國際音樂教育精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇國際音樂教育范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

會議概況

這是ISME首次選擇東南亞國家，也是繼日本和韓國后第三次在亞洲召開。千余各國代表、學(xué)者和音樂教育專家從世界各地趕來，討論有關(guān)音樂教育的不同課題。研討會之前（7月9日-14日）在印度尼西亞、越南、新加坡、香港等七個東南亞國家和地區(qū)召開了地區(qū)性會議，由國際音樂教育協(xié)會所屬的委員會和地區(qū)成員主辦，共分為七個國際小組②，專門搜集、整理不同范疇的專業(yè)知識，討論有關(guān)音樂教育的課題。分會完畢，于7月16日在馬來西亞召開世界大會。會議共有三大主要組成部分：學(xué)術(shù)論壇、展覽會和音樂會。500多個專家與學(xué)者參加了論文宣讀(paper)、工作坊(workshop)、專題討論會(symposia)、課例展示(work session)、海報展示（poster sessions）等項目；另有40個展覽單位和54個音樂表演團隊。會議為期6天，可謂是一次匯集了全球音樂教育家和表演者的國際盛事。

會議特點和要點

1. 內(nèi)容包羅萬象，學(xué)術(shù)氣氛濃郁

會議內(nèi)容涉及：世界各地教育課程改革和教育政策變革、學(xué)校音樂教育現(xiàn)狀與發(fā)展、教師培養(yǎng)與教學(xué)模式探討、世界四大音樂教育法的內(nèi)涵及外延、特殊兒童的音樂教育等多個層面，研究范圍擴展到心理學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、生物學(xué)、音樂治療學(xué)等多個領(lǐng)域。

這是一個沒有膚色種族分別，沒有等級職稱差異的暢所欲言的交流平臺。不論你是一個教授、專家，還是在教育一線的普通教育工作者，所有的注意力都投入在音樂教育問題的探討中。在臺下坐著聽講的有可能就是鼎鼎大名的音樂教育家，但是他們依然會認真地聽講，還會多角度地向講課者提問，有切磋、有探討、有質(zhì)疑、有咨詢，講廳里總是洋溢著和諧濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，臺上臺下充滿著對音樂教育發(fā)展的關(guān)注與熱愛。

2.專家學(xué)者云集，創(chuàng)新火花迸發(fā)

參會的最大的感受就是新奇，不是指走出國門參與國際會議的新鮮，而是世界各地的音樂教育專家們的理念時時給我們啟發(fā)和靈感，似乎天天都在經(jīng)歷“頭腦風(fēng)暴”。這是在國內(nèi)的學(xué)術(shù)會議上未有過的體驗。

各個領(lǐng)域的音樂教育專家展示了與自己專業(yè)有關(guān)的新型教育方法和理念，包括音樂教學(xué)法、音樂教育理論、音樂教育課程設(shè)置、音樂與文化的滲透、音樂教育與音樂治療等。來自美國、德國、匈牙利、澳大利亞、日本等國的專家進行了音樂教學(xué)法的課程展示。這些專家都是各自領(lǐng)域的權(quán)威，其音樂教育理念是走在世界前端的。如國際奧爾夫協(xié)會的主席Hartman Wolfgang所做的《奧爾夫教學(xué)法的過去和未來――一個教學(xué)理念對這個變化著的世界作出的回答》、達爾克洛茲教學(xué)法專家Karin Greenhead, Sandra Nash 和 Joan Pope的《達爾克洛茲優(yōu)美律動――三合一，多角度全方位接觸》等。

在工作坊與論文宣讀中，中國的專家學(xué)者也拿出中國的音樂教育研究成果。上海音樂學(xué)院音樂教育系主任余丹紅的《論附中的音樂教育體制》，使世界各地的專家透過上海音樂學(xué)院附中這扇窗看到了中國音樂教育的飛速發(fā)展。青年打擊樂演奏家彭瑜論述了中國的京劇鑼鼓和地方鼓樂，令外國專家興趣盎然。中國音樂學(xué)院、天津音樂學(xué)院等的代表老師也以精煉的文字傳播他們的音樂教育研究成果，包括教學(xué)策略、教學(xué)理論，研究問題的設(shè)定、方法論等。世界各地的專家根據(jù)這些報告提出自己的看法和見解，形成中外文化的碰撞。此后，中國音樂教育學(xué)會會長謝嘉幸召集中國的代表開會，大家都紛紛表示受益匪淺，不虛此行。

音樂教育與音樂治療在會上是被關(guān)注較多的話題。日本音樂治療研究中心的專家Yoshiko Fukuda先生介紹了目前在日本推廣開來的喘吸音樂療法，將音樂教育與養(yǎng)生聯(lián)系在一起，其理念是追求以自然為本，以人為本。來自香港的Paulina Wai Ying Wong博士用身勢形體運動和姿勢的變化來訓(xùn)練合唱，并將此設(shè)計成了電腦軟件，兼具趣味性和科學(xué)性。匈牙利專家在會議上了一個新的綜合教學(xué)法Kovács Method，通過科學(xué)方法來完成音樂的學(xué)習(xí)，包括如何提高音樂技巧，如何糾正姿勢、呼吸和血液循環(huán)，如何克服怯場等。世界教育大會為這些最新的研究成果提供了展示的平臺，使這些最先進的教育理念能夠以最快時間、在最廣范圍得以傳播。

3．教育方式多元，民族特色彰顯

很多國家紛紛以本國的特色作為音樂教育課程展示的內(nèi)容，獨具風(fēng)格。美國專家介紹了JAZZ音樂教育，包括社會爵士節(jié)日、專業(yè)出版物、如何將爵士節(jié)奏融入課堂；非洲則亮出非常具有本土特色的噶勒族黑人的土著打擊樂；東道主馬來西亞介紹了具有當?shù)靥厣奈璧竄APIN､ENDANG，皮影戲Wayang kulit和民間音樂；印度則展示了韻味十足的印度歌舞。

教育方式的多元也是本次會議的一個特點：生活中的音樂、以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的作曲、課堂即興創(chuàng)作、教育軟件開發(fā)等，還有涉及到關(guān)于本國民族音樂的傳承和世界各種音樂風(fēng)格的滲透與借鑒，另外，頻率極高地提到流行樂在當代音樂課堂上的運用。芬蘭專家在課程展示中介紹了流行樂在芬蘭普通學(xué)校音樂課堂的運用并以此為主題召開了專題討論會；世界各地的教師不約而同地將流行音樂元素搬進課堂，較有特色的發(fā)言包括：《音樂教室里的探戈》《美國拉丁音樂元素在鋼琴技巧中的實際運用》《將藍調(diào)爵士融入奧爾夫教育法》……

我有幾點感受與同行共勉：1．如果學(xué)校音樂教育不再創(chuàng)新的話，學(xué)生的審美還是畸形的，所以教師除了提供良好的導(dǎo)向，必須同時深入到學(xué)生的隊伍中了解他們所喜愛的音樂，同時借鑒社會音樂活動的一些成功做法去縫合文化和教育的裂縫；2．音樂治療和親近自然的音樂教學(xué)法不僅對特殊兒童有幫助，對于健康兒童的音樂啟蒙也有很大作用；3．立足于本土的教研，開發(fā)民族音樂資源并合理利用的重要性。

4．各地表演特色濃，中國隊伍亮色多

會議安排午間和晚間音樂會，共有來自日本、菲律賓、土耳其、印度、澳大利亞、美國、俄羅斯等17個國家和地區(qū)的團隊被委員會挑選出來參加演出，東道主馬來西亞選派了國寶級的打擊樂傳統(tǒng)節(jié)目24節(jié)令鼓，震撼人心的大鼓加上舞蹈、舞美和馬來西亞特色樂器恩格隆（Anglung），氣勢恢弘，引人入勝。在馬來西亞的國家工會劇院Istana Budaya舉行的“馬來西亞之夜”大型音樂會，歌舞歡騰，迭起，整個劇院儼然成了狂歡派對的海洋；日本展示了古老的宮廷雅樂，包括人聲、純樂演奏和面具古舞，其文化遺產(chǎn)保存的完整性讓人佩服；另外印度的歌舞、澳大利亞的合唱、俄羅斯的特色樂器演出……各國的表演家們各顯神通、各展其能，節(jié)目精彩紛呈。

中國的演出隊伍是眾多國家中的一抹亮色。上海音樂學(xué)院音樂教育系研究生們組成的上海六人組（Shanghai six)，上演了特地為本次國際會議創(chuàng)作并在世界首演的、充滿濃郁中國民族特色的節(jié)奏律動作品《鼓舞》，廣受好評；香港童聲合唱天地（Hong Kong Treble Choir）用粵語、客家話演唱的童謠，天真爛漫，童趣盎然。

自身的反思

1．國際會議的官方語言是英語，參會期間我們看見很多亞洲人的面孔，不論是中國香港、臺灣地區(qū)還是馬來西亞，哪怕是被認為口音最重的日本都是操著一口流利的英語與外國專家交流，聽課也完全沒有障礙，甚至有時可能同時用幾國語言與來自不同國家的專家交流，這是大陸學(xué)生還欠缺的。

2．與幾個音樂教育大國比起來，雖然中國的音樂教育有自己的民族傳統(tǒng)特色，也出現(xiàn)了一些向世界展示中國文化精髓的優(yōu)秀教師，但是隊伍還不夠龐大，有一些課程傳授的僅是較零星的理論，總體來說，還沒有形成獨立的、科學(xué)的、讓世界的音樂教育同仁感到嘆服的音樂教育體系。

3．凡參與ISME宣讀的論文均不得超過3000字。這并不是ISME獨家限定篇幅的規(guī)定，而是美國音樂心理學(xué)協(xié)會論文規(guī)格“American Psychological Association（APA）Format ”的一個基本要求。中國的論文不管碩士博士論文都規(guī)定洋洋萬字以上，這樣不成文的規(guī)矩，是造成一些學(xué)術(shù)文章堆砌詞藻、繁瑣敘事的原因。

4．作為中國的音樂教育工作者，應(yīng)通過ISME這個在國際上深具影響的音樂教育組織而了解世界音樂教育的發(fā)展。中國的音樂教育協(xié)會組織也應(yīng)充分研究ISME的成功運作經(jīng)驗。通過這樣世界性的會議可以促進國際間各層次音樂教育工作者聯(lián)絡(luò)及有關(guān)組織的合作，促進文化的傳承發(fā)展。所以，推動這樣國際性的會議和世界各國音樂教育者的對話是我們今后要努力的方向。

①ISME是國際音樂教育協(xié)會（International Society for Music Education)的縮寫，它是聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織和國際音樂協(xié)會（International Music Council)的核心組織，于1953年在比利時成立，是一個包含超過50個國家的會員的國際組織，也是唯一一個音樂教育的國際組織。它每兩年召開一次世界性的音樂教育會議，由國際音樂教育協(xié)會所屬的委員會主辦。

篇(2)

國際音樂教育學(xué)會(ISME)是聯(lián)合國教科文組織和國際音樂理事會的附屬機構(gòu),是一個國際性的音樂教育組織。目前有80多個國家及地區(qū)參加。國際音樂教育學(xué)會下設(shè)七個學(xué)術(shù)委員會。國際音樂教育學(xué)會每兩年舉辦一次世界音樂教育大會,由不同國家和地區(qū)的上千名音樂家、音樂教育家以及各類音樂教育工作者參與,至今已召開了28屆。

根據(jù)國際慣例,大會將分為兩個階段舉行。

第一階段為國際音樂教育學(xué)會下設(shè)的七個委員會的專題研討會,分別于7月25日至31日在東北師范大學(xué)、中央廣播電視大學(xué)、北京師范大學(xué)、上海音樂學(xué)院、沈陽音樂學(xué)院、首都師范大學(xué)、河南大學(xué)舉行:音樂教育研究專題會議,社區(qū)音樂教育專題會議,早期音樂教育專題會議,專業(yè)音樂教育專題會議,學(xué)校音樂與教師教育專題會議,特殊音樂教育、音樂治療與音樂醫(yī)學(xué)專題會議,文化、教育與大眾傳媒音樂政策專題會議。第二階段為全體大會,在北京鳥巢畔的國家會議中心和中國音樂學(xué)院舉行。第二階段大會的會議內(nèi)容豐富精彩,包括四位國內(nèi)外音樂教育專家進行主題演講、60余節(jié)優(yōu)秀課例進行現(xiàn)場展示、100余場工作坊和論文報告會和專題研討會、60余場來自世界各地、富有民族特色的音樂會。

大會期間,還將同時舉辦第二屆北京傳統(tǒng)音樂節(jié),并在中國音樂學(xué)院設(shè)立“北京傳統(tǒng)音樂節(jié)”專區(qū)。北京傳統(tǒng)音樂節(jié)是繼北京國際音樂節(jié)、北京現(xiàn)代音樂節(jié)之后,推出的大型國際性的傳統(tǒng)音樂活動,其宗旨在于打造北京市音樂文化精品項目,搭建國際傳統(tǒng)音樂文化交流的平臺;集中展示北京、中國及世界各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂;研討全球化背景下中國及全球范圍內(nèi)傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)狀與發(fā)展策略;對從事中國傳統(tǒng)音樂的師資、文化工作者及文化干部進行傳習(xí)和培訓(xùn)。北京傳統(tǒng)音樂節(jié)加盟世界音樂教育大會,將給此次盛會增添濃烈的色彩。屆時,來自世界各國的15個傳統(tǒng)音樂演出團隊,和來自國內(nèi)的十余個傳統(tǒng)音樂表演團隊,以及來自全國各地音樂家、音樂教師共同參與音樂節(jié)的演出、研討和大師班傳授,向全世界展現(xiàn)傳統(tǒng)音樂的精彩風(fēng)貌。

篇(3)

音樂教育學(xué)在注重實踐的基礎(chǔ)上達到了持續(xù)不斷地充實豐富研究內(nèi)容的目的。另外，由于音樂教育學(xué)是從實踐中延伸出來的理論，這對音樂教育的實踐活動有著規(guī)范指導(dǎo)作用。伴隨著各類科目教學(xué)重點的轉(zhuǎn)移，具有近似研究方向的教育族群也參與到現(xiàn)代化教育學(xué)的發(fā)展進程中去，音樂教育學(xué)包含其中。音樂學(xué)科教育學(xué)差不多已是普通學(xué)校音樂教育學(xué)的同類說法，也是作為研究校園音樂學(xué)科本質(zhì)、目標內(nèi)容與方式的一門學(xué)科。音樂教學(xué)法重點是對音樂學(xué)科教學(xué)方法進行研究，側(cè)重于教學(xué)法則和理論指導(dǎo)。音樂教育學(xué)和音樂教學(xué)論，同屬于音樂教育族群研究范圍，但在一定程度上又有各自獨立的研究對象和方向，屬于一般與特殊的關(guān)系。

二、研究范圍

1.廣域型：它需要有跨學(xué)科的視角，對教學(xué)目標、內(nèi)容進行規(guī)劃和組織，對教學(xué)過程采取的方法進行適時調(diào)整，在不斷地探索中對各類教學(xué)因素進行深刻的研究，達到以“實際論證”為基礎(chǔ)的理論體系。廣域型的音樂教育學(xué)是以音樂教育實踐活動作為基礎(chǔ)，由跟音樂教育學(xué)有關(guān)的音樂與教育、哲學(xué)、美學(xué)與社會心理、民族等各類學(xué)科的新近成果，進行多角度多層次及各種因素的體系研究，以利于形成統(tǒng)籌、完整、條理清晰的理論系統(tǒng)。音樂教育學(xué)的廣域不只體現(xiàn)在學(xué)科視角和理論層面，也包含教育哲學(xué)，重點體現(xiàn)在對音樂教育學(xué)中涉及的方法論、價值論、目的論的研究。

2.學(xué)科型：由于音樂教育學(xué)是從音樂教育的實踐中延伸出來的理論，故音樂教育學(xué)注重的是學(xué)科領(lǐng)域中的實踐教學(xué)方法。音樂教育學(xué)以達成高品質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容為目標，成立“音樂教育教學(xué)方法和內(nèi)容”的專題，具體細分到學(xué)科組織、教學(xué)理論、教學(xué)實踐三大領(lǐng)域。

3.專業(yè)型：當前較為全面系統(tǒng)地對專業(yè)音樂教育學(xué)問題的論述專著很少。

三、研究策略

音樂教育學(xué)的研究策略，可以由哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、歷史社會學(xué)等各類視角進行研究，通常還以文獻、調(diào)查、實驗、個案、分析、統(tǒng)計等研究法。具體實踐中常會將各領(lǐng)域進行綜合運用。而調(diào)查、個案及實驗研究方式極其受重視。伴隨著音樂教育學(xué)的研究漸漸深入，對學(xué)科之間的交叉研究、理論同實踐結(jié)合、跨文化比較、系統(tǒng)及其他各類有效的研究策略的綜合應(yīng)用等，給予一定的重視，這也是音樂教育學(xué)的研究策略的發(fā)展方向。四、音樂教育學(xué)的形成音樂教育學(xué)源自音樂學(xué)與教育學(xué)，它們成為獨立學(xué)科時均為19世紀?，F(xiàn)代音樂教育學(xué)的形成時期通常認為是在20世紀。20世紀早期，音樂學(xué)科教育的研究具備多樣性的特性。國外的一些較為著名的音樂教育系統(tǒng)與教學(xué)方法，譬如，達爾克羅茲、奧爾夫、柯達伊等，它們?yōu)橐魳方逃龑W(xué)的成型和延伸發(fā)展都有著積極而深遠的意義，為音樂學(xué)科教育的研究及音樂教育學(xué)的最終形成奠定了基石。德國的藝術(shù)教育與授課中心研究院自1921年到1927年，于柏林等地持續(xù)舉行七次以德國學(xué)校為主題的音樂周，這使得音樂教育家、教育學(xué)家、音樂學(xué)家之間加深了彼此的聯(lián)系，在增強了學(xué)術(shù)方面工作的同時又具備加強對教育心理學(xué)、美學(xué)與作品等方面的研究。1931年，美國的音樂教育家默賽爾與格林合著了《音樂教學(xué)心理學(xué)》，這是一部以音樂教育心理學(xué)學(xué)科指導(dǎo)和教學(xué)實踐為內(nèi)容的專著，著作設(shè)計領(lǐng)域廣泛，觀點新穎，對美國及其他國家的音樂教育都有著極其重要的影響。

四、音樂教育學(xué)的發(fā)展

音樂教育學(xué)在不同的發(fā)展時期有著不同的發(fā)展勢態(tài)，這種現(xiàn)象持續(xù)至今。提到教育學(xué)的發(fā)展就應(yīng)當針對國際音樂教育協(xié)會的作用進行研究，為了促進全世界音樂教育事業(yè)的發(fā)展，1953年由UNESCO國際音樂理事會建立起國際音樂教育協(xié)會。協(xié)會的主要任務(wù)是組織國際及專家會議，加強不同國度教育學(xué)專家之間的聯(lián)系，商討與音樂教育學(xué)相關(guān)的各領(lǐng)域?qū)W科的研究事項，解決音樂教育中存在的問題。從1953年起每兩年舉行一次國際音樂教育學(xué)會議，從1968年起每兩年舉行一次專家討論會議，其間也會舉辦大大小小具有針對性的專家討論會。從我國的發(fā)展史上看，20世紀80年代末期之前的一些年，乃是中國音樂教育學(xué)的萌芽時期。近10多年與音樂教育學(xué)息息相關(guān)的學(xué)科發(fā)生了質(zhì)的飛躍，這種提高為音樂教育學(xué)的理論發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。自改革伊始，我國引入國外各類音樂教育理論與教學(xué)系統(tǒng)，這極大地拓寬了國內(nèi)音樂教育學(xué)工作者的視野，無論是思想層面還是實踐層面都大幅度轉(zhuǎn)變了音樂教育學(xué)工作者的教學(xué)理念。我國對音樂教育學(xué)工作者的培養(yǎng)十分重視，各高校也為音樂教育理論和實踐的研究培養(yǎng)了高素質(zhì)的工作團隊，這里面不乏有長期從事音樂教材教法理論研究的集大成者，他們被視為我國音樂教育學(xué)建構(gòu)的支撐者。

五、結(jié)語

篇(4)

“2004年在西班牙舉辦的國際音樂教育學(xué)會中，參會的中國代表只有3個人，然而今年這屆會議中，我們的學(xué)術(shù)團體發(fā)展得很快，中方有160多名代表和演員參會。我們可喜地看到中國學(xué)者在國際學(xué)術(shù)會議中的陣容越來越強大?！?/p>

音樂教育界的“奧林匹克盛會”――國際音樂教育學(xué)會第28屆世界大會于7月15日至25日在意大利舉行。此次會議共舉辦了400多場學(xué)術(shù)報告、240多個展板宣講，40多臺音樂會，開設(shè)了30多個音樂教育展臺。這是國際音樂教育學(xué)會歷史上規(guī)模最大、參加人數(shù)最多的一次大會。來自中國、加拿大、美國、德國、西班牙、法國、英國、澳大利亞、巴西等80多個國家的1500多名會員和1000多位演員參加了此次盛會。

中國陣容 歷史最強

國際音樂教育學(xué)會（ISME）是聯(lián)合國教科文組織的附屬機構(gòu)，是世界上擁有廣泛影響的國際性音樂教育機構(gòu)。本次大會吸引了來自中國音樂學(xué)院、上海音樂學(xué)院、天津音樂學(xué)院、河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、廣西藝術(shù)學(xué)院、南京師范大學(xué)、福建師范大學(xué)、新疆師范大學(xué)等音樂藝術(shù)院校的50余名師生的積極參與，中國大陸學(xué)者入選論文多達20多篇，舉辦宣講和報告10余場。

與往屆相比，此次中國學(xué)術(shù)團隊的參會人數(shù)多、講演精彩，備受關(guān)注。提起飛速發(fā)展的中國音樂教育學(xué)術(shù)團隊，中國音樂學(xué)院音樂研究所所長謝嘉幸頗有感慨，他說，“2004年在西班牙舉辦的國際音樂教育學(xué)會中，參會的中國代表只有3個人，然而這屆會議中，我們的學(xué)術(shù)團體發(fā)展得很快，這次中方有160多名代表和演員參會。我們可喜地看到中國學(xué)者在國際學(xué)術(shù)會議中的陣容越來越強大”。

先于大會召開的7個專業(yè)委員會于7月15日至19日在羅馬和博洛尼亞舉行，會議議題分別為學(xué)校音樂與教師教育、職業(yè)音樂家教育、早期兒童音樂教育、特殊音樂教育、音樂治療與音樂醫(yī)學(xué)、社區(qū)音樂活動以及文化、教育與大眾傳媒中的音樂等，體現(xiàn)了各國學(xué)者從教育視角出發(fā)，從音樂活動的不同視角探索和研究音樂教育的多元化發(fā)展趨向。

專家學(xué)者 講演精彩

中國專家學(xué)者周世斌、謝嘉幸、王懿穎、許卓婭、賴達富等精彩的發(fā)言獲得了諸多外國同行的贊許。中國音樂學(xué)院音樂研究所所長謝嘉幸在文化、教育與大眾傳媒中的音樂專業(yè)委員會中，宣講的《媽媽你在哪里？――從中國大陸母親音樂教育的興起看音樂教育基本政策存在的局限》反響強烈。外國學(xué)者對中國大陸新興的“母親音樂教育工程”倍感興趣，母親如何在孩子的成長過程中起到積極的作用引起了與會人員的熱議。首都師范大學(xué)教授周世斌在音樂治療與音樂醫(yī)學(xué)專業(yè)委員會中作了《讓音樂激發(fā)出生命的動力――音樂治療在中國汶川地震災(zāi)區(qū)中的運用》的報告，也一度掀起會場討論的。與會人員高度贊嘆中國學(xué)者在抗災(zāi)前線組織災(zāi)后心理重建工作，充分體現(xiàn)了音樂的作用與價值。中央廣播電視大學(xué)副校長孫綠怡在社區(qū)音樂活動專業(yè)委員會中介紹了中央電大在開展社區(qū)音樂活動的相關(guān)情況。當?shù)弥醒腚姶髣?chuàng)建了“天地網(wǎng)結(jié)合、三級平臺互動”的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境，擁有一系列質(zhì)量較高、特色鮮明的多種媒體教學(xué)資源時，一些外國同行提出希望會后加強校際和區(qū)域的聯(lián)系，共享特色資源。南京師范大學(xué)教授許卓婭在早期兒童音樂教育專業(yè)委員會中，與哥倫比亞大學(xué)學(xué)前教育系主任勞瑞共同合作，講演了《教師作為研究者：以視頻分析為早期音樂教育者做準備》。北京師范大學(xué)教授王懿穎也宣講了早教在中國的發(fā)展狀況。外國學(xué)者對中國在早教方面所取得的研究成果，以及研究過程中不僅關(guān)注兒童個體，還對教師的教學(xué)行為進行反思，深表贊許。

青年學(xué)者 收獲頗豐

在大會上，世界各國的音樂教育工作者、研究者、青年學(xué)者滿懷對音樂教育事業(yè)的熱情相聚一堂，通過座談會、工作坊、教學(xué)展示、論文報告、展板等形式參與討論。

中國大陸各地的許多青年學(xué)者作為青年學(xué)術(shù)委員會中的一員，也積極參與其中。賴達富、趙洪嘯、李小瑩、張爍、譚莉、劉姝、段海疆、崔玉揚、楊陽等在會上作了《柯達伊教法的創(chuàng)造性反思與實踐音樂教育透視》《系列自制樂器在音樂課堂中的運用》《德彪西鋼琴音樂在中國備受歡迎之緣由》《語境和人文――電視劇音樂對大學(xué)課堂的影響》《尋找家鄉(xiāng)的音樂――看國家統(tǒng)編教材在安徽地區(qū)的鄉(xiāng)土化努力》等專題論文宣講。這是歷屆ISME世界大會里，中國音樂教育工作者論文入選和宣講最多的一次。這些論文都被收入大會論文集，以書本和數(shù)據(jù)光盤形式同時出版。

很多年輕人都是第一次走出國門參與國際學(xué)術(shù)會議。通過參與論文宣講，他們得到了寶貴的鍛煉機會，開闊了學(xué)術(shù)視野。中國音樂學(xué)院碩士研究生常慧孌在學(xué)校音樂與教師教育專業(yè)委員會中，尤其深刻地感受到濃烈的學(xué)術(shù)研究氛圍。每當一個講演結(jié)束后，與會者就會被隨機分為4個小組，進行深入討論，進而再將每一組的觀點進行匯總。這就真正實現(xiàn)了讓每個人都有機會參與討論。上海音樂學(xué)院10人學(xué)術(shù)團隊對此頗有感慨，她們認為通過觀摩、參與大會，對音樂教育事業(yè)有了更加全面的認識。

篇(5)

音樂教育哲學(xué)問題是當今國際音樂教育學(xué)術(shù)界探討的熱點問題。繼2009年11月在廣州大學(xué)舉辦的首屆音樂教育哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會之后，我國音樂教育哲學(xué)研究有了進一步的發(fā)展，本次會議除了延續(xù)關(guān)于音樂教育哲學(xué)的討論，還提出了“傳統(tǒng)音樂教育”這一近年我國音樂教育學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要論題；對于這一問題的討論既是進行傳統(tǒng)音樂教育研究的基礎(chǔ)，也是探索傳統(tǒng)音樂文化當代傳承的路徑。將音樂教育哲學(xué)與傳統(tǒng)音樂教育結(jié)合進行探討，是大會主辦者探索本土音樂文化教育模式的有益嘗試。

兩天的會議議程包括：專家主旨發(fā)言、圓桌會議、博士論壇、研究生論壇四項內(nèi)容。會議討論的主題包括：

一、當今世界音樂教育哲學(xué)的發(fā)展趨勢

在全球化為背景的多元社會環(huán)境下，中國的音樂教育者應(yīng)該怎樣看待音樂教育所具有的新的意義？美國密歇根大學(xué)音樂教育系主任瑪麗?麥卡錫（Marie McCarthy）教授為與會者介紹了國外音樂教育哲學(xué)的發(fā)展趨勢，在其主旨報告《變遷世界中的音樂教育哲學(xué)：新視野與未來發(fā)展的方向》中麥卡錫回顧了上世紀70年代以來美國審美音樂教育哲學(xué)與實踐音樂教育哲學(xué)的發(fā)展歷程，指出在過去的二十多年里，音樂教育哲學(xué)成為音樂教育的宣傳、政策的主要知識來源。音樂教育哲學(xué)的研究基礎(chǔ)已經(jīng)得到擴展，一些學(xué)者開始從多元學(xué)科來尋找理論的支持，這些理論包括了心理學(xué)、女性主義、音樂人類學(xué)、社會學(xué)、文化研究以及流行音樂的研究。針對這種新的研究趨勢，麥卡錫提出當今音樂教育哲學(xué)要研究的五個問題：（1）音樂教育者怎樣理解音樂的意義？（2）“認知”音樂意味著什么？（3）今天學(xué)校中的音樂教育是如何被重視、被宣傳、被倡導(dǎo)的？它們的基礎(chǔ)是什么？（4）全球化背景下學(xué)校音樂教育中的音樂到底是“誰”的音樂？（5）從倫理的角度來思考，到底什么樣的音樂教育才是“好的”音樂教育？以此提醒當代音樂教育者將他們聽賞和看待音樂的方式重新概念化并考慮音樂存在的社會和文化背景的復(fù)雜性。麥卡錫所介紹的國外音樂教育哲學(xué)的新趨勢對于發(fā)展中的中國音樂教育無疑具有啟示的意義。

二、音樂教育哲學(xué)的理論研究與探索

音樂教育哲學(xué)作為本研討會的主旨議題之一，是本次會議討論的重點。參會代表們從音樂教育哲學(xué)的內(nèi)涵和外延，對基于中國音樂教育實際情況的音樂教育哲學(xué)研究做了深刻的分析。

哲學(xué)是人類對世界理論化、系統(tǒng)化認識的總結(jié)，是特定社會和歷史中的產(chǎn)物。西方的音樂教育哲學(xué)與中國傳統(tǒng)的“樂教”哲學(xué)的關(guān)系何在？中國傳統(tǒng)“樂教”哲學(xué)對于今天的音樂教育有何啟示意義？如何在音樂教育實踐中貫通中西？這些問題正是探索本土音樂教育模式的關(guān)鍵，也是本次會議的目的所在。管建華《音樂文化哲學(xué)與音樂教育哲學(xué)思想》一文以社會文化哲學(xué)、民族文化哲學(xué)、歷史文化哲學(xué)為基礎(chǔ)來探討音樂文化哲學(xué)與音樂教育哲學(xué)的關(guān)系；該文嘗試匯通中西哲學(xué)，提出建立中國文化哲學(xué)為基礎(chǔ)的中國音樂教育哲學(xué)思想。周凱模《中土“樂教”哲學(xué)與民間音樂傳承》提出中國自古就有基于中土宇宙論的樂教哲學(xué)體制，在近代引進西方教育分科體制后，中土“通才式”的教育體制斷裂，中土優(yōu)秀的樂教思想被忘卻。而在民間“樂教”思想中，卻依然堅守著中土“天人合一”的哲學(xué)精髓，是對古代優(yōu)秀樂教思想的延續(xù)，因此對于中國民間樂教傳統(tǒng)的豐富資源的調(diào)查研究任重道遠。代百生《音樂美育：中國音樂教育思想的發(fā)展主線》中認為以“美育”為發(fā)展主線的中國音樂教育思想既源于德國古典哲學(xué)“審美”與“美育”觀念的吸收，也體現(xiàn)了中國儒家禮樂思想的文化傳統(tǒng)的影響。提出正確認識音樂美育的內(nèi)涵，將有助于建立中國特色的音樂教育哲學(xué)理論。

在該論題中，“審美”和“實踐”音樂教育哲學(xué)思想與中國音樂教育實踐的關(guān)系尤其受關(guān)注。覃江梅《當代音樂教育哲學(xué)研究中的幾個問題》、鄧蘭《實踐還是審美――“二元對立”批判范式下中國音樂教育的困惑》、王州《論“以音樂審美為核心”的音樂課程基本理念》、劉倩男《“審美”與“實踐”音樂教育哲學(xué)思想對我國音樂教育的現(xiàn)實指向》等文章，都以中國音樂教育實踐為現(xiàn)實背景，對當代音樂教育哲學(xué)研究中“審美”和“實踐”兩種范式的基本問題進行了討論。

此外，從哲學(xué)層面進行理論研究的還有張業(yè)茂《“音樂教育”的語形、語義與語用――對“音樂教育”的語言分析》、朱玉江《從交往理論看音樂教育實踐哲學(xué)》、韓忠?guī)X《兩種哲學(xué)視閾下音樂教育的哲學(xué)訴求》、柳良《對美國當代音樂教育哲學(xué)觀念的若干思考》、姬晨《兼容并蓄?相得益彰――從課標修訂管窺我國基礎(chǔ)音樂教育的哲學(xué)觀》等文，這些探討對中國音樂教育理論研究的發(fā)展無疑具有積極的參考作用。

三、傳統(tǒng)音樂教育的現(xiàn)狀與問題

代表們對于這一問題的探討分別從學(xué)校音樂教育和民間音樂傳承兩個層面展開，討論了學(xué)校音樂教育中傳統(tǒng)音樂教育的現(xiàn)狀以及傳統(tǒng)音樂民間活態(tài)傳承的方式等問題。

學(xué)校作為專門、系統(tǒng)的教育機構(gòu)，是個體社會化的重要基地，學(xué)校音樂教育中的傳統(tǒng)音樂教育是傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)民族認同的重要手段。當下學(xué)校中的傳統(tǒng)音樂教育處于何種地位？如何推進傳統(tǒng)音樂在當代音樂教育中的實踐？本次會議的代表們分別就不同層次學(xué)校音樂教育與傳統(tǒng)音樂教育的關(guān)系進行了探討。樊祖蔭《音樂藝術(shù)院校傳統(tǒng)音樂教育的現(xiàn)狀及思考》提出了當前音樂院校傳統(tǒng)音樂教育的現(xiàn)狀為重視與衰減并存。提出今后應(yīng)重點加強本科階段的傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)，同時各院校應(yīng)展開與傳統(tǒng)音樂教育相關(guān)的學(xué)術(shù)活動，營造濃郁的傳統(tǒng)音樂教育氛圍，進一步激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)音樂的感情與學(xué)習(xí)興趣，把傳統(tǒng)音樂教育從技能、音樂理論的學(xué)習(xí)提升到文化的層面。謝嘉幸《傳統(tǒng)音樂教育――從理論思考到實踐探索》以自己親身的實踐與研究“教學(xué)生唱自己家鄉(xiāng)的歌”為例，提出建立以民族音樂文化傳承為基礎(chǔ)的學(xué)校音樂教育的重要性，既有助于全球化背景下音樂多樣化的保護與開發(fā)，又有助于傳統(tǒng)音樂文化的理論研究轉(zhuǎn)化為學(xué)校教學(xué)資源，同時有助于溝通多種類型的音樂教育。陳雅先《校園文化生態(tài)與嶺南傳統(tǒng)音樂的高校傳承》提出營造良好的高校校園文化生態(tài)對于嶺南傳統(tǒng)音樂在高校傳承的重要性在于：調(diào)節(jié)、維持高校音樂活動主體的群際關(guān)系，促進校園嶺南傳統(tǒng)音樂活動正常開展，并提出營造校園文化生態(tài)的具體途徑。劉瑾《對我國學(xué)校音樂教育中民族性與國際性關(guān)系的梳理與思考》認為學(xué)校音樂教育中的民族性與國際性之間的關(guān)系并不是非此即彼、相互拒斥的關(guān)系，而是一種相互支撐、互為依存的關(guān)系；只有尊重民族和文化的個性與差異，并在此基礎(chǔ)上展開交往，才能生成國際性。

另一方面，教育作為傳承的手段，是延續(xù)地方文化，傳承民族精神的載體。如何推進傳統(tǒng)音樂的活態(tài)傳承？并在音樂教育中延續(xù)民族精神？圍繞民間音樂傳承主體在地方文化傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的作用，以及民間音樂傳承的方式對于當代音樂教育的啟示，代表們各抒己見。馬達《民間學(xué)術(shù)團體在嶺南傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承中的作用及意義――以廣東省大埔縣廣東漢樂研究會為例》論述了大埔縣廣東漢樂研究會在當?shù)貜V東漢樂保護與傳承中的作用及意義，并以實地田野工作考察資料的論證，指出在當今市場經(jīng)濟時期發(fā)揮民間學(xué)術(shù)團體的作用是保護和傳承嶺南傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要策略之一。郭大烈、黃琳娜《利用兒歌民謠教學(xué)傳承納西族語言文化》論述了面對納西族語言和傳統(tǒng)東巴文化面臨消亡危機，自1999年以來，兩位作者在家鄉(xiāng)古城麗江創(chuàng)辦東巴文化傳習(xí)所的經(jīng)歷，他們用自己的租屋建蓋傳習(xí)所校舍，利用納西族傳統(tǒng)兒歌、民謠在小學(xué)里進行傳承民族語言文化的教學(xué)，傳承優(yōu)秀東巴文化，產(chǎn)生了廣泛的社會影響。張?zhí)焱睹耖g傳統(tǒng)音樂傳承模式研究――以少數(shù)民族民間傳統(tǒng)音樂傳承為例》根據(jù)其多年來的田野工作實踐，總結(jié)出5種民間傳統(tǒng)音樂傳承渠道、兩種民間傳統(tǒng)音樂傳承方式、4種民間音樂傳承人。

此類的文章還有袁靜靜《文化轉(zhuǎn)型下潮州大鑼鼓的變遷與發(fā)展――潮州大鑼鼓的田野考察與分析》、曾璐瑩《大埔廣東漢樂的活態(tài)存在與傳承中的文化自覺》、焦皓華《廣東漢樂聲音景觀評價與大埔漢樂文化區(qū)域的形成》、鄒)姣《景觀生態(tài)學(xué)視野下的潮州大鑼鼓聲音景觀研究》等。

四、從不同視角關(guān)注中國音樂教育與

傳統(tǒng)音樂文化傳承的現(xiàn)狀

除以上論題，參會代表還從不同視角對中國音樂教育與傳統(tǒng)音樂文化傳承的現(xiàn)狀與問題給予關(guān)注。如李巖《淬本而新――文化退潮現(xiàn)象研究》中，從近代史研究的視角，深入剖析了近代諸方家如康有為、梁啟超、曾志、李叔同、沈心工、王光祈等人與此相關(guān)的音樂言行，提出這些人物的所謂“落后言行”對于我們認識歷史的重要性。潘妍娜《建國初期至“”前（1949―1966）潮州大鑼鼓的發(fā)展與變遷》從歷史人類學(xué)的視角以潮州市民間樂團為個案，敘述了潮州大鑼鼓在建國初期的發(fā)展與變遷。仲立斌《廣州粵劇傳承與現(xiàn)狀調(diào)查――以城市民族音樂學(xué)的視角》通過城市民族音樂學(xué)的視角，對生長在廣州這一特殊社會文化語境城市中的傳統(tǒng)樂種粵劇進行了考察。柳進軍《在田野與樂譜間踱步》以一位作曲家的視角，講述了其對云南少數(shù)民族音樂的改編與創(chuàng)作的心路歷程。

此次會議對于音樂教育哲學(xué)和傳統(tǒng)音樂教育問題的探討，有益于我國音樂教育研究的健康發(fā)展。在音樂教育哲學(xué)研究方面，能夠客觀地關(guān)照我國學(xué)校音樂教育發(fā)展的歷史和當今音樂教育的現(xiàn)狀，批判性地思考西方各音樂教育哲學(xué)流派，同時對建立中國特色的音樂教育哲學(xué)理論進行了思考。在傳統(tǒng)音樂教育研究方面，對從社會渠道的傳承到學(xué)校渠道的傳承進行了深入的探討，通過大量的田野工作，歸納總結(jié)出許多有益的經(jīng)驗和方法，同時從理論層面對傳統(tǒng)音樂教育的社會價值、文化價值進行了思考和論證。

本次研討會意義深遠，相信本次研討會的成功舉辦將會促進我國音樂教育哲學(xué)和傳統(tǒng)音樂教育及其相關(guān)研究領(lǐng)域的進一步發(fā)展。

篇(6)

多元文化教育在我國一經(jīng)提出，就受到我國教育界各個領(lǐng)域的高度重視，本文則著重探究多元文化在音樂教育中的發(fā)展。在多元文化引進到我國音樂教育理中來的同時，也給我國的音樂教育提供了新的發(fā)展空間。隨著多元文化理論的引進，其具體實施的途徑則成為人們關(guān)注的焦點。

二、多元文化音樂教育理論的實踐意義

青年文化運動后，我國開始注重引進西方的音樂教育理論，尤其是歐洲音樂的教育理論。在當今的音樂教育理論中，歐洲教育理論占據(jù)我國音樂界的重要地位。很多教師認為教授音樂就是教授歐洲的音樂。這種不加以改變的借鑒，雖然在一定程度上給教師學(xué)生提供了便利和借鑒模式，但是卻忽略了我們自身文化的發(fā)展。而且單一的音樂教育無法開闊學(xué)生的視野，這就迫切需要多元文化的加入。

（一）多元文化音樂教育理論是融入世界的需要

隨著多元文化的深入，多元文化已經(jīng)成為現(xiàn)代教育和音樂教育的重要組成部分。在我國經(jīng)濟突飛猛進、國際政治地位提高的同時，也應(yīng)該保證我國文化教育事業(yè)的發(fā)展。尤其現(xiàn)在，地球已經(jīng)是一個不可分割的大整體，當今社會也是一個國際化社會，各國之間的交流也越來越頻繁，這就需要我國的文化也應(yīng)與國際接軌。音樂教育改革的關(guān)鍵就是要為學(xué)生提供多種多樣的文化，拓寬學(xué)生的眼界。所以，在音樂領(lǐng)域內(nèi)注入多元文化，就是給音樂道路的發(fā)展注入新的發(fā)展動力，這同時也是我國文化與世界接軌的重要前提條件。

（二）多元文化音樂教育理論是社會發(fā)展

的需要多元文化的發(fā)展不只是為了融入到國際社會，更多的則是為了我國自身社會發(fā)展的需要。所謂多元文化，就是注重對各種優(yōu)秀文化的介紹傳播，而多元文化音樂教育則是注重在音樂領(lǐng)域?qū)ξ幕慕榻B。為了使學(xué)生適應(yīng)社會發(fā)展的需要，就要大力發(fā)展多元文化音樂教育理論。因為多元文化音樂教育理論是對學(xué)生文化知識的豐富以及素養(yǎng)的提高。當今社會需要的是全面的人才，多元文化音樂的教育則是培養(yǎng)豐富文化內(nèi)涵人才的重要舉措。多元文化注重對多樣性的要求，多樣性的文化發(fā)展也是社會發(fā)展的要求，所以發(fā)展多元文化也是社會發(fā)展的需要。

三、影響多元文化音樂教育的因素

就目前我國的多元文化音樂教育發(fā)展的具體情況來看，有關(guān)多元文化的研究則剛剛起步，很多關(guān)于多元文化的措施并沒有得到落實，所以想要發(fā)展多元文化音樂教育就要解決當下問題。想要從源頭杜絕制約因素，就需要明確知道造成我國多元文化音樂教育滯后的原因，這樣才可以解決實質(zhì)問題。

（一）歷史遺留因素

“五四”運動以來，我國的音樂教育沒有自成體系，而是大力提倡引進國外的音樂尤其是歐洲的音樂教育。在教師的教學(xué)領(lǐng)域里潛意識已經(jīng)認為音樂教育就是傳授歐洲的音樂。這種歷史因素導(dǎo)致自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化流失，沒有形成具有民族特色的文化體系。

（二）教育體制內(nèi)部因素

教育體制同樣也是多元文化發(fā)展的關(guān)鍵所在。多元文化是一個全新的概念，想要發(fā)展全新的概念，原有的教育體制則是束縛其發(fā)展的關(guān)鍵因素。在原有的教育體制下，教師過于重視學(xué)術(shù)研究，不能及時更新自己的知識儲備庫也是阻礙多元文化音樂教育發(fā)展的又一關(guān)鍵問題。

（三）師資因素

教師是推廣多元文化的最主要的因素，也是多元文化音樂教育的核心力量。多元文化的開展很大程度上取決與師資力量。要想保證多元文化音樂教育的發(fā)展，就要具備一批知識觀念前衛(wèi)、涵養(yǎng)水平高的教師團隊。但是，我國的師資力量與所要求的師資力量相差甚遠。我國多元文化音樂教育的教師不能夠很好地適應(yīng)多元文化，這也是制約因素之一。

（四）教材及音響資料等因素

多元文化的發(fā)展所依托就是教材及音響資料。多種多樣的教材和音響資料是多元文化音樂教育順利開展的前提條件。但是多云文化在我國才剛剛起步，一些配套措施不是很完善，其中就包括教材及音響資料。和多元文化發(fā)展一樣，我國的多元文化音樂教育的教材及音像資料也處于起步階段。

四、實施多元文化音樂教育的途徑

多元文化音樂教育對于國際社會教育界是一個的熱點，但是對于我國而言則是一場教育界的改革。為了實現(xiàn)教育界的改革，相關(guān)機構(gòu)要做到使多元文化音樂教育面向廣大師生，使廣大師生早日適應(yīng)多元文化所帶來的其他優(yōu)秀文化。廣大師生要在多元文化音樂教育的熏陶下，找尋適合自己的學(xué)習(xí)方法，通過自己的學(xué)習(xí)方法，提高自己的知識素養(yǎng)，拓展自己的視野。在該理論的指導(dǎo)下，我們要從以下途徑促進多元文化音樂教育的發(fā)展。

（一）更新教育觀念

青年運動后，我國開始以西方的音樂教育理論和教學(xué)模式為主，反而缺少對學(xué)生接受多元文化音樂的教育，這就導(dǎo)致我國的音樂教育體系形成了一種思維定勢。音樂教學(xué)中重視西方音樂理論，忽視我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂教育已成為一種詬病。所以，為了使多元文化音樂教育得到發(fā)展，首要的就是要轉(zhuǎn)變教育理念。只有教育理念的轉(zhuǎn)變才可以使多元文化走入學(xué)生的世界。學(xué)校要制定新的音樂教學(xué)目標，而新的教學(xué)目標要以多元文化為基礎(chǔ)。學(xué)校還要將多元文化音樂教育的發(fā)展納入新的培養(yǎng)計劃中去。希望通過進行學(xué)校的教育，可以使廣大師生成功接受多元文化音樂，真正使多元文化立足教育界。

（二）豐富教學(xué)內(nèi)容

從美國的教育例子中我們看出，美國在進行音樂教育過程中，并沒有局限于本土的音樂，而是吸收整合世界各國的優(yōu)秀音樂。美國的成功案例，可以為我國多元文化音樂教育提供借鑒的模式，從而提高學(xué)生的整體素質(zhì)。為了真正使多元文化走入到音樂教育，我們可以在音樂教育中增加許多特色文化，比如加入我國優(yōu)秀民族音樂中內(nèi)容健康、藝術(shù)水平高的文化要素。要想發(fā)展多元文化音樂教育，就要豐富教學(xué)內(nèi)容，不再是以往單一的歐洲音樂。但是有一點我們必須注意到，多元文化并不是增加學(xué)生的負擔，而是讓學(xué)生體會多種多樣的優(yōu)秀文化。

（三）實現(xiàn)學(xué)科綜合

多元文化音樂教育的發(fā)展不只是局限在音樂一門學(xué)科上，而是要把多元文化音樂教育與其他課程聯(lián)系起來，注重學(xué)科之間的綜合，豐富教學(xué)。多元文化與其他學(xué)科的綜合也是多元文化立足教育界的一項重要舉措。音樂教育與美學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的綜合，既可以豐富教學(xué)內(nèi)容，還可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。實現(xiàn)學(xué)科的綜合，也是多元文化發(fā)展的要求。把地理學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)帶進多元文化音樂的教育中去，可以在學(xué)生欣賞音樂的時候帶動學(xué)生的地理、歷史等文化知識，從而可以從多方面體會作者的寫作意境，體會多元文化帶來的音樂情感。在多元文化音樂教育學(xué)中，教師可以采用靈活多變的方式與其他學(xué)科關(guān)聯(lián)，更能豐富學(xué)生的文化知識。學(xué)科綜合也是發(fā)展多元文化音樂教育的一個百試不爽的方法。

（四）提高教師素質(zhì)

前文說的教師是推廣多元文化的關(guān)鍵因素，擁有一批綜合素質(zhì)極高的教師團隊無疑是最好的辦法。所以不論多元文化音樂教育的理想有多么美好，作為這一理論的切實實行者，教師必須要有先進的教學(xué)觀念，具備實踐理論的能力，具有對高效教學(xué)的崇高追求。為了快速發(fā)展多元文化，我們要做的不僅只是提高教師的教育水平，而是要優(yōu)化教師的教學(xué)方法，找到好的教育方法等于走向成功。一個教師的知識涵養(yǎng)、教育水平再高，若其沒有好的教學(xué)方法，無法將自己掌握的知識傳授給學(xué)生也是徒勞無功的。所以，教師要根據(jù)學(xué)生的真實情況總結(jié)出適合學(xué)生的傳授方法。

（五）不斷豐富多元文化的教育資源

在前文中我們提及教材及音響資料是多元文化文化發(fā)展的依托，而教材及音響資料就是教育資源，足見豐富的多元文化教育資源是保證多元文化順利實施的關(guān)鍵。因此，要想發(fā)展多元文化音樂教育，就要發(fā)展豐富的教育資源。第一，翻譯、編寫新的多元文化教科書。教科書可以有效的解決教師在授課過程中所遇到的問題，所以編寫新的教科書也是促進多元文化發(fā)展的關(guān)鍵之一。而在編寫教科書時，要立足于國內(nèi)外權(quán)威的資料文獻上，根據(jù)學(xué)生接受多元文化的具體情況，科學(xué)合理的編排教學(xué)內(nèi)容，由淺入深、循序漸進。第二，選擇正宗的音響資料。實施多元文化的要求就是利用高科技的教學(xué)手段，選取正宗的音響資料。這就要求教師盡可能的選擇民族文化突出的、未經(jīng)改編的音響音像資料，使學(xué)生可以享受不同文化所帶來的聽覺盛宴。第三，充分利用網(wǎng)絡(luò)上的音樂資源。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，音樂網(wǎng)絡(luò)資源也不斷深入到教育中去，多元文化的實施必須與互聯(lián)網(wǎng)資源緊密相連，這樣才可以促進學(xué)生多地域的文化交流與溝通。

五、結(jié)語

篇(7)

一、音樂人類學(xué)的定義及發(fā)展

在西方被稱為“Ethnomusicology”的音樂人類學(xué)是一門起源于歐美的具有社會科學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，中文譯名為“民族音樂學(xué)”。20世紀中期由美國人類學(xué)家、音樂家梅里亞姆（Alan.P Merriam）最早提出，早期名稱為“比較音樂學(xué)”。音樂人類學(xué)將音樂作為一種文化現(xiàn)象，運用一般文化人類學(xué)的方法和觀念來研究人類音樂文化，把音樂與人類學(xué)結(jié)合起來研究世界各民族文化中的音樂。作為新興的音樂理論學(xué)科，音樂人類學(xué)打破了傳統(tǒng)音樂學(xué)所關(guān)注的音與音之間的關(guān)系，而是以音樂為研究主體，在對音樂藝術(shù)進行客觀描述的同時，提出了音樂”是什么”的概念，對音樂進行了深層次的文化闡釋，改變了人們的思維方式和思想認識，旨在更好地研究人類音樂文化和音樂行為。1980年，在南京舉行了首屆“全國民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)研討會”，音樂人類學(xué)隨之引入中國并得到了迅猛發(fā)展，幾乎涉及到音樂研究的各個領(lǐng)域。進入21世紀，以發(fā)展各國民族音樂為己任的“多元音樂文化”觀念已逐步取代了20世紀初以”歐洲中心主義論”的單一觀念，成為音樂人類學(xué)研究的重要理論前提。在多元共存的背景之下，音樂人類學(xué)把音樂藝術(shù)置于歷史、社會等生活環(huán)境中，打破了西方傳統(tǒng)的音樂學(xué)理論界限，從音樂學(xué)和人類學(xué)的雙重角度關(guān)注音樂文化的人類性。在立足傳統(tǒng)音樂文化的基礎(chǔ)上，對音樂現(xiàn)象有更深入的了解，認識音符背后所蘊藏著的更本質(zhì)的東西，把音樂的理論意義擴展到全球人類生活的視野中。

隨著文化人類學(xué)思想的滲入，音樂人類學(xué)家更加注重音樂的文化價值研究。在研究音樂與文化關(guān)系的同時，更強調(diào)對音樂自身的研究，重視對地方性知識、邊緣文化知識的研究和發(fā)展，為音樂從一元化走向多元化奠定了基礎(chǔ)。隨著民族音樂學(xué)的蓬勃發(fā)展，讓音樂史學(xué)和民族音樂學(xué)兩學(xué)科相互取長補短的呼聲越來越高。上世紀70年代以來，一些音樂人類學(xué)家開始探討音樂文化的多樣性，嘗試著將音樂人類學(xué)與音樂教育相結(jié)合，在本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展多文化、跨文化的音樂教育，這一做法對于音樂人類學(xué)多元文化觀念和價值觀念的形成無疑提供了良好的基礎(chǔ)。

隨著多元文化音樂教育的普及，眾多國外學(xué)者逐漸意識到音樂教育是受音樂人類學(xué)影響的一個重要領(lǐng)域。因此，他們將音樂教育的現(xiàn)象和問題投入歷史的文化背景研究中，在多樣化的背景中感受音樂教育，重視音樂人類學(xué)視野中的音樂教育研究。上世紀50年代，英國涌入了大量的海外移民，同時也帶來了具有特色的移民文化，使學(xué)生在學(xué)校中接受各種不同文化的音樂，使其與歷史、社會和文化的背景緊密聯(lián)系起來，強調(diào)人類文化的多樣性和獨創(chuàng)性，加強多元文化的教育體系。正如國際音樂教育學(xué)會在《世界文化的音樂政策》中所提到的：“任何音樂教育體系都接受由多種文化形成的音樂世界存在的事實，以及對其學(xué)習(xí)和理解的價值，并把這一觀念作為音樂教育的新起點。（劉沛譯，國際音樂教育學(xué)會的“信仰宣言”和“世界文化的音樂政策”[J]，云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，1998，多元文化音樂教育專輯）多元文化的音樂教育要求音樂學(xué)家、教育學(xué)家要立足于21世紀，面向世界，用全球多元音樂文化并存的思維模式，來發(fā)展音樂學(xué)科。很多國家面對這一國際潮流，都站在自己國家的角度對多元音樂文化教育進行了有益的嘗試，試圖尋找到一條適合本國的多元文化的音樂教育模式。然而縱觀今天的高師音樂教育，不難發(fā)現(xiàn)：中國至今沒有系統(tǒng)的音樂教育體系，教材一直在沿用上世紀50年代以來的中國音樂加西方音樂的傳統(tǒng)模式，歐洲中心主義論一直占據(jù)主流。中國是一個有著悠久歷史的文明古國，建立多元文化的音樂教育，必須在符合中國國情、中國音樂發(fā)展特點、中國音樂教育實際的基礎(chǔ)上，用多元文化的視角去審視、關(guān)注音樂教育，把音樂教育放在中國文化、世界文化這個大的背景中，建立具有中國特色的音樂教育體系，讓音樂人類學(xué)的觀點及研究方法滲透到音樂教育的方方面面，趨向于把音樂教育中的音樂用文化中的音樂來界定。

二、高師中國音樂史課程現(xiàn)狀

《中國音樂史》是高師音樂教育專業(yè)一門重要的理論必修課，是學(xué)生了解和掌握中國古代、近現(xiàn)代音樂發(fā)展脈絡(luò)的重要途徑。它以歷史發(fā)展為脈絡(luò)，將每個時期頗有代表性的音樂家、音樂作品、音樂流派及重大的音樂事件等史實貫穿起來，使學(xué)生在縱向理解和掌握音樂知識的基礎(chǔ)上，橫向挖掘蘊含在音樂史內(nèi)部的文化價值。正如德國當代音樂史學(xué)家布洛克豪斯所說的：“音樂史研究的對象是音樂的歷史，這一約定俗成的規(guī)定迄今為止還未被音樂史學(xué)家嚴格地遵循過。之所以不能這樣做，是因為人們……在討論歷史的聯(lián)系、各種關(guān)系和條件時，必須考慮到音樂所依據(jù)的社會、文化發(fā)展規(guī)律?！保ㄓ崛撕?，音樂學(xué)概論[M]，北京：人民音樂出版社，1997：30）但是目前，中國音樂史在各高師院校中教學(xué)并沒有受到足夠的重視，教學(xué)現(xiàn)狀不容樂觀，仍存在著一些問題，影響了中國音樂史在音樂學(xué)專業(yè)中的基礎(chǔ)地位。

1、高師音樂教育專業(yè)普遍存在著“重技能輕理論”“重單項專項、輕綜合素質(zhì)”的現(xiàn)象。長期以來，高師音樂教育專業(yè)的學(xué)生過于強調(diào)技能方面的訓(xùn)練，而忽視了中國音樂史等理論知識的學(xué)習(xí)。很多學(xué)生認為音樂專業(yè)就是唱歌、跳舞、彈琴，對于能全面提高學(xué)生整體素養(yǎng)的理論學(xué)科則輕描淡寫，不愿投入更多的精力，使得高師音樂教育專業(yè)在課程設(shè)置、培養(yǎng)模式方面始終擺脫不了專業(yè)音樂院校的影響，出現(xiàn)了學(xué)生知識面狹窄、技能單一的尷尬局面。殊不知，要想在技能上有所突破，除了勤學(xué)苦練掌握技巧以外，更重要的是要提高自身的理論素養(yǎng)，掌握相當多的專業(yè)知識，才能更準確地理解作品、分析作品。

2、缺乏正確的學(xué)習(xí)方法。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，有目的、有計劃、有組織、有步驟地掌握音樂基本知識，形成音樂技能的學(xué)習(xí)過程，是一個較為持久的音樂行為變化過程。而學(xué)習(xí)方法是有效地將這些知識與音樂技能轉(zhuǎn)化為自身知識與技能的橋梁。大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)方法過于陳舊，認為學(xué)習(xí)中音史死記硬背即可。學(xué)生上課不認真，考試前突擊復(fù)習(xí)。這種心態(tài)導(dǎo)致學(xué)生普遍存在著厭學(xué)的情緒，缺乏主動性。在教學(xué)方法上，教師也只注重知識的傳授，而忽略了對學(xué)生能力的培養(yǎng)。

本文從音樂人類學(xué)的多維角度出發(fā)，透過我國高師中國音樂史教學(xué)的現(xiàn)狀，將多元音樂文化的觀點滲透到中國音樂史的教授與學(xué)習(xí)中，旨在用一種全新的、現(xiàn)代化的多元音樂文化思維框架來構(gòu)建中國音樂史的教學(xué)內(nèi)容，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，以增強學(xué)生理論學(xué)習(xí)的動力，推動多元音樂文化的發(fā)展。

一、音樂人類學(xué)的定義及發(fā)展

在西方被稱為“Ethnomusicology”的音樂人類學(xué)是一門起源于歐美的具有社會科學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，中文譯名為“民族音樂學(xué)”。20世紀中期由美國人類學(xué)家、音樂家梅里亞姆（Alan.P Merriam）最早提出，早期名稱為“比較音樂學(xué)”。音樂人類學(xué)將音樂作為一種文化現(xiàn)象，運用一般文化人類學(xué)的方法和觀念來研究人類音樂文化，把音樂與人類學(xué)結(jié)合起來研究世界各民族文化中的音樂。作為新興的音樂理論學(xué)科，音樂人類學(xué)打破了傳統(tǒng)音樂學(xué)所關(guān)注的音與音之間的關(guān)系，而是以音樂為研究主體，在對音樂藝術(shù)進行客觀描述的同時，提出了音樂”是什么”的概念，對音樂進行了深層次的文化闡釋，改變了人們的思維方式和思想認識，旨在更好地研究人類音樂文化和音樂行為。1980年，在南京舉行了首屆“全國民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)研討會”，音樂人類學(xué)隨之引入中國并得到了迅猛發(fā)展，幾乎涉及到音樂研究的各個領(lǐng)域。進入21世紀，以發(fā)展各國民族音樂為己任的“多元音樂文化”觀念已逐步取代了20世紀初以”歐洲中心主義論”的單一觀念，成為音樂人類學(xué)研究的重要理論前提。在多元共存的背景之下，音樂人類學(xué)把音樂藝術(shù)置于歷史、社會等生活環(huán)境中，打破了西方傳統(tǒng)的音樂學(xué)理論界限，從音樂學(xué)和人類學(xué)的雙重角度關(guān)注音樂文化的人類性。在立足傳統(tǒng)音樂文化的基礎(chǔ)上，對音樂現(xiàn)象有更深入的了解，認識音符背后所蘊藏著的更本質(zhì)的東西，把音樂的理論意義擴展到全球人類生活的視野中。

隨著文化人類學(xué)思想的滲入，音樂人類學(xué)家更加注重音樂的文化價值研究。在研究音樂與文化關(guān)系的同時，更強調(diào)對音樂自身的研究，重視對地方性知識、邊緣文化知識的研究和發(fā)展，為音樂從一元化走向多元化奠定了基礎(chǔ)。隨著民族音樂學(xué)的蓬勃發(fā)展，讓音樂史學(xué)和民族音樂學(xué)兩學(xué)科相互取長補短的呼聲越來越高。上世紀70年代以來，一些音樂人類學(xué)家開始探討音樂文化的多樣性，嘗試著將音樂人類學(xué)與音樂教育相結(jié)合，在本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展多文化、跨文化的音樂教育，這一做法對于音樂人類學(xué)多元文化觀念和價值觀念的形成無疑提供了良好的基礎(chǔ)。

隨著多元文化音樂教育的普及，眾多國外學(xué)者逐漸意識到音樂教育是受音樂人類學(xué)影響的一個重要領(lǐng)域。因此，他們將音樂教育的現(xiàn)象和問題投入歷史的文化背景研究中，在多樣化的背景中感受音樂教育，重視音樂人類學(xué)視野中的音樂教育研究。上世紀50年代，英國涌入了大量的海外移民，同時也帶來了具有特色的移民文化，使學(xué)生在學(xué)校中接受各種不同文化的音樂，使其與歷史、社會和文化的背景緊密聯(lián)系起來，強調(diào)人類文化的多樣性和獨創(chuàng)性，加強多元文化的教育體系。正如國際音樂教育學(xué)會在《世界文化的音樂政策》中所提到的：“任何音樂教育體系都接受由多種文化形成的音樂世界存在的事實，以及對其學(xué)習(xí)和理解的價值，并把這一觀念作為音樂教育的新起點。（劉沛譯，國際音樂教育學(xué)會的“信仰宣言”和“世界文化的音樂政策”[J]，云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，1998，多元文化音樂教育專輯）多元文化的音樂教育要求音樂學(xué)家、教育學(xué)家要立足于21世紀，面向世界，用全球多元音樂文化并存的思維模式，來發(fā)展音樂學(xué)科。很多國家面對這一國際潮流，都站在自己國家的角度對多元音樂文化教育進行了有益的嘗試，試圖尋找到一條適合本國的多元文化的音樂教育模式。然而縱觀今天的高師音樂教育，不難發(fā)現(xiàn)：中國至今沒有系統(tǒng)的音樂教育體系，教材一直在沿用上世紀50年代以來的中國音樂加西方音樂的傳統(tǒng)模式，歐洲中心主義論一直占據(jù)主流。中國是一個有著悠久歷史的文明古國，建立多元文化的音樂教育，必須在符合中國國情、中國音樂發(fā)展特點、中國音樂教育實際的基礎(chǔ)上，用多元文化的視角去審視、關(guān)注音樂教育，把音樂教育放在中國文化、世界文化這個大的背景中，建立具有中國特色的音樂教育體系，讓音樂人類學(xué)的觀點及研究方法滲透到音樂教育的方方面面，趨向于把音樂教育中的音樂用文化中的音樂來界定。

二、高師中國音樂史課程現(xiàn)狀

《中國音樂史》是高師音樂教育專業(yè)一門重要的理論必修課，是學(xué)生了解和掌握中國古代、近現(xiàn)代音樂發(fā)展脈絡(luò)的重要途徑。它以歷史發(fā)展為脈絡(luò)，將每個時期頗有代表性的音樂家、音樂作品、音樂流派及重大的音樂事件等史實貫穿起來，使學(xué)生在縱向理解和掌握音樂知識的基礎(chǔ)上，橫向挖掘蘊含在音樂史內(nèi)部的文化價值。正如德國當代音樂史學(xué)家布洛克豪斯所說的：“音樂史研究的對象是音樂的歷史，這一約定俗成的規(guī)定迄今為止還未被音樂史學(xué)家嚴格地遵循過。之所以不能這樣做，是因為人們……在討論歷史的聯(lián)系、各種關(guān)系和條件時，必須考慮到音樂所依據(jù)的社會、文化發(fā)展規(guī)律?！保ㄓ崛撕?，音樂學(xué)概論[M]，北京：人民音樂出版社，1997：30）但是目前，中國音樂史在各高師院校中教學(xué)并沒有受到足夠的重視，教學(xué)現(xiàn)狀不容樂觀，仍存在著一些問題，影響了中國音樂史在音樂學(xué)專業(yè)中的基礎(chǔ)地位。