地方傳統(tǒng)藝術(shù)精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇地方傳統(tǒng)藝術(shù)范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)指的是在一定的地理、歷史、人文、宗教等多方面環(huán)境中才能夠形成的一種具有特色的藝術(shù)形式，是只有在當(dāng)?shù)夭庞械娜藗冏疃炷茉斪钍煜さ氖挛?，也是能夠推?dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展豐富人民精神生活的支柱。例如在浦江地區(qū)，經(jīng)過(guò)千百年的積累擁有了獨(dú)特的地方傳統(tǒng)文化，形成了能夠代表浦江地區(qū)文化的獨(dú)特資源。如果某一地區(qū)的地方傳統(tǒng)文化得到了破環(huán)和丟失，就相當(dāng)于丟失了這整個(gè)地區(qū)的文化上獨(dú)特的的靈魂與精髓。截止到2008年，浦江有六項(xiàng)民俗文化被評(píng)選為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：讓人拍手稱(chēng)快的浦江亂彈、壯觀的浦江板凳龍、歷史悠久的浦汀迎會(huì)、絢麗的浦江麥稈剪貼、精美的浦江剪紙、高超的浦汀鄭義門(mén)營(yíng)造技藝。這些民俗文化漸漸地得到人們的重視與保護(hù)，如今要將這些充滿地方特色，帶有藝術(shù)氣息的文化藝術(shù)遺產(chǎn)帶到高中美術(shù)教學(xué)的模式中，不僅豐富了高中美術(shù)課堂的所講述內(nèi)容，還能把這些古老的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式不斷的進(jìn)行傳承和發(fā)展。因此，這項(xiàng)改革同時(shí)肩負(fù)了培養(yǎng)人才和傳承文化的雙重責(zé)任。

而高中時(shí)代是一個(gè)學(xué)業(yè)繁重，充滿競(jìng)爭(zhēng)充滿壓力的時(shí)期，但是隨著時(shí)代的進(jìn)步和教育制度的不斷完善，越來(lái)越多的學(xué)校老師和家長(zhǎng)將素質(zhì)教育和學(xué)生們的藝術(shù)修養(yǎng)方面看得越來(lái)越重要，并不再是以前的只注重學(xué)業(yè)追求，一味的重視應(yīng)試教育。將地方傳統(tǒng)藝術(shù)融入到高中美術(shù)教育模式當(dāng)中去，目的是為了提高學(xué)生的自主思維能力，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的審美觀念，提高辨別和思考能力，以多樣的不同的藝術(shù)形式來(lái)拓寬學(xué)生的視野，使得學(xué)生在多元的文化當(dāng)中形成獨(dú)到的思維能力和藝術(shù)鑒賞能力。

地方傳統(tǒng)藝術(shù)中含有豐富多彩的美術(shù)教學(xué)資源，而一個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)藝術(shù)作為當(dāng)?shù)匚幕雀鞣矫娴闹庇^體現(xiàn)，其中更加隱藏著當(dāng)?shù)厣畹娜嗣竦闹腔鄣慕Y(jié)晶，也是當(dāng)?shù)匚幕膶氋F遺產(chǎn)。在當(dāng)下高中美術(shù)教學(xué)缺乏創(chuàng)造性與活力，急需改革發(fā)展，因此，通過(guò)融入地方性的傳統(tǒng)藝術(shù)將會(huì)給高中美術(shù)課堂帶來(lái)不一樣的效果。

那么，地方傳統(tǒng)藝術(shù)加入到高中美術(shù)教學(xué)中有如何的價(jià)值和優(yōu)點(diǎn)，地方傳統(tǒng)藝術(shù)加入到高中美術(shù)教學(xué)模式中去又需要怎樣的策略呢？下面將對(duì)以上兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探究。

一、地方傳統(tǒng)藝術(shù)融入高中美術(shù)教學(xué)模式的意義和優(yōu)點(diǎn)

1.將浦江地方傳統(tǒng)藝術(shù)融入到高中美術(shù)教學(xué)中去的其中一個(gè)目的是為了讓浦江地方的特色傳統(tǒng)藝術(shù)通過(guò)課堂傳授的方式，通過(guò)學(xué)生的學(xué)習(xí)來(lái)達(dá)到傳承的目的。經(jīng)過(guò)整理和運(yùn)用地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)，能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中了解浦江地區(qū)多彩紛呈的傳統(tǒng)藝術(shù)，這能夠增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和地方民間藝術(shù)的認(rèn)同感，尤其是在當(dāng)前的多元文化前提下，讓處于高中時(shí)期的青少年多接觸地方傳統(tǒng)文化，能夠增強(qiáng)青少年的民族自豪感，也能夠培養(yǎng)青少年的愛(ài)國(guó)情懷。

2.在面臨課程教學(xué)資源匱乏的現(xiàn)在，如果能夠?qū)鹘y(tǒng)地方藝術(shù)加入到高中美術(shù)課程當(dāng)中，并加以推廣，對(duì)原來(lái)舊的教學(xué)模式加以改進(jìn)，用新的模式和豐富多彩的課堂內(nèi)容來(lái)吸引學(xué)生，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)地方文化藝術(shù)產(chǎn)生極大的興趣，加強(qiáng)生活與教育之間的聯(lián)系，這樣，不僅能夠提升學(xué)生在藝術(shù)方面的自身修養(yǎng)，還能夠?qū)?yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)形式加以保護(hù)和傳承。

3.傳統(tǒng)地方性藝術(shù)存在教育的價(jià)值

（1）傳統(tǒng)地方藝術(shù)在造型要素和審美上存在價(jià)值

在美術(shù)學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中，色彩的運(yùn)用和造型是必須要學(xué)習(xí)的方面，在美術(shù)作品中起到了關(guān)鍵性的作用，而在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的作品當(dāng)中，經(jīng)常能夠看到傳統(tǒng)藝術(shù)作品中對(duì)結(jié)構(gòu)的對(duì)稱(chēng)性以及色彩的完美搭配，使得藝術(shù)品在造型和色彩兩方面都配合的非常完美沒(méi)有瑕疵。舉例來(lái)說(shuō)，浦江迎會(huì)中紙會(huì)表演中的喜劇人物，不同的形象展現(xiàn)出來(lái)的是不同雕塑的人物性格，再比如說(shuō)流傳至今的浦江地區(qū)特有的板凳龍，通常一條板凳龍，集書(shū)法、繪畫(huà)、剪紙、刻花、雕塑藝術(shù)和扎制編糊等各種民間工藝為一體，充滿了藝術(shù)特色，不論是從顏色還是造型方面，都顯現(xiàn)出了千百年來(lái)我國(guó)人民在藝術(shù)構(gòu)思上的獨(dú)到見(jiàn)解。還有浦江的剪紙藝術(shù)，剪出的圖案和花紋構(gòu)建了不同的圖案，搭配了不同的形狀。而這些藝術(shù)形式都在經(jīng)歷了數(shù)些年的改革創(chuàng)新之后顯示出了更加獨(dú)特的藝術(shù)魅力，這都在一定程度上體現(xiàn)了各個(gè)地方文化以及政治經(jīng)濟(jì)的水平，這對(duì)學(xué)生美術(shù)知識(shí)及專(zhuān)業(yè)知識(shí)的提升起到了指導(dǎo)性的作用。

（2）地方傳統(tǒng)藝術(shù)能夠使學(xué)生激發(fā)保護(hù)地方傳統(tǒng)文化的責(zé)任感

在不同的民族不同的地區(qū)，都會(huì)有專(zhuān)屬于各個(gè)地區(qū)和民族的傳統(tǒng)藝術(shù)和文化，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的不斷重視，弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)，保護(hù)傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為了必須要做的事。而中國(guó)古代的神話傳說(shuō)和一些奇聞怪事等都包括在了民間藝術(shù)的范疇之內(nèi)。在浦江迎會(huì)中紙會(huì)和人會(huì)的戲劇表演，將中國(guó)的歷史故事，神話傳說(shuō)等運(yùn)用典型的人物形象進(jìn)行傳播，學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中不僅能夠體會(huì)到中國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)在人物造型和色彩運(yùn)用上的獨(dú)到見(jiàn)解和手法，還能夠通過(guò)表現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)故事提高學(xué)生的道德文化修養(yǎng)，對(duì)學(xué)生積極的人生觀、價(jià)值觀、世界觀等起到了有益的作用。同時(shí)也宣揚(yáng)了優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)了正氣，也提升了學(xué)生對(duì)地方傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣，使其主動(dòng)承擔(dān)起傳承優(yōu)秀的地方傳統(tǒng)藝術(shù)的責(zé)任重?fù)?dān)。

二、將地方傳統(tǒng)藝術(shù)融入到高中美術(shù)教學(xué)模式的策略

1.大量開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，搜集傳統(tǒng)藝術(shù)素材

中國(guó)的地域廣闊，人口眾多，有五十六個(gè)民族，因此造就了各不相同各具特色的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，但是在高中的應(yīng)試教育條件下，學(xué)生在課本中接觸到的卻比較少，因此應(yīng)該展開(kāi)足夠時(shí)間的課外調(diào)查和采集工作，學(xué)生通過(guò)自己的實(shí)踐，經(jīng)過(guò)實(shí)地的考察和悉心探索，能夠?qū)⑺鸭蟻?lái)的地方傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行整理整合，匯編成畫(huà)集和書(shū)籍等出版或是進(jìn)行展覽，使全校同學(xué)進(jìn)行交流和分析。在浦江地區(qū)附近，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地考察浦江麥稈剪貼和浦江剪紙等傳統(tǒng)地方性的藝術(shù)，并在實(shí)地考察的過(guò)程當(dāng)中對(duì)刺繡和雕刻的技術(shù)傳承和雕刻出來(lái)的作品的風(fēng)格和雕刻技巧進(jìn)行研究和分析，并成立興趣研究小組，使感興趣的學(xué)生都參與到對(duì)于一種藝術(shù)手法的研究中去。另外，在課余時(shí)間，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生參與實(shí)踐考察、浦江迎會(huì)起源發(fā)展和其中的關(guān)于美術(shù)學(xué)的知識(shí)，學(xué)生們可以在事件調(diào)查過(guò)后自己寫(xiě)下實(shí)踐心得和體會(huì)，并學(xué)習(xí)其中的優(yōu)秀節(jié)目，在學(xué)校師生面前表演，這樣不僅激發(fā)了學(xué)生各自的興趣也帶動(dòng)了美術(shù)課堂的氣氛，還能提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)美術(shù)知識(shí)。

2.學(xué)校要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，開(kāi)展新型教學(xué)方案，轉(zhuǎn)變以前的只注重應(yīng)試教育而忽略對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力和藝術(shù)審美修養(yǎng)方面的培養(yǎng)，學(xué)校應(yīng)該定期設(shè)置考察課，在頗具特色的古建筑、古村落，例如江南第一家、嵩溪村開(kāi)展學(xué)生寫(xiě)生教學(xué)，使得學(xué)生自己去研究了解地方傳統(tǒng)藝術(shù)的特點(diǎn)，這樣才能使學(xué)生對(duì)其中的藝術(shù)性有更加深刻的理解和記憶。

3.學(xué)校的教師應(yīng)該改變以往的教學(xué)風(fēng)格，應(yīng)該擴(kuò)大傳統(tǒng)課堂的教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生提供更多更有力的教育資源，通過(guò)多媒體的教學(xué)，使得學(xué)生在課堂之上實(shí)現(xiàn)口耳鼻之間的互動(dòng)，更加清晰地感受各種地方傳統(tǒng)文化的魅力。例如在講解傳統(tǒng)地方性藝術(shù)的過(guò)程當(dāng)中，麥稈剪貼和剪紙等一系列動(dòng)態(tài)過(guò)程都可以用多媒體來(lái)展示，讓學(xué)生親自動(dòng)手親自體驗(yàn)。不僅如此，教師還應(yīng)該經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生參觀民俗博物館，展覽館和工藝品商店等，了解作品背后隱藏的藝術(shù)家在做作品時(shí)的藝術(shù)思維和思想，親自動(dòng)手學(xué)習(xí)工藝品的制作，通過(guò)不斷地參觀和親自動(dòng)手，激發(fā)了學(xué)生對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的靈感，也提高了對(duì)藝術(shù)審美的興趣。

篇(2)

【關(guān)鍵詞】地方戲曲；文化遺產(chǎn)；傳承與保護(hù)

引言

在現(xiàn)代化社會(huì)的大背景下，很多傳統(tǒng)文化都收到了不同程度的沖擊，那些以往處于主流地位的傳統(tǒng)文化逐漸淡去其影響力，因此各國(guó)都開(kāi)始重視傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，我國(guó)政府也不例外。目前，我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)實(shí)行“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的原則。為了配合中央政府的政策，并保護(hù)自己的地方文化，安徽政府也在竭力進(jìn)行本土文化的保護(hù)。安徽地方戲曲已經(jīng)積淀了很長(zhǎng)的時(shí)期，其內(nèi)涵豐富，種類(lèi)多樣，例如最早在明朝沿江一帶產(chǎn)生的儺戲，被譽(yù)為戲曲的“活化石”。包括之后的“青陽(yáng)腔”和“徽州腔”，在岳西和潛山地區(qū)一直有著延續(xù)至今的影響力。安徽吸取藝術(shù)根植于百姓，享有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，深受到大眾的喜愛(ài)。

1.安徽地方戲曲傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀問(wèn)題

當(dāng)?shù)卣e極采取了不同程度的措施去保護(hù)安徽地方戲曲，然而目前安徽地方戲曲的傳承保護(hù)還是存在著很多問(wèn)題，總結(jié)起來(lái)大致如下：

1.1各界重視程度不足

盡管很多民眾都理解傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要性，但是對(duì)于傳統(tǒng)戲曲的保護(hù)和傳承成為全社會(huì)群眾廣泛關(guān)注的話題，也只是很晚的事情。以往來(lái)講，不少政府部門(mén)都沒(méi)有提起對(duì)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)保護(hù)的重視，導(dǎo)致這些珍貴的文化藝術(shù)面臨著失傳的危險(xiǎn)。隨著社會(huì)的變遷，現(xiàn)代化文明不斷沖擊，安徽戲曲的精通群體越來(lái)越少，整個(gè)戲曲的豐富性和觀賞性也逐漸弱化，最終導(dǎo)致戲曲步入瀕危的地步。

1.2自身藝術(shù)形式的限制

隨著改革開(kāi)放和現(xiàn)代化腳步的加快，我國(guó)社會(huì)不斷朝著工業(yè)化和信息化的方向前進(jìn)，這種趨勢(shì)帶來(lái)的結(jié)果是，傳統(tǒng)文化經(jīng)常受到摩登文化的沖擊，這種沖擊正在一點(diǎn)點(diǎn)消磨、減弱地方戲曲原有的娛樂(lè)和教化作用[1]。不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今的年輕一代更喜歡充滿活力的流行歌舞，而不是傳統(tǒng)戲曲。他們不但不能理解戲曲的表演程式，也不會(huì)對(duì)其緊拉慢唱的表演方式感興趣，因此很難對(duì)戲曲的審美理念進(jìn)行深入的理解。長(zhǎng)此以往，地方戲曲的受眾就只存在于那些老一輩群眾，新生代觀眾不再喜歡傳統(tǒng)戲曲，也不再有心對(duì)其進(jìn)行傳承。

1.3前期投入不足

安徽地方戲曲的前期政府投入明顯不足，影響了其后續(xù)的發(fā)展。以往安徽地方戲曲劇團(tuán)成員的工資福利，全靠政府撥款。改革開(kāi)放之后，全國(guó)各地區(qū)的文藝演出團(tuán)體的撥款都實(shí)行了差額供給，這種支持方式讓一些規(guī)模不大的戲劇團(tuán)體的發(fā)展極其受限。就安徽地方戲曲的組建形式來(lái)講，首先是專(zhuān)業(yè)戲劇團(tuán)體，這些戲劇團(tuán)都是體制內(nèi)的，其次是一些民間自發(fā)組建的草臺(tái)班子。后來(lái)，受商品經(jīng)濟(jì)對(duì)市場(chǎng)的沖擊，不少原來(lái)生存狀況尚好的劇團(tuán)開(kāi)始出現(xiàn)發(fā)展瓶頸。這些難題的出現(xiàn)也正體現(xiàn)了安徽地方戲曲藝術(shù)的發(fā)展窘境。

1.4觀眾審美需求轉(zhuǎn)變

目前這個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，諸多文化都有著“快餐”性特點(diǎn)，作為傳統(tǒng)文化的代表，安徽地方戲曲藝術(shù)形式已經(jīng)逐漸顯出陳舊，并趕不上社會(huì)的節(jié)奏。由于每個(gè)時(shí)代都具備屬于這個(gè)時(shí)代的既定藝術(shù)門(mén)類(lèi)以及對(duì)應(yīng)的觀眾，因此在這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)，更多的觀眾喜歡的還是那些快節(jié)奏、娛樂(lè)化程度高的文藝作品?，F(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)追求較之以前有著巨大的變化，他們已經(jīng)不再滿足于那些“反封建”、“反傳統(tǒng)”的單一主題，也不再想去接觸那些簡(jiǎn)單無(wú)味的庭倫理故事，相反，年輕一代的現(xiàn)代人則更喜歡體驗(yàn)更高層次、更具感官刺激的藝術(shù)文化作品[2]。此外，個(gè)性化審美已經(jīng)占據(jù)了主流。目前的觀眾并不對(duì)那些過(guò)去的“英雄崇拜”感興趣，也不喜歡在文藝作品里強(qiáng)調(diào)“大無(wú)畏集體主義”，而是偏向于豐富的內(nèi)容和個(gè)性化的藝術(shù)形式。例如，目前的很多農(nóng)民也走出了家門(mén)，去大城市做了很多和工業(yè)、商業(yè)相關(guān)的事務(wù)，身為農(nóng)民的他們?cè)谄渌季S和眼界上得到了一些拓展，與之對(duì)應(yīng)地，其娛樂(lè)方面也多了很多選擇。但是，隨著現(xiàn)今生活節(jié)奏的加快，以往很受歡迎的藝術(shù)形式已經(jīng)給大家形成了落后的印象。加之地方戲曲通常節(jié)奏緩慢，架構(gòu)封閉，主題也不夠豐富，這些因素都導(dǎo)致了地方戲曲在保護(hù)和傳承上面臨失傳的危險(xiǎn)。

2.對(duì)安徽地方戲曲保護(hù)與傳承現(xiàn)狀的改進(jìn)對(duì)策

安徽地方戲曲是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在這個(gè)戲曲瀕危的現(xiàn)實(shí)狀況下，必須采取相關(guān)措施對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承。保護(hù)安徽傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，以下幾個(gè)方面可以進(jìn)行考慮：

2.1地方戲曲都市化

由于經(jīng)濟(jì)全球化的程度日益加深，整個(gè)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)化的程度也在不斷深化，我國(guó)各地區(qū)地方戲曲都面臨著外來(lái)文化的沖擊，安徽地方戲曲也不例外。為了讓地方文化在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的大環(huán)境下處于不敗之地，我們可以考慮將地方戲曲文化進(jìn)行“都市化”處理。即，把原有的傳統(tǒng)戲曲內(nèi)容加入都市現(xiàn)代化的相關(guān)元素，用現(xiàn)代化高科技手段去進(jìn)行藝術(shù)改造[3]。這種趨勢(shì)實(shí)際上是文化想要可持續(xù)發(fā)展的必然選擇，我們必須不斷挖掘傳統(tǒng)地方戲曲的自身魅力和優(yōu)點(diǎn)，讓傳統(tǒng)戲曲在當(dāng)今社會(huì)“走出去”，不但可以承載傳統(tǒng)文化，還可以在世界舞臺(tái)上讓眾人了解中國(guó)。同時(shí)，在進(jìn)行傳統(tǒng)戲曲文化都市化的過(guò)程中，我們也必須注意到我們也必須進(jìn)行“具體問(wèn)題具體分析”，不是所有的戲曲都適合都市化，也不是所有的都市化行為都意味著拋棄傳統(tǒng)，我們要因地而異，不能因?yàn)槎际谢?，就拋棄了傳統(tǒng)文化原有的精華，那樣的做法是不提倡的。

2.2自我提升與及時(shí)創(chuàng)新

任何一種文藝形式都是會(huì)跟隨著社會(huì)的發(fā)展變化而改變自己的時(shí)代內(nèi)涵，戲曲也不例外。地方戲曲藝術(shù)在整個(gè)歷史文化變遷的過(guò)程中會(huì)不斷變化，改變其形式和內(nèi)容。只有這樣，一種文化藝術(shù)才能不斷創(chuàng)新、成熟。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的動(dòng)力，是一個(gè)國(guó)家發(fā)展前進(jìn)的不竭源泉，因此，如果安徽地方戲曲藝術(shù)完全沿用原生態(tài)的表演模式，不接受新鮮藝術(shù)元素的融合其生命力和持久性很難得到維持。所以，安徽的地方戲曲想要發(fā)展的更好，就要一直進(jìn)行更新和創(chuàng)造，讓他能夠不斷適應(yīng)處于變化之中的社會(huì)文化環(huán)境，來(lái)謀求長(zhǎng)久的發(fā)展進(jìn)步[4]。然而，創(chuàng)新也并不是所有的戲劇都能夠順利進(jìn)行。舉例子來(lái)說(shuō)，像安徽的地方戲曲里面一種比較小眾的“泗州戲”，本身其受眾就不多，而且其內(nèi)容也不夠豐富，這類(lèi)戲劇的創(chuàng)新前景就會(huì)很受限制[5]。因此，考慮到地方戲曲自己的地域局限和其內(nèi)容局限，不能一味強(qiáng)求同樣程度的創(chuàng)新，對(duì)于那些內(nèi)容簡(jiǎn)單、受眾很少的小劇種，應(yīng)該把握好其實(shí)際情況，不強(qiáng)求每個(gè)內(nèi)容都進(jìn)行顛覆性的創(chuàng)新，而是進(jìn)行循序漸進(jìn)的、一點(diǎn)一滴的改進(jìn)，讓這類(lèi)小戲劇不落后于社會(huì)大環(huán)境即可。像泗州戲，其演出形式、演員素質(zhì)、表演技巧、傳統(tǒng)劇目等領(lǐng)域都是其改革對(duì)象，但是不一定要完全把這些內(nèi)容一次性改掉，最好的一個(gè)辦法就是不斷創(chuàng)作新劇本。因此，安徽地方戲劇藝術(shù)如果想要得到可持續(xù)發(fā)展，就要大膽創(chuàng)新，靠?jī)?nèi)容取勝，把瞬息萬(wàn)變的社會(huì)融入藝術(shù)之中，讓觀眾能從藝術(shù)里面領(lǐng)悟出和他們當(dāng)下生活息息相關(guān)的訊息來(lái)。

2.3加強(qiáng)與其它劇種的交流合作

處在當(dāng)下這個(gè)環(huán)境，地方傳統(tǒng)戲曲文藝的傳承面臨危險(xiǎn)，面對(duì)這種日漸萎縮的市場(chǎng)，安徽的地方文藝負(fù)責(zé)人應(yīng)該積極像其他劇種學(xué)習(xí)傳承經(jīng)驗(yàn)，并把他們的成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和采用。這樣一來(lái)，不但可以節(jié)省時(shí)間成本，還能夠在其他劇種成功演出之后，利用其巨大的社會(huì)宣傳效應(yīng)，達(dá)到對(duì)自己的劇種的推廣作用，自己的劇種就引起了外界相關(guān)人士的注意。特別是得到了當(dāng)?shù)卣淖⒁暫凸膭?lì)。地域特色一直都是安徽地方戲曲的一大亮點(diǎn)，整個(gè)安徽的戲曲藝術(shù)中都帶有當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)居民、事物、語(yǔ)言的印記，戲曲的內(nèi)容也是滿載了當(dāng)?shù)匕傩盏挠凭脷v史。所以，想要更好地傳承安徽戲曲，我們應(yīng)該在文化部門(mén)的規(guī)劃下廣泛吸取其他領(lǐng)域戲曲的經(jīng)驗(yàn)，互通有無(wú)，融合發(fā)展[6]。

2.4政府積極引導(dǎo)與支持

政府應(yīng)該作為文藝傳承的最堅(jiān)實(shí)力量而存在。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該在某一種戲劇比較流行的地帶進(jìn)行戲曲演出的組織工作，給當(dāng)?shù)氐膭〗M進(jìn)行資金或者設(shè)備上的支持。在此基礎(chǔ)上，政府還必須把培養(yǎng)地方戲曲繼承人作為自己的一項(xiàng)任務(wù)去實(shí)施，而不是一味進(jìn)行物質(zhì)支持。地方戲曲作為一種特色文藝，是一個(gè)地方的文化“身份證”，當(dāng)?shù)卣耆梢詫⑵渥鳛橐环N資源對(duì)外進(jìn)行宣傳。比方說(shuō)，風(fēng)陽(yáng)花鼓戲、安慶黃梅戲等地方戲曲，已經(jīng)不單是一種藝術(shù)形式，而是早已形成了當(dāng)?shù)卣畬?duì)外宣傳該地區(qū)的一個(gè)“標(biāo)桿”。因此，當(dāng)?shù)卣臀幕囆g(shù)不應(yīng)該是一種對(duì)立關(guān)系，而應(yīng)該是一種互相促進(jìn)的關(guān)系，只有文化和政府能夠和諧相處，其發(fā)展和傳承才可以得到更大力度的保障。

3.結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是安徽地方戲曲，還是中國(guó)其他地區(qū)的各類(lèi)戲劇藝術(shù)門(mén)類(lèi)，這些都是祖國(guó)無(wú)限珍貴的瑰寶，不僅給人們帶來(lái)了藝術(shù)熏陶和享受，更傳承了偉大的民族精神。近年來(lái)，安徽省戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作遇到了瓶頸，不少小戲種面臨失傳。但是，隨著當(dāng)今世界各國(guó)愈發(fā)重視文化軟實(shí)力的建設(shè)，我國(guó)更多的文化工作人員開(kāi)始著手保護(hù)地方戲劇，安徽戲劇也受到了一定程度上的保護(hù)和建設(shè)。地方戲曲是各地方百姓長(zhǎng)期精神生活的重要積累，是一個(gè)地區(qū)的文化符號(hào)，深深根植于我們的民族情結(jié)，相信在政府的領(lǐng)導(dǎo)下，地方戲曲能夠被更大力地傳承與保護(hù)，中華文化也會(huì)不斷推陳出新，向前發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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篇(3)

（一）開(kāi)發(fā)與傳承、保護(hù)相結(jié)合的原則

傳統(tǒng)文化與旅游業(yè)的結(jié)合很大程度上反映了一種利益驅(qū)動(dòng)下的經(jīng)濟(jì)訴求。但是，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，文化旅游作為旅游業(yè)的一種推動(dòng)路徑，在實(shí)現(xiàn)旅游的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，更是作為一種對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承的方式而存在。文化旅游與戲曲文化的傳承本是相互依存的關(guān)系，文化資源的存續(xù)是文化旅游得以持續(xù)發(fā)展的前提，而文化旅游又是文化資源傳承的一種手段。自20世紀(jì)末以來(lái)，在文化滲透、民族融合的全球一體化背景下，外來(lái)文化的介入和影視的普及，觀眾審美情趣急劇變化、審美需求和文化消費(fèi)多元化，網(wǎng)絡(luò)文化更市場(chǎng)化和商業(yè)化，傳統(tǒng)文化面臨著生存危機(jī)，一些地方傳統(tǒng)文化因其受眾小、經(jīng)濟(jì)價(jià)值缺乏等因素已瀕臨滅絕。因此，在對(duì)文化旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的同時(shí)，應(yīng)充分考慮到文化傳承的需要及文化旅游與文化傳承的依存關(guān)系，做到開(kāi)發(fā)與保護(hù)、傳承并重。

（二）娛樂(lè)性與原生性、地域性相結(jié)合的原則

娛樂(lè)性是旅游與文化得以結(jié)合的共性，而原生性、地域性又是地方文化作為民族傳統(tǒng)文化所具有的特性，這種特性的一般性體現(xiàn)即為“土生土長(zhǎng)、原汁原味”。旅游與文化的結(jié)合實(shí)際上是“娛樂(lè)”與“地域特色”的結(jié)合，在這樣一種結(jié)合下，地方傳統(tǒng)藝術(shù)的“小眾”與“地域特色”成為旅游的經(jīng)濟(jì)利益能否實(shí)現(xiàn)的矛盾點(diǎn)：因?yàn)椤靶”姟?，地方文化受眾面小，缺乏娛?lè)的“大眾化”，旅游開(kāi)發(fā)投入大而收益小，無(wú)法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)預(yù)期；因?yàn)椤暗赜蛱厣保胤轿幕肿鳛橐粋€(gè)有力的營(yíng)銷(xiāo)招牌，成為經(jīng)濟(jì)利益實(shí)現(xiàn)的驅(qū)動(dòng)。如何既能保證地方文化的“地域特色”，又實(shí)現(xiàn)地方文化從“小眾”到“大眾”的轉(zhuǎn)變？這似乎極為矛盾。就地方文化的生存和發(fā)展問(wèn)題，有學(xué)者提出“文化整合”的思路，主張打破“行政區(qū)劃”而確立“文化區(qū)劃”的理念，中止“地方細(xì)化”而進(jìn)行文化整合。實(shí)際上，這種“文化整合”所體現(xiàn)的意圖無(wú)非是通過(guò)縮小某類(lèi)文化間的微小差異，擴(kuò)大某種文化的地域范圍與受眾面，最終為地方文化的生存發(fā)展尋求更大的空間。就地方文化的發(fā)展來(lái)看，“文化整合”倒不失為一種可行的方法，但在旅游經(jīng)濟(jì)下，地方文化的原生性、娛樂(lè)性似乎更能實(shí)現(xiàn)文化的自救，倘若喪失了地方特色，此娛樂(lè)和彼娛樂(lè)又有何區(qū)別？此地旅游和彼地旅游又有何差異？因此，基于地方文化生存的需要和旅游經(jīng)濟(jì)利益的追求，娛樂(lè)性與原生性、地域性應(yīng)適當(dāng)結(jié)合。

二、文化旅游開(kāi)發(fā)模式之構(gòu)建———以甘肅戲曲文化旅游為例

在旅游業(yè)的推動(dòng)下，文化旅游一出現(xiàn)就受到旅游者的積極響應(yīng)，不少劇種、劇團(tuán)、地方旅游部門(mén)和旅游企業(yè)都參與到傳統(tǒng)表演藝術(shù)旅游特別是戲曲旅游的有益探索中來(lái)，如周莊“昆曲旅游”、北京前門(mén)飯店“梨園京劇旅游”、杭州“黃龍?jiān)絼÷糜巍?、西安秦腔音?huà)詩(shī)“夢(mèng)回長(zhǎng)安”等都成為地方旅游業(yè)發(fā)展的重要品牌。這些成功的文化旅游模式，為文化旅游的開(kāi)發(fā)提供了非常好的借鑒。

（一）名景效應(yīng)之昆山模式

近年來(lái)，一些地方傳統(tǒng)表演藝術(shù)通過(guò)與旅游景點(diǎn)的結(jié)合擴(kuò)大其社會(huì)影響力和文化輻射力，如昆曲與周莊、粵劇與佛山、黃梅戲與安慶、越劇與浙江嵊州以及廳堂版《牡丹亭》與北京皇家糧倉(cāng)的結(jié)合等?；蚶秒娨晳蚯C藝節(jié)目與某些知名景區(qū)及景點(diǎn)合作的形式參與到傳統(tǒng)表演藝術(shù)旅游中去，例如河南衛(wèi)視《梨園春》與石人山景區(qū)、安徽衛(wèi)視《相約花戲樓》與九華山的結(jié)合、央視戲曲頻道《青春戲苑》與昆山千燈鎮(zhèn)的結(jié)合等。這樣的結(jié)合使作為人文旅游資源的傳統(tǒng)表演藝術(shù)與作為自然旅游資源的景點(diǎn)這兩種資源在開(kāi)發(fā)中達(dá)到效益的最大化。而將這種最大化效益發(fā)揮到極致的，是江蘇昆山。昆山是“百戲之祖”昆曲的發(fā)源地，近年來(lái)，其境內(nèi)的高知名度景區(qū)周莊，與浙江昆劇院和蘇州昆劇院聯(lián)合打出了“看昆曲到周莊”的文化旅游品牌，為此周莊專(zhuān)門(mén)在河畔為昆曲開(kāi)辟了一處舞臺(tái)，并且戲臺(tái)兩邊的廂房里還有“昆曲折子戲模型館”、“戲曲臉譜館”、“昆曲穿戴館”，吸引諸多游客在此流連不已?，F(xiàn)在，“游周莊古鎮(zhèn)，賞昆曲藝術(shù)”已是周莊最響亮的賣(mài)點(diǎn)之一。而“昆曲仙鄉(xiāng)”千燈古鎮(zhèn)，提出“保護(hù)古鎮(zhèn)、傳承文化、開(kāi)發(fā)旅游、發(fā)展經(jīng)濟(jì)”的文化旅游發(fā)展新思路，準(zhǔn)確定位、錯(cuò)位發(fā)展，打好文化牌。在2006年、2007年分別成功舉辦全國(guó)性的越劇票友大賽和京昆票友大賽，受到全國(guó)廣大戲曲愛(ài)好者的喜愛(ài)和戲曲界的高度關(guān)注，營(yíng)造了昆曲之鄉(xiāng)的戲曲文化氛圍。

2008年，千燈古鎮(zhèn)旅游延續(xù)“戲曲元素、文化主題”，不僅利用昆曲，而且通過(guò)第四屆“千燈古鎮(zhèn)文化旅游節(jié)”與央視戲曲頻道《青春戲苑》節(jié)目的結(jié)合，以及五一期間的中國(guó)戲劇十大劇種絕技絕活展演和“古鎮(zhèn)戲曲天天演活動(dòng)”，在當(dāng)?shù)氐墓艖蚺_(tái)展示多種傳統(tǒng)表演藝術(shù)如京劇、紹劇、豫劇、錫劇、川劇、桂劇、婺劇、蘇州評(píng)彈、寧海平調(diào)等，借助這些傳統(tǒng)表演藝術(shù)吸引眾多的海內(nèi)外游客，以戲曲文化展現(xiàn)了“亭林故里、昆曲故鄉(xiāng)”的獨(dú)特魅力，進(jìn)一步豐富了“魅力千燈”的旅游內(nèi)容，有效延長(zhǎng)了旅游者的停留時(shí)間。同時(shí)，作為2008中國(guó)昆山國(guó)際文化旅游節(jié)的一個(gè)重要組成部分，第四屆“千燈古鎮(zhèn)文化旅游節(jié)”期間還舉辦了千燈鎮(zhèn)第二屆群眾文化藝術(shù)節(jié)，有歌舞專(zhuān)場(chǎng)及滬劇專(zhuān)場(chǎng)、戲曲專(zhuān)場(chǎng)等文化活動(dòng)，有眾多千燈群眾或團(tuán)隊(duì)參加到這些專(zhuān)場(chǎng)中來(lái)，“既為游客一臺(tái)臺(tái)精彩的文化大餐，也讓當(dāng)?shù)氐陌傩盏玫搅俗詩(shī)首詷?lè)的精神需求?！雹俟P者將這種傳統(tǒng)表演藝術(shù)旅游資源開(kāi)發(fā)的模式概括為昆山模式，即借助名景品牌，以名景為臺(tái)，文化為戲，旅游為脈，實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)與文化傳承的雙贏。以甘肅為例，甘肅在開(kāi)發(fā)本省的傳統(tǒng)表演藝術(shù)旅游資源過(guò)程中，也應(yīng)積極借鑒昆山模式，將本省的傳統(tǒng)表演藝術(shù)與本省的景點(diǎn)景區(qū)結(jié)合，以景為賣(mài)點(diǎn)，以戲?yàn)榭袋c(diǎn)，搭建一條景戲結(jié)合的文化旅游模式。比如使敦煌莫高窟、鳴沙山、月牙泉與敦煌音樂(lè)舞蹈結(jié)合，天水麥積山景區(qū)與秦腔結(jié)合，夏河拉卜楞寺周邊旅游景區(qū)與甘南藏劇結(jié)合，瑪曲、舟曲、郎木寺等旅游景區(qū)或景點(diǎn)與藏族民歌、舞蹈、彈唱結(jié)合，松鳴巖、蓮花山景區(qū)與花兒、花兒劇結(jié)合以及劉家峽、炳靈寺景區(qū)與儺戲的結(jié)合等

（二）招牌文化效應(yīng)之“唱響黃梅戲”模式

安徽省提出了“打好徽字牌，唱響黃梅戲”的口號(hào)，以徽文化為底蘊(yùn)、以黃梅戲?yàn)橘Y源吸引廣大的旅游者。安慶市更是把黃梅戲作為自己發(fā)展旅游業(yè)的特色品牌，以黃梅戲?yàn)榱⒆泓c(diǎn)來(lái)吸引海內(nèi)外黃梅戲迷，甚至把城市的旅游主題口號(hào)定為“游安慶，唱黃梅───每天都是一出戲”。2000年5月的“長(zhǎng)安──安慶黃梅戲藝術(shù)周”、2002年9月的“天蟾──安慶黃梅戲藝術(shù)周”等在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)舉辦的藝術(shù)展演活動(dòng)，對(duì)于宣傳黃梅戲、拓展黃梅戲旅游市場(chǎng)產(chǎn)生了積極的影響，再結(jié)合“安慶黃梅戲藝術(shù)節(jié)”的節(jié)慶帶動(dòng)，現(xiàn)在黃梅戲旅游已漸趨規(guī)模，形成了“黃梅戲文化促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展，旅游業(yè)發(fā)展推動(dòng)黃梅戲進(jìn)步”的良性循環(huán)。而且通過(guò)藝人的不懈努力，黃梅戲不僅流傳到英國(guó)、日本、烏克蘭等國(guó)，并深受東南亞、美洲等地區(qū)廣大人民的歡迎，形成了廣泛的群眾基礎(chǔ)，使得黃梅戲旅游具有一定的國(guó)際影響力和海外客源市場(chǎng)。筆者將這種大手筆、大制作的營(yíng)銷(xiāo)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的方式予以總結(jié)，稱(chēng)之為“唱響黃梅戲”模式。這種開(kāi)發(fā)模式同樣可以作為甘肅傳統(tǒng)表演藝術(shù)旅游資源開(kāi)發(fā)的他山之石，甘肅也應(yīng)當(dāng)以敦煌、嘉峪關(guān)兩大國(guó)際旅游品牌所形成的旅游吸引為依托，利用具有較高知名度的敦煌音樂(lè)舞蹈、太平鼓技藝等傳統(tǒng)表演藝術(shù)精品和體現(xiàn)西北少數(shù)民族獨(dú)特風(fēng)情的傳統(tǒng)表演藝術(shù)來(lái)吸引國(guó)內(nèi)外游客，通過(guò)在世界各地的巡演和全國(guó)各地的展演等活動(dòng)，宣傳甘肅極具代表性的傳統(tǒng)表演藝術(shù)、拓展甘肅傳統(tǒng)表演藝術(shù)旅游市場(chǎng)，并能將這些藝術(shù)精品作為常駐其誕生地和其文化淵源地旅游景區(qū)的重要表演項(xiàng)目，加快文化旅游市場(chǎng)發(fā)育，縮短市場(chǎng)培育期。以此為契機(jī)，全面啟動(dòng)甘肅傳統(tǒng)表演藝術(shù)旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，形成多樣化、有層次的開(kāi)發(fā)格局。

（三）創(chuàng)新與傳承相結(jié)合的《夢(mèng)回長(zhǎng)安》模式

《夢(mèng)回長(zhǎng)安》被譽(yù)為“秦腔版的中華史話，詩(shī)畫(huà)般的漢唐之旅”，是將秦腔、交響樂(lè)、歌舞詩(shī)畫(huà)諸多藝術(shù)形態(tài)融合在一起的舞臺(tái)藝術(shù)精品，它在保持秦腔內(nèi)核，延續(xù)傳統(tǒng)及原汁原味的基礎(chǔ)上進(jìn)行了全面創(chuàng)新，充分展現(xiàn)陜西深厚的歷史文化底蘊(yùn)。在演出過(guò)程中，和著秦腔交響樂(lè)，絢麗的舞臺(tái)大屏幕上還播放1000多幅展示中國(guó)西部風(fēng)情、風(fēng)景名勝的畫(huà)面，給人以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、感覺(jué)融為一體的藝術(shù)享受。把中國(guó)戲劇的活化石、梆子戲的鼻祖秦腔用現(xiàn)代高科技的視覺(jué)影像和西方交響樂(lè)伴奏相融合的時(shí)尚手段展現(xiàn)給觀眾，全方位展示了中華文化最優(yōu)秀最燦爛的一面，符合現(xiàn)代人的審美需求，讓游客在劇院里體驗(yàn)了一次具有極高感染力的文化之旅?！秹?mèng)回長(zhǎng)安》的成功，對(duì)宣傳陜西、推介秦腔具有品牌效應(yīng)和舉足輕重的意義，在陜西大旅游中將起到推波助瀾的作用。它找到了傳統(tǒng)表演藝術(shù)與時(shí)尚的契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了秦腔和歷史的結(jié)合，和陜西文化遺存的結(jié)合，和市場(chǎng)的結(jié)合，和旅游的結(jié)合?！秹?mèng)回大唐》和《夢(mèng)回長(zhǎng)安》都是陜西西安曲江新區(qū)著力打造的“夢(mèng)系列”文化旅游演藝品牌，它為歷史文化的傳承與旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的結(jié)合上找到了一條新路徑。但相比《夢(mèng)回大唐》，《夢(mèng)回長(zhǎng)安》更具有一種民俗化、鄉(xiāng)土化的質(zhì)樸原始的粗獷之美。通過(guò)秦腔與交響樂(lè)、歌舞、高科技視覺(jué)影像結(jié)合的演出提煉景區(qū)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，展示陜西的文化品位。而它所體現(xiàn)的純粹的中國(guó)文化氣息，正是吸引海外游客的關(guān)鍵之處?！秹?mèng)回長(zhǎng)安》的成功一是市場(chǎng)運(yùn)作的結(jié)果，二是文化為魂的理念。以大唐芙蓉園、大型秦腔交響詩(shī)畫(huà)《夢(mèng)回長(zhǎng)安》等為載體的“盛唐文化”，正在成為我國(guó)西部旅游市場(chǎng)的一大新亮點(diǎn)。因此筆者將這種傳統(tǒng)表演藝術(shù)時(shí)尚化的創(chuàng)新、傳承與旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的結(jié)合歸納為《夢(mèng)回長(zhǎng)安》模式。這種傳統(tǒng)表演藝術(shù)的開(kāi)發(fā)模式對(duì)甘肅開(kāi)發(fā)同類(lèi)旅游資源的啟示與借鑒意義是非常重要的。

同樣作為文化大省，甘肅也應(yīng)該是旅游大省，富于甘肅地方文化特色和民族風(fēng)情的大型演出，能起到為旅游線路畫(huà)龍點(diǎn)睛的重要作用，打造具有震撼力、穿透力的藝術(shù)精品，當(dāng)然是甘肅旅游的最大需要。甘肅具有世界知名的敦煌文化、絲路文化資源優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造了民族舞劇《絲路花雨》《大夢(mèng)敦煌》、敦煌樂(lè)舞《西出陽(yáng)關(guān)》《敦煌韻》、秦腔《大河情》《秦女將軍》《百合花開(kāi)》、花兒劇《花海雪冤》《霧茫?！?、隴劇《官鵝情歌》等舞臺(tái)藝術(shù)經(jīng)典作品。要充分利用這些文化資源與藝術(shù)品牌的影響力，結(jié)合本省實(shí)際，在承襲地方傳統(tǒng)表演藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造性地融入符合當(dāng)代審美趨向的時(shí)尚元素，尋找傳統(tǒng)表演藝術(shù)時(shí)尚化、國(guó)際化的切入點(diǎn)，推出文化底蘊(yùn)深厚、與相關(guān)產(chǎn)業(yè)緊密聯(lián)系的文化演藝活動(dòng)，表現(xiàn)甘肅豐富的歷史積淀和優(yōu)秀的民族文化內(nèi)涵，創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。在這方面，甘肅省雜技團(tuán)已經(jīng)做了可貴的嘗試，該團(tuán)投資近700萬(wàn)元，排演了雜技劇《敦煌神女》。該劇取材于敦煌壁畫(huà)中《九色鹿》的故事，將表演及雜技、武術(shù)、魔術(shù)、歌舞、音樂(lè)集于一身，在表現(xiàn)手法上有三大首創(chuàng)：飛天在舞臺(tái)上真的“飛”了起來(lái)、魔術(shù)在雜技劇中得到運(yùn)用、真駱駝登上了舞臺(tái)。從而成為一部極具創(chuàng)新藝術(shù)手法和鮮明地域特色的舞臺(tái)作品，并將在巡演之后常駐敦煌旅游景區(qū)，為中外游客表演。因此，要保護(hù)這種嘗試與創(chuàng)新，進(jìn)一步學(xué)習(xí)西安曲江的文化旅游運(yùn)營(yíng)模式，打造傳統(tǒng)表演藝術(shù)與旅游結(jié)合的甘肅“夢(mèng)系列”，實(shí)現(xiàn)延續(xù)傳統(tǒng)、傳承藝術(shù)與文化旅游大發(fā)展的“雙贏”，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。

（四）“什錦菜”式“戲曲綜藝劇”模式

中國(guó)許多傳統(tǒng)表演藝術(shù)的傳播手段太單一，而且舊的傳統(tǒng)表演藝術(shù)模式也很難適應(yīng)現(xiàn)代人的生活節(jié)奏，無(wú)論曾經(jīng)如何精彩，面對(duì)當(dāng)今的觀眾都可能失去效力。所以，將過(guò)去的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的精髓融入到新的藝術(shù)創(chuàng)造中，才能擺脫過(guò)去程式化的傳統(tǒng)藝術(shù)表演。而電視放大的公眾文化娛樂(lè)消費(fèi)欲望正在為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存與發(fā)展打開(kāi)巨大的空間。傳統(tǒng)表演藝術(shù)旅游與電視等媒體的結(jié)合，更是可以擴(kuò)大傳統(tǒng)表演藝術(shù)的影響力，提高人們對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認(rèn)知度，擴(kuò)大其知名度，降低其宣傳的經(jīng)濟(jì)成本。正是在這種背景下，上海東方衛(wèi)視文藝頻道和戲劇頻道于2006年底推出“戲曲綜藝劇”欄目，如同一道創(chuàng)意十足的戲劇“什錦菜”，受到滬上觀眾的歡迎?！皯蚯C藝劇”是匯集不同戲曲劇種和地方曲藝的演員、在同一時(shí)空中用不同劇種樣式表演同一出戲的一種傳統(tǒng)表演藝術(shù)展示形式，在這種表演形式中，編導(dǎo)們揚(yáng)長(zhǎng)避短，借用了各劇種的精彩片斷和表演絕活，把各種劇種雜糅在一起，同時(shí)，傳統(tǒng)木偶藝術(shù)、曲藝、流行音樂(lè)等元素也被融入了戲曲之中?？梢哉f(shuō)，“戲曲綜藝劇”借助電視平臺(tái)，展現(xiàn)了各種戲曲、曲藝等傳統(tǒng)表演藝術(shù)的交融，讓古老的戲曲藝術(shù)插上了富有時(shí)代特征的翅膀，變得時(shí)尚、現(xiàn)代、年輕，避免了有些傳統(tǒng)戲曲和曲藝節(jié)奏緩慢的特點(diǎn)，使觀眾在短時(shí)間內(nèi)通過(guò)一部戲了解上海周邊很多地區(qū)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)，取得了傳統(tǒng)表演方式難以達(dá)到的效果。

篇(4)

[關(guān)鍵詞]地方高校 藝術(shù)教育 民間藝術(shù) 教學(xué)實(shí)踐

一、地方高校藝術(shù)教育現(xiàn)狀分析

改革開(kāi)發(fā)后，我國(guó)高等教育實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，特別是進(jìn)入新世紀(jì)后，高等教育的發(fā)展重點(diǎn)已從量的擴(kuò)張轉(zhuǎn)向質(zhì)的提升。在這種背景下，作為地方高等院校，要在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中求生存、求發(fā)展，就必須重視內(nèi)涵建設(shè)，重視大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。藝術(shù)教育作為大學(xué)生綜合素質(zhì)提升的最有效載體，在促進(jìn)全面發(fā)展、完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高文化藝術(shù)修養(yǎng)、增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神、樹(shù)立正確的審美觀念、激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力等方面，有著不可替代的作用。藝術(shù)教育在國(guó)外一流高校是公認(rèn)培養(yǎng)第三代科學(xué)家的必修課程。目前地方高校對(duì)大學(xué)生藝術(shù)教育工作越來(lái)越重視，但也存在在諸多問(wèn)題。

1、地方高校藝術(shù)教育中藝術(shù)門(mén)類(lèi)在課程體系中的布局不合理，存在著需求與條件、目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)的矛盾。大學(xué)生思維活躍，興趣廣泛，求知欲強(qiáng)，而且越來(lái)越表現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展的傾向。地方高校藝術(shù)教育中藝術(shù)門(mén)類(lèi)比較單一，如何滿足大學(xué)生對(duì)不同門(mén)類(lèi)藝術(shù)的學(xué)習(xí)欲望，對(duì)于教學(xué)環(huán)境相對(duì)落后的地方院校，這方面的矛盾更加突出，急需豐富教學(xué)資源，完善藝術(shù)教育課程體系。[1]

2、地方高校藝術(shù)教育資源缺乏，教學(xué)內(nèi)容選擇面狹窄，缺乏吸引力。課堂教學(xué)是高等學(xué)校開(kāi)展藝術(shù)教育的重要渠道和主要形式，但是，地方高校無(wú)論藝術(shù)教育設(shè)施、師資力量、藝術(shù)氛圍等都難以與重點(diǎn)高校相提并論，需要最大限度地利用校內(nèi)外的各種資源，比如當(dāng)?shù)匚奈镔Y源、自然環(huán)境資源、民間藝術(shù)資源、民間藝人手工作坊、民間藝術(shù)家等等。

二、藝術(shù)教育中滲透地方民間藝術(shù)元素的可行性分析

江西自古以來(lái)人文薈萃，物產(chǎn)富饒，民間藝術(shù)資源形式豐富。具有濃厚歷史文化意蘊(yùn)和贛派個(gè)性特色。例如：婺源三雕、湘東儺面具、南昌瓷板畫(huà)、鄱陽(yáng)脫胎漆藝、樂(lè)安蛋殼雕和瑞昌剪紙等民間工藝，寫(xiě)實(shí)尚意、巧奪天工、制作精良、馳名中外，被世人視為珍寶；安義、樂(lè)安的古村落等民間建筑，頗具特色，在建筑史上奕奕生輝。表演藝術(shù)異彩紛呈，有采茶戲曲、戲劇、歌舞、歌謠、器樂(lè)等；尤其是采茶戲曲，更是形式多樣，有贛南采茶戲、撫州采茶戲、南昌采茶戲、高安采茶戲、武寧采茶戲、贛東采茶戲、吉安采茶戲、景德鎮(zhèn)采茶戲和寧都采茶戲等；此外，還有民間楹聯(lián)書(shū)法等，也都具有濃郁的地方色彩。特別值得一提的是，江西贛南地區(qū)是客家人的主要聚居地之一，客家先民自秦漢初遷入后，中原文化與南方文化的交融，對(duì)江西民間藝術(shù)的發(fā)展以及特色的形成起到積極的促進(jìn)作用，客家民間藝術(shù)已享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。但近年來(lái)西方文化對(duì)本土文化造成了強(qiáng)烈的沖擊，部分年輕人包括在校大學(xué)生認(rèn)為民間藝術(shù)是“土”的東西，不如西方“洋”的東西。江西民間藝術(shù)的傳承普遍存在青黃不接、后繼無(wú)人的局面，迫切需要年輕人尤其是在校大學(xué)生承擔(dān)起這一重任。

大學(xué)生藝術(shù)教育與地方民間藝術(shù)融合，一方面形式多樣、蘊(yùn)含深厚民俗風(fēng)情的民間藝術(shù)，可為大學(xué)生藝術(shù)教育提供豐富的教學(xué)資源，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，挖掘?qū)W生的藝術(shù)潛質(zhì)；另一方面在藝術(shù)教育中滲透地方民間藝術(shù)，可以喚起大學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的記憶、了解和認(rèn)同，增強(qiáng)民族情感，熱愛(ài)本土藝術(shù)，引導(dǎo)和教育大學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承具有民族特色的文化，使豐富多樣的民間藝術(shù)遺產(chǎn)得到傳承和發(fā)展。[2]

三、藝術(shù)教育中滲透民間藝術(shù)元素的教學(xué)策略

民間藝術(shù)博大精深，門(mén)類(lèi)多樣，民間藝術(shù)滲透到藝術(shù)教育中的目標(biāo)不能僅滿足停留在表面的形式上，不能僅把教會(huì)學(xué)生一兩樣藝術(shù)技巧作為我們教學(xué)的最終目標(biāo)，而是要在提高藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)讓學(xué)生懂得合理開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新運(yùn)用，通過(guò)顯性或隱性的語(yǔ)言、符號(hào)或精神反映到學(xué)生具體的創(chuàng)新實(shí)踐中去，這才真正體現(xiàn)了進(jìn)行民間藝術(shù)教育的真諦。[3]所以其教學(xué)策略要重點(diǎn)圍繞著這個(gè)核心目標(biāo)來(lái)展開(kāi)，在科學(xué)、合理性基礎(chǔ)上，采用豐富、多樣的教學(xué)策略來(lái)有效進(jìn)行滲透。

第一，結(jié)合當(dāng)今大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)薄弱的特點(diǎn)，適當(dāng)補(bǔ)充設(shè)置一些地方傳統(tǒng)文化教育普及的課程，地方傳統(tǒng)文化與地方民間藝術(shù)息息相關(guān)，民間藝術(shù)中呈現(xiàn)的思想、意境往往是地方傳統(tǒng)文化的藝術(shù)再現(xiàn)，通過(guò)地方文化與相關(guān)民間藝術(shù)比較的講解，可力求讓學(xué)生能夠透過(guò)“藝術(shù)現(xiàn)象”看“文化本質(zhì)”，領(lǐng)會(huì)和掌握民間藝術(shù)中的博大精深的藝術(shù)語(yǔ)言。

第二，在進(jìn)行地方民間藝術(shù)傳授的過(guò)程中，為了避免枯燥、乏味，使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣，應(yīng)多以互動(dòng)實(shí)例的方式來(lái)進(jìn)行，讓民間知識(shí)在不知不覺(jué)中滲透到互動(dòng)案例的展開(kāi)當(dāng)中，積極鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手創(chuàng)作，誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

第三，針對(duì)民間藝術(shù)知識(shí)應(yīng)長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，所以除了集中設(shè)置課程外，還應(yīng)該讓民間藝術(shù)學(xué)習(xí)分散、分流到高校大學(xué)生第二課堂活動(dòng)中，可以不定期的邀請(qǐng)地方民間工藝大師、藝人舉辦一些講座、論壇，以此來(lái)豐富學(xué)習(xí)的方式，讓學(xué)生在親身感受民間工藝大師、藝人的藝術(shù)氣質(zhì)，增加學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。[4]

第四，在民間藝術(shù)教育課程的傳授過(guò)程中，教師可以適當(dāng)、適時(shí)地結(jié)合不同民間藝術(shù)創(chuàng)作方法的特點(diǎn)，將民間藝術(shù)知識(shí)與學(xué)生專(zhuān)業(yè)背景知識(shí)融合，可以設(shè)想出多種民間藝術(shù)創(chuàng)作方法與學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)課程的切入點(diǎn)，使兩種知識(shí)可以有機(jī)地結(jié)合在一起，這是解決學(xué)生在學(xué)習(xí)民間藝術(shù)過(guò)程中學(xué)會(huì)懂得開(kāi)發(fā)創(chuàng)新運(yùn)用的最好辦法。

第五，注重進(jìn)行民間藝術(shù)課題實(shí)驗(yàn)作品創(chuàng)作，并提供相應(yīng)學(xué)生作品展示的平臺(tái)。民間藝術(shù)教學(xué)過(guò)程中可大膽鼓勵(lì)學(xué)生自主進(jìn)行民間藝術(shù)作品創(chuàng)作，并積極收集學(xué)生創(chuàng)作的民間藝術(shù)作品定期公開(kāi)展示，這樣既可以營(yíng)造濃郁的校園文化藝術(shù)氛圍，給學(xué)生交流的平臺(tái)和成功的體驗(yàn)，又可以給學(xué)生全新的感受，讓學(xué)生充分感受了民間美術(shù)的獨(dú)特的藝術(shù)魅力。學(xué)生創(chuàng)作過(guò)程中既能自覺(jué)的調(diào)動(dòng)手、眼、腦來(lái)收集、了解、分析與民間藝術(shù)作品創(chuàng)作相關(guān)資料的同時(shí)，又自覺(jué)的探尋民間藝術(shù)的根源和了解本土文化的發(fā)展脈絡(luò)，這對(duì)學(xué)生提高民間藝術(shù)知識(shí)的積累是非常有益的。

高等學(xué)校是培養(yǎng)未來(lái)精英人才的基地，高校的大學(xué)生應(yīng)爭(zhēng)做文化藝術(shù)傳承的使者，因而對(duì)他們進(jìn)行民族民間文化教育是至關(guān)重要。通過(guò)對(duì)其民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，提高大學(xué)生的創(chuàng)新想象力和視覺(jué)審美能力，讓大學(xué)生真正懂得民間藝術(shù)是植根于人民生活之中的珍稀的傳統(tǒng)文化資源，進(jìn)而繼承和發(fā)展民間藝術(shù)，守護(hù)好我們這個(gè)時(shí)代最具民族色的特文化底線和情感底線。

參考文獻(xiàn)

[1]崔錦，王鶴.民間藝術(shù)教育[M].北京：人民出版社，2011.

[2]李玉.中國(guó)民間美術(shù)賞析[M].南京：東南大學(xué)出版社，2010.

篇(5)

江西自古以來(lái)人文薈萃，物產(chǎn)富饒，民間藝術(shù)資源形式豐富。具有濃厚歷史文化意蘊(yùn)和贛派個(gè)性特色。例如：婺源三雕、湘東儺面具、南昌瓷板畫(huà)、鄱陽(yáng)脫胎漆藝、樂(lè)安蛋殼雕和瑞昌剪紙等民間工藝，寫(xiě)實(shí)尚意、巧奪天工、制作精良、馳名中外，被世人視為珍寶；安義、樂(lè)安的古村落等民間建筑，頗具特色，在建筑史上奕奕生輝。表演藝術(shù)異彩紛呈，有采茶戲曲、戲劇、歌舞、歌謠、器樂(lè)等；尤其是采茶戲曲，更是形式多樣，有贛南采茶戲、撫州采茶戲、南昌采茶戲、高安采茶戲、武寧采茶戲、贛東采茶戲、吉安采茶戲、景德鎮(zhèn)采茶戲和寧都采茶戲等；此外，還有民間楹聯(lián)書(shū)法等，也都具有濃郁的地方色彩。特別值得一提的是，江西贛南地區(qū)是客家人的主要聚居地之一，客家先民自秦漢初遷入后，中原文化與南方文化的交融，對(duì)江西民間藝術(shù)的發(fā)展以及特色的形成起到積極的促進(jìn)作用，客家民間藝術(shù)已享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。但近年來(lái)西方文化對(duì)本土文化造成了強(qiáng)烈的沖擊，部分年輕人包括在校大學(xué)生認(rèn)為民間藝術(shù)是“土”的東西，不如西方“洋”的東西。江西民間藝術(shù)的傳承普遍存在青黃不接、后繼無(wú)人的局面，迫切需要年輕人尤其是在校大學(xué)生承擔(dān)起這一重任。大學(xué)生藝術(shù)教育與地方民間藝術(shù)融合，一方面形式多樣、蘊(yùn)含深厚民俗風(fēng)情的民間藝術(shù)，可為大學(xué)生藝術(shù)教育提供豐富的教學(xué)資源，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，挖掘?qū)W生的藝術(shù)潛質(zhì)；另一方面在藝術(shù)教育中滲透地方民間藝術(shù)，可以喚起大學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的記憶、了解和認(rèn)同，增強(qiáng)民族情感，熱愛(ài)本土藝術(shù)，引導(dǎo)和教育大學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承具有民族特色的文化，使豐富多樣的民間藝術(shù)遺產(chǎn)得到傳承和發(fā)展。［2］

二、藝術(shù)教育中滲透民間藝術(shù)元素的教學(xué)策略

民間藝術(shù)博大精深，門(mén)類(lèi)多樣，民間藝術(shù)滲透到藝術(shù)教育中的目標(biāo)不能僅滿足停留在表面的形式上，不能僅把教會(huì)學(xué)生一兩樣藝術(shù)技巧作為我們教學(xué)的最終目標(biāo)，而是要在提高藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)讓學(xué)生懂得合理開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新運(yùn)用，通過(guò)顯性或隱性的語(yǔ)言、符號(hào)或精神反映到學(xué)生具體的創(chuàng)新實(shí)踐中去，這才真正體現(xiàn)了進(jìn)行民間藝術(shù)教育的真諦。［3］所以其教學(xué)策略要重點(diǎn)圍繞著這個(gè)核心目標(biāo)來(lái)展開(kāi)，在科學(xué)、合理性基礎(chǔ)上，采用豐富、多樣的教學(xué)策略來(lái)有效進(jìn)行滲透。

第一，結(jié)合當(dāng)今大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)薄弱的特點(diǎn)，適當(dāng)補(bǔ)充設(shè)置一些地方傳統(tǒng)文化教育普及的課程，地方傳統(tǒng)文化與地方民間藝術(shù)息息相關(guān)，民間藝術(shù)中呈現(xiàn)的思想、意境往往是地方傳統(tǒng)文化的藝術(shù)再現(xiàn)，通過(guò)地方文化與相關(guān)民間藝術(shù)比較的講解，可力求讓學(xué)生能夠透過(guò)“藝術(shù)現(xiàn)象”看“文化本質(zhì)”，領(lǐng)會(huì)和掌握民間藝術(shù)中的博大精深的藝術(shù)語(yǔ)言。

第二，在進(jìn)行地方民間藝術(shù)傳授的過(guò)程中，為了避免枯燥、乏味，使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣，應(yīng)多以互動(dòng)實(shí)例的方式來(lái)進(jìn)行，讓民間知識(shí)在不知不覺(jué)中滲透到互動(dòng)案例的展開(kāi)當(dāng)中，積極鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手創(chuàng)作，誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

第三，針對(duì)民間藝術(shù)知識(shí)應(yīng)長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，所以除了集中設(shè)置課程外，還應(yīng)該讓民間藝術(shù)學(xué)習(xí)分散、分流到高校大學(xué)生第二課堂活動(dòng)中，可以不定期的邀請(qǐng)地方民間工藝大師、藝人舉辦一些講座、論壇，以此來(lái)豐富學(xué)習(xí)的方式，讓學(xué)生在親身感受民間工藝大師、藝人的藝術(shù)氣質(zhì)，增加學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。［4］

第四，在民間藝術(shù)教育課程的傳授過(guò)程中，教師可以適當(dāng)、適時(shí)地結(jié)合不同民間藝術(shù)創(chuàng)作方法的特點(diǎn)，將民間藝術(shù)知識(shí)與學(xué)生專(zhuān)業(yè)背景知識(shí)融合，可以設(shè)想出多種民間藝術(shù)創(chuàng)作方法與學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)課程的切入點(diǎn)，使兩種知識(shí)可以有機(jī)地結(jié)合在一起，這是解決學(xué)生在學(xué)習(xí)民間藝術(shù)過(guò)程中學(xué)會(huì)懂得開(kāi)發(fā)創(chuàng)新運(yùn)用的最好辦法。

篇(6)

在2010年全國(guó)教育工作會(huì)議上的講話明確指出：“推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)全面發(fā)展的優(yōu)秀人才和杰出人才，關(guān)鍵要深化課程和教學(xué)改革，創(chuàng)新教學(xué)觀念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，著力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力”。眾所周知，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育引入中國(guó)以前，國(guó)內(nèi)高校開(kāi)設(shè)的是工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)，其人才培養(yǎng)注重技能訓(xùn)練，采用的是師傅帶徒弟的教學(xué)模式；藝術(shù)設(shè)計(jì)教育引入中國(guó)以后，雖然在教學(xué)模式、課程體系等方面借鑒了西方經(jīng)驗(yàn)，但長(zhǎng)期形成的思維慣性一時(shí)還難以適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育人才培養(yǎng)新要求，難免在教學(xué)模式、教學(xué)方法等方面沿襲傳統(tǒng)的技能培養(yǎng)理念。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)地方性院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育多是從專(zhuān)科層次起步的，教學(xué)的核心就是技能培養(yǎng)，升格為本科層次的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在人才培養(yǎng)目標(biāo)定位上仍普遍存在著偏重技能培養(yǎng)，探索精神、創(chuàng)新能力培養(yǎng)明顯不足問(wèn)題，以至于學(xué)生走上工作崗位后無(wú)法獨(dú)立從事設(shè)計(jì)工作，只能是流水線上的一名操作員，這種狀況不僅給畢業(yè)生的就業(yè)帶來(lái)了不少問(wèn)題，也直接導(dǎo)致地方設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)低水平發(fā)展?？梢?jiàn)創(chuàng)新能力培養(yǎng)已成為地方性高校提升藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)水平的當(dāng)務(wù)之急。因此，地方性高校藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)目標(biāo)的制定必須適應(yīng)當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)人才需求狀況，突出創(chuàng)新能力培養(yǎng)，認(rèn)真研究當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)以及自身的辦學(xué)條件，積極借鑒兄弟院校的成功辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，集思廣益，統(tǒng)一觀念，把培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的高級(jí)應(yīng)用型人才作為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的首要任務(wù)，從而更好地服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

二、合理制定地方性高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)辦學(xué)目標(biāo)及人才培養(yǎng)規(guī)格

對(duì)于地方性高校來(lái)說(shuō)，找準(zhǔn)自己的專(zhuān)業(yè)辦學(xué)定位和人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)現(xiàn)高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)目標(biāo)，滿足地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵。地方性高校的發(fā)展環(huán)境、服務(wù)對(duì)象、生源狀況等均具有特殊性，其培養(yǎng)的人才應(yīng)與當(dāng)?shù)厝瞬攀袌?chǎng)需求相適應(yīng)，因此，要制定出一個(gè)能夠適用于地方性院校自身?xiàng)l件的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)計(jì)劃，就需要充分把握藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)以及地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊要求。通常人們會(huì)認(rèn)為技能培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的主要特點(diǎn)，只要掌握了專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)和技能就具備了藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用能力。事實(shí)并非如此，技能是應(yīng)用的前提和基礎(chǔ)，理論是技能的指導(dǎo)和規(guī)范，而應(yīng)用的最終目的是為了創(chuàng)新發(fā)展。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，首要的是創(chuàng)意，其次才是技能，沒(méi)有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)無(wú)論是多么華美的表現(xiàn)形式也都是沒(méi)有生命力的設(shè)計(jì)，缺乏創(chuàng)新能力，縱然掌握了一定技能最終也無(wú)法滿足地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)設(shè)計(jì)人才的要求。當(dāng)然，沒(méi)有熟練的技能，再好的創(chuàng)意也很難表達(dá)出來(lái)，因此，創(chuàng)新能力、應(yīng)用能力培養(yǎng)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育來(lái)說(shuō)缺一不可。我們?cè)谥贫ㄋ囆g(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)方案時(shí)應(yīng)加強(qiáng)與地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)密切相關(guān)的教育教學(xué)研究，構(gòu)建有利于創(chuàng)新型、應(yīng)用型人才培養(yǎng)的課程體系。藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)方案的制定不僅要體現(xiàn)“地方性”、“應(yīng)用型”的基本辦學(xué)定位，更要牢牢把握“創(chuàng)新型”的規(guī)格要求，在人才培養(yǎng)規(guī)格的制定上應(yīng)堅(jiān)持“理論”與“技能”協(xié)調(diào)發(fā)展、“應(yīng)用”與“創(chuàng)新”并重的培養(yǎng)規(guī)格。

三、改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，突出創(chuàng)新能力、應(yīng)用能力培養(yǎng)

具備創(chuàng)新能力、應(yīng)用能力的前提是要有豐富的知識(shí)積累。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合性學(xué)科，除有著藝術(shù)學(xué)科自身的特點(diǎn)外，還與自然科學(xué)、哲學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、宗教學(xué)等諸多學(xué)科聯(lián)系緊密，因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)充分體現(xiàn)學(xué)科的綜合性，藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)模式也應(yīng)有利于綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。然而，自現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)引入中國(guó)以來(lái)，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育采用的都是繪畫(huà)、傳統(tǒng)工藝與設(shè)計(jì)相結(jié)合的教育模式，這種教育模式過(guò)于注重單一技能訓(xùn)練而忽視不同學(xué)科知識(shí)的交叉融合，且教學(xué)形式刻板，教師主導(dǎo)教學(xué)，學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)至上，感性為先。不可否認(rèn)，以往我們實(shí)行的單一型、強(qiáng)化型、機(jī)械式的訓(xùn)練方法能夠一定程度上滿足基本技能的培養(yǎng)，但卻無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，更不利于綜合能力的培養(yǎng)，甚至對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)至關(guān)重要的創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)會(huì)起到阻礙作用。為了滿足當(dāng)前現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育對(duì)創(chuàng)新人才的新要求，必須改革傳統(tǒng)教學(xué)模式。當(dāng)然，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)模式改革不是一蹴而就的事情，也不是做些局部調(diào)整就能完成的事情，需要我們從本專(zhuān)業(yè)的實(shí)際出發(fā)，對(duì)課程設(shè)置體系、教學(xué)內(nèi)容和教材等方面進(jìn)行全面、系統(tǒng)的改革。

作為地方性院校由于不具備部屬院校的辦學(xué)優(yōu)勢(shì)，同時(shí)又承擔(dān)著為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，培養(yǎng)滿足地方市場(chǎng)需要的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的重任，因此，在創(chuàng)新能力、應(yīng)用能力培養(yǎng)的技術(shù)設(shè)計(jì)上難度更大。如何滿足現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)整體要求？如何體現(xiàn)地方性院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)特色？這些問(wèn)題都是地方性院校進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)改革必須認(rèn)真面對(duì)的問(wèn)題。那么，地方性院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革應(yīng)該做好哪些方面的工作呢？創(chuàng)新思維是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力是創(chuàng)新人才必備的素質(zhì)。因此，要加強(qiáng)創(chuàng)新能力培養(yǎng)，就需要改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，加大創(chuàng)新思維訓(xùn)練，強(qiáng)化自主探索意識(shí)，實(shí)施一種有利于創(chuàng)新能力、應(yīng)用能力培養(yǎng)的教學(xué)新模式，即：“探索式”、“過(guò)程式”教學(xué)模式。所謂“探索式”教學(xué)模式，就是以培養(yǎng)探索精神、創(chuàng)新能力為目的所構(gòu)建的教學(xué)模式，是把教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)成不同的課題，教學(xué)的過(guò)程就是圍繞課題分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程；所謂“過(guò)程式”教學(xué)模式，就是引導(dǎo)學(xué)生從過(guò)去被動(dòng)獲取知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)實(shí)踐過(guò)程的體驗(yàn)，通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的親身實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證相關(guān)理論，從而促進(jìn)應(yīng)用能力、創(chuàng)新能力不斷提高。為此，教學(xué)過(guò)程應(yīng)從以“理論講解為主”轉(zhuǎn)變?yōu)橐?ldquo;案例分析為主”的教學(xué)方法改革，實(shí)行真課題進(jìn)課堂，通過(guò)大量的設(shè)計(jì)實(shí)踐給學(xué)生營(yíng)造一種主動(dòng)的、探索性的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生興趣和潛能，迅速提高學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)踐應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力。

四、地方性院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革策略分析

既然我們認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新能力、應(yīng)用能力在藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)方面的重要意義，以及教學(xué)模式、課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法在創(chuàng)新能力、應(yīng)用能力培養(yǎng)方面的作用，以下我們將針對(duì)地方性院校如何實(shí)施教學(xué)改革，提高創(chuàng)新能力、應(yīng)用能力做進(jìn)一步分析。適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，人才培養(yǎng)應(yīng)側(cè)重于基礎(chǔ)扎實(shí)、應(yīng)用能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)高等幾個(gè)方面。為此，應(yīng)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)方案進(jìn)行結(jié)構(gòu)性調(diào)整，實(shí)行課程體系模塊化，構(gòu)建公共基礎(chǔ)課程、公共選修課程、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程、專(zhuān)業(yè)核心課程及專(zhuān)業(yè)方向課程等五大課程模塊，其中，公共基礎(chǔ)課程及公共選修課程模塊注重提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程模塊注重基本理論知識(shí)和技能的培養(yǎng)，專(zhuān)業(yè)核心課程模塊及專(zhuān)業(yè)方向課程模塊注重實(shí)際應(yīng)用能力的培養(yǎng)。同時(shí)適度縮減理論學(xué)時(shí)，增加實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)和畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的學(xué)時(shí)，加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)作實(shí)踐動(dòng)手能力的培養(yǎng)。有了明確的人才培養(yǎng)目標(biāo)，接下來(lái)就需要有與之相配套的教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段。前文我們已提到：“探究式”、“過(guò)程式”教學(xué)模式有利于創(chuàng)新能力、應(yīng)用能力培養(yǎng)，是培養(yǎng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才較為理想的教學(xué)模式，不過(guò)要取得非常好的教學(xué)效果，還需要我們結(jié)合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，將其與傳統(tǒng)教學(xué)模式加以比較，找出傳統(tǒng)教學(xué)模式存在的缺點(diǎn)與不足，以及“探究式”、“過(guò)程式”教學(xué)模式具有哪些優(yōu)點(diǎn)，能夠解決哪些問(wèn)題。

傳統(tǒng)教學(xué)模式一般包括教師講解演示、學(xué)生臨摹寫(xiě)生、教師輔導(dǎo)、學(xué)生綜合作業(yè)、教師評(píng)分等幾個(gè)環(huán)節(jié)；而“探究式”、“過(guò)程式”教學(xué)模式則是以調(diào)動(dòng)學(xué)生主觀能動(dòng)性為宗旨，通過(guò)教師講解基礎(chǔ)理論、學(xué)科專(zhuān)業(yè)前沿信息設(shè)計(jì)課程模塊；學(xué)生通過(guò)市場(chǎng)調(diào)研收集資料完成學(xué)習(xí)內(nèi)容，進(jìn)行隨堂交流、教師點(diǎn)評(píng)；學(xué)生結(jié)合模塊內(nèi)容完成本門(mén)課程的綜合作業(yè)，進(jìn)行課堂陳述，教師再次點(diǎn)評(píng)這樣幾個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)來(lái)充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，從而提高應(yīng)用能力、創(chuàng)新能力。通過(guò)比較可以看出，傳統(tǒng)教學(xué)模式采用的是經(jīng)驗(yàn)教學(xué)、灌輸式教學(xué)，教師是課題的主體，學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)，缺少主動(dòng)思考的機(jī)會(huì)，創(chuàng)新能力受到嚴(yán)重制約；而“探究式”、“過(guò)程式”教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生自主學(xué)習(xí)，教師是課堂的組織者、引導(dǎo)者，學(xué)生才是課堂的主角，這種主客位置的互換，大大促進(jìn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)生個(gè)性得到張揚(yáng)，主動(dòng)探索、勇于創(chuàng)新的精神顯著增強(qiáng)。另一個(gè)需要重點(diǎn)關(guān)注的是實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。

實(shí)踐教學(xué)是藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的不可或缺的重要環(huán)節(jié)，根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)要求，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐教學(xué)通常包括基礎(chǔ)實(shí)踐教學(xué)、專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)和綜合實(shí)踐教學(xué)等三個(gè)環(huán)節(jié)。以往我們的實(shí)踐教學(xué)僅限于課堂的模擬訓(xùn)練或在校內(nèi)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行，這種實(shí)踐只是一種預(yù)設(shè)的實(shí)踐，學(xué)生的操作也是在老師指導(dǎo)下按步就班的模仿操作，無(wú)法真正鍛煉學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力。因此，在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中應(yīng)要求學(xué)生在理論學(xué)習(xí)之后進(jìn)行有針對(duì)性的市場(chǎng)調(diào)研，挖掘出與課程相關(guān)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目作為設(shè)計(jì)課題，尤其是要把課堂教學(xué)與工程訓(xùn)練相結(jié)合，與企業(yè)合作，通過(guò)直接參與企業(yè)實(shí)習(xí)訓(xùn)練形式來(lái)加強(qiáng)實(shí)踐技能培養(yǎng)。這就要求校內(nèi)、外實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地硬件建設(shè)能夠充分滿足教學(xué)需要的同時(shí)，改革實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)教學(xué)模式，增加實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)學(xué)時(shí)，加強(qiáng)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)管理，讓學(xué)生更多、更好地參與到相關(guān)企業(yè)的實(shí)際項(xiàng)目中去，從而真正提高學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力。

五、結(jié)語(yǔ)

篇(7)

中華民族工藝美術(shù)，通過(guò)幾千年脈絡(luò)不斷的文化積淀，形成了它所固有的文化精神與藝術(shù)樣式。當(dāng)下我國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展迅猛，社會(huì)財(cái)富逐步積累，是民族文化藝術(shù)發(fā)展的空前好時(shí)機(jī)。近幾年，在國(guó)家對(duì)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度加強(qiáng)及美術(shù)教育課程改革的背景下，地方高校掀起開(kāi)發(fā)應(yīng)用地方特色工藝美術(shù)融入創(chuàng)新教學(xué)應(yīng)用的熱潮。改革創(chuàng)新是高校藝術(shù)教育發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。地方高校如何結(jié)合地方特色，遵循藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)律和人才培養(yǎng)規(guī)律，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，結(jié)合教學(xué)勇于實(shí)踐探索，走出適合地方高校發(fā)展的改革創(chuàng)新路子。

一、融合地方工藝美術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)以提高教育質(zhì)量

地方高校藝術(shù)教育改革創(chuàng)新的落腳點(diǎn)在于切實(shí)提高教育效果，這與高等教育改革發(fā)展的核心任務(wù)——提高教學(xué)質(zhì)量是相同的。從中國(guó)書(shū)畫(huà)發(fā)展史的角度來(lái)看，它的形成都是由現(xiàn)存最早西周帛畫(huà)、彩陶等實(shí)用藝術(shù)中分離出來(lái)的。如今地方高校美術(shù)本科中國(guó)書(shū)畫(huà)教學(xué)被認(rèn)為是一種基礎(chǔ)性與專(zhuān)業(yè)性教育，它根據(jù)一定的社會(huì)職業(yè)分工與人才培養(yǎng)需求，將書(shū)畫(huà)領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)技能較為系統(tǒng)地傳授于學(xué)生，讓學(xué)生具備這方面的基本理論知識(shí)和基本技能，并能應(yīng)用到教育實(shí)踐中去。浙江麗水學(xué)院藝術(shù)學(xué)院以中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)與青瓷技術(shù)相結(jié)合的實(shí)踐創(chuàng)新教學(xué)，是為青瓷藝術(shù)和美術(shù)教育發(fā)展培養(yǎng)創(chuàng)意、創(chuàng)新型人才為重點(diǎn)的應(yīng)用型教學(xué)實(shí)踐。學(xué)生在實(shí)踐中不僅獲得書(shū)畫(huà)技能的應(yīng)用展現(xiàn)，而且對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)龍泉青瓷的手工技藝、認(rèn)知審美等取得很大體驗(yàn)，促進(jìn)了學(xué)生藝術(shù)思維創(chuàng)新的啟迪與實(shí)踐拓展及全面綜合修養(yǎng)的提高，教學(xué)實(shí)踐效果獨(dú)特而有質(zhì)量。

龍泉青瓷是我國(guó)古代陶瓷中最古老的品種之一。它作為我國(guó)陶藝類(lèi)唯一的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的活化石，它反映中華民族的審美意識(shí)和審美特點(diǎn)，它早已具有中華文明和東方藝術(shù)的文化符號(hào)特征。龍泉青瓷藝術(shù)的審美是一種高層次的藝術(shù)創(chuàng)造，青瓷融合書(shū)畫(huà)裝飾是青瓷藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的必然要求，同時(shí)也是青瓷裝飾品位高低的決定性因素。龍泉青瓷具有明顯的區(qū)域性、地方性和世界性，這為青瓷藝術(shù)成為地方高校美術(shù)教育打造專(zhuān)業(yè)特色提供了最重要的條件。而地方高校憑借著豐富的地方工藝美術(shù)打造專(zhuān)業(yè)特色，體現(xiàn)地方工藝美術(shù)在美術(shù)教育創(chuàng)新的應(yīng)用價(jià)值，使區(qū)域工藝美術(shù)和地方高校找到了美術(shù)教育可持續(xù)性發(fā)展的契合點(diǎn)，高校美術(shù)教育合理地結(jié)合地方特色工藝美術(shù)在創(chuàng)新教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值。傳統(tǒng)的中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)融合龍泉青瓷裝飾實(shí)踐教學(xué)中，將個(gè)性與共性、自由與法度等和諧地統(tǒng)一起來(lái)，形成了獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)效果，在當(dāng)今美術(shù)教育應(yīng)用型人才培養(yǎng)中體現(xiàn)其獨(dú)特價(jià)值。

二、藝術(shù)與技藝的和諧統(tǒng)一以凸顯教學(xué)特色

高校藝術(shù)教育是高等學(xué)校運(yùn)用藝術(shù)載體面向?qū)W生開(kāi)展的文化藝術(shù)素質(zhì)教育。美術(shù)教學(xué)要從根本上調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，促進(jìn)藝術(shù)與技術(shù)的和諧統(tǒng)一，提高教學(xué)質(zhì)量凸顯特色。

中國(guó)畫(huà)融合青瓷藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)技藝基礎(chǔ)上融合創(chuàng)新裝飾，主要運(yùn)用高溫顏料、雕刻等手法在釉中繪制應(yīng)用，在發(fā)揮書(shū)畫(huà)應(yīng)用技能基礎(chǔ)上以提升青瓷品位與技術(shù)研究，促進(jìn)青瓷文化的發(fā)展。如作品《珠光燁燁》，就是以氧化鐵等高溫原料在泥盤(pán)坯上直接繪制而成。在泥坯中用泥料繪制中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)很有難度，特別是國(guó)畫(huà)意筆表現(xiàn)，要求一氣呵成，追求氣韻生動(dòng)，靈動(dòng)而神似，特別要對(duì)其在原料和燒制等工藝做到一次成功，更是難上難。首先要在教學(xué)中對(duì)紫藤筆墨技法掌握熟練，運(yùn)用于胸；再者是在圓盤(pán)中對(duì)魚(yú)、題款、印章等構(gòu)圖設(shè)計(jì)宜簡(jiǎn)潔和諧統(tǒng)一，追求筆簡(jiǎn)意繁，以少勝多的藝術(shù)效果。在實(shí)踐中，中國(guó)畫(huà)融合龍泉青瓷的釉下裝飾很大程度上受到一定工藝技術(shù)條件的制約，它不單純展現(xiàn)中國(guó)畫(huà)技法，最重要的是藝術(shù)與工藝制作的可能。在教學(xué)實(shí)踐中讓學(xué)生體會(huì)融合青瓷釉下彩工藝與白瓷工藝的不同，龍泉青瓷高溫厚釉的流動(dòng)效果很難控制，好的韻味十足，流動(dòng)大了，釉下繪制的效果可能是面目全非，而在細(xì)部的技法表現(xiàn)上更是困難。這種中國(guó)畫(huà)融合青瓷應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)把藝術(shù)表現(xiàn)與工藝技術(shù)的有機(jī)聯(lián)系，給美術(shù)教育技能應(yīng)用提供新平臺(tái)，展現(xiàn)出中國(guó)畫(huà)宣紙以外獨(dú)特的外延教學(xué)。

在龍泉青瓷的傳統(tǒng)清雅意味中，加入書(shū)法裝飾，體現(xiàn)的是和諧、恰當(dāng)。龍泉青瓷研究院院長(zhǎng)張建平教授在實(shí)踐創(chuàng)作中大體將其書(shū)法的裝飾分成兩類(lèi)，一類(lèi)是傳統(tǒng)直接用手刻的書(shū)丹陰刻、書(shū)丹陽(yáng)刻技法，還有就是釉下書(shū)刻裝飾類(lèi)的高溫顏料書(shū)寫(xiě)、陰刻填色、立面雕刻等。在教學(xué)實(shí)踐應(yīng)用中，主要運(yùn)用書(shū)寫(xiě)刻法和高溫顏料書(shū)寫(xiě)等。如入選2010上海世博會(huì)作品《泉韻》，是對(duì)靜態(tài)龍泉青瓷釉色與動(dòng)態(tài)書(shū)法視覺(jué)的諧調(diào)統(tǒng)一，工藝技術(shù)與藝術(shù)文化的統(tǒng)一，使之達(dá)到“以意呈象，以象造型”的藝術(shù)境界。書(shū)法在青瓷裝飾中的運(yùn)用，讓作品呈現(xiàn)出獨(dú)特而又具新意的藝術(shù)效果。該作品在泥坯上書(shū)寫(xiě)的行筆節(jié)奏、分行布白、書(shū)風(fēng)特點(diǎn)與青瓷器型位置、釉色和諧統(tǒng)一，書(shū)寫(xiě)后刻工的雕刻工藝與書(shū)法理解水平高度協(xié)調(diào)，充分反映書(shū)者的書(shū)法意境。具體地說(shuō)，就是要求刻工表現(xiàn)出書(shū)法藝術(shù)的韻味，彰顯其文化品質(zhì)與精神內(nèi)涵，書(shū)法字體大小、錯(cuò)落、疏密、印章等與書(shū)者相一致。而在教學(xué)實(shí)踐應(yīng)用中要求學(xué)生對(duì)書(shū)體、章法在青瓷上書(shū)寫(xiě)練習(xí)，特別是筆法在泥坯上運(yùn)用與刻法的統(tǒng)一，燒成后在釉色下的藝術(shù)效果，將兩種藝術(shù)盡可能完美地融會(huì)與提升。在教學(xué)實(shí)踐應(yīng)用中，學(xué)生可以結(jié)合運(yùn)用跳刀、劃紋等技術(shù)增加其工藝裝飾性，發(fā)揮思維應(yīng)用實(shí)踐，書(shū)法與青瓷二者互為映襯，相得益彰，賦予龍泉青瓷以文化藝術(shù)的意韻，教學(xué)實(shí)踐讓學(xué)生體會(huì)藝術(shù)與工藝應(yīng)用價(jià)值。

三、加強(qiáng)和拓展特色實(shí)踐應(yīng)用教育，為推動(dòng)地方文化大發(fā)展大繁榮作出貢獻(xiàn)

文化大發(fā)展大繁榮的重要方面是藝術(shù)的發(fā)展繁榮。藝術(shù)作為一種以形象化表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的文化現(xiàn)象，具有很強(qiáng)的社會(huì)滲透性和公眾參與性，同時(shí)它又具有很強(qiáng)的感染力、傳播和社會(huì)影響力。地方高校對(duì)社會(huì)文化藝術(shù)以“適應(yīng)而不隨從，超越而不脫離”推動(dòng)文化發(fā)展服務(wù)地方。隨著城市化、工業(yè)化的發(fā)展，對(duì)于高校人才培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，如何把教學(xué)所學(xué)應(yīng)用到實(shí)踐中以服務(wù)地方，使得藝術(shù)和技術(shù)在何種程度上可以達(dá)到完美的融合，這是當(dāng)下地方高校美術(shù)教育的最現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。