文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

張晉敏（1991-），女，甘肅武威人，西北民族大學(xué)2012級民族學(xué)專業(yè)碩士生。

摘 要：民族文化是指各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的具有本民族特點(diǎn)的精神財(cái)富。民族文化對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既有促進(jìn)作用，同時(shí)，某些民族傳統(tǒng)文化也會成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙因素。增強(qiáng)民族地區(qū)的競爭力，不單是要提高區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的增長能力，而且應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)、社會、文化和自然的協(xié)調(diào)一致的發(fā)展能力的全面提高，尤其是民族文化競爭力的提高。

關(guān)鍵詞：民族文化；經(jīng)濟(jì)；關(guān)系

一、民族文化的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)

（一）民族文化定義

文化一詞起源于拉丁文的動詞“Colere”，意思是耕作土地（故園藝學(xué)在英語為Horticulture）。到了古代希臘和羅馬時(shí)期，因?yàn)楣駥τ谏鐣魏蜕鐣膮⑴c，認(rèn)為人的理智也需要加工，就像土地需要耕耘，于是文化被理解為培養(yǎng)公民政治和社會參與能力，培養(yǎng)一個(gè)人的興趣、精神和智能。18世紀(jì)，文藝復(fù)興時(shí)期，文化與人的教養(yǎng)聯(lián)系了起來。此后，許多社會學(xué)家和人類學(xué)家都下過定義，可謂層出不窮?？巳R德?克拉克洪曾在20世紀(jì)50年代末期作過統(tǒng)計(jì)：自1871-1951年80年里，關(guān)于文化的定義有164條之多。

現(xiàn)代人類學(xué)家愛德華?鼻祖泰勒是第一個(gè)界定文化概念的學(xué)者。他在1871年將文化定義為“包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”。他的定義影響重大且深遠(yuǎn)，時(shí)至今日國內(nèi)外討論文化的著作都要提到這一公認(rèn)的最早的專業(yè)文化定義。

美國社會學(xué)家David popenoe則從抽象的定義角度對文化作了如下的定義；一是一個(gè)群體或社會就共同具有的價(jià)值觀和意義體系，它包括這些價(jià)值觀和意義在物質(zhì)形態(tài)上的具體化，人們通過觀查和接受其他成員的教育萬而學(xué)到其所在社會的文化。此定義的前兩句概括了泰勒的第一句，文化對于人類來說，就象是本能對于動物一樣，都是行為的指南。

文化在漢語中實(shí)際是“人文教化”的簡稱。前提是有“人”才有文化，意即文化是討論人類社會的專屬語；“文”是基礎(chǔ)和工具，包括語言或文字；“教化”是這個(gè)詞的真正重心所在：作為名詞的“教化”是人群精神活動和物質(zhì)活動的共同規(guī)范（同時(shí)這一規(guī)范在精神活動和物質(zhì)活動的對象化成果中得到體現(xiàn)），作為動詞的“教化”是共同規(guī)范產(chǎn)生、傳承、傳播及得到認(rèn)同的過程和手段。

目前，我國學(xué)者一般認(rèn)為，文化有廣義和狹義之分。廣義文化是指“人類在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”。（宋原放主編《簡明社會科學(xué)詞典》第176頁，上海辭書出版社，1984年出版）。狹義的文化則指依附于語言、文字、書籍、建筑物以及自然萬物等載體得以顯現(xiàn)的人們的世界觀、價(jià)值取向、意識流動和精神氣蘊(yùn)等。文化具有民族特征，民族語言、民族性格、民族傳統(tǒng)以及生活方式等，都可以構(gòu)成民族文化的形式。由此，民族文化指的是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展來的具有本民族特點(diǎn)的文化。包括物質(zhì)文化和精神文化。

（二）民族文化的結(jié)構(gòu)

民族文化或者文化的結(jié)構(gòu)有二元結(jié)構(gòu)說、三元結(jié)構(gòu)說、四元結(jié)構(gòu)說和多種要素說。

二元結(jié)構(gòu)說源于前蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界，認(rèn)為文化由物質(zhì)文化和精神文化構(gòu)成。物質(zhì)文化是少數(shù)民族所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富及其創(chuàng)造方式。精神文化主要是指用腦力勞動所創(chuàng)造出來的成果。其理論基礎(chǔ)是的唯物史觀。除了物質(zhì)文化和精神文化的劃分外，還有“顯在文化”和“潛在文化”、“表層文化”和“深層文化”、“硬文化”和“軟文化”的區(qū)分。

三元說。DAvid總結(jié)文化的要素主要為3個(gè)：（1）語言和符號.（2）規(guī)范準(zhǔn)則，對在一個(gè)特定的社會中人們應(yīng)該怎樣思想、感覺和行動作出的解釋，包括習(xí)俗、道德、宗教和法律；（3）物質(zhì)文化，實(shí)際的和藝術(shù)的人造物體，它反映了非物質(zhì)文化的意義，包括機(jī)器、工具、衣服、房屋等等。目前，通常是把文化劃分為“物質(zhì)文化、制度文化、精神文化”和“實(shí)物文化、行為文化、觀念文化”的幾類。

四元結(jié)構(gòu)說。英國人類學(xué)家馬凌諾斯基在著作《文化論》中，把文化劃分為四個(gè)方面：（1）物質(zhì)文化；（2）精神文化；（3）語言；（4）社會組織。除此以外，還有“智能文化、物質(zhì)文化、規(guī)范文化、精神文化”和“精神文化、行為文化、制度文化、物質(zhì)文化”的劃分法。

多要素說。代表性人物有美國社會學(xué)家奧格本，他在著作《文化變遷》中，從文化功能與文化起源相結(jié)合的角度，把文化劃分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，然后把非物質(zhì)文化劃分為宗教、藝術(shù)一類的精神文化和規(guī)范人類行為的制度、習(xí)俗一類調(diào)適文化。

（三）民族文化的特點(diǎn)

主要是：（1）共有的。它是一系列共有的概念、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，它是使個(gè)人行為能力為集體接受的共同標(biāo)準(zhǔn)；（2）差異性。在同一社會內(nèi)部，文化也具有不一致性。例如，在任何社會中，男性的文化和女性的文化就有不同。此外，不同的年齡、職業(yè)、階級等之間也存在著亞文化的差異；（3）后天性。學(xué)習(xí)得來的，而不是通過遺傳而天生具有的。生理的滿足方式是由文化決定的，每種文化決定這些需求如何得到滿足。從這一角度看，非人的靈長目動物也有各種文化行為的能力，但是這些文化行為只是單向的文化表現(xiàn)如吃白蟻的方式警戒的呼喊聲等。這和人類社會中龐大復(fù)雜的文化象征體系相比較僅顯得有些微不足道；（4）象征性。文化中最重要的是語言和文字，但也包含其他表現(xiàn)方式如圖像（如圖騰旗幟）肢體動作（如握手、吐舌）行為解讀（送禮）等。整個(gè)文化體系是透過龐大無比的象征體系深植在人類的思維之中，人們也透過這套象征符號體系理解解讀呈現(xiàn)在眼前的中種種事物；（5）適應(yīng)性。指的是文化能夠適應(yīng)特定的自然環(huán)境和社會環(huán)境；（6）普遍性。不同民族群體所具有的餓多樣的、特殊的文化內(nèi)容往往是用普遍性的框架組織起來的，不同文化在終極價(jià)值和一般性倫理約定方面是非常相似的。

二、民族文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

一般地講，民族文化與民族經(jīng)濟(jì)之間存在復(fù)雜的相互作用關(guān)系。一方面，任何民族文化都是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。另一方面，民族文化反過來又對民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響，既有與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)的因素，也有與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相矛盾沖突的因素。下面分兩個(gè)方面進(jìn)行討論。

（一）民族文化與經(jīng)濟(jì)的一般關(guān)系

1.民族文化與經(jīng)濟(jì)從來密不可分

文化與經(jīng)濟(jì)是人類所創(chuàng)造的財(cái)富中的整體與部分的關(guān)系，即文化是整體，是物質(zhì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富的總和，經(jīng)濟(jì)只是其中之一。生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系就越密切。從這個(gè)角度說，今后的經(jīng)濟(jì)是文化經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)的競爭，歸根結(jié)底是文化的競爭。如果少數(shù)民族在文化問題上變得自覺了，并且把民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化結(jié)合好，可以在未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展只能感發(fā)揮舉足輕重的作用。從另一個(gè)角度說，只有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)而沒有先進(jìn)的民族文化，并非真正的強(qiáng)大；如果只談經(jīng)濟(jì)，不談民族文化，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也難以持久。

2.民族文化與民族文化競爭力密切相關(guān)

所謂文化競爭力，概括地說，就是各種文化因素在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展中所產(chǎn)生的凝聚力、導(dǎo)向力、鼓舞力和推動力。主要表現(xiàn)為文化創(chuàng)新能力、文化產(chǎn)業(yè)的科技含量、高素質(zhì)的人才。隨著科技經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化已滲透到社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，文化所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益越來越高，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要文化來支撐，而且文化產(chǎn)業(yè)本身也已成為經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，文化競爭力是綜合競爭力的重要組成部分之一。因此，增強(qiáng)民族地區(qū)的競爭力，不單是要提高區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的增長能力，而且應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)、社會、文化和自然的協(xié)調(diào)一致的發(fā)展能力的全面提高，尤其是民族文化競爭力的提高。

3.區(qū)域文化對區(qū)域競爭力具有“乘數(shù)效應(yīng)”

社會學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)等理論研究表明，區(qū)域競爭力的增強(qiáng)需要文化因素的支持；反過來，經(jīng)濟(jì)和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展又會促進(jìn)區(qū)域競爭力的提升，而且特定的文化傳統(tǒng)與特定的社會經(jīng)濟(jì)可以兼容并蓄，產(chǎn)生文化乘數(shù)效應(yīng)，從而促進(jìn)特定區(qū)域生產(chǎn)力進(jìn)步和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。就我國而言，以孔孟儒家積極入世、崇尚進(jìn)取為特征的齊魯文化，因歷史上商賈云集、重商遺風(fēng)遠(yuǎn)揚(yáng)的江浙文化，以20世紀(jì)20至40年代金融意識為底蘊(yùn)的海派文化，善于開拓、勇于進(jìn)取的嶺南文化，以及長于經(jīng)濟(jì)形勢分析、政治嗅覺靈敏的京派文化等，都對其所處區(qū)域的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了不同的文化源動力，致使中國東南部及沿海地區(qū)自改革開放以來與西北地區(qū)尤其是內(nèi)陸民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距日益拉大。

（二）民族文化對經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)

1.傳統(tǒng)文化對于經(jīng)濟(jì)開發(fā)的障礙

對于民族經(jīng)濟(jì)的欠發(fā)達(dá)現(xiàn)實(shí)，在一段時(shí)期里人們習(xí)慣于將其歸咎于生態(tài)環(huán)境惡劣、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、人口素質(zhì)差諸如此類的原因。的確，民族經(jīng)濟(jì)之所以落后，這些都是原因，甚至是很重要的原因。然而好比是說“經(jīng)濟(jì)落后”是“經(jīng)濟(jì)落后”的原因一樣，本身是不合邏輯的！如果我們把研究的目光拓展到經(jīng)濟(jì)以外，從文化的角度來考察民族經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的原因，則有可能從另一個(gè)側(cè)面為我們打開一個(gè)認(rèn)識民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思維空間，從而使我們可以盡可能客觀地面對民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。

民族文化作為一種控制機(jī)制，在相當(dāng)程度上左右著人們的思想和行為。文化的不適，往往會導(dǎo)致行為的不適，其結(jié)果是人的經(jīng)濟(jì)行為偏離經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般原則。由此，在民族經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)問題上，我們的討論就不能僅僅停留在表層的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象上。盡管對于這些現(xiàn)象的研究是不可或缺的，而應(yīng)當(dāng)透過這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，去探討導(dǎo)致民族經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的文化原因。民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政策上的傾斜和經(jīng)濟(jì)上的扶持是必不可少的，但是如果忽略了其他非經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展，尤其是少數(shù)民族在文化上的自覺調(diào)適，則政府的所有這些努力都只可能取得事倍功半的效果。

2.西北民族文化對于經(jīng)濟(jì)開發(fā)的障礙作用

總體上講，西部民族地區(qū)在文化方面不同于東南沿海地區(qū)的地方是農(nóng)耕文明和游牧文明，其實(shí)質(zhì)是一種惰性文化。由于歷史沉淀和累積效應(yīng)的作用，這種以倫理為核心、富有人文精神的傳統(tǒng)文化，包括尊卑有別的等級觀念、重義輕利的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、謙恭和順的人生哲學(xué)、求穩(wěn)求同的思維方式、知足常樂的文化心態(tài)，已經(jīng)深深地根植于西北民族地區(qū)人民的精神生活中。西部民族地區(qū)隨處可見的聽天由命、消極無為的處世觀，安于現(xiàn)狀、好逸惡勞的幸福觀，不求更好、只求溫飽的消費(fèi)觀，死守田園、安土重遷的鄉(xiāng)土觀，等、靠、要的度日觀，畏難怕險(xiǎn)、墨守成規(guī)的工作觀，喝酒賭博的娛樂觀就是這種世俗性文化在日常行為選擇中的真實(shí)顯現(xiàn)。西北民族地區(qū)文化和它對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙在于它具有鮮明的特殊性。主要是：

（1）多元性和差異性。社會文化環(huán)境是一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層次隱性影響因素。適宜的社會文化環(huán)境有助于市場經(jīng)濟(jì)文明的形成、發(fā)育和成長，反之則會阻礙農(nóng)耕、游牧文明的傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)和工業(yè)文明社會的順利轉(zhuǎn)型。長期以來，由于自然、經(jīng)濟(jì)、歷史、社會等條件不同以及的差異，西部民族地區(qū)形成了多層次、多元化的民族文化和地域文化，并且決定了本地區(qū)內(nèi)部不同民族、不同地域之間的居民在價(jià)值取向、創(chuàng)業(yè)精神、競爭意識、適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的能力、對待市場化改革的態(tài)度等方面必然有較大差異，因而與東部相比，在市場文明的進(jìn)程中人們的主動性、積極性、適應(yīng)性也將因所屬文化圈不同而不同，進(jìn)而影響作用和程度也相異。

（2）逆市場性。西北民族地區(qū)所有游牧文明、農(nóng)耕文明、藏傳佛教文明、伊斯蘭文明相結(jié)合而成的文化體系，是草原游牧經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，其核心觀念和主體意識已經(jīng)成為人們在日常生活和經(jīng)濟(jì)活動中自覺或不自覺地加以遵循的行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)。與此相適應(yīng)其價(jià)值觀、財(cái)富觀、就業(yè)觀、生產(chǎn)生活方式、一種高度束縛下追求未來生活即“來世”的理想生活模式，同現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本準(zhǔn)則相矛盾和相抵觸，因而使該區(qū)域與東部地區(qū)相比，在發(fā)展中面臨更大的阻力和障礙，致使該區(qū)域目前的市場化程度仍然很低，市場化進(jìn)程仍然很慢。如：市場經(jīng)濟(jì)提倡“經(jīng)濟(jì)人”，把人看成是經(jīng)濟(jì)利益的主體，認(rèn)為追求財(cái)富是天經(jīng)地義的事，而該文化則提倡“道德人”，把創(chuàng)造財(cái)富視為小人之舉，從而壓抑了冒險(xiǎn)創(chuàng)業(yè)與從事商業(yè)的社會精神；市場經(jīng)濟(jì)提倡自律基礎(chǔ)上的市場競爭，而該文化則提倡“平均主義”和貶低逐利行為；市場經(jīng)濟(jì)提倡現(xiàn)代企業(yè)制度下的民主制，而該文化則提倡血緣宗親的家族中心論，表現(xiàn)為人們呼喚“青天”，崇拜權(quán)威，希望“家長式”人物拯救社會市場經(jīng)濟(jì)注重法理，而該文化講求感情，情大于法，少獨(dú)立，少理性；尤其是游牧民族“無恒產(chǎn)，無恒信”的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，缺乏市場經(jīng)濟(jì)條件下工業(yè)文明的契約精神和與信用交易相適應(yīng)的現(xiàn)代主流文化。

（3）保守性和封閉性。西北民族地區(qū)民族眾多、各異等因素造成文化傳統(tǒng)呈現(xiàn)出明顯的封閉狹隘特征，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會、農(nóng)耕文明氣息濃郁悠久，尤其是該地區(qū)黃土高原板結(jié)性質(zhì)的黃土文化、游牧民族的“逐水草而生”的文化，有很強(qiáng)的內(nèi)聚力，總是企圖把新的文化意識、異質(zhì)文化和對立思想納入到固有的文化中去，使外來文化在與其融合中失去原有的特征。并且由于復(fù)雜的文化環(huán)境和眾多的民族成分，根本上使本地區(qū)與其他地區(qū)進(jìn)行文化交流和互動時(shí)面臨更大障礙，很容易以民族糾紛和宗教糾紛等形式再現(xiàn)出來。加之計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的外在動力，使這種文化的排他性、封閉性進(jìn)一步強(qiáng)化，二者結(jié)合起來形成了一種安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取、封閉落后的思維定勢，進(jìn)而對國家政策的理解局限在文字上，從實(shí)際出發(fā)和變通很少，缺乏創(chuàng)造性思維和社會文化創(chuàng)新，不能在文化轉(zhuǎn)體和吸取異質(zhì)文化中適合自己的精華部分，難于擺脫文化傳統(tǒng)的羈絆。

在經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展的關(guān)系中，文化因素的影響十分關(guān)鍵，它是決定減緩或加速西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長、實(shí)現(xiàn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展是否合理的根基。如果脫離對該地區(qū)文化基礎(chǔ)之分析，任何一種經(jīng)濟(jì)改革和政策都將不能從根本上使其發(fā)展差距得到徹底解決；同時(shí)，若把西北民族地區(qū)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展目標(biāo)問題與其文化因素分析相脫離，也將最終要以失敗而告終。

綜上所述，文化發(fā)展及因素分析是拉動西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長、縮小區(qū)域發(fā)展差距的深層原因。須在發(fā)展西北民族地區(qū)特有的文化傳統(tǒng)優(yōu)勢和進(jìn)步性的基礎(chǔ)上，將市場經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的現(xiàn)代工業(yè)主流文化逐漸納入和融合到西北民族地區(qū)文化之中，并將其文化進(jìn)行重構(gòu)。只有實(shí)現(xiàn)使其成為極富世界性、多元性和先進(jìn)性的開放文化體系，西北民族經(jīng)濟(jì)開發(fā)才會呈現(xiàn)為整個(gè)社會的整體協(xié)調(diào)運(yùn)行，西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展才會有持久的文化源動力和支撐加速力。（作者單位：1.甘肅省廣播電視學(xué)校；2.西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1] 趙顯人《西部大開發(fā)和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展研究》，民族出版社，2001年。

[2] 溫軍《民族與發(fā)展――新的現(xiàn)代化追趕戰(zhàn)略》，清華大學(xué)出版社，2004年。

[3] 王希恩《論中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及其走向》，《民族研究》2000年第6期。

[4] 《關(guān)于“文化自覺”的一些自白》，《學(xué)術(shù)研究》2003年第7期。

篇(2)

文化與經(jīng)濟(jì)、政治說課稿

人教版高中《思想政治》必修三

遼寧省撫順市第十中學(xué)

黨利

1、說教材

（一）在教材中地位：《文化與經(jīng)濟(jì)、政治》一課是《文化生活》第一單元第一課第二框題

本框題的價(jià)值如同增加必修三文化生活的必要性。

本書在思想政治課中地位：《文化生活》是高中思想政治課程中增設(shè)的必修模塊，與《經(jīng)濟(jì)生活》《政治生活》《生活與哲學(xué)》共同構(gòu)成高中思想政治課的必修內(nèi)容?！段幕睢穬?nèi)容的設(shè)置既是時(shí)展的需要，也是中學(xué)生自身發(fā)展的迫切要求。人類.是一個(gè)有機(jī)整體，經(jīng)濟(jì)、政治、文化是這個(gè)有機(jī)整體的三個(gè)組成部分，共同推動著.的發(fā)展。我們每個(gè)人都置身于一定的文化生活之中，時(shí)時(shí)刻刻感受著文化的熏陶理應(yīng)了解文化生活現(xiàn)象，分析文化本質(zhì)與特點(diǎn)，了解文化發(fā)展的規(guī)律，形成對文化的正確判斷和參與文化生活的選擇能力。時(shí)代的變遷凸顯了文化在.發(fā)展中的重要地位。

本框的地位:

增加必修三必須明確文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系。

本單元包括兩課：第一課“文化與.”用“體會文化”和“文化與經(jīng)濟(jì)、政治”兩個(gè)框題介紹文化的內(nèi)涵。通過對于文化與經(jīng)濟(jì)、政治之間的密切關(guān)系，說明文化在.發(fā)展中的作用，加深學(xué)生對文化概念的理解。為全本教材提供基礎(chǔ)性的認(rèn)識。為本書以后學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)與方向。

（2）

說教學(xué)目標(biāo)

依據(jù)《思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn)》。根據(jù)教材和學(xué)生的身心特點(diǎn)。教學(xué)目標(biāo)確定如下

知識目標(biāo):1.了解當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)。

2.理解現(xiàn)代.中文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互影響相互交

融的特點(diǎn)。

能力目標(biāo):1.通過探究學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生語言表達(dá)能力和辯證分析能力，分析不同文化所起的作用不同；。

2.培養(yǎng)理論聯(lián)系實(shí)際能力，培養(yǎng)運(yùn)用理論分析現(xiàn)實(shí)問

題的能力，運(yùn)用文化對經(jīng)濟(jì)的作用深刻理解國家提出

的“大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”的口號。

情感態(tài)度與價(jià)值觀:

1.關(guān)注學(xué)生自身的情感體驗(yàn)和思想觀念的形成，培養(yǎng)

學(xué)生努力學(xué)習(xí)知識，增強(qiáng)文化競爭力的意識。

2

.培養(yǎng)反對文化霸權(quán)主義和保護(hù)中華民族文化的意

識

雖然教學(xué)大綱安排“文化在綜合國力競爭中的地位和重要作

用’。但我認(rèn)為把這一知識與單元探究放到一起講更合理，因此

這一只簡單提出知識，沒有重點(diǎn)講解。

教學(xué)目標(biāo)確立的依據(jù):

1.

用教材，而不唯教材，突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一

是基本遵循了教材的編排順序，二是對教材內(nèi)容進(jìn)行了合理的取

舍、科學(xué)補(bǔ)充，構(gòu)建了一套更符合學(xué)生認(rèn)知水平的知識體系。。

2.飛速變化的時(shí)代對中學(xué)生的素質(zhì)提出了更高的要

求。

人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，身心迅速發(fā)展，自我意

識和獨(dú)立性較強(qiáng)，.公共生活空間范圍越來越大，并且開始理

性地思考.和人生的重大問題。高中生可塑性強(qiáng)，但情緒仍然

不穩(wěn)定，有多變性，容易沖動或偏激，迫切需要提升思想意識，

加強(qiáng)方法論的指導(dǎo)，使其在紛繁復(fù)雜的文化生活中能夠進(jìn)行正確

的判斷與選擇。

3.貫徹“理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則”抽象的理論只有

與形象生動的實(shí)踐相結(jié)合才能凸現(xiàn)出它的偉大。教學(xué)中把理論知

識的學(xué)習(xí)與.實(shí)踐、.現(xiàn)象的分析、學(xué)生實(shí)際生活緊密聯(lián)

系，力求貼近生活。

（三）教學(xué)重、難點(diǎn):

教學(xué)重點(diǎn)、1.文化與經(jīng)濟(jì)、政治三者的關(guān)系

2、文化生產(chǎn)力在經(jīng)濟(jì)格局中的作用越來越突出

教學(xué)難點(diǎn)：文化與經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展不是亦步亦趨的，文化性質(zhì)不同作用不同。

教學(xué)重、難點(diǎn)確立的依據(jù)：

文化的內(nèi)容是多層次的，有的受經(jīng)濟(jì)的制約大、有的受經(jīng)濟(jì)的制約小。文化對經(jīng)濟(jì)具有拉動作用，可以優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)

構(gòu)，提高企業(yè)和產(chǎn)品的競爭力。

任何國家的綜合國力都離不開文化發(fā)展的底蘊(yùn)和烘托。在當(dāng)今世界多級化和經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，綜合國力的競爭尤其

如此。世界的文化在沖突碰撞中相互交往在當(dāng)今世界越來越頻繁，文化與政治、經(jīng)濟(jì)相互交融的特點(diǎn)彰顯在各個(gè)領(lǐng)域。

2、說學(xué)生：

《文化生活》模塊的學(xué)習(xí)對象是高二年級。

從學(xué)生的心理、生理特征看，他們風(fēng)華正茂，有著強(qiáng)烈的求知欲和好奇心，接受能力比較強(qiáng)。但興奮點(diǎn)仍主要集中在直觀感覺上。

從思維特征看，仍未完成由形象思維向抽象思維的過渡，辯證思維有待培養(yǎng)。

從認(rèn)知結(jié)構(gòu)看，通過前兩個(gè)模塊的學(xué)習(xí)，學(xué)生已有一定的理論基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)生活中感悟了文化的魅力。但又是剛剛接觸《文化生活模塊》，對一些具體問題未免有些粗淺、偏頗和模糊。從學(xué)習(xí)動力看，高中學(xué)生視野寬闊，有敏銳的洞察問題能力。對國際、國內(nèi)的重大時(shí)事比較關(guān)注，本課涉及的時(shí)事較多，學(xué)生有較高的學(xué)習(xí)熱情。

3、說教法

新課改要改變漫畫中學(xué)生的負(fù)擔(dān)。在教學(xué)上我認(rèn)同教無定法，學(xué)無定法，但學(xué)生為主體是新課改的主流思想，因此課堂教學(xué)，應(yīng)以學(xué)生討論、交流等活動為主體，以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和能力為中心，以提高課堂教學(xué)的實(shí)效性和質(zhì)量為目標(biāo)的課堂教學(xué)形式。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，是全面發(fā)展學(xué)生能力的重要前提，也是基礎(chǔ)教育改革的主要任務(wù)。學(xué)生已經(jīng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)完了經(jīng)濟(jì)、政治基本知識，具備了一定的理論基礎(chǔ)和學(xué)科思維能力，但平時(shí)在積累素材和主動聯(lián)系實(shí)際方面還存在不足。所以我采用小組合作、情境創(chuàng)設(shè)、對比和討論等方法教學(xué)。案例材料的篩選堅(jiān)持三貼近原則，既貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實(shí)際，增強(qiáng)教育的針對性、實(shí)效性。

4、教學(xué)過程

【教學(xué)主要思路】

對每一節(jié)課進(jìn)行教學(xué)過程的設(shè)計(jì)，也就是教學(xué)的方法和步驟——教學(xué)的基本流程。情境導(dǎo)入——探究活動——形成理念——學(xué)

生踐行

導(dǎo)入新課:(2—3分鐘)

設(shè)置由上節(jié)課學(xué)過的知識導(dǎo)入新課.

提問：什么是文化？

學(xué)生答：相對于經(jīng)濟(jì)政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。

問：那么文化與經(jīng)濟(jì)政治什么關(guān)系？由此引出本課《文化與經(jīng)濟(jì)政治》

新課導(dǎo)入設(shè)計(jì)的依據(jù):一是概括了舊知識,引出新知識,溫故而知新,使學(xué)生能夠知道新知識和舊知識之間的聯(lián)系.二是使學(xué)生明確本節(jié)課要講述的內(nèi)容,以激發(fā)起學(xué)生的求知欲望.這是政治教學(xué)非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié).

講授新課：本次說課只針對重難點(diǎn)

解析重點(diǎn)、難點(diǎn)：

本課的重點(diǎn)、難點(diǎn)之一：經(jīng)濟(jì)、政治、文化三者的關(guān)系，文化與經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展不是亦步亦趨的，文化性質(zhì)不同作用不同的。

（一）我是這樣來設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)政治決定文化的

?

情境導(dǎo)入——出示圖片，今年的高考最年長者你了解嗎？

?

設(shè)計(jì)問題有的同學(xué)能回答出，說明學(xué)生非常關(guān)心高考。

設(shè)計(jì)意圖

?

情景創(chuàng)設(shè)遵循了多樣化和綜合性原則，一是注重利用圖片、紀(jì)錄片介紹、音像資料等多種方式創(chuàng)設(shè)情景以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興

趣，文化生活按教學(xué)進(jìn)度在高考后結(jié)束進(jìn)行，抓住學(xué)生關(guān)注的

身邊的事，生活中的事入手，很快能激發(fā)學(xué)生的興奮點(diǎn)，從而

攻克難點(diǎn)。

探究活動——

1、2021年以前汪俠老人為什么沒能參加高考，繼續(xù)進(jìn)行文化學(xué)習(xí)。

2、1977年前汪俠老人多大，為什么沒能參加高考實(shí)現(xiàn)大學(xué)夢。

3、中國的高考都有什么樣制度上的變化？從古至今的科舉有什么樣的變化？他們對.有什么樣的影響？具體對我們自己有什么樣的影響？

提出問題，學(xué)生分組討論。

形成理念——

通過討論辨明一定的經(jīng)濟(jì)、政治決定文化，

學(xué)生踐行

在這里要抓住思想政治教學(xué)的思想教育的實(shí)質(zhì)，不失時(shí)機(jī)的明確，我們能有今天這么好的環(huán)境進(jìn)行學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)人生理想，離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)，國家的政策，要熱愛自己的祖國，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

設(shè)計(jì)意圖

?

《文化生活》所承擔(dān)的任務(wù)與《歷史》《語文》等課程有明顯區(qū)別?！段幕睢氛n程不是一門文化知識課程，而是一門思

想政治教育課程。所以在教學(xué)中要正確把握課程的性質(zhì)，牢牢

把握課程的思想性，緊緊圍繞學(xué)生思想覺悟的提高和道德品質(zhì)

的養(yǎng)成，展開知識的傳授

和能力訓(xùn)練。

?

《文化生活》課程不應(yīng)把教學(xué)的重點(diǎn)簡單地放在文化知識和歷史知識的講授上，要幫助學(xué)生認(rèn)同正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，把握正確

的政治方向，形成良好的道德品質(zhì)，為自己的終生發(fā)展奠定思

想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。在這里要抓住思想政治教學(xué)的思想教育的實(shí)

質(zhì)，不失時(shí)機(jī)的明確，我們能有今天這么好的環(huán)境進(jìn)行學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)人生理想，離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)，國家的政策，要愛自己的祖國，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

（二）我是這樣來設(shè)計(jì)文化性質(zhì)不同作用不同的

情境導(dǎo)入：

出示圖片“史上最嚴(yán)的高考”

探究活動——

1、，為什么2021年高考被稱為“史上最嚴(yán)的高考”。

2、誠信對我們.的有利影響

3、誠信對我們.的不利影響

形成理念——文化的性質(zhì)不同作用不同

?

設(shè)計(jì)意圖

?

從認(rèn)知結(jié)構(gòu)看，通過前兩個(gè)模塊的學(xué)習(xí)，學(xué)生已有一定的理論基礎(chǔ)，依據(jù)誠信對經(jīng)濟(jì)的影響明確文化生活道理。

（三）我是這樣來設(shè)計(jì)文化與經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展不是亦步亦趨的。

情境導(dǎo)入：

古代的科舉有弊端，但古代有優(yōu)秀的文化，欣賞視頻《都江堰》感受中華文化博大精深源遠(yuǎn)流長。

探究活動——

1、從《都江堰》討論，經(jīng)濟(jì)決定文化，是不是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步文化就能

發(fā)展，經(jīng)濟(jì)落后文化就落后。舉例說明

2、依上述觀點(diǎn)由學(xué)生提出政治與文化的關(guān)系是不是也有這樣結(jié)

論。

形成理念——

文化與經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展不是亦步亦趨的，設(shè)計(jì)意圖：

倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)方式，鼓勵學(xué)生創(chuàng)新。要在明確基本標(biāo)準(zhǔn)的前提下，結(jié)合學(xué)習(xí)的內(nèi)容，鼓勵學(xué)生獨(dú)立思考，合作探究，為學(xué)生提供足夠的選擇空間和交流機(jī)會，使其能夠從各自的特長和關(guān)切出發(fā)，主動觀察文化現(xiàn)象，討論對文化現(xiàn)象的認(rèn)識，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力教學(xué)中的難點(diǎn)是過分專注于對概念定義的要求，在教學(xué)中就不能“摳概念”“背概念，注重辨析，是體現(xiàn)教材形式創(chuàng)新的重要標(biāo)

志。解決難點(diǎn)。

學(xué)生踐行：練習(xí)鞏固。

（四）我是這樣來設(shè)計(jì)文化生產(chǎn)力在經(jīng)濟(jì)格局中的作用越來越突出的情境導(dǎo)入：

上一個(gè)環(huán)節(jié)欣賞視頻《都江堰》感受中華文化博大精深源遠(yuǎn)流長，在這里播放圖片《三峽工程》通過對比讓學(xué)生感受總結(jié)出現(xiàn)代.經(jīng)濟(jì)決定文化，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中的作用，

探究活動——

探討：

——科學(xué)技術(shù)的重要性

三峽上的旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶給我們的啟示——

形成理念——

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展——科技在國家中的重要性，引出文化生產(chǎn)力重要性。為下節(jié)課文化與綜合國力奠定基礎(chǔ)

學(xué)生踐行：我們家鄉(xiāng)的文化產(chǎn)業(yè)

設(shè)計(jì)意圖：

1.通過小組合作探究，進(jìn)行思維碰撞，激發(fā)學(xué)生潛力，集思廣

益，多角度思考文化的

重要性

2.視頻播放讓學(xué)生輕松學(xué)習(xí)，享受學(xué)習(xí)，并在音樂中產(chǎn)生共鳴

文化在綜合國力的關(guān)系在這節(jié)課雖是重點(diǎn)。但因時(shí)間原因，會在單元的探究活動中側(cè)重講解。

5、說小結(jié)：

教師總結(jié)本節(jié)之間的知識內(nèi)在聯(lián)系。

設(shè)計(jì)意圖

歸總知識，清晰思路，便于理解把握。課堂有放有收，既有民主又有集中統(tǒng)一，才不會讓學(xué)生感到無所適從。

六、即練即評

篇(3)

關(guān)鍵詞：區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟(jì)；云南省

一、引言

云南省有著自己的歷史、文明、傳統(tǒng)和生產(chǎn)方式，這些因素都在日常生活中不斷的影響著當(dāng)?shù)厝说乃季S和生活，進(jìn)而影響著當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。文化不僅能夠?yàn)橐粋€(gè)地區(qū)提供精神動力和文化氛圍，同時(shí)也對經(jīng)濟(jì)效益和社會效益產(chǎn)生了巨大的推動作用，成為增強(qiáng)區(qū)域競爭力的基礎(chǔ)因素。因此，將傳統(tǒng)文化因素納入經(jīng)濟(jì)研究中是非常必要的。

二、區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響分析

1.區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

（1）文化模式對區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)形成的影響機(jī)制。一個(gè)地區(qū)能夠形成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化發(fā)展是區(qū)域社會對生活與發(fā)展方式的一種選擇，這種選擇能夠與當(dāng)?shù)匚幕嗥鹾鲜欠浅Ｖ匾模瑹o論是在當(dāng)?shù)匚幕膬r(jià)值認(rèn)同與技術(shù)支持上，還是在組織系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)上，都有一定的關(guān)聯(lián)。技術(shù)系統(tǒng)是所有產(chǎn)業(yè)都要具備的，如果所選擇的技術(shù)系統(tǒng)與該區(qū)域的文化不能夠協(xié)調(diào)統(tǒng)一，該區(qū)域的人就無法更好的摒棄原有的模式而去接受和適應(yīng)它。文化模式下的技術(shù)系統(tǒng)不僅是特指的生產(chǎn)工具，更是生產(chǎn)工藝，即使人們使用的工具改變了，工藝還是會繼續(xù)延續(xù)下來。所以產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整過程要與文化水平保持一致，本土文化正式這一環(huán)節(jié)的內(nèi)在基礎(chǔ)。區(qū)域文化對于本地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著直接、間接和廣泛的影響。文化對產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、發(fā)展水平和方向的影響都是直接性的，但是對勞動力、資本等因素的影響是間接性的。本文借助經(jīng)濟(jì)分析工具，從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度將正式制度進(jìn)行分類，進(jìn)一步分析區(qū)域文化對經(jīng)濟(jì)的影響。

（2）區(qū)域文化建設(shè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動力。區(qū)域的社會群體意愿、利益等形成了一個(gè)文化氛圍和環(huán)境，能夠起到調(diào)節(jié)社會關(guān)系和支配行為的作用。當(dāng)今占主體地位的發(fā)展模式是市場經(jīng)濟(jì)，有助于促進(jìn)生產(chǎn)，但同時(shí)也遇到了自然與人類對立的問題，這就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏人文關(guān)懷的結(jié)果。個(gè)人主義、享樂主義等不道德、不健康的觀念也影響著正常的消費(fèi)途徑。只有通過提高文化水平、加強(qiáng)文化建設(shè)才能夠提高人們的精神境界，才能夠促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會的和諧關(guān)系，正常健康的致富手段才能夠營造健康的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

（3）區(qū)域文化建設(shè)是經(jīng)濟(jì)的核心競爭力。進(jìn)入小康社會后，人們的生活水平不斷提高，消費(fèi)模式也由功能性消費(fèi)向?qū)徝佬韵M(fèi)轉(zhuǎn)變。產(chǎn)品不再僅僅是一個(gè)實(shí)體，更多的代表了審美價(jià)值和使用價(jià)值。從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、包裝到產(chǎn)品營銷，每一個(gè)環(huán)節(jié)都緊緊圍繞著一定的文化內(nèi)涵，各種文化因素形成了無形資產(chǎn)，是企業(yè)經(jīng)濟(jì)競爭的核心力量，可以說，所有的經(jīng)濟(jì)活動都離不開文化價(jià)值，隨著經(jīng)濟(jì)的文化取向日益增加，二者之間也呈現(xiàn)出相輔相成、互相促進(jìn)的狀態(tài)。因此，可以使區(qū)域文化和經(jīng)濟(jì)之間形成良好的互動，這是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要趨勢。

2.區(qū)域文化對正式制度的影響

（1）區(qū)域文化對正式制度選擇的影響。制度的制定是建立在約束主體福利的基礎(chǔ)上的，本文將制度分為正式制度和非正式制度兩種，前者是成員要共同遵守的規(guī)范和準(zhǔn)則，例如法律規(guī)章等，后者是源自于價(jià)值的文化遺傳，后者先于前者產(chǎn)生，二者都對人的行為有著規(guī)范作用。格雷夫從博弈論的角度進(jìn)行了分析，認(rèn)為熱那亞人和馬格里布人的兩種社會價(jià)值體系決定了不同的制度路徑。熱那亞人建立了能夠支撐現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)圓形的制度，主要是由無限連帶責(zé)任、提貨單制度、永久合伙性質(zhì)、保險(xiǎn)制度等形成的，同時(shí)建立了有效而完善的法律制度，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用，所以不同的文化價(jià)值能夠形成不同的正式制度，形成與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相匹配的正式制度體系。

（2）區(qū)域文化對地方正式制度變遷的影響。一種制度形成后會隨著時(shí)間的流逝而變遷，變遷是制度創(chuàng)立之后被打破，被新的制度替代的方式。正式制度的變遷也會受到非正式制度的影響，如同初始制度安排一樣，非正式制度對制度變遷會產(chǎn)生很大影響，是一種誘致性、強(qiáng)制性變遷，不同于正式制度的變遷，這是一個(gè)慢慢累積的過程。因此，很多國家和地區(qū)的非正式制度變遷速度都趕不上正式制度，所以前者延長了地區(qū)制度變遷、阻礙了制度創(chuàng)新。

（3）區(qū)域文化對正式制度實(shí)施的影響。意識形態(tài)能夠提高人們遵循制度的自覺性，減少了制度安排服務(wù)費(fèi)用成本，大大減少了制度實(shí)施過程中的摩擦和沖突。由誘致性制度變遷而來的正式制度易于執(zhí)行，而強(qiáng)制性制度變遷而來的正式制度則難以執(zhí)行，前者具有一致性，而后者則相沖突。正式制度包括正式制度安排、正式制度執(zhí)行和正式制度變遷，正式制度會受區(qū)域文化的影響，所以本文用正式制度代表區(qū)域文化程度。

綜上所述，區(qū)域文化主要是通過制度的選擇、執(zhí)行和變遷對區(qū)域經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響的，當(dāng)正式制度和文化一致時(shí)，就能夠推動制度向良性方向發(fā)展，但相沖突時(shí)，就會阻礙制度的發(fā)展變遷。所以當(dāng)文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)時(shí)，能夠降低交易成本、提高經(jīng)濟(jì)績效，不一致時(shí)阻礙制度的執(zhí)行而影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這種作用是雙重的。

三、區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)證分析――以云南省為例

1.模型與假設(shè)

為了研究區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，本文提出如下假設(shè)：

假設(shè)一：資本、勞動力、技術(shù)進(jìn)步和制度等區(qū)域文化是影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素

假設(shè)二：區(qū)域文化主要通過正式制度對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平產(chǎn)生影響

根據(jù)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的觀點(diǎn)，正式制度安排可能是從外引進(jìn)的新制度，也可能是從初始制度演化而來的。但無論是哪一種，都要受到非正式制度的約束，因此我們把制度定義為區(qū)域文化的函數(shù)：

LNY=LNA+aLNK+bLNL+cLNI

其中Y表示經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度，A表示技術(shù)進(jìn)步，K表示資本，L表示勞動力，I表示正式制度安排。

2.樣本選取與數(shù)據(jù)來源

本文選擇了云南省2010年的數(shù)據(jù)，區(qū)域文化程度采用經(jīng)濟(jì)性觀念、經(jīng)營性觀念和制度性觀念三個(gè)一級指標(biāo)來衡量，這三個(gè)一級指標(biāo)下含有17個(gè)二級指標(biāo)，以此來判斷云南省的文化程度，如果得分高，則說明該地區(qū)的文化程度高，反之較低。正式制度主要通過非國有化率（FGYH）、市場化程度（SCH）、分配格局變化程度（FPGJ）和對外開放程度（DWKF）的加權(quán)平均值來衡量。本文選擇的計(jì)量軟件是EVIEW5.0。

3.回歸分析

可以看到，調(diào)整后的R方為0.883047，F(xiàn)值為227.5141，因此模型擬合較好，假設(shè)成立，即區(qū)域文化對正式制度有所影響。主要是因?yàn)檎街贫鹊膱?zhí)行有賴于非正式制度的存在，后者能夠有效的提高前者的執(zhí)行效率，但是當(dāng)二者有沖突的時(shí)候，后者就會阻礙前者的執(zhí)行效果。另一方面，非正式制度是優(yōu)先于正式制度而存在的，地區(qū)文化的差異也會導(dǎo)致制度安排的差異。從制度變遷的角度來看，非正式制度會影響正式制度的變遷進(jìn)程，有引導(dǎo)作用。所以，區(qū)域文化是通過對正式制度來影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。

利用收集到的數(shù)據(jù)我們對云南省正式制度與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行回歸分析，得到結(jié)果如下（見表2）。

可以看出，調(diào)整后的R方為0.781643，因此模型擬合較好，從一定程度上解釋了文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。回歸結(jié)果表明，地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受資本、技術(shù)、勞動力和制度等文化的影響，正式制度對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有三方面的作用：首先，正式制度能夠減低經(jīng)濟(jì)的不確定性，通過使人們之間的關(guān)系和行為構(gòu)成一種固定模式，激發(fā)人們的積極性，降低行為的不穩(wěn)定性；其次，正式制度能夠節(jié)約經(jīng)濟(jì)活動的交易成本，減少人們行為選擇的信息成本，降低人們的機(jī)會主義傾向，形成一種有效的約束；最后，正式制度能夠促進(jìn)形成一種激勵結(jié)構(gòu)，使個(gè)人與社會收益達(dá)成一致，有效的統(tǒng)一人們的權(quán)利和責(zé)任。

四、結(jié)論

關(guān)于文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系至今都沒有形成一致的結(jié)論，但是隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化變量越來越受到重視，二者的關(guān)系也不斷的被驗(yàn)證。本文利用云南省的數(shù)據(jù)進(jìn)行實(shí)證研究，發(fā)現(xiàn)資本、勞動力、技術(shù)進(jìn)步和制度等區(qū)域文化是影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，同時(shí)區(qū)域文化主要通過正式制度對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平產(chǎn)生影響。這樣的結(jié)論給我們帶來一些啟示：

第一，除了提高物質(zhì)資本和人力資本以外，改變傳統(tǒng)落后的文化觀念也是促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方式，創(chuàng)建一種先進(jìn)的文化氛圍，提升區(qū)域競爭力。文化是多種要素發(fā)揮作用的基礎(chǔ)，提高社會資源的使用效率，制度的創(chuàng)新和減低制度的實(shí)施成本有賴于該地區(qū)文化發(fā)展水平，從而有力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

第二，云南是傳統(tǒng)文化水平很高的地區(qū)，雖然傳統(tǒng)文化對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了很大作用，但是傳統(tǒng)陳舊的觀念已經(jīng)無法滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，因此在保護(hù)與發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還要注意在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新，使其更好的融入市場經(jīng)濟(jì)，這也是保證區(qū)域經(jīng)濟(jì)能夠得到更好發(fā)展的基礎(chǔ)。

第三，文化是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的重要內(nèi)在驅(qū)動力之一，我國還存在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的現(xiàn)象。中西部地區(qū)封建社會思想較為嚴(yán)重，文化觀念落后，而東部地區(qū)則較容易接受新鮮文化，形成了良好的市場經(jīng)濟(jì)理念。要加強(qiáng)落后地區(qū)的文化，創(chuàng)建先進(jìn)的文化，減少地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距。

參考文獻(xiàn)：

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篇(4)

[關(guān)鍵詞]企業(yè)文化；思想政治工作；關(guān)系

企業(yè)文化建設(shè)既是企業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)條件下生存發(fā)展的內(nèi)在需要，又是實(shí)現(xiàn)管理現(xiàn)代化的重要方面。而企業(yè)思想政治工作是培養(yǎng)企業(yè)核心競爭力的重要途徑。二者在企業(yè)發(fā)展與前進(jìn)中起到舉足輕重的作用。是每個(gè)企業(yè)管理者均不可輕視與忽視的。

一、認(rèn)識什么是企業(yè)文化與思想政治工作

要想正確看待企業(yè)文化與思想政治工作的關(guān)系，首先，我們要充分認(rèn)識什么是企業(yè)文化與思想政治工作。企業(yè)文化有廣義和狹義兩種理解。廣義的企業(yè)文化是指企業(yè)所創(chuàng)造的具有自身特點(diǎn)的物質(zhì)文化和精神文化；狹義的企業(yè)文化是企業(yè)所形成的具有自身個(gè)性的經(jīng)營宗旨、價(jià)值觀念和道德行為準(zhǔn)則的綜合。它是企業(yè)長期生產(chǎn)、經(jīng)營、建設(shè)、發(fā)展過程中所形成的管理思想、管理方式、管理理論、群體意識以及與之相適應(yīng)的思維方式和行為規(guī)范的總和。其核心內(nèi)容是企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神、企業(yè)經(jīng)營理念的培育，是企業(yè)職工思想道德風(fēng)貌的提高。通過企業(yè)文化的建設(shè)實(shí)施，使企業(yè)人文素質(zhì)得以優(yōu)化，歸根結(jié)底是推進(jìn)企業(yè)競爭力的提高，促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的增長。同時(shí)，企業(yè)文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，是現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展必不可少的競爭法寶。一個(gè)沒有企業(yè)文化的企業(yè)是沒有前途的企業(yè)，一個(gè)沒有信念的企業(yè)是沒有希望的企業(yè)。從這個(gè)意義上說，企業(yè)文化建設(shè)既是企業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)條件下生存發(fā)展的內(nèi)在需要，又是實(shí)現(xiàn)管理現(xiàn)代化的重要方面。

二、理解企業(yè)文化與思想政治工作之間的關(guān)系

對于一個(gè)企業(yè)而言，企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)思想政治工作建設(shè)都是不可忽視的，均起著十分重要的作用。主要表現(xiàn)為：（1）企業(yè)文化建設(shè)離不開思想政治工作。企業(yè)文化作為一種新的企業(yè)管理理論，它研究的對象既然是人，就要強(qiáng)調(diào)以人為本，全面提高人的素質(zhì)，這與我們黨長期堅(jiān)持的思想政治工作的目的是一致的。企業(yè)文化是一種企業(yè)管理的新理論，其本質(zhì)是一種經(jīng)濟(jì)文化，即通過企業(yè)文化建設(shè)，加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部管理，提高員工素質(zhì)，創(chuàng)造企業(yè)最佳效益，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。企業(yè)文化之所以被稱作企業(yè)管理的新理論，其主要特征就在于企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)以人為本，以提高人的素質(zhì)來全面提高企業(yè)管理水平，企業(yè)文化建設(shè)是以人為中心的，這就決定了企業(yè)文化建設(shè)離不開思想政治工作。（2）建設(shè)企業(yè)文化必須加強(qiáng)思想政治工作建設(shè)。企業(yè)文化建設(shè)作為企業(yè)的一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它的培植、塑造和強(qiáng)化，需要通過思想政治工作的加強(qiáng)和改進(jìn)來保證。在企業(yè)文化建設(shè)中，既要高度重視思想政治工作，又要在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上改革創(chuàng)新，提高思想政治工作的質(zhì)量，以適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)制度的發(fā)展要求。既要堅(jiān)持思想政治工作的一貫性，長期性。又要遵循思想政治工作的自身規(guī)律，健全思想政治工作的網(wǎng)絡(luò)，增強(qiáng)思想政治工作的科學(xué)性。把思想政治工作與生產(chǎn)經(jīng)營同步結(jié)合、融合滲透進(jìn)行一體化管理，運(yùn)用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)建立思想政治工作的管理體系和保證體系，通過借鑒管理科學(xué)和行為科學(xué)的特點(diǎn)，提出思想政治工作的新思路，運(yùn)用引路法、目標(biāo)激勵法、感情感化等方式方法，積極倡導(dǎo)民主、平等的交流和對話，有效提高思想政治工作的針對性。（3）思想政治工作是精神文明、企業(yè)文化建設(shè)的思想保證。思想政治工作、精神文明、企業(yè)文化雖然在概念上有所不同，但在實(shí)際工作中卻很難區(qū)分開來，三者是統(tǒng)一的，精神文明建設(shè)是中國特色社會主義文化的重要組成部分，企業(yè)文化是充滿生機(jī)和活力的力量源泉，是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營活動中，為謀求自身的生存和發(fā)展而形成的，并為職工所認(rèn)同的一種先進(jìn)群眾意識，這種意識具有鮮明的時(shí)代特征和企業(yè)個(gè)性，它對企業(yè)員工具有強(qiáng)大的凝聚力、感召力，引導(dǎo)力和約束力，能增強(qiáng)職工對企業(yè)的信任感、自豪感和榮譽(yù)感。

三、企業(yè)文化與思想政治工作相結(jié)合的意義

企業(yè)文化與思想政治工作有著相互依存，相互促進(jìn)的關(guān)系。將二者有機(jī)，合理的結(jié)合具有深刻的意義，將會對企業(yè)的發(fā)展起到強(qiáng)勁的推動作用。主要原因有三點(diǎn)。（1）將企業(yè)文化與思想政治工作相結(jié)合，是解決企業(yè)員工與企業(yè)管理者思想政治工作矛盾的迫切需要。企業(yè)文化與思想工作相結(jié)合，充分發(fā)揮文化的激勵、凝聚、導(dǎo)向、示范作用，極大豐富思想政治工作的內(nèi)容，創(chuàng)造出能夠團(tuán)結(jié)和凝聚員工的、能夠增強(qiáng)企業(yè)向心力和競爭力的新形式、新方法，促進(jìn)思想政治工作與改革和發(fā)展更加有機(jī)地融為一體，落到實(shí)處。（2）將企業(yè)文化與思想政治工作相結(jié)合，能成為創(chuàng)新思想政治工作方法的實(shí)踐載體。企業(yè)文化建設(shè)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是寓教于樂，集思想與行為于一身。企業(yè)文化的操作方法生動、活潑、容易吸引員工參與，其內(nèi)容容易被員工接受。有了企業(yè)文化這一載體，企業(yè)思想政治工作就可以緊密地結(jié)合企業(yè)的經(jīng)營活動與文化活動來開展工作，使思想政治工作不再是單純的理論說教，而是變得生動、有活力，增加說服力。（3）將企業(yè)文化與思想政治工作相結(jié)合，能為提升思想政治工作效果提供良好保證。思想政治工作與經(jīng)濟(jì)工作長期存在著不被重視的現(xiàn)象。由于企業(yè)思想政治工作的特性，它很容易被人們認(rèn)為比較空洞，辦不了實(shí)事，沒有什么實(shí)際意義，從而引不起員工的足夠重視。而企業(yè)文化正是兼容思想政治工作和企業(yè)經(jīng)營管理兩方面于一身，是思想政治工作與經(jīng)濟(jì)工作有機(jī)結(jié)合的擴(kuò)展點(diǎn)。所以，企業(yè)管理者必須充分認(rèn)識到將企業(yè)文化與思想政治工作相結(jié)合的重要意義，運(yùn)用其指導(dǎo)管理工作。

篇(5)

[論文摘要]云南是民族文化大省，有豐富的旅游資源和民俗文化資源。近年來，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，民俗文化開發(fā)的市場化程度也越來越高。其中從經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等方面，對云南民俗文化的市場化研究狀況作了總結(jié)，可資參考。

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步、交通的便捷和人們生活消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，越來越多的人對民俗文化發(fā)生濃厚的興趣，客觀上在促進(jìn)民俗旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也不可避免地將其推向了市場化的境地。與此同時(shí)，對以豐富的民俗資源著稱的云南進(jìn)行有關(guān)市場化的研究也有了很大的進(jìn)展，內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等多方面，現(xiàn)將其研究成果綜述如下。

(一)文獻(xiàn)典籍中的記載

民俗文化市場化是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，故國內(nèi)早期專門研究民俗文化市場化的著作幾乎沒有，但關(guān)注商品市場與民俗文化之間關(guān)系的觀念中國早已有之。從歷史典籍記載進(jìn)程來看，《莊子·逍遙游》記載:“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之”，用“章甫”(帽子)這個(gè)商品因民俗文化的不同而在市場上無法流通的事例，記載民俗與商業(yè)貿(mào)易之間的關(guān)系。司馬遷在《史記》中專辟“貨殖列傳”專欄，以區(qū)域性民俗特點(diǎn)作為該傳的基本框架。把各地物產(chǎn)概括為山東、山西、江南和江北四區(qū)，然后結(jié)合各地的民俗來闡述當(dāng)時(shí)的商業(yè)活動規(guī)律，認(rèn)為古代風(fēng)土人情對區(qū)域貿(mào)易的影響很大。潘雄先生對此給予了極高的評價(jià)，他認(rèn)為，如果經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)或民俗經(jīng)濟(jì)學(xué)能正式成為一門應(yīng)用科學(xué)的話，那么這一學(xué)科的先驅(qū)者應(yīng)該是中國的司馬遷。此后的《風(fēng)俗通義》、《荊楚歲時(shí)記》等文獻(xiàn)也對一些民俗文化事象展開論述，但未見將民俗文化與市場相結(jié)合進(jìn)行敘述的內(nèi)容。

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的研究

目前，關(guān)于民俗文化市場化有系統(tǒng)研究的成果甚少，從可以查閱到的資料來看，專著類的成果有:何學(xué)威所著的《經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)》，圍繞物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗等方面展開，闡釋經(jīng)濟(jì)生活中的民俗文化因素，首次提出了民俗文化產(chǎn)業(yè)理論與實(shí)踐的問題，從經(jīng)濟(jì)開發(fā)角度系統(tǒng)地研究民俗文化，將民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)掛鉤。民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系實(shí)質(zhì)為民俗文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，民俗文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系相輔相成，作者提出以經(jīng)濟(jì)騰飛帶動民族民俗文化發(fā)展，以傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)揚(yáng)光大促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮的觀點(diǎn)。該著對民俗文化在經(jīng)濟(jì)的沖擊下帶來的一系列問題沒有做深人地探討與分析。論文類的成果，最典型而且最具代表性的是潘雄的《民俗研究在商業(yè)貿(mào)易中的重要性)(載于張紫晨選編《民俗調(diào)查與研究》，河北人民出版社，1988年版)一文。該文作者運(yùn)用對比研究的方法，追述了中國民俗與貿(mào)易之間關(guān)系研究的最早典籍記載，見于《莊子》與《史記》，同時(shí)與馬林諾斯基的“庫拉”制度研究作對比分析，以實(shí)例論證的方式，闡釋了民俗在商業(yè)貿(mào)易中的巨大作用:作為“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”的商人來說，只有翔實(shí)具體地了解民俗事象，才能在商品交易中獲利與成功。該文只是著重論述民俗在商業(yè)化中的重要作用，對市場化給民俗事象帶來的影響沒有涉及。

(三)人類學(xué)角度的研究

20世紀(jì)80年代，旅游經(jīng)濟(jì)正式納人國民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，作為旅游資源當(dāng)中極為重要的部分，民俗文化資源隨著旅游文化的發(fā)展，漸漸走向產(chǎn)業(yè)化道路。目前，真正對民俗文化市場化進(jìn)行的研究，也著重從民俗旅游和產(chǎn)業(yè)化角度進(jìn)行研究與分析。

從民俗旅游角度對文化資源開發(fā)進(jìn)行研究、分析的成果較多。王德剛的《民俗旅游開發(fā)模式研究—基于實(shí)踐的民俗資源開發(fā)利用模式探討》(載于《民俗研究》,2003年第1期)一文，通過對民俗旅游發(fā)展經(jīng)驗(yàn)研究，總結(jié)出了民俗旅游開發(fā)的六種模式:品牌經(jīng)營模式、社區(qū)一歷史(傳統(tǒng))街區(qū)模式、鄉(xiāng)村模式、“生態(tài)博物館”模式、主題公園模式、節(jié)慶活動模式。同喜琴的《論民俗旅游對旅游地民俗文化的“污染”與防治)(載于《貴州民族研究》，X006,_年第1期)，闡述了民俗旅游對旅游地民俗文化的“污染”:由于過于關(guān)注民俗文化的形式，常常導(dǎo)致民俗文化精神內(nèi)核的喪失;偽民俗大量涌現(xiàn)，破壞了旅游地民俗文化的

和諧性等方面。李彬，包磊的《旅游商品化對民俗旅游本真性影響研究》(載于《商場現(xiàn)代化》2008年3月(下旬刊))文，著力探討民俗旅游本真性和商品化的內(nèi)涵，并力圖尋求二者之間的內(nèi)在張力，提出解決的建議，以獲得民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。此外，徐贛麗的《民俗旅游的表演化傾向及其影響》(載于《民俗研究》2006第3期)，李正歡，黃遠(yuǎn)水的《解讀民俗旅游本真性與商品化的內(nèi)在張力》(載于《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)),2002年第11期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護(hù)原則與方法》(載于《寧夏社會科學(xué)》,2007年第4期)等一系列文章，對民俗文化旅游開發(fā)過程中產(chǎn)生的問題作了探討與研究。

從產(chǎn)業(yè)開發(fā)角度進(jìn)行研究的，主要有何學(xué)威的《民俗文化產(chǎn)業(yè)與振興民族經(jīng)濟(jì)》，(載于《中南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》,2000年第6卷第2期)，把民俗文化當(dāng)作一種隱藏在人民生活與思想中的象征符號，研究民俗文化產(chǎn)業(yè)在振興民族經(jīng)濟(jì)中的作用及可行性。姜繼為，呂桂蘭的《試論民俗文化與市場經(jīng)濟(jì)的相互融合》(載于《河北職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》,2002年第3期)，主要論述了民俗文化與市場經(jīng)濟(jì)相互融合的必要性、可行性，以及民俗文化與市場經(jīng)濟(jì)相互融合的實(shí)踐中存在的問題、民俗文化的生命力與市場經(jīng)濟(jì)的生長點(diǎn)的問題。此外，張來芳的《民俗文化產(chǎn)業(yè)化的構(gòu)想》(《江西社會科學(xué)》，200()年第5期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護(hù)原則與方法》(《寧夏社會科學(xué)》,2007年第4期)等論文都相應(yīng)分析了民俗文化產(chǎn)業(yè)化中存在的問題，提出了相應(yīng)的對策，具有很強(qiáng)的專業(yè)性和可實(shí)踐性。新晨

(四)國外的研究狀況綜述

國外旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展較早，對民俗文化商品化、市場化研究的論著也較多，美國旅游人類學(xué)家格林伍德(Greenwood.1977)就對旅游文化的商品化給予了較多的關(guān)注。他認(rèn)為，文化旅游的開展必然帶來文化的商品化，但若是把文化完完全全按照商品來進(jìn)行包裝，就會帶來極大的消極意義，因?yàn)檫@實(shí)際上“剝奪了文化的內(nèi)涵”，同時(shí)也剝奪了構(gòu)成文化的方方面面。商品化使文化失去真實(shí)性，使民俗生活置于舞臺化和戲劇化之中，故格林伍德反對民俗文化在旅游開發(fā)過程中將民俗事項(xiàng)商品化，提倡對文化的市場持一種理性的態(tài)度。但是，也有學(xué)者從另外一個(gè)方面來看待民俗文化的商品化。以色列著名的旅游人類學(xué)家埃里克·科恩(ErikCohen)就認(rèn)為，民俗文化商品化、市場化使其真實(shí)性喪失的說法是不貼切和荒謬的。一種新的商品化了的民族文化，可以隨時(shí)被接受為是真實(shí)的，哪怕僅僅只是市場化了的真實(shí)，同時(shí)這種商品還會得益于悠久的民族文化所賦予的深厚內(nèi)涵，成為更具吸引力和市場的商品。由于有了商品經(jīng)濟(jì)效益帶來的資金支撐，又反過來使文化產(chǎn)品的生產(chǎn)更加完善和進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)民俗文化的推廣和發(fā)展。

此外，隨著全球一體化的發(fā)展，現(xiàn)代旅游規(guī)模的日益擴(kuò)大，民俗文化的市場化程度也不斷加深，由此而帶來旅游開發(fā)對旅游目的地及民俗文化所造成的影響，尤其是負(fù)面的影響越發(fā)引起學(xué)者的關(guān)注。這些負(fù)面影響大多發(fā)生在不發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，涉及到社會文化和環(huán)境影響問題，成為20世紀(jì)70年代學(xué)術(shù)界最感興趣的領(lǐng)域。隨著民俗旅游商品化傾向的日益嚴(yán)重，國外很多學(xué)者開始在“真實(shí)性”和“舞臺性”兩方面展開了研究，試圖尋找民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的出路。在這方面，影響最為深遠(yuǎn)的理論就是馬康納(MaCannel)的“舞臺真實(shí)”理論，較系統(tǒng)的探討了關(guān)于旅游景觀系統(tǒng)的六種舞臺類型。國內(nèi)對民俗文化市場化的境遇研究，較少有比較系統(tǒng)論述的著作，大多只是在民俗旅游的研究中有所涉及。雖然有一定數(shù)量的文章談及民俗文化的市場化，但是對于民俗文化市場化進(jìn)行實(shí)例探討的文章并不多，在筆者涉獵的文獻(xiàn)中尚未發(fā)現(xiàn)從市場化境遇角度出發(fā)來研究云南民俗文化發(fā)展的專題性論著。

篇(6)

一、思想文化與政治背景對應(yīng)聯(lián)系

知識點(diǎn)回顧：封建君主專制、廢除丞相、設(shè)立內(nèi)閣、設(shè)立軍機(jī)處。

對應(yīng)與聯(lián)系：通過回顧必修一中明清時(shí)期的封建統(tǒng)治，了解封建專制的殘酷、腐朽，有利于學(xué)生理解反專制這類進(jìn)步思想產(chǎn)生的社會根源，使學(xué)生認(rèn)識到思想文化的產(chǎn)生及其特點(diǎn)與當(dāng)時(shí)的政治背景息息相關(guān)。通過回顧明清時(shí)期封建專制不斷加強(qiáng)、思想控制日益嚴(yán)密的史實(shí)，有利于學(xué)生理解處于高壓統(tǒng)治下的進(jìn)步思想難于發(fā)展的原因，使學(xué)生認(rèn)識到思想文化的發(fā)展受到其所處政治環(huán)境的制約。

明清時(shí)期，封建制度走向衰敗，統(tǒng)治腐朽，階級矛盾與民族矛盾不斷激化，社會危機(jī)加重。在這種社會形勢下，出現(xiàn)李贄、黃宗羲等進(jìn)步思想家，成為歷史的必然。他們不滿于社會現(xiàn)實(shí)，大膽批判社會的黑暗、抨擊君主專制的殘酷。于是，有了對“咸以孔子之是非為是非”這一傳統(tǒng)觀念的質(zhì)疑；有了“為天下之大害者，君而已矣”的責(zé)罵。這樣，具有民主色彩的進(jìn)步思想，就在明末清初這一特定的政治環(huán)境中產(chǎn)生。但是，它又受到這一環(huán)境的制約而不能進(jìn)一步發(fā)展。明末清初，封建制度衰落，但封建勢力依舊頑固而強(qiáng)勢。在這些舊勢、舊思想的壓制下，新興的進(jìn)步思想難于傳播、發(fā)展，它無力成為一股強(qiáng)大的思想解放潮流，更不能從根本上動搖封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，也就不能引發(fā)資產(chǎn)階級民主革命，從而促進(jìn)中國社會的轉(zhuǎn)型。

通過思想文化與政治狀況的對應(yīng)聯(lián)系，便于學(xué)生認(rèn)識一定的思想文化產(chǎn)生于一定的政治環(huán)境下，其特點(diǎn)與發(fā)展程度又受到這一政治環(huán)境的制約，同時(shí)思想文化反映了其所處時(shí)代的政治環(huán)境特征。

試題設(shè)計(jì)1.漢朝的董仲舒提出：“君之所以為君者，威也……威不可分……威分則失權(quán)，失權(quán)則君賤矣?！泵髂┣宄醯念櫻孜涮岢觯骸叭司谔煜?，不能以獨(dú)治也”、“以天下之權(quán)，寄之天下之人”。對此認(rèn)識正確的是：A前者是落后思想、后者是進(jìn)步思想；B兩種觀點(diǎn)都得到當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者認(rèn)同；C前者代表封建制度，后者資本主義制度；D兩種觀點(diǎn)都源于當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境。

分析：董仲舒生活在封建制度發(fā)展時(shí)期，他提出加強(qiáng)君權(quán)的主張，適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境，有利于國家統(tǒng)一、發(fā)展，并非落后思想，否定A項(xiàng)。顧炎武的主張違背了封建皇帝加強(qiáng)君主專制的意愿，遭到統(tǒng)治者反對，否定B項(xiàng)。受社會環(huán)境的限制，顧炎武沒有跳出傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，其思想并不代表資本主義制度，否定C項(xiàng)。這兩位思想家的觀點(diǎn)，都是在特定的背景下產(chǎn)生的，反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，因此D項(xiàng)正確。

二、思想文化與經(jīng)濟(jì)背景對應(yīng)聯(lián)系

知識點(diǎn)回顧：重農(nóng)抑商政策、海禁政策、資本主義的萌發(fā)。

對應(yīng)與聯(lián)系：通過聯(lián)系必修二中商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有利于學(xué)生理解明清時(shí)期進(jìn)步思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。通過聯(lián)系在封建專制高壓下，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的史實(shí)，有利于學(xué)生認(rèn)識進(jìn)步思想難于發(fā)展的原因。幫助學(xué)生了解思想文化與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的聯(lián)系。

明朝中后期，在江南地區(qū)出現(xiàn)了“機(jī)戶出力，機(jī)工出力”的現(xiàn)象，產(chǎn)生了“計(jì)工受值”的雇傭與被雇傭關(guān)系，資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)方式萌芽了。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)階層隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，他們希望有一個(gè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的良好環(huán)境。然而，自從商鞅變法實(shí)行重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策以來，歷代封建王朝基本沿用這一政策，壓制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。明清兩朝政府通過種種手段，限制資本主義生產(chǎn)方式的擴(kuò)展，加上受到海禁政策的影響，新興生產(chǎn)方式發(fā)展緩慢。在這種特定的經(jīng)濟(jì)形勢下，進(jìn)步思想家希望突破專制政府的束縛與禁錮，營建一個(gè)自由、平等、寬松的社會環(huán)境，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。于是，他們反對重農(nóng)抑商政策，倡導(dǎo)“工商皆本”。這反映了明末清初資本主義萌發(fā)的時(shí)代特征與要求。但是，在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢、勢力單薄的境況下，不能從根本上解放人們的思想。

通過思想文化與經(jīng)濟(jì)背景的聯(lián)系，使學(xué)生認(rèn)識到一定的思想文化植根于一定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，其特點(diǎn)與發(fā)展程度又受到這一經(jīng)濟(jì)環(huán)境的制約，同時(shí)思想文化反映了其所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展特征。 轉(zhuǎn)貼于

試題設(shè)計(jì)2.黃宗羲說：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！睂Υ?，下列說法正確的是：

A 這種主張的社會背景是商品經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展。

B 他的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)掀起了發(fā)展工商業(yè)的。

C 他主張發(fā)展工商業(yè)，壓制農(nóng)業(yè)。

D 他的主張反映了當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式的萌芽與緩慢發(fā)展。

篇(7)

關(guān)鍵詞：全球化；經(jīng)濟(jì)；文化；融合

一、哲學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)與文化及其關(guān)系的論述

馬克思?xì)v史唯物主義將社會分成三大結(jié)構(gòu)，即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。那么文化處于哪一層結(jié)構(gòu)中呢？而對于文化的不同理解決定了有不同答案。廣義的文化指人類所創(chuàng)造的一切，無論是物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品都是文化，即文化史人類社會實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義的文化指社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度，包括哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、風(fēng)俗等觀念形態(tài)的東西。文化不是經(jīng)濟(jì)的附屬物，而是人類創(chuàng)造性活動的結(jié)晶，是人的外化、對象化和具體化，從而成為一個(gè)相對獨(dú)立的系統(tǒng)，成為社會發(fā)展的重要支柱之一。本文側(cè)重于文化狹義的理解，由此可以獲得兩點(diǎn)啟示。首先，經(jīng)濟(jì)決定文化的性質(zhì)、狀態(tài)及發(fā)展；不僅如此，文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著廣泛而深刻的影響，它不僅為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精動力和智力支持，還為其提供文化資源和整合量。因此，和諧文化的建設(shè)對于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式、提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，有著不可忽視的重要作用；其次，經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型勢必帶動文化的轉(zhuǎn)型。沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就沒有文化的進(jìn)步，而文化等滯后，勢必影響甚至制約經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。文化的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展更離不開文化的繁榮。更何況文化作為社會的產(chǎn)物，作為人的精神生活，只有成為群眾的行為才有生命力。

二、全球化背景下的新語境

在過去的幾十年里，人類經(jīng)歷了一系列重大的歷史事件：冷戰(zhàn)的結(jié)束，兩德的統(tǒng)一，蘇聯(lián)的解體，歐洲統(tǒng)一市場的形成，世界貿(mào)易組織的建立，信息高速公路的建立。東西方之間，不同體制的國家之間，都加速了融合?？梢哉f，這是一個(gè)全球化的時(shí)代，全球化時(shí)代以市場經(jīng)濟(jì)的全球化和信息傳播的全球化為主要標(biāo)志。正是在這樣的時(shí)代背景下，經(jīng)濟(jì)中的文化含量和文化中的經(jīng)濟(jì)穿透力不斷提高，文化與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在關(guān)系逐步深化，越來越密不可分，相互融合相互滲透達(dá)到部分重合，即經(jīng)濟(jì)文化、文化經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)與文化一體化。

何謂經(jīng)濟(jì)文化?這是一個(gè)見仁見智的問題。正如學(xué)者們對文化的界定因各自的學(xué)術(shù)背景等原因而無法統(tǒng)一一樣,人們在什么是經(jīng)濟(jì)文化的問題上也難以取得一致意見。日本慶應(yīng)義塾大學(xué)教授藥師寺泰藏認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)文化就是為使經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展,組織和個(gè)人行為的總和。哈佛商學(xué)院教授邁克爾?波特認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)文化是指那些對個(gè)人、單位及其他機(jī)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)活動有影響的信念、態(tài)度和價(jià)值觀。然而,我們需要的不是一個(gè)統(tǒng)一的定義,而是關(guān)于經(jīng)濟(jì)文化的某種基本共識。首先,應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度去界定經(jīng)濟(jì)文化。這是符合經(jīng)濟(jì)文化概念提出的背景和歷史邏輯的。經(jīng)濟(jì)文化的這個(gè)特點(diǎn)表明,只有那些能夠?qū)?jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生影響的文化,才屬于經(jīng)濟(jì)文化范疇；其次,只有盡可能將影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化因素獨(dú)立出來,才能確定其與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)文化的這個(gè)特點(diǎn)表明,只有那些其影響能夠相對獨(dú)立地加以測量或考察的文化,才屬于經(jīng)濟(jì)文化范疇；第三,構(gòu)成經(jīng)濟(jì)文化的各個(gè)要素是一個(gè)整體,它們對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是以整體或系統(tǒng)的方式實(shí)現(xiàn)的。因此,對各個(gè)經(jīng)濟(jì)文化要素實(shí)際影響的考察,必須以經(jīng)濟(jì)文化的整體為基礎(chǔ),重點(diǎn)是考察那些核心要素的影響。因此,應(yīng)將經(jīng)濟(jì)文化主要限定在信念、態(tài)度和價(jià)值觀這些核心方面；第四,就對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響而言,文化既可以作為一個(gè)直接因素,也可以作為一個(gè)滲透性因素:前者就是文化產(chǎn)業(yè),它的存在和發(fā)展直接就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要部分;后者則是通過與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的其他要素的相互作用,實(shí)現(xiàn)其對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響的。

根據(jù)經(jīng)濟(jì)文化的這幾個(gè)特點(diǎn),我們認(rèn)為所謂經(jīng)濟(jì)文化就是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有影響的信念、態(tài)度和價(jià)值觀。不同的經(jīng)濟(jì)文化會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)文化既能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,也能夠阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)經(jīng)濟(jì)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求相適應(yīng)時(shí),就會對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起促進(jìn)作用;而當(dāng)經(jīng)濟(jì)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求不相適應(yīng)時(shí),就會對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起阻礙作用。正是基于對經(jīng)濟(jì)文化的認(rèn)識，現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)實(shí)體表現(xiàn)出重視創(chuàng)建企業(yè)文化。在我國，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立與發(fā)展,人們開始認(rèn)識到商品意識和營銷文化的重要性,從而注意吸收和借鑒國外的營銷文化,發(fā)展各種營銷藝術(shù)、櫥窗藝術(shù)、牌匾藝術(shù)、廣告藝術(shù)、柜臺藝術(shù),促銷藝術(shù)不斷發(fā)展。

在社會發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系對文化的影響越來越大，文化產(chǎn)品和服務(wù)日益具有經(jīng)濟(jì)功能和市場效益，文化生產(chǎn)和管理中越來越多地滲透各種經(jīng)濟(jì)要素，文化進(jìn)入市場，不斷增加經(jīng)濟(jì)成分，運(yùn)用市場手段，增強(qiáng)自身實(shí)力，將商品屬性解放出來，成為社會生產(chǎn)力的重要組成部分，進(jìn)入良性循環(huán)。這些發(fā)展現(xiàn)象就是理論界提出的文化經(jīng)濟(jì)。文化經(jīng)濟(jì)的涵義主要包括：一是文化發(fā)展成為社會進(jìn)步的重要指標(biāo)，不僅文化產(chǎn)品和服務(wù)成為重要的消費(fèi)內(nèi)容，而且文化也成為物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)的消費(fèi)要素，精神文化領(lǐng)域成為經(jīng)濟(jì)增長的重要空間；二是文化和經(jīng)濟(jì)加快融合，呈現(xiàn)一體化趨勢，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)活動和產(chǎn)品都包含著文化因素和文化內(nèi)涵，文化成為社會生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)增長的重要推動力量。同時(shí)經(jīng)濟(jì)借助文化的力量迅速擴(kuò)張，生產(chǎn)力在文化的支撐下獲得質(zhì)的提高；三是基于以人為本的理念，文化的形式不斷創(chuàng)新，內(nèi)容更加豐富，實(shí)現(xiàn)精神要素與技術(shù)要素，科學(xué)理性與人文精神的高度統(tǒng)一，促進(jìn)社會的全面發(fā)展；四是文化產(chǎn)業(yè)異軍突起成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，且發(fā)展勢頭迅猛，潛力巨大，成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展中的主導(dǎo)力量，加速了知識、技術(shù)之外的文化要素進(jìn)入社會生產(chǎn)領(lǐng)域，極大地推動了生產(chǎn)力水平的提高和綜合國力的增強(qiáng)；五是文化在政治運(yùn)行中的作用愈加突出，政治理念融入大眾文化之中，政治內(nèi)容越來越多地通過文化形式來表達(dá)，一些范圍更廣，滲透力更強(qiáng)。文化經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容構(gòu)成不僅包含科學(xué)、技術(shù)等智力因素，而且有理想信念、價(jià)值觀念、文化藝術(shù)、娛樂休閑等精神因素。它強(qiáng)調(diào)人的主體地位和主導(dǎo)作用，有效地把弘揚(yáng)科學(xué)理念和倡導(dǎo)人文精神統(tǒng)一起來，充分發(fā)揮文化對經(jīng)濟(jì)的能動作用。不同文化層次的人所創(chuàng)造的人文環(huán)境和文化理念作用與生產(chǎn)、經(jīng)營、管理、服務(wù)等各個(gè)環(huán)節(jié)，文化的生產(chǎn)、消費(fèi)、傳播與創(chuàng)新推動和引導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域中處處體現(xiàn)出以人為本的人文精神。文化經(jīng)濟(jì)是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以人為精神為先導(dǎo)，以科學(xué)為依托，以高新技術(shù)為支撐的新型經(jīng)濟(jì)。是對當(dāng)今時(shí)代越來越突出的文化形態(tài)與經(jīng)濟(jì)形態(tài)日益交融，彼此滲透相互促進(jìn)現(xiàn)象的深刻反映。經(jīng)濟(jì)與文化互相融合，逐漸融為一體，形成新興的文化產(chǎn)業(yè)。文化經(jīng)濟(jì)化最直接的表現(xiàn)是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，包括教育產(chǎn)業(yè)、高新產(chǎn)業(yè)、傳媒產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)等等，將成為未來產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展中的主導(dǎo)力量。

隨著知識經(jīng)濟(jì)的興起和信息技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的聯(lián)系更加密切。經(jīng)濟(jì)活動中注入的文化內(nèi)涵越多，物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)品的檔次和附加值就越高，競爭力就越強(qiáng)，效益就越好；文化發(fā)展中吸收的經(jīng)濟(jì)成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面就越廣，影響力就越大，滲透力就越強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)一步加快融合，出現(xiàn)了越來越明顯的一體化趨勢。

三、新語境的時(shí)代要求

經(jīng)濟(jì)與文化之間的互動在整個(gè)社會中的地位日益凸顯出來，成為現(xiàn)代社會發(fā)展的核心動力，并形成具有廣泛效應(yīng)的發(fā)展模式。步入21世紀(jì)，知識經(jīng)濟(jì)推動的全球化發(fā)展的進(jìn)程中，世界各國都看到了經(jīng)濟(jì)與文化互動的新發(fā)展，并將文化競爭作為綜合國力競爭的重要領(lǐng)域，采取相應(yīng)政策發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)同步。

經(jīng)濟(jì)與文化的融合發(fā)展要求人們，一方面按照自己的文化觀念從事經(jīng)濟(jì)活動，以文化提高經(jīng)濟(jì)的競爭力；另一方面通過經(jīng)濟(jì)活動和市場方式自主選擇適合的精神文化消費(fèi)，滿足文化需求。在價(jià)值取向上，要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為主要功能和價(jià)值追求，人的全面發(fā)展必然促進(jìn)物質(zhì)、精神產(chǎn)品的豐富和生活質(zhì)量的提高，而物質(zhì)和文化對人們的極大滿足又反過來推動人的全面發(fā)展。因而這一切充分體現(xiàn)出科學(xué)發(fā)展觀以人為本的本質(zhì)內(nèi)涵。立足于社會生活和經(jīng)濟(jì)活動中更大的發(fā)展空間，更全面、更科學(xué)、高質(zhì)量地滿足人們多方面的需求，在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)增長的同時(shí)突出人的價(jià)值，在GDP的構(gòu)成中突出文化因素。

由于歷史、文化等多方面的原因,與經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)文化也不會是完全一致的，在這種情況下,經(jīng)濟(jì)文化的差異就會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同。中國已經(jīng)加入經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程,成為世界經(jīng)濟(jì)大家庭中的一員，在受制于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯,受制于全球性的游戲規(guī)則，在學(xué)習(xí)其他國家特別是發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)制度和管理模式過程中，必須使之與本國的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等制度相融合,進(jìn)而發(fā)展出一套新的適合本國國情的制度模式和管理模式,走出一條適合本國國情的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，只有這樣才能使那些先進(jìn)的東西在中國文化背景下消化,起到積極促進(jìn)的作用。

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