拉開大幕，學界也開始出現(xiàn)對聽覺文化的相關(guān)研究。從文化傳播發(fā)展的歷史上看，這也預示著聽覺文化的來臨。在人類文化發(fā)展的早期階段，人們的文化傳播主要靠圖像(圖形)和聲音。人類早期的圖像文化在學界已有眾多的研究，當代的圖像文化抑或視覺文化研究也都追溯到原始社會的壁畫、巖畫等，體現(xiàn)出現(xiàn)代社會對古老圖像文化的回歸與發(fā)展。我們同樣可以預見，在圖像文化研究之后，對聽覺文化的回歸將是人類文化傳播研究中的一個新課題。

二、聽覺文化(研究)的歷史與現(xiàn)狀

聽覺文化研究雖然在新世紀才得以興起，但聽覺文化的存在卻有著漫長的歷史。韋爾施認為西方文化從源頭上來說就是一種聽覺文化，如作為西方文化源頭的古希臘文化。而西方的視覺中心主義傳統(tǒng)不過是聽覺文化的另一幅面孔而已。上文也提到過，人類早期的文化主要是口語文化，當人們只有語言還沒有文字的時候，信息的交流、文化的傳播靠的都是口耳相傳，也就是聽覺文化。文字符號出現(xiàn)后，人類對聽覺的依賴程度才逐步減少。如早期的文學(藝術(shù))傳播，靠的都是口語，古希臘最偉大的文學詩篇《荷馬史詩》就是通過荷馬之口而流傳開來，并且荷馬還是一個盲人，這也暗示了當時聽覺文化之于視覺文化的重要性。作為古希臘藝術(shù)中的另一顆璀璨明珠———悲劇，同樣離不開聲音的存在，古希臘悲劇就起源于古代祭祀活動的合唱歌隊伴奏。即使在今天的戲劇藝術(shù)中，聲音都是一個重要的組成部分，影視作品亦是如此。

英國法學家威廉•布萊克斯通爵士早在1765年就說過，在過去的整個西方世界，都非常不懂文學知識，文學完全憑口頭傳授，因而凡是文學流行的國家，都幾乎沒有書寫的觀念。在人類文化史上，相比于文字，聲音的出現(xiàn)顯然更早。文字的產(chǎn)生只有到了文明社會才有可能實現(xiàn)，而聲音(即使是可以表意的)在人類社會出現(xiàn)之初就已經(jīng)出現(xiàn)，甚至可能更早。通觀人類文化史，有文字記載的歷史不過五千年，從中華文明來說，文字的使用不過三千年，但口語文化的傳統(tǒng)至少延續(xù)了十萬年。據(jù)語言學家統(tǒng)計，在人類歷史上，可以用來寫作的語言大約是一百多種，而人類的語言則有幾千種。所以，聽覺文化不僅是人類文化的最早雛形，也是人類最重要的文化形態(tài)。即使在文字出現(xiàn)后的相當長時間內(nèi)，文字也不能擔當起人類文化傳播的重任，聽覺文化依然是人類文化傳播的重要媒介。這一方面固然是因為聽覺文化的重要性，另一方面則是因為識字能力的獲得并不是天生的，要靠專門的學習與訓練才能獲得，而不像聽力與口語能力在生活中就可以習得。在相當長的一段時期，西方的聽覺文化一直壓制著印刷文化的發(fā)展。西方聽覺文化存在與發(fā)展的一個重要表現(xiàn)就是音樂藝術(shù)的繁榮。特別在中世紀的宗教藝術(shù)中，作為聽覺文化一種重要組成部分的音樂有了進一步的發(fā)展，最終催生了現(xiàn)代音樂。在中世紀，音樂成為宗教生活及宗教文化的組成部分，所有神職人員都必須參加歌唱，這也從一個方面反映出宗教對聽覺的重視。宗教為了進一步發(fā)展壯大，就要向更多的人傳播宗教教義，其中一個重要的傳播手段就是向信徒講經(jīng)，而教徒在修行過程中，也會以誦經(jīng)的形式學習經(jīng)文。

中世紀以后，西方文化史上發(fā)生了思想啟蒙運動。啟蒙運動作為對中世紀宗教與神學的反駁，號召用理性之光照亮人類世界，讓人類學會去觀看。所以，在此期間，視覺受到了更多的重視，聽覺文化則在很大程度上被遺忘。在隨后的浪漫主義傳統(tǒng)中，又顯示出對聲音的重新重視。浪漫主義作為一種文藝甚至文化思潮，本質(zhì)上是傳統(tǒng)文化對啟蒙運動的反撲，其中一個主要方面就是重新關(guān)注人類的聽覺，這雖然具有反理性的傾向，但其對聽覺的重視則可以給聽覺文化研究提供借鑒。在諸多浪漫主義詩人那里，雪萊的《致云雀》以四短一長的詩行模仿四短一長的云雀啼鳴，濟慈的《畫眉鳥的話》以半似重復的語句，傳出了畫眉歌唱的節(jié)奏。浪漫主義詩人赫爾德認為聽覺高于視覺，浪漫派的理論家施萊格爾則認為聽覺的意義是最高尚的意義。因而，浪漫主義更加關(guān)注聽覺與黑暗，最大限度地發(fā)揮聽覺的作用，通過藝術(shù)手法營造出一個神秘的聽覺世界。到了現(xiàn)代社會，提倡聽覺文化的也不乏其人。例如，當代哲學家阿希姆•恩斯特•貝倫特一直在呼吁著視覺文化向聽覺文化的轉(zhuǎn)移，認為我們的文化將是由視覺秩序走向聽覺的有機體。此外，哲學家尼采、海德格爾以及晚近的傳播學大師麥克盧漢等都在關(guān)注聽覺文化。尼采對音樂的推崇是其呼吁聽覺文化的一種重要表現(xiàn)。麥克盧漢則從媒體模式的角度，把文明的演變劃分為“部落時代”“脫部落時代”和“重新部落(地球村)時代”，認為這三個時代的傳播方式依次偏向口語(倚重于聽覺)傳播、文字(倚重于視覺)傳播和電子傳播。他關(guān)于聽覺空間與視覺空間的論述糅合在這三個時代的兩次轉(zhuǎn)型(聽覺空間向視覺空間的轉(zhuǎn)換以及聽覺空間的回歸)中。

而在中國，人們同樣很早就對聲音有過關(guān)注。聽覺文化作為人類早期的主要文化形式，早在先秦時期就已經(jīng)得到人們的重視。先秦時期的聽覺文化主要表現(xiàn)在兩個方面:一是聲音與自然的關(guān)系，二是聲音與社會的關(guān)系。聲音與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在先秦人們對于自然的聆聽，例如《莊子》中對“天籟”“地籟”的描述。同樣，在《詩經(jīng)》中，我們也可以發(fā)現(xiàn)大量的對聲音的摹寫，常見的就是鳥鳴聲，如黃鳥的“喈喈”“交交”，大雁的“肅素”“嗷嗷”等。此外，還有其他很多關(guān)于擬聲詞的應(yīng)用，學界已有人專門對《詩經(jīng)》中的擬聲詞現(xiàn)象進行研究。夏商之后，人類所傾聽的聲音除了“天籟”“地籟”之外，又多出了“人籟”，即音樂。在古代，音樂比之于其他藝術(shù)門類更加發(fā)達，這從現(xiàn)存的各種樂器中可以得到印證。在當時社會生活的很多場合中，都離不開音樂，如祭祀、戰(zhàn)爭、送別，這一傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。隨著音樂在人類生活中的大量出現(xiàn)，人們逐漸對音樂產(chǎn)生了較為深刻的認識，形成了對音樂社會性的認識。

《禮記•樂記》中“聲音之道，與政通矣”的說法，可以算得上是對聲音最早的理性認識，后來各種樂論中所說的“靡靡之音”“亡國之音”大多是從這里演化而來。在古代文學領(lǐng)域，從早期的神話傳說，到后來的詩詞歌賦以及小說戲曲等敘事文學，無不是以口傳的方式世代相傳。即使到了宋代，出現(xiàn)了印刷術(shù)，但可以被刊印出版的文學作品還是少數(shù)。特別是明清時期的說書人，更是把文學作為一種聽覺藝術(shù)的本質(zhì)發(fā)揮得淋漓盡致。20世紀，人類聽覺文化史上出現(xiàn)了里程碑式的事件———廣播的出現(xiàn)。廣播的出現(xiàn)大大地促進了聽覺文化的發(fā)展，也進一步促進了人類的交流。美國廣播“外星人入侵地球事件”一度使數(shù)百萬計的聽眾信以為真，引起人們的巨大恐慌。這也從側(cè)面說明了聽覺文化在當代對人們生活的影響。在當代電子媒介時代，人們除了看視頻，也會在很多場合戴著耳機進行聆聽。但相比于圖像文化，聽覺文化依然處于劣勢。關(guān)于聽覺文化研究，近年來雖然有學者有所涉及，但也只是處于起步階段，很多問題都沒有進入實質(zhì)性的研究，與圖像文化研究的繁榮不能同日而語。

三、聽覺文化研究的理論價值與現(xiàn)實意義

聽覺文化作為人類文化傳播史上一種重要的傳播手段，具有悠久的歷史，但在當代圖像文化日趨泛濫的今天，聽覺文化一度萎縮，新世紀以來，一些學者呼吁重新關(guān)注聽覺文化。在我們看來，聽覺文化研究具有以下重要意義。

首先，從符號學的角度來看，聽覺文化研究可以引起人們對音的關(guān)注。根據(jù)索緒爾的語言學理論，象與音都是語言符號中必不可少的因素，象與音組合起來也就是能指，語音與語象同樣重要，就如一枚硬幣的兩面，但在現(xiàn)實的文化傳播中，人們往往更重視象而忽視音。對于一些藝術(shù)門類來說，如文學與繪畫，評價其優(yōu)劣的一個重要標準就是形象性，20世紀八九十年代，形象思維一度成為文學研究中的一個關(guān)鍵詞。但在索緒爾看來，能指作為音響形象，是聲音所展現(xiàn)的形象，本質(zhì)上是聲音而不是形象，聲音是文字的“第一能指”。在著名文藝理論家趙看來，“二者(語音與語象)都是語言的代用品，無論使用哪種書寫方式標記語言，音響而不是形象都是它的第一能指，聲音始終都是語言能指具有優(yōu)先性的第一存在”。當然，文學形象性的特點也是不爭的事實，也被學界所認可，但形象性并不是文學的專利，很多文體甚至幾乎所有的文字都具有這個屬性。因此，文學之所以為文學的本質(zhì)在于其聲音的特征。比如古代詩歌，都是用來吟唱的，現(xiàn)代詩歌由于失去了音律的特征而走向沒落。在作為語言(文字)藝術(shù)的文學中，我們不僅要關(guān)注其“象”的屬性，更要關(guān)注其“聲”的屬性。在文化傳播中，固然需要圖像傳播，但也不能忽略聽覺傳播。在文學研究領(lǐng)域，“聽覺敘事”成為當前學界一個新的研究領(lǐng)域，學者傅修延已經(jīng)開始在這個領(lǐng)域開拓，并提出了一些具有建設(shè)性的觀點，但很多具體的問題還有待于進一步去挖掘。趙先生認為:“新世紀以來，文學理論中的‘聽覺敘事’(acousticnarrative)開始萌生，一味依賴語義學闡發(fā)的敘事問題有了新朋。從‘圖像轉(zhuǎn)向’到‘聽覺轉(zhuǎn)向’、從‘圖像敘事’到‘聽覺敘事’，并非簡單的此消彼長，在這一現(xiàn)象的背后，是人類所面臨的表意焦慮和符號危機。事實說明，‘圖像時代’的受眾既不希望‘失明’，也不希望‘失聰’;既希望睜大眼睛‘看’，也希望豎起耳朵‘聽’。‘看’和‘聽’都是不可偏廢的身體器官。”

其次，從文化研究角度來說，聽覺文化研究可以消除圖像文化研究的弊端。我們今天已經(jīng)進入了所謂的圖像時代，生活中到處充斥著圖像?？闯蔀槿祟惈@取外界信息的主要手段，甚至當代人本身也成為被觀看的對象，并且深陷其中，樂此不疲。特別是在當代年輕人群體中，自拍并把照片上傳朋友圈成為時尚，殊不知，這已經(jīng)把自己置于別人的“監(jiān)控”之中。所以，在當代社會，視覺已經(jīng)成為對人類的一種監(jiān)控，人們處在類似于邊沁所提出的“圓形監(jiān)獄”之中，實踐著福柯所說的“全景敞視主義”。在視覺文化語境下，人類失去了隱私，生活在一個被監(jiān)視的世界中，這就形成了當代視覺文化的霸權(quán)。韋爾施把對視覺霸權(quán)的糾偏寄托在聽覺文化之上，“因為在技術(shù)化的現(xiàn)代社會上，視覺的一統(tǒng)天下正將我們無從逃避地趕向災難，對此，惟有聽覺與世界那種接受的、交流的，以及符號的關(guān)系，才能扶持我們”。本雅明對講故事藝術(shù)消失的悲觀與韋爾施對聽覺文化的期望，共同表達了這樣一個觀點:在視覺過度發(fā)達的文化中，“講故事的人”的重新出現(xiàn)是恢復聽覺文化與視覺文化的平等性，使人類感官與文化達到平衡的關(guān)鍵。本雅明對“講故事的人”的懷念的觀點提出于20世紀初，顯示了其懷舊的現(xiàn)代性體驗，同時也從側(cè)面顯示了其對來自于民間的聽覺文化的喜好。

最后，從存在論的角度來看，聽覺文化研究與人類的存在息息相關(guān)，人類就生活在一個聽覺的世界中。對人類來說，聲音不僅是一種傳播媒介，更是人類的一種存在方式。嬰兒在剛剛出生時，就以哇哇大哭向世界宣示自己的來臨;而老人在離開這個世界之際，又是通過親人的哭聲和哀樂等聲音宣示自己的離去?；蛟S這是人類通過聲音表達情感的一種方式，抑或只是一種巧合。一個千真萬確的事實是，人類本來就生活在一個繪聲繪色的有聲世界中，無論是自然界的聲音還是人為的聲音，都和人類的生活密不可分，如大自然的風聲雨聲、蟲鳴鳥叫，抑或人類吟詩弄樂、吆喝吶喊，都形成了人類的聽覺空間。自然之聲是一個永恒的存在，亙古不變;人為的聲音則經(jīng)歷了一個變化的過程，但無論怎么變化，聲音作為人類存在的一個家園則是不可改變的。聲音作為人類的本能，生而有之，在傳遞信息和表達情感過程中，聲音都是一個重要的媒介。人類在接受信息時，相比于視覺，聽覺的一個重要特點就是其情感屬性。聽覺對象比視覺對象更能激起人的情感，聽覺交流是人類最本真的交流，也是一種在場的交流，通過文字形式的交流則是一種不在場的交流。在日常生活中，書面形式的交流自然比不過面對面的在場聲音交流。今天的人們無論是短信還是網(wǎng)絡(luò)聊天，都是以文字作為媒介的傳播。為了彌補情感的缺失，各種表達情感的文字和表情符號應(yīng)運而生。即使在文學中，閱讀作品與傾聽作品也有所不同，所以才存在本雅明所說的“講故事的人”的存在。在當代作家莫言看來，文學(小說)本質(zhì)上就是講故事，文學家都是“講故事的人”，這都說明即使在文學中，聲音也同樣重要，甚至比文字更重要。

四、總結(jié)

篇(7)

中國文化自古就具有兼容并包的精神，秦漢文化實際上就是先秦諸國文化融合而成，隋唐文化則是漢文化和諸多少數(shù)民族文化以及來自印度的佛教文化匯通而成，宋元明清文化也混合進了大量外來因素。近代中國文化也具有一個立足自身傳統(tǒng)同時又向西方學習的過程。當代以來，中國在改革開放政策的指引下，更是大規(guī)模、多層面地引進各種文化，并融匯到自己的文化創(chuàng)造中去。因此，從總體上來說，中國文化本來就是一條兼容并包、廣納深蓄的滾滾河流，其本身就具有寬闊、包容的精神氣象。對于這種氣象，一個方面我們應(yīng)該有意識地加以培育發(fā)揚，使之更為深厚廣大；另一方面我們也有必要使之充分地展現(xiàn)在世人面前，使世人感受到中國文化的宏偉大氣，使世人產(chǎn)生深深的尊重之心、殷殷的學習之意。在此有必要說明的一點是，我們的媒體應(yīng)該努力宣揚中國文化的這種氣象，這既有利于國人產(chǎn)生民族自尊心和文化自信心，也可以為世界上一些較為狹窄的文化類型樹立榜樣。

二、塑造公平正義的文化品格中國文化中自古就有對于公平正義的追求，如《詩經(jīng)�小雅�節(jié)南山》中說：“昊天不平，我王不寧”和《論語�里仁》中所說的“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”。此后，中國歷代的仁人志士為了追求公平正義而不懈奮斗，甚至不惜拋頭顱、灑熱血。其中，既有為了社會內(nèi)部的平等正義揭竿而起，也有為了民族之間的平等正義而浴血抗爭。即使在當代中國，也有學者為公平而大聲疾呼，也有不屈者為追求正義而付出各種代價，有關(guān)的思想和故事到處都有。在當前，公平正義也成為中國政府的重要追求，成為建構(gòu)和諧社會的關(guān)鍵理念之一。這樣，在我們今天的文化建設(shè)中就應(yīng)該充分汲取傳統(tǒng)文化中的公平正義資源，并努力在更大的規(guī)模中、在更深的層次上塑造這一品格。有必要指出的一點是，這一文化品格的塑造在相當程度上仰仗制度本身的公正品格。在此，我們既要看到這是一個循序漸進、難以躐等的過程，也要看到這是我們必須從各個方面努力推動促進的過程。

三、充分拓展廣闊深遠的文化境界

當代世界文化呈現(xiàn)出多樣性的特征，一方面西方文化之中物質(zhì)主義、感官主義大行其道，另一方面，激烈反對這一文化潮流的各種原教旨主義也在強勁抬升。但它們都沒能較好地解決人和人的關(guān)系、人和世界的關(guān)系、人類未來命運等重大且緊迫的問題。對于這些問題，兼容并包的中國文化有著自己多層面、多視角的獨到思考。我們說，立足于當代中國文化的整體，可以將這些差異巨大的各派觀點整合在一起，形成一個既有一定邏輯貫通性又允許一定邏輯斷裂存在的巨型文化系統(tǒng)，塑造成一個富麗堂皇又堂奧深幽的中國文化大思路。各個派別之間的思想差別正好可以形成不同的層級，利用現(xiàn)代邏輯將這些層級貫穿起來，就可以使中國文化產(chǎn)生廣闊深遠的境界，可以應(yīng)對不同的現(xiàn)實問題和未來問題，從而為人類面臨的諸多困難提供多層面的答案，為人和人、人和世界關(guān)系提供多視角的思考。

四、充分培植巨大強勁的文化力量