影視戲劇文學(xué)的定義精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇影視戲劇文學(xué)的定義范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代戲劇；儀式感；生命體驗(yàn)

20世紀(jì)伊始，隨著現(xiàn)代派戲劇和后現(xiàn)代戲劇的發(fā)展，“儀式感”在實(shí)驗(yàn)戲劇的劇團(tuán)中，成了一個(gè)“流行”的名詞。富于創(chuàng)造力的現(xiàn)代派藝術(shù)家們，自由地在任何可能的領(lǐng)域中尋找靈感。受貝克特和謝克納或安托萬(wàn)?阿爾托①和格洛托夫斯基的影響，很多現(xiàn)代戲劇導(dǎo)演，雖然對(duì)諸如美國(guó)生活劇團(tuán)或表演劇團(tuán)不甚了解，但也或多或少地在創(chuàng)作中滲透了“儀式感”。實(shí)際上，這種影響不是來(lái)自于舞臺(tái)上的演出（因?yàn)榭催^(guò)的人很少），更多的是作品文本以及對(duì)于作品的評(píng)論。當(dāng)然，對(duì)文本的研究并不會(huì)降低這些先鋒藝術(shù)家們的成就。對(duì)于這些藝術(shù)家以及追隨他們先鋒思想的人來(lái)說(shuō)，雖然只能閱讀文本或在排練室中排練，但如果對(duì)先鋒戲劇中的“儀式感”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的理解過(guò)于文本化，就會(huì)誤入歧途，也不能完整而嚴(yán)肅地理解先鋒戲劇中“儀式感”這一詞匯的概念。

美國(guó)著名的批評(píng)家、評(píng)論員和記者瑪格麗特?克勞伊登（Margaret Croyden）對(duì)最新的美國(guó)實(shí)驗(yàn)話(huà)劇進(jìn)行了調(diào)查后發(fā)表了長(zhǎng)達(dá)200頁(yè)的論文表達(dá)了自己的看法，她的論述中寫(xiě)道：“由于藝術(shù)家與觀眾不在相同的理解層次上，對(duì)儀式感的嘗試貌似不是很成功。實(shí)際上，儀式感，是具有道德意義、宗教意義、實(shí)踐意義或者是心理意義的理念，并且從來(lái)不以自身的、固定而單一的方式存在。儀式是一種需求。春天，對(duì)于作物與食物來(lái)講，意味著重生，從漫長(zhǎng)黑暗的冬天的解脫，因此，儀式總是伴隨著季節(jié)的更替。這些儀式幫助原始人克服了宇宙的神秘感，他們的舞蹈和祭祀儀式，是在面對(duì)生存挑戰(zhàn)時(shí)，解決不可思議問(wèn)題的一種方式?！?/p>

儀式感，通常來(lái)講有三種不同的形式。第一種是常規(guī)慣例，如“空洞的儀式”、“無(wú)意義的儀式”。這些形容詞無(wú)法應(yīng)用于儀式感的其他形式。第二種形式是表演意義上的儀式感，整個(gè)表演團(tuán)體展示出的每一次季節(jié)的變換或者更長(zhǎng)的人生的變換，表達(dá)和加強(qiáng)了人類(lèi)最深處的價(jià)值。如果儀式感在這樣的背景下被冠以“空洞”或“無(wú)意義”的話(huà)，“儀式”的功能就失去了，也就不能稱(chēng)之為“儀式”了。

儀式感這兩種形式，在評(píng)論領(lǐng)域都可以充分應(yīng)用。舉例來(lái)講，評(píng)論家凱瑟瑞恩?伯克曼在談?wù)摴_德?品特的作品時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“戲劇在日常習(xí)慣的生活中實(shí)在是占據(jù)了越來(lái)越多的舞臺(tái)，逐漸被定義成了一種儀式，并且日益演變成意義上的空虛，變成了一種機(jī)械化的重復(fù)現(xiàn)實(shí)生活而已。這些機(jī)械地重復(fù)和無(wú)意義的儀式與那些具有犧牲意義的儀式相互矛盾――具備犧牲意識(shí)的儀式感使劇中的角色意識(shí)到了生命的存在，而他們?nèi)粘Ｐ袨榈奶摕o(wú)感則阻止了這種意識(shí)的存在?！雹谒J(rèn)為，品特的作品里這兩種儀式形成了“相互對(duì)比”。

這兩種截然相反的觀念，“空洞”和“充實(shí)”之間，存在著一個(gè)中間地帶，即儀式感的第三種形式，大多數(shù)人類(lèi)學(xué)家認(rèn)同將之定義為“禮儀”。弗朗西斯?福格森③談到契訶夫的戲劇時(shí)，認(rèn)為劇中如到達(dá)、離別、紀(jì)念日和晚會(huì)等，都建立在這樣的“禮儀”之上。在這樣的情況下，“禮儀”是已經(jīng)變成了群體信仰的完全展現(xiàn)，還是被視作空洞的形式，則取決于個(gè)人的見(jiàn)解。契訶夫戲劇中的這種既甜蜜又苦澀的感覺(jué)，來(lái)自于觀眾的感受――禮節(jié)，本應(yīng)該意味深遠(yuǎn)，而實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)生活卻并不是這樣。

期望演員與觀眾相互融合一體，恰恰是對(duì)日漸疏離的現(xiàn)實(shí)生活的批評(píng)；渴望生活的高峰體驗(yàn)，恰恰是對(duì)日益無(wú)聊的現(xiàn)實(shí)生活的批判與逃離。像戲劇理論家博特?斯戴斯（Bert States）談到的：“社會(huì)發(fā)展的文明程度和多樣性越高，人們情感上獲得的就越少，不管人們對(duì)這種的渴望多么的迫切。也許在當(dāng)今的時(shí)代，這種渴望最好的釋放，就是允許觀眾參與和自由地即興創(chuàng)作的當(dāng)代戲劇。它使觀眾的渴望得以滿(mǎn)足，同時(shí)，又使觀眾被極端兩極化：一方面，當(dāng)代戲劇想要擁抱群體所能表達(dá)的各種可能性；另一方面，戲劇有希望成為改革的工具，或者是社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，或者是正統(tǒng)藝術(shù)的改革。當(dāng)然，這樣的戲劇方式缺少的是‘高度的交流性’，而這些又是儀式感不可或缺的。而當(dāng)代戲劇的觀眾，是因?yàn)楦鞣N各樣的原因來(lái)觀看戲劇的：有的因?yàn)楹闷?，有的抱著嘲弄的心態(tài)，有的是來(lái)參與的，而有的是為了在別人參與的時(shí)候，自己在旁邊聽(tīng)著而來(lái)的?！?/p>

當(dāng)然，文學(xué)評(píng)論家已將“儀式感”這一術(shù)語(yǔ)拓展到了一個(gè)更有深度與廣度的空間里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了這個(gè)術(shù)語(yǔ)的創(chuàng)造者所界定的“儀式感”的范圍。戲劇實(shí)踐者試圖重新抓住觀眾和表演者在儀式感上的共同性；而文學(xué)評(píng)論家試圖在儀式感重復(fù)的結(jié)構(gòu)中尋找到一些規(guī)律。然而，儀式感與其他的文化表達(dá)方式得以區(qū)別，并不是從結(jié)構(gòu)上區(qū)分，而是從參與者和群體其他成員對(duì)儀式感的態(tài)度上區(qū)分的，特別是在對(duì)待其效果的態(tài)度上?？赡苷怯捎谶@個(gè)棘手狀況的存在，大多數(shù)文學(xué)評(píng)論界對(duì)儀式感的定義相對(duì)模糊也就不足為奇了。有些文藝評(píng)論家，為了避免這種定義上的模糊，選擇了某個(gè)特別的儀式作為文學(xué)上的范例來(lái)定義。這樣做的問(wèn)題是，不同的批評(píng)家會(huì)選擇不同的儀式，而且誰(shuí)也不能保證他選擇的這種儀式的結(jié)構(gòu)恰好是最源出的那一個(gè)。

采用“儀式感”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)描述現(xiàn)代戲劇中的事件來(lái)源于這些戲劇事件具有與傳統(tǒng)的西方戲劇完全不同的戲劇特性。不過(guò)具有諷刺意義的是，這些特殊的戲劇特性無(wú)法用，這個(gè)目前尚未被定義的概念清楚地表達(dá)出來(lái)。然而，一旦儀式感有了確切的定義，也許人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)術(shù)語(yǔ)并不適用于戲劇表演。儀式感，表達(dá)了表演者的靈感；應(yīng)用于文學(xué)的結(jié)構(gòu)，它讓我們了解到學(xué)術(shù)創(chuàng)作改變的規(guī)律。但如果儀式感的應(yīng)用不夠嚴(yán)謹(jǐn)，一如一直以來(lái)的狀況，它所傳達(dá)的作品本身的特點(diǎn)，則會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于讀者應(yīng)該知道的信息。

注釋?zhuān)孩侔餐腥f(wàn)?阿爾托：法國(guó)戲劇理論家，殘酷戲劇首倡人，著作有《劇場(chǎng)及其復(fù)象》。

②凱瑟瑞恩?伯克曼.哈羅德?品特的戲劇世界[M].美國(guó)哥倫比亞出版社，1971：10。

篇(2)

[關(guān)鍵詞]　影視聲樂(lè)；集體課；藝術(shù)共性；創(chuàng)造性

影視作品中聲樂(lè)表現(xiàn)包括主旋律、背景音樂(lè)等，同時(shí)還包括歌曲。影視聲樂(lè)是歌詞與旋律相結(jié)合的形式，通過(guò)凝練和概括的藝術(shù)表達(dá)強(qiáng)化和延伸主題，展示人物的情感和命運(yùn)，成為故事發(fā)展的推動(dòng)力。探索其相關(guān)的教學(xué)工作是聲樂(lè)藝術(shù)教學(xué)中一種更趨于細(xì)致且有價(jià)值的思考。

影視戲劇專(zhuān)業(yè)的聲樂(lè)學(xué)科經(jīng)歷多年的建設(shè)、改革與發(fā)展，現(xiàn)已初步形成了授課方向從技能課到表演課，從單一技術(shù)到理論與實(shí)踐結(jié)合，授課形式由個(gè)別課到小組課，由小組課到集體大課的高校所特有的聲樂(lè)學(xué)科體系。

影視戲劇系開(kāi)設(shè)聲樂(lè)課的專(zhuān)業(yè)有影視表演、歌舞劇、音樂(lè)劇、播音等。在這片“非聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)”領(lǐng)域的教學(xué)工作中，把握發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)清開(kāi)設(shè)聲樂(lè)課的重要意義，做好課程建設(shè)工作是至關(guān)重要的。

一、教學(xué)形式――集體大課和

單一小課相結(jié)合是影視聲樂(lè)教學(xué)的有效形式

人類(lèi)的生產(chǎn)和生活是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從單一到系統(tǒng)的。每一個(gè)學(xué)科的誕生、發(fā)展都源自它自身的需求，有它特定的歷史軌跡及各自不斷延伸的枝丫，最終這些枝丫觸到了彼此，長(zhǎng)在了一起，學(xué)科體系就這樣漸漸龐大而有機(jī)地形成了。影視和聲樂(lè)演唱就是這樣走到了一起并形成一個(gè)專(zhuān)業(yè)學(xué)科，可以說(shuō)電影和電視的形成與發(fā)展使得今天的影視聲樂(lè)教育從傳統(tǒng)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教育中派生出來(lái)。

電影發(fā)展的初期，影視藝術(shù)家們是躲在銀幕后現(xiàn)場(chǎng)配音的。器樂(lè)和歌唱此時(shí)還只是一種“外援”手段。至1927年有聲電影《爵士歌王》以歌取勝，1936年電視歌唱粉墨登場(chǎng)并成為主角。此后，聲樂(lè)演唱在電影和電視作品中重要起來(lái)，而相關(guān)的教學(xué)研究也是處在同時(shí)發(fā)展的過(guò)程中，聲樂(lè)教師們和學(xué)習(xí)者們起初都在用一對(duì)一的傳統(tǒng)方式解決影視聲樂(lè)學(xué)習(xí)中的聲音、氣息、表現(xiàn)力等問(wèn)題。隨著影視文化蓬勃發(fā)展，人們對(duì)影視作品的欣賞和參與性都達(dá)到了前所未有的豐滿(mǎn)狀態(tài)，而正是這種欣賞和參與又使影視藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展。這種情況僅從影視專(zhuān)業(yè)招生的火熱狀況就可見(jiàn)一斑。影視聲樂(lè)的培養(yǎng)也隨之成為一個(gè)必修專(zhuān)業(yè)，原因有三：一是影視歌唱專(zhuān)業(yè)化的要求提高了；二是人才的文化素質(zhì)(包括音樂(lè)素質(zhì))的要求提高了；三是隨著影視音樂(lè)多元化的表現(xiàn)，人才的復(fù)合化需求提高了。面對(duì)如此之多的學(xué)生人數(shù)，面對(duì)影視聲樂(lè)的多元表現(xiàn)，是否完全沿用聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)方法和形式，也成了學(xué)者們的思考問(wèn)題。

傳統(tǒng)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的聲樂(lè)課大都是“一對(duì)一”的小課，此課程作為培養(yǎng)人才的專(zhuān)業(yè)課引入影視專(zhuān)業(yè)之后，專(zhuān)家們開(kāi)始了教學(xué)上的重大改革――專(zhuān)業(yè)集體課誕生了。隨著學(xué)生人數(shù)和教學(xué)需求的增加，聲樂(lè)集體課形式的優(yōu)勢(shì)越發(fā)凸顯，它承載的教學(xué)內(nèi)容包括科學(xué)的發(fā)聲方法、歌唱的技能技巧、歌唱理論、音樂(lè)文化知識(shí)、影視及戲劇音樂(lè)特征等。這種聲樂(lè)集體課有利于學(xué)生學(xué)習(xí)鞏固專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，尤其可以強(qiáng)化聲音理論知識(shí)，有利于緩解學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的心理壓力，有利于更大程度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極狀態(tài)，有利于擴(kuò)大聲樂(lè)演唱知識(shí)的覆蓋面，有利于加快教學(xué)進(jìn)度，有利于教師探索研究廣泛適用的教學(xué)理論，有利于聲樂(lè)人才和師資力量的培養(yǎng)。聲樂(lè)集體課使學(xué)生在集體歌聲中釋放自我，在學(xué)習(xí)中掌握發(fā)聲的基礎(chǔ)理論，在比較教學(xué)中提高對(duì)正確聲音的認(rèn)識(shí)并有效解決聲音問(wèn)題，在和聲訓(xùn)練中提高審美、完善自我。

在具體的教學(xué)實(shí)踐中我們注意到集體課在提高授課效率、彌補(bǔ)小課單一形式的遺憾時(shí)，也面臨需要解決的問(wèn)題，就是在多元的授課過(guò)程中和完美的授課理念指導(dǎo)下探索出一條完整體系的教學(xué)模式，形成科學(xué)合理的教學(xué)板塊，使教有所依、學(xué)有所成。如果說(shuō)聲樂(lè)小課的教學(xué)任務(wù)是從單一走向精細(xì)的話(huà)。那么集體課的使命就是從單一的復(fù)雜走向深刻的多元。這二者的結(jié)合使影視聲樂(lè)課的教學(xué)得到了更有效的發(fā)展。

二、教學(xué)基礎(chǔ)――影視聲樂(lè)的教學(xué)要著眼于聲樂(lè)教學(xué)的藝術(shù)共性

歌曲的定義是一個(gè)大的范疇，其中包含很多類(lèi)型，如藝術(shù)歌曲、群眾歌曲、合唱歌曲、抒情歌曲、通俗歌曲、歌劇與戲劇歌曲等。影視聲樂(lè)的歌曲也是其中的一個(gè)組成部分，它具備歌曲的許多共性，它的選材及運(yùn)用是歌唱藝術(shù)多元化在演繹形式上的體現(xiàn)。影視歌曲和一般歌曲有很多的相通之處，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1　掌握科學(xué)的演唱方法

聲樂(lè)學(xué)習(xí)訓(xùn)練過(guò)程是復(fù)雜的，比較公認(rèn)的教學(xué)方法一般承認(rèn)正確的呼吸是聲樂(lè)演唱學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。在進(jìn)行歌唱技能技巧的訓(xùn)練時(shí)，必須掌握歌唱的呼吸方法、呼吸的運(yùn)用，了解呼吸的支點(diǎn)和常用的呼吸練習(xí)方法，識(shí)別聲音的性質(zhì)、聲部的劃分，了解美聲、民族、通俗唱法特點(diǎn)及嗓音的保健等。進(jìn)一步講，作為歌唱者必須要有良好的嗓音條件和正確的聲音概念以及科學(xué)的發(fā)聲技巧。正確的歌唱呼吸乃至臻美的聲音是唱好一首歌的基本條件。學(xué)習(xí)者要通過(guò)專(zhuān)業(yè)的磨煉，懂得并掌握發(fā)聲的生理機(jī)制及嗓音運(yùn)用的機(jī)制，了解歌唱器官的構(gòu)造，歌唱發(fā)聲的簡(jiǎn)單原理，聲音的共鳴原理、共鳴腔的劃分、共鳴腔的運(yùn)用和聲區(qū)的關(guān)系，運(yùn)用共鳴的方法等，使它成為歌唱者的第二天性，完美的演繹才能開(kāi)始。

2　具備深厚的文學(xué)和藝術(shù)修養(yǎng)

其一，音樂(lè)中蘊(yùn)涵著很多民間文化及風(fēng)俗。從周公時(shí)代開(kāi)始，周朝天子經(jīng)常通過(guò)“聽(tīng)歌”來(lái)了解民風(fēng)。周朝天子通過(guò)聽(tīng)歌，不出牖戶(hù)而盡知天下，而且寓教于樂(lè)。聽(tīng)歌要有更高層次的心得體會(huì)，上升到治國(guó)安邦的政治高度和維持世界和平的歷史責(zé)任感。這就是“王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正。”

其二，音樂(lè)中融會(huì)了詩(shī)之含蓄與寄托。比如歌曲《在水一方》的歌詞出自《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)?蒹葭》。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)，詩(shī)云：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”直解為：“浩蕩的蘆葦，莽莽蒼蒼，晶瑩的露珠，化為白霜。我所心愛(ài)的人，在河水的那一方?！边@是一首描寫(xiě)追求意中人而不可得的詩(shī)，表現(xiàn)了詩(shī)人希望見(jiàn)到意中人的深切感情，演唱這首歌要體味古詩(shī)之用辭、理解原文之意境，方能體現(xiàn)音樂(lè)之美。演唱者在文學(xué)和藝術(shù)上不僅要有很高的修養(yǎng)，還要有深刻的富有內(nèi)涵的表現(xiàn)力以及把詩(shī)歌、音樂(lè)和聲音完美融合的綜合能力。清代另一位著名音樂(lè)家徐大椿在《樂(lè)府傳聲》“曲情”篇中寫(xiě)道：“唱曲之法，不但聲之宜講，而得曲之情為尤重。故必先明曲中之意義曲折，則啟口之時(shí)，自不求似而自合?！笨梢赃@樣認(rèn)為：歌唱者要唱好一首歌曲，除了具備必要的基本素質(zhì)和演唱技巧之外，深刻理解作品的思想內(nèi)容和表現(xiàn)手法也是十分重要的，這是演唱者在歌曲演繹前必不可少的一道準(zhǔn)備工序。

3　把握影視作品的風(fēng)格，使歌曲凸顯主題意境

聲樂(lè)作品的風(fēng)格會(huì)隨著時(shí)代、地域、民族以及詞曲作家個(gè)性的不同而不同，影視歌曲也具有同樣的風(fēng)格化。影視歌曲和聲樂(lè)歌曲在“理解作品”這一環(huán)節(jié)上還是有一些 不同點(diǎn)，通常理解歌曲只對(duì)詞、曲作者和作品時(shí)代背景進(jìn)行深入了解就可以了，但理解影視歌曲的過(guò)程并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。除了需要了解詞作者、曲作者、演唱者及創(chuàng)作背景、創(chuàng)作意圖外，還需要對(duì)原著的理解，對(duì)劇本、編劇的理解，對(duì)導(dǎo)演思想的理解，對(duì)觀眾聽(tīng)覺(jué)的理解。

不同的影視劇題材、不同的音樂(lè)家及不同的音樂(lè)作品都體現(xiàn)著不同的情景描繪和感彩，同時(shí)會(huì)變換不同的演唱要求。例如以清代帝王康熙為題材的電視連續(xù)劇，不同的劇本就有不同的音樂(lè)作品問(wèn)世?！断蛱煸俳栉灏倌辍肥请娨晞　犊滴跬醭返闹黝}歌，作為一部正劇的主題曲，它所表達(dá)的勃勃胸襟和帝王之氣就有別于《康熙微服私訪(fǎng)記》這種親和力極強(qiáng)的民間杜撰式的連續(xù)劇所選用的浪漫逍遙的乃至民間淳樸的歌曲形式。因此演唱者必須能理解歌曲所提供的藝術(shù)文化背景和感情基礎(chǔ)，通過(guò)精湛的演唱把作品的風(fēng)格恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來(lái)。善于運(yùn)用自身的聲音特點(diǎn)，采用準(zhǔn)確的音色和表現(xiàn)手法進(jìn)行歌曲的演繹，以利于準(zhǔn)確塑造音樂(lè)形象，只有做好這些，才能使歌唱凸顯影視作品的主題意境。

三、展現(xiàn)“由心”的歌唱、體現(xiàn)創(chuàng)造性的教學(xué)

影視聲樂(lè)表演的形式繁多，影視化的程度、方式各不相同，但影視記錄卻一直有著追求自然、真實(shí)的天性。聲樂(lè)作為藝術(shù)本身就具有抒情性、虛擬性，與之一體的表演也就具有了舞蹈性、非自然性，而這恰恰是人們所能夠接受并要求的真實(shí)。舞臺(tái)聲樂(lè)表演是影視聲樂(lè)表演的基礎(chǔ)，影視聲樂(lè)表演是舞臺(tái)聲樂(lè)表演的派生。電影電視可以把生活化的表演組織成精美的藝術(shù)，也可以說(shuō)親切自然的特征會(huì)幻化成受人喜愛(ài)的藝術(shù)表現(xiàn)。這時(shí)候“由心”的歌唱更容易使人感到自然舒服，從而產(chǎn)生對(duì)作品的好感。中國(guó)文化常常提到相由心生、境由心生、病由心生、愛(ài)由心生。所謂“心”，即指思想或想象，人心中能想象到或能體驗(yàn)到的才有可能表達(dá)出來(lái)。歌唱者就是要營(yíng)造好這樣的意境，為作品、為自己也為聽(tīng)眾。事實(shí)上，從音樂(lè)賞析的角度來(lái)說(shuō)，無(wú)論是創(chuàng)作、演唱還是聆聽(tīng)，由心而發(fā)的歌都是最具震撼力的。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中除了完成歌唱技術(shù)和藝術(shù)等教學(xué)任務(wù)外，更要強(qiáng)調(diào)歌由心生的歌唱概念，使我們的學(xué)生不至于桎梏在學(xué)習(xí)的知識(shí)框架之中，而是要從復(fù)制知識(shí)的循環(huán)里找到歌唱的新感覺(jué)，探索藝術(shù)的新出路。

篇(3)

摘要:本文通過(guò)對(duì)文學(xué)范疇的確定以及物質(zhì)和精神層面文學(xué)生產(chǎn)可能性的探討,最終說(shuō)明:文學(xué)生產(chǎn)是可能的。

關(guān)鍵詞:精神 物質(zhì) 文學(xué)工業(yè)化大生產(chǎn)

作者簡(jiǎn)介:呂佳音(1981― ),女,四川大學(xué)文新學(xué)院世界文學(xué)與比較文學(xué)專(zhuān)業(yè)2007級(jí)碩士研究生, 研究方向:英美文學(xué);晏青(1984― ),男,漢族,四川大學(xué)文新學(xué)院2008級(jí)碩士研究生,研究方向:中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)。

在工業(yè)化大生產(chǎn)模式高度發(fā)展的今天,文化生產(chǎn)作為一項(xiàng)重要的產(chǎn)業(yè)被高調(diào)提出,作為其中一支的文學(xué)是否也可以像其他產(chǎn)業(yè)那樣找到生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的技術(shù)和模式,然后關(guān)閉小作坊,開(kāi)設(shè)大工廠(chǎng)進(jìn)行批量化生產(chǎn)銷(xiāo)售,是一個(gè)具有爭(zhēng)議性的問(wèn)題。

要進(jìn)行工業(yè)化生產(chǎn),首先要確定生產(chǎn)的對(duì)象范疇和生產(chǎn)的方法,本文就從這兩方面探討文學(xué)工業(yè)化大生產(chǎn)的可能性。

一、 文學(xué)的范疇

我們首先嘗試是否可以找到一個(gè)可以不變的文學(xué)范疇:

傳統(tǒng)的文學(xué)定義為以語(yǔ)言為手段塑造形象來(lái)反映社會(huì)生活、表達(dá)作者思想感情的一種藝術(shù),主要分為口頭文學(xué)和書(shū)面文學(xué)兩大類(lèi)。

口頭文學(xué)出現(xiàn)較早,主要是一些短小的民歌還有神話(huà)、傳說(shuō)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,中國(guó)文學(xué)史上第一部記敘文和論說(shuō)文的集子《尚書(shū)》出現(xiàn),到戰(zhàn)國(guó),歷史散文和諸子散文出現(xiàn)大量代表作?！对?shī)》和《楚辭》作為貴族教育里非常重要的板塊,也以詩(shī)樂(lè)舞一體的形態(tài)出現(xiàn)。

漢代駢文大盛,樂(lè)府出現(xiàn),《古詩(shī)十九首》標(biāo)志五言詩(shī)體基本成熟。七言詩(shī)的產(chǎn)生稍后于五言詩(shī)。

到唐代,韓愈、柳宗元力倡古文。宋代出現(xiàn)宋詩(shī)和宋詞輝煌。南宋后期,“胡樂(lè)”結(jié)合北方民間的“俚曲”形成了散曲。

至明清,小品文、小說(shuō)大盛。

至近代新聞稿、廣播、網(wǎng)絡(luò)作品稿隨著新媒體出現(xiàn),連環(huán)畫(huà)使圖畫(huà)也作為文學(xué)的一部分特殊表達(dá)出現(xiàn)。至影視文學(xué)(所謂影視文學(xué)是指通過(guò)廣播電視聲畫(huà)媒介,以聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)為著眼點(diǎn),運(yùn)用文學(xué)創(chuàng)作的一般規(guī)律結(jié)構(gòu)情節(jié)、塑造形象、營(yíng)造氛圍、抒發(fā)感情,給受眾以文學(xué)審美情趣的文學(xué)類(lèi)型。)興起,傳統(tǒng)意義的文學(xué)與音樂(lè)舞蹈圖畫(huà)均作為文學(xué)的一部分為人們所接受。

可見(jiàn),文學(xué)生產(chǎn)的對(duì)象呈不斷擴(kuò)大趨勢(shì),每種新文體出現(xiàn)都具有自己的特色,所以要尋找一種適合所有文學(xué)類(lèi)型的萬(wàn)金油式的生產(chǎn)模式有一定困難,但就其中的某個(gè)門(mén)類(lèi)進(jìn)行生產(chǎn)是否可行,我們可以從生產(chǎn)模式的探索得到答案。

二、 文學(xué)生產(chǎn)模式的探索

如果把文學(xué)作為某種商品進(jìn)行生產(chǎn),至少要考慮到2個(gè)層面,一個(gè)是物質(zhì)層面,一個(gè)是精神層面。

1、物質(zhì)層面

從文學(xué)的發(fā)展史看,物質(zhì)在文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的作用舉足輕重。

以中國(guó)為例?？陬^文學(xué)之所以最先出現(xiàn),是因?yàn)檫@種口耳相傳的形式非常適應(yīng)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件。在紙張發(fā)明之前,文字刻、寫(xiě)在巖壁、樹(shù)葉、獸骨、石塊、樹(shù)皮、竹簡(jiǎn)(周代出現(xiàn))等自然材料上,傳播受到很大的限制,因此,口頭文學(xué)包括民歌和傳說(shuō)等樣式更為普及。

當(dāng)造紙術(shù)成熟,晉代起書(shū)法家大量出現(xiàn)是文字普及的標(biāo)志,而當(dāng)時(shí)文字的普及與文學(xué)的普及幾乎是同步的。

到唐代雕版印刷出現(xiàn),書(shū)面文學(xué)進(jìn)一步普及。

清末,當(dāng)西方現(xiàn)代化印刷技術(shù)引進(jìn)中國(guó),書(shū)面文學(xué)傳播進(jìn)一步推廣。

到近代印刷業(yè)開(kāi)始進(jìn)行工業(yè)化大生產(chǎn),報(bào)刊應(yīng)運(yùn)而生,新聞稿出現(xiàn),文學(xué)作品也得以普及。到電影電視、網(wǎng)絡(luò)、有看電子文檔或可播放多媒體的手機(jī)出現(xiàn),文學(xué)進(jìn)一步普及,并結(jié)合這些新媒體出現(xiàn)了很多新的文學(xué)門(mén)類(lèi)。

由此可見(jiàn),物質(zhì)在文學(xué)傳播和文學(xué)形式方面起非常重要的作用,而大量成功的文學(xué)物質(zhì)層面的生產(chǎn)(如目前非常受歡迎的報(bào)刊、影視、手機(jī)電視)說(shuō)明,找到一些規(guī)律進(jìn)行文學(xué)的物質(zhì)層面生產(chǎn)是完全可能的。

2、精神層面

如果要生產(chǎn)出暢銷(xiāo)的文學(xué)產(chǎn)品,就必須考慮受眾的口味,關(guān)于這點(diǎn),伊格爾頓在《當(dāng)代西方文學(xué)理論》中,以英國(guó)為例說(shuō)明了這一問(wèn)題。

(1)文學(xué)在英國(guó)十八世紀(jì)是全部受社會(huì)重視的寫(xiě)作:詩(shī)、哲學(xué)、書(shū)信、論文、歷史這種看作文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)顯然是思想意識(shí)上的。而街頭民謠,流行傳奇,甚至也許還有戲劇,都不可以算作文學(xué)。因此,按照這種歷史觀點(diǎn),文學(xué)概念的“充滿(mǎn)價(jià)值”可以說(shuō)不言自明。(《當(dāng)代西方文學(xué)理論》第35頁(yè))

(2) 關(guān)于“文學(xué)”這個(gè)詞的現(xiàn)代看法只有在十九世紀(jì)才真正流行。最初出現(xiàn)的是把文學(xué)范疇縮小到所謂的“創(chuàng)造性的”或者“想象性的”作品。(《當(dāng)代西方文學(xué)理論》第36頁(yè))

(3)19世紀(jì)后期,英國(guó)文學(xué)的作用是三方面的:1給人們以享受和教育2更重要的.它拯救人們的靈魂3治愈這個(gè)國(guó)家。(《當(dāng)代西方文學(xué)理論》第44頁(yè))

(4)當(dāng)美國(guó)德國(guó)的資本主義發(fā)展超過(guò)英國(guó),于是開(kāi)始用強(qiáng)調(diào)英國(guó)文學(xué)而非英語(yǔ)文學(xué)的方式加強(qiáng)民族統(tǒng)一性。(《當(dāng)代西方文學(xué)理論》第51頁(yè))

(5)利維斯提出可以脫離歷史與文化去評(píng)價(jià)文學(xué),而且要把注意力集中在原文上。理查茲則提出文學(xué)是重建社會(huì)秩序的一種自覺(jué)的思想意識(shí)。(《當(dāng)代西方文學(xué)理論》第71-73頁(yè))

可見(jiàn),不同時(shí)代,甚至同一時(shí)代人們對(duì)文學(xué)的看法都存在分歧,所以要找出一個(gè)可以滿(mǎn)足所有人口味的恒定標(biāo)準(zhǔn)是不可能的,但如果就滿(mǎn)足其中的某一種標(biāo)準(zhǔn)是否可以總結(jié)出一個(gè)可供生產(chǎn)的模板,應(yīng)該說(shuō),從當(dāng)前的一些成功的商業(yè)運(yùn)作中可以找到這樣的范例。

瓊瑤的火鳥(niǎo)公司和巨星公司所推出的一系列小說(shuō)影視改編在80年代紅遍大江南北,是典型的成功商業(yè)運(yùn)作,而她所用的典型模式就是苦苦相戀的男女與可惡的婆婆之間的糾葛,這個(gè)模板抓住了一般很多家庭都會(huì)面臨婆媳關(guān)系問(wèn)題,贏得廣泛共鳴。

當(dāng)然,瓊瑤小說(shuō)的影視改編不具備經(jīng)典性,那么文化生產(chǎn)是否可以生產(chǎn)出精品,我們可以參考諸多名著改編的成功范例,比如《特洛伊》《紅樓夢(mèng)(舊版連續(xù)劇)》都取得了不錯(cuò)的觀眾認(rèn)同度和商業(yè)效益,同時(shí)《紅樓夢(mèng)(舊版連續(xù)劇)》制作過(guò)程采用了很多紅學(xué)經(jīng)典研究成果(如秦可卿之死),《特洛伊》對(duì)歷史和史詩(shī)的高度尊重具備經(jīng)典性。

三、 小結(jié)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中指出:“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等,都不過(guò)是生產(chǎn)的一種特殊方式,并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！?明確提出藝術(shù)生產(chǎn)的可能性,而文學(xué)屬于藝術(shù)的一支。

從前文的分析結(jié)果,我們也可以看到,由于生產(chǎn)力不斷發(fā)展,文學(xué)樣式既促進(jìn)相應(yīng)載體的產(chǎn)生,又受載體的影響,呈不斷發(fā)展的狀態(tài),而受眾的口味也會(huì)隨歷史、經(jīng)濟(jì)、個(gè)人喜好、教育背景等因素影響而不同,因此找一種適合所有文學(xué)類(lèi)型生產(chǎn)模式幾乎不具備可行性,但就其中的某個(gè)門(mén)類(lèi)進(jìn)行針對(duì)特定時(shí)期的某些人群的生產(chǎn)是可行的。

參考文獻(xiàn):

[1]《馬克思 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》,北京人民出版社,1985.年第一版

篇(4)

關(guān) 鍵 詞：影視　大學(xué)語(yǔ)文　教學(xué)

影視無(wú)疑是當(dāng)今世界最具魅力的綜合藝術(shù)，它利用獨(dú)特的影視語(yǔ)言，表現(xiàn)生活，表達(dá)情感；它涉及社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的諸多領(lǐng)域；它融文學(xué)、戲劇、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、雕塑、攝影等藝術(shù)精華于一體，是一門(mén)最現(xiàn)代化的、最有群眾性的、最受青少年歡迎的藝術(shù)形式。青年魯迅就曾因它而棄醫(yī)從文，改變了自己的生活道路。同時(shí)，他還認(rèn)識(shí)到了電影作為一種教學(xué)手段的重要性，留下了這樣的預(yù)言：“用活動(dòng)電影來(lái)教學(xué)生，一定比教員的講義好，將來(lái)恐怕要變成這樣的?！?/p>

影視因其多元綜合的特點(diǎn)，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行多視角、多方位的能力培養(yǎng)。影視作品所具有的畫(huà)面動(dòng)感和可剪輯的特點(diǎn)，在一定程度上體現(xiàn)了變學(xué)生被動(dòng)接受為主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)方式，客觀上適應(yīng)了學(xué)生生理與心理發(fā)展的需要。突破傳統(tǒng)教育理念的束縛和單純課堂教學(xué)模式，把影視資源有意識(shí)地引入教學(xué)，不僅能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，顯示學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體性，而且還可以使學(xué)生在潛移默化中提高其審美鑒賞等能力，加深其人文素養(yǎng)。如果在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中適時(shí)引進(jìn)影視藝術(shù)，將會(huì)使教學(xué)過(guò)程獲得極大的張力。

那么，究竟該如何利用影視來(lái)幫助大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)呢？筆者認(rèn)為，不妨從以下幾個(gè)方面來(lái)尋找影視與大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的契合點(diǎn)。

一、 運(yùn)用影視創(chuàng)設(shè)課堂情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

19世紀(jì)德國(guó)教育家第斯多惠曾說(shuō)過(guò)：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、歡欣和鼓舞?！贝髮W(xué)生，青春洋溢，思維活躍，充滿(mǎn)活力，情感豐富而細(xì)膩，好奇好勝的心理使他們不滿(mǎn)足于單一模式的學(xué)習(xí)方式，新異的刺激物能充分調(diào)動(dòng)他們的積極性和主動(dòng)性。影視正是以其獨(dú)有的光、電、聲、像的直觀性、形象性和生動(dòng)性的特點(diǎn)來(lái)刺激學(xué)生的感官。運(yùn)用聲、像、景、情并茂的立體式影視教學(xué)，能大大提高學(xué)生的認(rèn)知、理解和記憶能力。加拿大學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢在《媒體通論：〈人體的延伸〉》一書(shū)中曾說(shuō)過(guò)：“媒體是人體的延伸”。影視藝術(shù)，正是人體視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的延伸，它能活動(dòng)、立體地再現(xiàn)課文的場(chǎng)景，通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)綜合形象，促進(jìn)學(xué)生的思維活動(dòng)，使學(xué)生興致盎然地吸收與課文相關(guān)的語(yǔ)文知識(shí)，改變“一潭死水”的語(yǔ)文課狀況。比如，在教授蘇軾的《前赤壁賦》時(shí)，筆者組織學(xué)生觀看該文的電視散文，“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下……”電視中充滿(mǎn)磁性的朗誦聲音配上那風(fēng)景秀麗的赤壁山水畫(huà)面，學(xué)生看得有味，聽(tīng)得入神。播完后，全班鼓掌，認(rèn)為電視中讀得真好聽(tīng)。筆者要求學(xué)生學(xué)著讀，大家十分感興趣，紛紛憋足了勁跟讀。一節(jié)課下來(lái)，這篇平時(shí)要求學(xué)生記憶時(shí)個(gè)個(gè)叫苦不迭的文賦，居然班上大半同學(xué)能很流利地背誦了下來(lái)。毫無(wú)疑問(wèn)，取得這樣積極的效果，學(xué)生的興趣是一大關(guān)鍵，而這興趣又直接來(lái)自于所播放的電視散文。在教張若虛的《春江花月夜》時(shí)，筆者改變傳統(tǒng)的直接讓學(xué)生吟詩(shī)、品味的教法，而是引入了《春江花月夜》的古箏伴奏曲，再配上一幅幅和詩(shī)歌情境配套的影視鏡頭，用它來(lái)創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)生的情緒高漲，課堂情趣橫溢。精彩的影視鏡頭與精美的課文巧妙配合，大大激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，不僅更好地理解了課文，而且陶冶了情操，凈化了靈魂。這與老師的一味講解相比，要更加形象生動(dòng)，更為有血有肉，從而更能使學(xué)生有融入其境之感。在教曹操的《蒿里行》時(shí)，筆者適時(shí)播放了電視劇《三國(guó)演義》中反映漢末戰(zhàn)亂的相關(guān)片斷，聽(tīng)著片中主人公的低吟，竟有學(xué)生流下淚來(lái)，這一意境不正是我們語(yǔ)文老師絞盡腦汁想達(dá)到的效果嗎？

二、 運(yùn)用影視突破教學(xué)的難點(diǎn)，化難為易，幫助學(xué)生理解課文

荀子《勸學(xué)》云：“君子生非異也，善假于物也?！庇耙暠闶谴髮W(xué)語(yǔ)文教學(xué)中極為可貴的外物憑借。對(duì)一些文學(xué)性較強(qiáng)的課文，巧引影視豐富學(xué)生感知，補(bǔ)充文字教材無(wú)法傳遞的空白，能突破教學(xué)難點(diǎn)，收到事半功倍的效果。

比如《席方平》這篇課文，由于作品描寫(xiě)的社會(huì)與學(xué)生生活的時(shí)代相距甚遠(yuǎn)，古今社會(huì)風(fēng)物人情習(xí)俗的不同，學(xué)生深感艱澀難懂，加上文章采用的是象征的表現(xiàn)手法，作品內(nèi)容、人物形象等對(duì)僅有十多年閱歷的學(xué)生來(lái)說(shuō)是很難準(zhǔn)確把握的，特別是對(duì)文學(xué)修養(yǎng)不高的學(xué)生的理解產(chǎn)生了一定的限制作用。為了克服這一弊端，在教學(xué)過(guò)程中，筆者在讓學(xué)生粗通文字之后，放映介紹明代社會(huì)的影視短片，將文言文的學(xué)習(xí)同影視資料結(jié)合，學(xué)生學(xué)得有滋有味，在輕松愉快的氛圍中完成了學(xué)習(xí)任務(wù)。再比如教《段于鄢》時(shí)，鄭莊公這個(gè)人物形象比較復(fù)雜，學(xué)生難于把握。為了突破這個(gè)難點(diǎn)，筆者就把電視劇《東周列國(guó)志》中相關(guān)片段搬入了課堂。學(xué)生通過(guò)對(duì)比觀看，既了解了鄭莊公這個(gè)人物，也感受到了宮廷斗爭(zhēng)中人性的泯滅。因?yàn)榇藭r(shí)學(xué)生的接受，是在有鮮活的人物形象，有具體的典型環(huán)境，有真切可感的意境中進(jìn)行的，接受的效果要好得多。

三、運(yùn)用影視提高學(xué)生寫(xiě)作能力

將影視引入課堂，可以為作文提供豐富的素材和廣泛的實(shí)踐機(jī)會(huì)，由于它能利用視、聽(tīng)綜合形象將學(xué)生引入具體寫(xiě)作意境之中，所以它能有效地激發(fā)起學(xué)生寫(xiě)作的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作能力。有不少學(xué)生對(duì)作文缺乏興趣，不會(huì)深入地觀察生活，更無(wú)法準(zhǔn)確地把握物象特征，表述的語(yǔ)言呆板、干巴、公式化、概念化，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是缺乏描寫(xiě)的本領(lǐng)。針對(duì)這種情況，可以利用影視作品聲像并茂、立體化展現(xiàn)生活畫(huà)面的特點(diǎn)，讓學(xué)生觀察相關(guān)影視鏡頭，啟發(fā)學(xué)生思考該鏡頭的特點(diǎn)，諸如人物肖像、言行神態(tài)及環(huán)境等，之后進(jìn)行如同繪畫(huà)寫(xiě)生一樣的摹寫(xiě)。比如，選播電視劇《天龍八部》中蕭峰和解宋遼兩方后插箭自盡的鏡頭，《三國(guó)演義》中周瑜玩蔣干于股掌之間的鏡頭和《游園驚夢(mèng)》中“杜麗娘游春”的鏡頭等這些人物言行、心理和景物描寫(xiě)的活教材，讓學(xué)生觀賞、討論、品評(píng)。學(xué)生的寫(xiě)作興趣提高了，寫(xiě)作水平也提高了。議論文的寫(xiě)作也是語(yǔ)文教學(xué)的一大難題，語(yǔ)言空洞、素材單調(diào)、觀點(diǎn)與材料相割裂，在議論中很難就論點(diǎn)旁征博引，更不能就事提煉、分析論點(diǎn)。充分利用影視節(jié)目可以有效促進(jìn)這種狀況的改變?，F(xiàn)在各級(jí)電視臺(tái)的“焦點(diǎn)訪(fǎng)談”“新聞?wù){(diào)查”“新聞透視”“社會(huì)關(guān)注”等欄目，或就重大事件進(jìn)行議論，或就熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行評(píng)述。由于欄目中的材料大多來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，主持人的評(píng)論又富有時(shí)代氣息，學(xué)生議論起來(lái)自然大有興趣。如果能把這些好的節(jié)目引入學(xué)生的學(xué)習(xí)，不僅有助于學(xué)生分析、議論水平的提高，更為學(xué)生提供機(jī)會(huì)接觸社會(huì)生活的方方面面，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)的知識(shí)面大為開(kāi)闊。

轉(zhuǎn)貼于

四、運(yùn)用影視促進(jìn)，擴(kuò)大文學(xué)名著的閱讀、普及

文學(xué)名著作為經(jīng)受了歲月洗練的黃金，對(duì)人們的精神世界所能產(chǎn)生的作用是不言而喻的。但今天的大學(xué)生們面對(duì)繁重的學(xué)業(yè)、形形的娛樂(lè)，離文學(xué)名著是越來(lái)越遠(yuǎn)了。筆者所任教的學(xué)校是一所高職院校，學(xué)生的課外閱讀量非常少，讀中外名著的就更少了。曾經(jīng)在所教的兩個(gè)班做過(guò)一項(xiàng)調(diào)查，學(xué)生117人，完整讀過(guò)中國(guó)古典四大名著的僅有三位，讀過(guò)四本當(dāng)中的一本的，僅有五人。這個(gè)結(jié)果是觸目驚心的。

如何促進(jìn)大學(xué)生的課外閱讀興趣呢？影視的蓬勃發(fā)展，給我們提供了一條途徑。大學(xué)語(yǔ)文課本中涉及的中外名著幾乎都已搬上銀（熒）幕，如《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸傳》《哈姆雷特》……將這些影視作品引進(jìn)課堂，既可以把課講得情趣橫溢，又可以激發(fā)學(xué)生閱讀原著的欲望。接受美學(xué)理論的代表人物伊瑟爾在《人本的召喚結(jié)構(gòu)》一文中，提出了“期待視野”的概念，從某種意義上講，影視作品和文學(xué)作品的“期待視野”是交互性的，很多學(xué)生往往是因?yàn)橄矏?ài)某部影視作品并進(jìn)而化為閱讀文學(xué)作品的期待，影視成了學(xué)生和名著之間的“媒介”。在欣賞影片過(guò)程中對(duì)于人物或情節(jié)的興趣、疑問(wèn)，都會(huì)成為學(xué)生閱讀原著的直接動(dòng)力，而這種閱讀無(wú)疑比觀賞影視更進(jìn)一步豐厚了學(xué)生的精神底蘊(yùn)。

五、運(yùn)用影視培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，完善學(xué)生精神世界

抽象地對(duì)學(xué)生進(jìn)行崇高理想、美好情操、堅(jiān)韌意志、愛(ài)國(guó)主義的教育，往往容易流于說(shuō)教。心理學(xué)認(rèn)為，人們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)，總是從感知開(kāi)始的，而感知又是審美的門(mén)戶(hù)。審美，必須有一個(gè)對(duì)象作為外來(lái)刺激，審美主體通過(guò)感知并產(chǎn)生某種程度的情緒，才能產(chǎn)生美感。正如劉勰所說(shuō)：“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海?！庇耙暼墼?shī)情畫(huà)意于一爐，集時(shí)間空間于一身，在培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣功能方面，正可以起到外來(lái)刺激作用。它以動(dòng)態(tài)的視覺(jué)造型為主，但又輔之以聲音，以豐富的音響培養(yǎng)人們的和諧感、節(jié)奏感，發(fā)展聽(tīng)覺(jué)感知能力。畫(huà)面賦予聲音以形態(tài)，使之所表現(xiàn)的情感內(nèi)容更為具體、明確；聲音有助于擴(kuò)大和加深畫(huà)面的含義，使之更真實(shí)、更富有意蘊(yùn)。畫(huà)面與聲音是相互作用，相輔相成地構(gòu)成一個(gè)藝術(shù)整體，共同發(fā)揮著審美功能。學(xué)生這一審美主體通過(guò)對(duì)影視作品的視聽(tīng)綜合感知，以直觀的影視鏡頭作為外來(lái)刺激，融入自己的情緒因素，產(chǎn)生聽(tīng)聲類(lèi)形、以目代耳的通感活動(dòng)，潛移默化中提高了自身的鑒賞能力、審美情趣。教師應(yīng)該選擇學(xué)生樂(lè)意觀看和值得觀看的影視作品作為教材，優(yōu)秀影視作品對(duì)于人心靈的凈化功能將與語(yǔ)文教學(xué)實(shí)現(xiàn)相通，從而發(fā)揮情感交流。當(dāng)學(xué)生在觀看《紅河谷》時(shí)，內(nèi)心涌動(dòng)的愛(ài)國(guó)情感并不是教師的說(shuō)教可以達(dá)到的；當(dāng)欣賞歷屆“大專(zhuān)辯論賽”的精彩實(shí)況時(shí)，學(xué)生渴望加強(qiáng)口才來(lái)盡情展示自己個(gè)人魅力的愿望變得突出和強(qiáng)烈；當(dāng)收看雜劇《竇娥冤》時(shí)，學(xué)生們對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化又寄予了厚望；在《巴黎圣母院》里他們學(xué)習(xí)分辨美與丑；《哈姆雷特》讓他們思考人生的本質(zhì)意義；《老人與?！犯嬖V他們成功的定義不止一種……一組組影視鏡頭與文字互相映襯，使學(xué)生從一個(gè)個(gè)抽象的文字符號(hào)中讀出美來(lái)，通過(guò)直觀可感的熒幕形象陶冶性情，構(gòu)筑美好精神世界。

大學(xué)語(yǔ)文作為一門(mén)內(nèi)涵豐富的學(xué)科，包含了文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、哲學(xué)等社會(huì)生活的方方面面。筆者以為，作為大學(xué)的人文素質(zhì)教育教師，應(yīng)該以廣義的“文化”眼光審視大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，以大文化視角研究大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的方式方法。良好的教學(xué)效果，充滿(mǎn)活力的教學(xué)創(chuàng)造，來(lái)自于教師和學(xué)生雙方的高度融合，而影視正是實(shí)現(xiàn)這種“高度融合”的和諧之境的一種很好的教學(xué)方式。利用得當(dāng)，影視就將會(huì)成為激活大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要手段。

參考文獻(xiàn)

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[2]袁智忠. 影視鑒賞[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2004.

篇(5)

1．跨學(xué)科研究中的方法論問(wèn)題。比較文學(xué)跨學(xué)科研究通對(duì)文學(xué)現(xiàn)象中的道德、倫理、思想、宗教、地理、經(jīng)濟(jì)等多種社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判，并通過(guò)比較研究區(qū)分審美與藝術(shù)形式，使得文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展與社會(huì)生活的各方面更緊密聯(lián)系在一起。武漢大學(xué)張榮翼教授在發(fā)言中提到了西方正盛興的“生態(tài)批評(píng)”，即把文學(xué)與環(huán)境保護(hù)相結(jié)合。在強(qiáng)調(diào)該領(lǐng)域研究具有跨學(xué)科和全球性視角的同時(shí)，認(rèn)為我國(guó)學(xué)者研究生態(tài)批評(píng)應(yīng)具有自己的視野和更客觀的角度。正如文學(xué)反應(yīng)的任何一個(gè)社會(huì)側(cè)面一樣，環(huán)保絕不是一個(gè)單純孤立的概念，它牽涉到諸多的政治和社會(huì)因素，蘊(yùn)含集團(tuán)與國(guó)家之間的利益沖突和博弈。武漢大學(xué)張箭飛教授則以“比較文學(xué)之外———略談風(fēng)景學(xué)的范圍和重點(diǎn)”為題闡述了兼容或跨越地方研究(placestudies)、空間研究(spacestudies)、環(huán)境研究或生態(tài)批評(píng)(ecocriticism)———三支貌似獨(dú)立的學(xué)科的風(fēng)景學(xué)(landscapestudies)。比較文學(xué)的風(fēng)景學(xué)研究屬于跨學(xué)科研究，其研究對(duì)象鎖定在其與文學(xué)、藝術(shù)和美學(xué)交疊的范圍之內(nèi)。近年以來(lái)西方學(xué)界圍繞風(fēng)景的定義、風(fēng)景引發(fā)的諸如文化民族主義、地方感、身份認(rèn)同、自我意識(shí)、人與環(huán)境等重大議題曾展開(kāi)爭(zhēng)論。中國(guó)學(xué)者的研究有必要在厘清諸家學(xué)說(shuō)的承繼或揚(yáng)棄關(guān)系的基礎(chǔ)上，對(duì)許多問(wèn)題進(jìn)行重新界定從而確立學(xué)術(shù)走向。鄒建軍教授在題為“文學(xué)地理學(xué)批評(píng)的反思與構(gòu)建”的發(fā)言中，反思了國(guó)內(nèi)學(xué)者的文學(xué)地理學(xué)研究。他認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)有研究主要體現(xiàn)在四個(gè)方面:即對(duì)西方空間批評(píng)的翻譯和介紹、文學(xué)的歷史地圖描繪、文學(xué)中心的地理變遷、作家作品的地理分布;可以從三個(gè)方面對(duì)比較文學(xué)地理學(xué)批評(píng)進(jìn)行建構(gòu):對(duì)重要概念術(shù)語(yǔ)(如地理基因、地理建構(gòu)、地理影像、地理敘事)進(jìn)行定義，使其具有方法論意義，在文學(xué)地理學(xué)的框架下來(lái)重新梳理文學(xué)史，探討文學(xué)地理學(xué)研究的方法論意義，并可援引其指導(dǎo)其他一些研究。武漢大學(xué)張晶通過(guò)《山楂樹(shù)之戀》及《唐山大地震》所引起的反響談到文學(xué)通過(guò)影視藝術(shù)的嫁接、傳播及文化的透視所引起的思考，由此比較文學(xué)研究應(yīng)可涉及文學(xué)與藝術(shù)、文學(xué)與傳播學(xué)、文學(xué)與文化等多個(gè)方面。中南民族大學(xué)尹銳則以“人文地理學(xué)與英語(yǔ)后殖民文學(xué)的關(guān)系”為題提出了將人文主義地理學(xué)與后殖民文學(xué)進(jìn)行結(jié)合研究的倡議，他認(rèn)為后殖民文學(xué)在當(dāng)今是熱點(diǎn)，人文主義地理學(xué)至少可以從風(fēng)景與創(chuàng)傷、風(fēng)景與權(quán)力、地理與逃避等三個(gè)方面切入研究。

2．比較文學(xué)研究實(shí)例。除了對(duì)比較文學(xué)研究的方法進(jìn)行理論探討，與會(huì)學(xué)者也對(duì)自己在本領(lǐng)域所進(jìn)行的一些實(shí)例研究進(jìn)行了交流?；葜輰W(xué)院外語(yǔ)系湯富華教授首先以“論翻譯之顛覆力與重塑力量———重思中國(guó)新詩(shī)的發(fā)生”發(fā)言，利用大量文學(xué)史料論證了翻譯在中國(guó)新詩(shī)的產(chǎn)生過(guò)程中所起的巨大推動(dòng)作用。武漢紡織大學(xué)譚燕保教授則以“他者鏡像中的他者———看《女勇士》和《最藍(lán)的眼睛》中的女性書(shū)寫(xiě)”為題，從比較文學(xué)形象學(xué)角度分析了湯亭亭和托尼•莫瑞森在女性書(shū)寫(xiě)方式角度上的表層相似，但深層書(shū)寫(xiě)方式的巨大不同。通過(guò)對(duì)比二者去追溯主體的身份訴求便可明顯看出其差異，進(jìn)而推知同為美國(guó)少數(shù)族裔的華裔和黑人在美國(guó)的生存狀況。廣州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院蔣金運(yùn)則以“北美華人詩(shī)歌中的生態(tài)倫理中國(guó)想象”為題，通過(guò)生態(tài)倫理想象模式、策略及內(nèi)容的研究透視了北美華人作為主流文化邊緣體的心理圖式。安徽大學(xué)劉云以“《莊子•齊物論》與《盜夢(mèng)空間》的互文性解讀”為題，從互文性視角從三個(gè)方面分析了兩部作品中的“夢(mèng)”的異同，從而昭示了東方文化的務(wù)虛和西方文化的務(wù)實(shí)。武漢紡織大學(xué)劉慧則以“生態(tài)倫理視域下楊克的悲劇”為題，對(duì)奧尼爾戲劇“毛猿”中的珠寶店、皮貨店場(chǎng)景、人與猩猩的握手細(xì)節(jié)進(jìn)行了深入研究，認(rèn)為細(xì)節(jié)的精心設(shè)置顯示劇作家強(qiáng)烈的生態(tài)倫理意識(shí)和人文關(guān)懷。湖北警官學(xué)院張友文教授談了自己對(duì)公安文學(xué)的研究。武漢大學(xué)博士生韋照周和華中師范大學(xué)博士生杜雪琴分別關(guān)注了“羊皮紙效應(yīng)”和易卜生創(chuàng)作中的地理詩(shī)學(xué)問(wèn)題。

二、比較文學(xué)研究原則的堅(jiān)守

篇(6)

[關(guān)鍵詞]新媒介 古代文學(xué) 教學(xué) 思考

媒介是信息傳播的工具和途徑。美國(guó)傳播學(xué)家威爾伯？斯拉姆把媒介定義為“插入傳播過(guò)程中，用以擴(kuò)大并延伸信息傳送的工具”。①媒介對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的意義并不僅僅在于它的工具性，還在于它參與塑造和影響著個(gè)體的發(fā)展及其生活方式。當(dāng)代新媒介的發(fā)明和發(fā)展，正在給整個(gè)人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)前所未有的巨大影響。

“新媒介”是一個(gè)相對(duì)和動(dòng)態(tài)的概念，一切媒介形態(tài)最早出現(xiàn)的時(shí)候，都可以被稱(chēng)為新媒介，它的對(duì)立面是傳統(tǒng)媒介。所以廣義的新媒介應(yīng)該是一個(gè)與印刷媒介相對(duì)的概念，它包括了電視、電影、電腦、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等出現(xiàn)于印刷媒介之后的各種現(xiàn)代媒介。

“新媒介”一詞自20世紀(jì)60年代在美國(guó)開(kāi)始流行到現(xiàn)在，在世界范圍內(nèi)不斷拓展，并且呈現(xiàn)出爆發(fā)式的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，如今人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了以數(shù)字化信息傳播為支點(diǎn)的新媒介時(shí)代。電視、電影、電腦、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等已經(jīng)成為個(gè)人和公眾生活不可缺少的組成部分，也構(gòu)成了當(dāng)代大學(xué)生文化生活的重要內(nèi)容。

新媒介的出現(xiàn)改變著當(dāng)代人們的生活、學(xué)習(xí)和交流方式，同時(shí)也在不斷地影響和改變著傳統(tǒng)的教學(xué)方式、教學(xué)手段以及師生關(guān)系。各種建立在影像和電子技術(shù)之上的多媒體教學(xué)手段，在各類(lèi)學(xué)校的課堂上得到了十分廣泛地運(yùn)用，甚至很多時(shí)候把是否采用多媒體教學(xué)手段作為教學(xué)單位和教師的考核指標(biāo)。本文擬就新媒介環(huán)境下的多媒體教學(xué)手段在古代文學(xué)課程的教學(xué)中的運(yùn)用進(jìn)行一些思考。

眾所周知，對(duì)于創(chuàng)作者與接受者分離的文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，媒介的作用十分重要。它不僅是一種中介，它還會(huì)影響傳播內(nèi)容本身。不同的媒介方式與它們所傳播的信息內(nèi)容一起，影響著我們對(duì)文學(xué)作品的感知和理解。美國(guó)紐約大學(xué)文化傳播系主任尼爾·波茲曼在他的《童年的消逝》一書(shū)中認(rèn)為，紙質(zhì)（印刷）媒介在培養(yǎng)成熟的個(gè)體方面擁有新媒介所不可替代的作用，它參與塑造了“理性”、“有序”、“成熟”的思維與行為品質(zhì)，有益于閱讀者想象力的發(fā)展?！坝脕?lái)閱讀的書(shū)面語(yǔ)言改變了讀者欣賞作品的心理狀態(tài)，他們可以從容地、反復(fù)地品味作品豐富、復(fù)雜的內(nèi)涵?！雹诓ㄆ澛^點(diǎn)的支持者也認(rèn)為象征著新媒介的圖像語(yǔ)言使讀者的注意力無(wú)法得到集中，也扼制了理性思考的深度，新媒介的出現(xiàn)對(duì)文字閱讀構(gòu)成了一種威脅和損害。

的確，新媒介所帶來(lái)的信息爆炸導(dǎo)致了一種“淺閱讀”方式的產(chǎn)生。這是一種“放棄深度，追求速度、廣度、利益度”的“快餐式閱讀”，③這種閱讀得到的是“訊息”，是走馬觀花式的瀏覽，它滿(mǎn)足的是人們對(duì)信息“量”的需求，它與文學(xué)作品的諸多審美特征和審美方式背道而馳。新媒介圖像的豐富性和傳播速度的快捷性動(dòng)搖了傳統(tǒng)文學(xué)書(shū)面閱讀的審美獨(dú)特性，它導(dǎo)致了想象的消極。文學(xué)閱讀的魅力，特別是古代文學(xué)的魅力，在于它的“古”。它是前人思想、情感、道德的載體，是古代社會(huì)生活的記錄。它的妙處在于它是用我們民族最準(zhǔn)確、最優(yōu)美、最純粹的語(yǔ)言文字記錄的，給后人留下了無(wú)限的、美好的審美想象空間。閱讀者會(huì)因個(gè)人的知識(shí)修養(yǎng)和想象能力的差異，在原著所提供的共同的審美平臺(tái)上放飛各自的理想之鴿，完成屬于自己的審美再創(chuàng)造。而在課堂上，因?yàn)槲膶W(xué)作品由課件制作者（教師）依照自己的審美想象制作成了有背景、有圖像、有音樂(lè)的視聽(tīng)文件，便不再能像紙質(zhì)閱讀時(shí)那樣激起讀者的豐富想象，事實(shí)上，觀者（學(xué)生）通常不得不約束自己的想象以求“跟上畫(huà)面”，而這些畫(huà)面“……使想象力離開(kāi)他本人對(duì)于故事的體驗(yàn)，……奪去了本屬于個(gè)人意義的許多內(nèi)涵”。④

而傳播方式的改變也必將同時(shí)帶來(lái)傳播內(nèi)容和敘事方式的改變。對(duì)于以不同媒介手段呈現(xiàn)的同一部文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，媒介方式的變化所導(dǎo)致的并不只是作品信息傳送途徑的改變，還會(huì)在一定程度上引起信息內(nèi)容本身的改變。“媒介不只是文學(xué)的外在的物質(zhì)傳輸渠道，而且是文學(xué)本身的重要構(gòu)成維度之一；它不僅具體地實(shí)現(xiàn)文學(xué)意義信息的物質(zhì)傳輸，而且給予文學(xué)的意義及其修辭效果以微妙而又重要的影響?！币虼?，“對(duì)不同媒介的選擇會(huì)影響文學(xué)文本的意義走向”。⑤通過(guò)新媒介手段所呈現(xiàn)的文學(xué)作品往往在功利性的驅(qū)使下，更強(qiáng)調(diào)視覺(jué)上的沖擊，無(wú)論電影、電視還是舞臺(tái)演出，傳播者們都會(huì)對(duì)原著中的人物和情節(jié)進(jìn)行自以為合理的增加、刪減或改編，將原作中一些本來(lái)只能意會(huì)而不可言傳的情節(jié)和思想用畫(huà)面或?qū)υ?huà)直接表現(xiàn)出來(lái)，既改變了紙質(zhì)媒介那種富于想象的敘事方式，同時(shí)也導(dǎo)致了原作中語(yǔ)言特色的不復(fù)存在。中國(guó)古代文學(xué)中如《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》等等諸多名著，都被人們用以影視手段為主的新媒介方式呈現(xiàn)了出來(lái)。盡管改編者都努力證明自己忠實(shí)于原著，但其中的人物造型、情節(jié)展現(xiàn)以及環(huán)境營(yíng)造，都確確實(shí)實(shí)地反映著影像制作者的審美情趣、審美理想和審美再創(chuàng)造能力，而這些影像作品經(jīng)常會(huì)被引用到課堂教學(xué)中來(lái)，又增加了一層“教師”這一特殊個(gè)體對(duì)文學(xué)作品的理解。為了使課件的視覺(jué)效果更加強(qiáng)烈，使課堂氣氛更加有聲有色，教師一般會(huì)搜集許多材料，制作出適合自己審美習(xí)慣和審美標(biāo)準(zhǔn)的多媒體課件，將作品中的情感和意境轉(zhuǎn)換成了圖、文、聲并茂的視聽(tīng)文件，先入為主地把學(xué)生帶進(jìn)主講教師的審美理想世界，而作為一種思維訓(xùn)練和美學(xué)修養(yǎng)熏陶的閱讀原著的過(guò)程卻被忽視了。人們閱讀時(shí)的那種獨(dú)處、沉靜、特有的淳厚的美感愉悅，以及紙質(zhì)文本通過(guò)裝幀、排版、印刷，甚至插圖所體現(xiàn)的出版者的心思、品位，都被聲色震撼的感官?zèng)_擊所取代，從而不再有掩卷暇思、浮想聯(lián)翩，不再是“一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特”，而是一萬(wàn)個(gè)觀眾心中只有一個(gè)林妹妹了。這種授課方式，從形式上看來(lái)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)代化色彩，時(shí)尚而華麗，課堂信息量也大，教師教學(xué)手段也顯得多樣，但卻使得學(xué)生成了為直奔目的地而趕路的匆匆過(guò)客。他們沒(méi)有欣賞路邊野花和風(fēng)景的空閑，他們無(wú)暇也不需要展開(kāi)豐富的想象并加上個(gè)人對(duì)故事的想象，只需要跟上畫(huà)面的節(jié)奏與老師的思路即可。在我國(guó)這樣一個(gè)崇尚教師、惟老師之命是聽(tīng)的教育體制下，這種“圖文并茂”的多媒體教學(xué)方式運(yùn)用到古代文學(xué)課程的教學(xué)中，其實(shí)在很大程度上扼制了學(xué)生的想象力，而想象力的缺乏必然導(dǎo)致創(chuàng)造力的缺乏。

誠(chéng)然，在多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用中，教師可以通過(guò)視像媒介努力為學(xué)生們呈現(xiàn)文學(xué)原著的本來(lái)面目，同時(shí)也可以使許多書(shū)架上的文學(xué)作品被更多的學(xué)生讀者所分享，的確有助于加強(qiáng)文學(xué)作品的生命力，擴(kuò)大文學(xué)作品的影響面，使之在電子視像世界里找回在傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀世界里失去的那部分讀者。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的越來(lái)越快的生活節(jié)奏，很多人“沒(méi)時(shí)間”讀書(shū)。以網(wǎng)絡(luò)為代表的新興傳播方式的興起，使越來(lái)越多的新一代青年人越來(lái)越“不習(xí)慣”傳統(tǒng)的閱讀方式。他們讀書(shū)更注重實(shí)用性，他們?yōu)榭荚?、考?jí)、考證、求職而讀書(shū)，那些需要靜心品讀的文學(xué)作品，特別是古代文學(xué)作品的閱讀時(shí)間被大大壓縮。他們普遍對(duì)古典文學(xué)作品興趣不大，也沒(méi)有時(shí)間和耐心靜下心來(lái)閱讀課程要求的作品，所以更多的學(xué)生希望教師播放相關(guān)的影視作品來(lái)代替紙質(zhì)閱讀。特別是對(duì)于一些規(guī)模宏大的長(zhǎng)篇巨制，通過(guò)大眾化的視像傳媒，可以使那些不為學(xué)生們所熟悉的文學(xué)作品被更多的學(xué)生了解和分享，采用影視作品鑒賞的形式可以使學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)了解到大量的文學(xué)作品。但這種手段似乎更適用于普及性的文學(xué)課程，如全校性的公共選修課，教師可以充分利用新的大眾傳媒手段，結(jié)合電影、電視等美學(xué)知識(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)知識(shí)及文學(xué)修養(yǎng)的提升。而對(duì)中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這種新媒介手段的使用則不宜過(guò)多。

古代文學(xué)課程的教學(xué)不只是文學(xué)史的知識(shí)傳播，它更是民族文化與精神的傳承，而這些文化與精神的傳承，更多地是要在大量的閱讀中產(chǎn)生的潛移默化的熏陶。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的過(guò)程，不是幾部聲色震撼的影視作品就能完成的。讀者只有在閱讀原著的時(shí)候，在文字的啟發(fā)之下，才能懂得作者塑造的特定環(huán)境下的特定人物的特定使命，才能真正理解作者的心情、心路和心結(jié)所在。所以建立在傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體基礎(chǔ)上的文學(xué)作品更強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)其中隱含意義的解讀，更強(qiáng)調(diào)讀者的想象力。因此，在古代文學(xué)的課程的教學(xué)中，教師更應(yīng)該使用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，讓學(xué)生更多地將目光投射到書(shū)本當(dāng)中，引導(dǎo)他們從優(yōu)美的語(yǔ)言文字當(dāng)中咀嚼、品味、聯(lián)想與再創(chuàng)造，從自身的角度去感知作品，理解作者。優(yōu)秀的文學(xué)作品對(duì)學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)有著重要的作用，尤其是古代文學(xué)作品，能夠給讀者留下極大的審美再創(chuàng)造空間，讓他們?cè)谧约合胂蟮氖澜缋镒杂砂肯瑁S富自己的生命體驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，最大限度地開(kāi)發(fā)和釋放自己的創(chuàng)造潛力。

美國(guó)當(dāng)代著名文學(xué)批評(píng)家希利斯·米勒說(shuō)：“其它文藝形式會(huì)取代文學(xué)的位置，甚至可以說(shuō)目前就正在逐步取代小說(shuō)、詩(shī)歌和戲劇等傳統(tǒng)意義上的文學(xué)，在普通老百姓的文化生活中，文學(xué)已經(jīng)明顯今不如昔”。中國(guó)新聞出版研究院組織實(shí)施的第九次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查項(xiàng)目2012年4月19日在北京公布的調(diào)查結(jié)果顯示，傳統(tǒng)媒介的閱讀量與閱讀率均有所下降，而手機(jī)閱讀等數(shù)字化閱讀方式增長(zhǎng)迅猛。手機(jī)閱讀人群以年輕人為主體，18至29周歲人群所占比例最大。從這些數(shù)字來(lái)看，現(xiàn)在青年人不是不閱讀，而是重網(wǎng)絡(luò)閱讀，輕紙本閱讀。隨著閱讀方式的多樣化，青年人追求的是快速閱讀和接收訊息的時(shí)效性，而這是數(shù)字化時(shí)代人們閱讀方式的必然趨勢(shì)。但“在電子書(shū)中得到的是訊息，而在紙質(zhì)書(shū)中找到的才是讀書(shū)的感覺(jué)。書(shū)香和人氣的交融才是閱讀的最佳境界?！边@是不少年輕人的閱讀感受。

早在1978年，美國(guó)動(dòng)畫(huà)制作師吉恩·迪奇就曾說(shuō)過(guò)：“我們無(wú)力阻止視聽(tīng)大潮，但我們可以寄希望于引導(dǎo)這一潮流，從而使電信時(shí)代的媒介將孩子們領(lǐng)回書(shū)本中去，而不是遠(yuǎn)離書(shū)本”。⑥所以，在古代文學(xué)的課堂上，我們應(yīng)當(dāng)少用或不用新媒介教學(xué)手段，而使用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，努力引導(dǎo)青年學(xué)生回歸到紙質(zhì)書(shū)本閱讀當(dāng)中，擺脫“淺閱讀”造成的大眾審美口味，提升他們的審美趣味和精神品格，在鋪天蓋地的新視聽(tīng)大潮中，保留一處閱讀的最佳境界。

[注釋]

①威爾伯·斯拉姆，威廉·波特.《傳播學(xué)概論》陳亮等譯.北京.新華出版社.1984年

②朱自強(qiáng)《兒童文學(xué)概論》 高等教育出版社.2009年3月第1版

③李玲《新媒介傳播中的淺閱讀現(xiàn)象》《電影評(píng)介》2007年7期

④吉爾·梅《媒介與兒童文學(xué)》《語(yǔ)言藝術(shù)》1979年4期

⑤王一川.《論媒介在文學(xué)中的作用》廣東社會(huì)科學(xué).2003年3期

⑥吉恩·迪奇.在西蒙斯學(xué)院的講座

[參考文獻(xiàn)]

[1]方衛(wèi)平.《兒童文學(xué)教程》高等教育出版社[M]2009年9月第2版

[2]朱自強(qiáng).《兒童文學(xué)概論》高等教育出版社[M]2009年3月第1版

[3]李玲.《新媒介傳播中的淺閱讀現(xiàn)象》《電影評(píng)介》[M]2007年7期

[4]王一川.《論媒介在文學(xué)中的作用》廣東社會(huì)科學(xué)[J]2003年3期

篇(7)

關(guān)鍵詞：美國(guó) 青少年文學(xué) 文學(xué)教育

青少年一般指未成年人的一個(gè)特定年齡階段，常指從12歲至20歲之間人生的一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，由于處在該年齡段人生理、心理及精神方面的特殊需求，于上世紀(jì)初期開(kāi)始，美國(guó)文學(xué)界便出現(xiàn)了越來(lái)越多相關(guān)作品。青少年文學(xué)一般被定義為專(zhuān)門(mén)為青少年創(chuàng)作的關(guān)于少年的文學(xué)，但其含義也可以包括任何為青少年喜歡并介紹的文學(xué)作品。

自“青少年”從“兒童時(shí)期”和“成人時(shí)期”中區(qū)分以來(lái)，美國(guó)的青少年文學(xué)便經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)足的發(fā)展，也形成了其主要特征。楊貴生認(rèn)為美國(guó)青少年文學(xué)具有七大特征：創(chuàng)作以少年為出發(fā)點(diǎn)、善于表現(xiàn)小主人公自強(qiáng)自立的精神、擯棄冗長(zhǎng)乏味的敘述、多樣化的體裁和題材、多元化的人物形象、樂(lè)觀的基調(diào)和變化成長(zhǎng)的人物、市場(chǎng)規(guī)律和影視節(jié)目的影響。

一.“青少年文學(xué)”在美國(guó)的影響

青少年文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)便是通過(guò)創(chuàng)設(shè)與青少年成長(zhǎng)經(jīng)歷類(lèi)似的文學(xué)情境，幫助他們更好地認(rèn)識(shí)和理解世界，促進(jìn)他們健康發(fā)展。因此，青少年文學(xué)在美國(guó)青少年人群中影響巨大，也是文學(xué)教學(xué)中的重要內(nèi)容。

1、青少年文學(xué)的市場(chǎng)火爆

在過(guò)去十年，美國(guó)的青少年文學(xué)市場(chǎng)經(jīng)歷了數(shù)量和質(zhì)量雙重提升的改變，經(jīng)過(guò)美國(guó)圖書(shū)館協(xié)會(huì)的統(tǒng)計(jì)，在過(guò)去的十幾年中，美國(guó)青少年（12-19周歲）的人數(shù)增加到3200萬(wàn)，遠(yuǎn)高于其他年齡段人口的增長(zhǎng)。青少年閱讀消費(fèi)人群的增加自然刺激了圖式出版市場(chǎng)，圖書(shū)市場(chǎng)上到處可見(jiàn)青少年文學(xué)讀物，出版物數(shù)量增加的同時(shí)，青少年文學(xué)的風(fēng)格、版式等也發(fā)生了變化。

同時(shí)，如今的青少年閱讀消費(fèi)群體對(duì)作家、版式、主題等都提出了不一樣的需求，經(jīng)典作品可以由不同的作者從多樣的角度進(jìn)行重新解讀，小說(shuō)和散文可以被改編成詩(shī)歌，詩(shī)歌同樣可以以小說(shuō)或戲劇的形式呈現(xiàn)在讀者面前。讀圖時(shí)代，文學(xué)走向多圖形式不可避免。漫畫(huà)和圖畫(huà)小說(shuō)成了青少年重要的文學(xué)閱讀內(nèi)容。圖像的生動(dòng)和鮮活性加大了青少年的閱讀興趣。同時(shí)電子閱讀也逐漸普及并受到歡迎

2、尷尬：青少年文學(xué)作品與學(xué)校格格不入

青少年文學(xué)閱讀市場(chǎng)如此火爆，但卻不能掩蓋市場(chǎng)火熱與學(xué)校冷清的尷尬。美國(guó)中學(xué)課堂的圖書(shū)室、教室的書(shū)柜中，青少年文學(xué)作品卻不多見(jiàn)。青少年雖有一定購(gòu)買(mǎi)能力，但由于圖書(shū)市場(chǎng)上的青少年文學(xué)讀物價(jià)格昂貴，他們并不能完全負(fù)擔(dān)得起，青少年文學(xué)作品的來(lái)源主要為圖書(shū)出版商和課堂教師，而學(xué)生對(duì)文學(xué)課堂中教師教授內(nèi)容的認(rèn)可度普遍不高，在這種情況下，當(dāng)受學(xué)生喜愛(ài)的青少年文學(xué)讀物被教師和學(xué)?！笆唛w”，時(shí)，抵觸和矛盾的心情很可能會(huì)使文學(xué)課的授課效果大打折扣。

二.如何幫助學(xué)生暢讀青少年文學(xué)作品

教學(xué)目標(biāo)中的文學(xué)作品與學(xué)生感興趣的作品總是存在著天壤之別，這對(duì)美國(guó)文學(xué)教師來(lái)說(shuō)也是一個(gè)較大的難題和困惑?？紤]到青少年時(shí)期的心理特征，中學(xué)生們對(duì)寫(xiě)實(shí)主義等反應(yīng)世俗生活的作品并不感興趣，他們對(duì)科學(xué)小說(shuō)、奇幻小說(shuō)有著天生的好奇心，美國(guó)青少年圖書(shū)館服務(wù)協(xié)會(huì)在2009年的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)表明，中學(xué)生選擇奇幻小說(shuō)作為讀物的概率高達(dá)70%。但教師需要明確，學(xué)生喜歡《哈利波特》和《骸骨之城》并不意味著學(xué)生會(huì)沉湎于虛幻的世界而不能自拔。教師應(yīng)該應(yīng)該努力幫助青少年獲得此類(lèi)作品的閱讀。

為了讓學(xué)生第一時(shí)間能夠閱讀青少年文學(xué)作品，同時(shí)保證學(xué)生閱讀作品的品質(zhì)和水準(zhǔn)，教師需可以從以下幾個(gè)方面作出努力：

1.引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文學(xué)評(píng)選網(wǎng)上的作家信息。美國(guó)擁有許多針對(duì)文學(xué)和影視作品評(píng)級(jí)的優(yōu)質(zhì)網(wǎng)站，這些網(wǎng)站首先擁有著大量的文學(xué)作品資源，這些資源不僅包括印書(shū)出版物，還包括各種電視、網(wǎng)絡(luò)資源。如美國(guó)的“年度大獎(jiǎng)”主頁(yè)，該網(wǎng)站擁有書(shū)籍、電影、音樂(lè)等大量作品，這些作品都至少獲得過(guò)一個(gè)主流獎(jiǎng)項(xiàng)。該網(wǎng)站的專(zhuān)欄中還擁有一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)推薦優(yōu)質(zhì)青少年文學(xué)讀物的頁(yè)面，里面擁有大量?jī)?yōu)質(zhì)青少年出版物的信息，其中還有較為權(quán)威的書(shū)籍排名，排名自然并不能完全代表作品的優(yōu)劣，但那些占據(jù)榜單前列的出版物大多具有高品質(zhì)的文學(xué)價(jià)值。