政治思想論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇政治思想論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1、封建制度的強化與鞏固

封建制度的強化與鞏固是明清時期政治思想發(fā)展流變的第一條脈絡(luò)，這條脈絡(luò)的主要代表人物有明代的朱元璋、朱棣、宋鐮、方孝孺以及王陽明等，和清代的順治帝、康熙帝、雍正帝以及乾隆帝等，他們是站在封建皇權(quán)集中制的立場上主張鞏固皇權(quán)，維護國家的“大一統(tǒng)”。朱元璋是吸取了前朝以及歷史上歷朝歷代的滅亡教訓(xùn)，以“重治吏、恤安民，崇道統(tǒng)、尊理學(xué)”為基本治國方針，輕徭薄賦、發(fā)展生產(chǎn)、重視人才、懲戒豪強、推崇儒學(xué)、禮法并舉，從而為大明的三百年江山穩(wěn)固打下了堅實的基礎(chǔ)。而同時，宋鐮、方孝孺以及王陽明等名臣和儒學(xué)家等也大力主張封建思想的強化，對世人的思想產(chǎn)生了極大的影響。到了清初，各個帝王繼續(xù)大力鞏固君權(quán)、強化禮制，更進一步地維護了帝王專權(quán)。

2、對皇權(quán)專制的批判思潮

對皇權(quán)專制的批判思潮是明清時期政治思想發(fā)展流變的第二條脈絡(luò)，這條脈絡(luò)的主要代表人物有李贄、王艮、何心隱、黃宗羲、唐甄以及戴震等思想家。這些人認為，民乃國家之本，因此也是國家之主，立身在國家當(dāng)中的每一個人無論草莽匹夫都應(yīng)當(dāng)要關(guān)心國家大事，甚至還有人認為人與人之間無論是帝王還是草民都是平等的。再就是以顧憲成和高攀龍為首的東林學(xué)派以及以張溥為首的復(fù)社等主張文人要在治學(xué)上崇實致用、在政治上關(guān)切時弊。還有一些像黃宗羲提出的“天下為主君為客”的思想、王夫之提出的“不以天下私一人”的思想以及唐甄的“帝王皆賊”的思想等等，都對封建主義君主專制產(chǎn)生了極大的沖擊。

3、師夷長技的救國思想

師夷長技的救國思想是明清時期政治思想發(fā)展流變的第三條脈絡(luò)，這條脈絡(luò)的主要代表人物有龔自珍、林則徐以及魏源等。晚晴社會動蕩、列強林立，中國處于水深火熱之中，一些有文化、有志向而又頭腦清晰的愛國人士便開始批判時政、提倡改革，提出“師夷長技以制夷”的思想，希望能以此來尋求到一條救國之路。他們看出了當(dāng)前封建制度的種種弊端，并率先學(xué)習(xí)西方的新思想與新體制，只可惜他們的觀點最終并沒有被晚晴統(tǒng)治者所采納，反對日本的明治維新產(chǎn)生了一定的影響。

二、明清時期政治思想的特點

明清兩代是中國封建主義皇權(quán)集中制的巔峰時期，然而也是在這一時期傳統(tǒng)封建政治體制的弊端開始逐一顯現(xiàn)，于是出現(xiàn)了許多保守思想與反思圖新思想的沖突。因此可以說，明清時期的政治思想是非常具有鮮明的時代特色的，在這一時期真正達到了政治思想上的一元獨尊與多元共生并存，士大夫的群體政治意識也是在這一時期開始出現(xiàn)突破性與抗?fàn)幮?，其輿論有時另帝王都不得不退讓，這些都是明清時代所獨有的。

三、結(jié)語

篇(2)

對于政治思想教育的價值的分類因政治思想教育對這個世界真正對象的功能不同基本上可分為政治功能、經(jīng)濟功能、文化功能、管理功能和生態(tài)功能等方面。從中我們可以看出，在政治思想教育價值分類中提及生態(tài)價值，其概念主要是指政治思想教育對人們在生態(tài)環(huán)境和生態(tài)道德等方面的教育，使得人們對于人們所處的生態(tài)環(huán)境有一個正確、有必要的認識、對目前這個世界所將要的嚴(yán)峻的社會環(huán)境狀態(tài)，從而需要人們樹立良好的生態(tài)意識和生態(tài)道德意識，以改善社會的可持續(xù)發(fā)展和全面和諧發(fā)展。

二、影響高等學(xué)校政治思想教育人文化的發(fā)展價值與實現(xiàn)的因素

(一)主體向客體轉(zhuǎn)化的前提性條件

主體向客體轉(zhuǎn)化能實現(xiàn)價值和價值主體，而且是政治教育向價值轉(zhuǎn)化的一個方面。政治思想教育的核心目的是使其價值為主體所消化，成為主體的思想道德素質(zhì)的一部分。只有這樣才能提高主體的思想道德境界，提高主體的覺悟能力和思想水平，其價值才能的到體現(xiàn)也就是由可能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)變。而且這個提高過程是有現(xiàn)實要求的，它的客觀基礎(chǔ)是人們根據(jù)社會的發(fā)展賦予政治思想教育價值的。在主體向客體轉(zhuǎn)變的過程中，價值主體和主體需要是一個影響我國高等學(xué)校的政治思想教育的人文化發(fā)展價值的前提性條件。根據(jù)馬克思哲學(xué)的理論也就是從主客體的相互關(guān)系考察價值。這樣有兩類主體一類是:處于一定社會歷史階段中的社會集團與個體，第二類是處于一定政治思想教育情境中的教育者與受教育者。政治思想教育理論上所講的人都是從事一定社會活動在某種社會關(guān)系下。這些人可分為三類，分別是一般人，特殊人以及個別人。因為這些人的客觀需要，以及這些需要與政治思想教育屬性的關(guān)聯(lián)，建立起了客體需要與主體屬性的相互聯(lián)系。

(二)客體主體化的基礎(chǔ)性因素

作為價值客體，高等學(xué)校政治思想教育的人文化的價值發(fā)展的體現(xiàn)是高等學(xué)校政治思想教育能否滿足價值主體需要的客體屬性的基礎(chǔ)條件。所以說，分析價值客體條件的主要內(nèi)容是關(guān)于我國高等學(xué)校政治思想作為價值客體怎樣才能產(chǎn)生客體屬性的討論。在此我們引入系統(tǒng)論作為一種研究工具，系統(tǒng)論的構(gòu)造作用觀理解，結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)因素的內(nèi)部狀態(tài)，是關(guān)于構(gòu)造、聯(lián)系、秩序和空間的內(nèi)在狀態(tài)。作用是系統(tǒng)在與外界背景的相互區(qū)別與相互磨合中所表現(xiàn)的發(fā)揮某種作用或?qū)崿F(xiàn)某種目的、可以表現(xiàn)出來的作用。因此我們了解系統(tǒng)所具有的構(gòu)造與性質(zhì)是依靠系統(tǒng)功能的主要因素。而系統(tǒng)的特征包括非本質(zhì)的，本質(zhì)的都由系統(tǒng)的構(gòu)造決定。所以我們可以得出功能由結(jié)構(gòu)決定。高等學(xué)校政治思想教育具有的導(dǎo)向功能、保證功能、育人功能、開發(fā)功能、提高認識功能、賦能于人功能和系統(tǒng)優(yōu)化功能是有政治思想教育的結(jié)構(gòu)以及結(jié)構(gòu)所確定的性質(zhì)所決定的。高等學(xué)校政治思想教育的功能是由高等學(xué)校政治思想教育作為價值客體的客體屬性決定的。

(三)價值創(chuàng)造的關(guān)聯(lián)性因素

要想實現(xiàn)政治思想教育的價值，必須做到價值轉(zhuǎn)化與價值創(chuàng)造之間的統(tǒng)一。首先我們分別了解下價值轉(zhuǎn)化和價值創(chuàng)造:價值轉(zhuǎn)化是以主體及主體需要、客體及客體屬性確定為基本條件的，但如果僅僅具備了基本的條件，即價值主體具備了主體的需要、價值客體產(chǎn)生了客體的屬性，價值的實現(xiàn)僅處于在主客體價值間的轉(zhuǎn)化的層面，而無法實現(xiàn)真正的價值的創(chuàng)造。此時，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揮“教育主體與價值主體的直接同一”這一關(guān)聯(lián)性因素的重要中介作用，使主客體價值轉(zhuǎn)化過程開始產(chǎn)生質(zhì)的增量，并在轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)價值的創(chuàng)造。

(四)價值實現(xiàn)的內(nèi)驅(qū)力因素

所謂的內(nèi)在驅(qū)動力因素是指政治思想教育的人文化發(fā)展價值實現(xiàn)所應(yīng)具備一套動力機制，該動力機制應(yīng)當(dāng)是一套能夠?qū)崿F(xiàn)主客觀之間價值的傳遞、能夠?qū)崿F(xiàn)價值的創(chuàng)造和價值轉(zhuǎn)化的有機統(tǒng)一以及動力的產(chǎn)生、儲存、傳遞和作用的機制。有關(guān)政治思想教育人文化發(fā)展價值實現(xiàn)究竟應(yīng)該具備哪些因素，且那些因素對其實現(xiàn)具有關(guān)鍵性的意義，具有極強的可研討性。

三、政治思想教育的人文化發(fā)展價值實現(xiàn)的途徑

(一)如何完善和增強其基本功能

在實現(xiàn)高等學(xué)校政治思想教育人文化發(fā)展的過程中，首先我們應(yīng)當(dāng)對政治思想教育的基本功能進行一定的完善。那么我們應(yīng)該如何做好完善呢?作者僅從政治思想教育生命力建設(shè)的角度，對完善和增強政治思想教育所應(yīng)遵循的兩大規(guī)律進行一些的探討，即“服從性規(guī)律”與“自為性規(guī)律”。接下來就對這兩大規(guī)律進行一些的說明，“服從性規(guī)律”是指大學(xué)政治思想教育的自身建設(shè)應(yīng)該依靠這個世界發(fā)展、人的發(fā)展以及大學(xué)教育的發(fā)展的內(nèi)在表現(xiàn)。政治思想教育在其自身生命力的建設(shè)，應(yīng)當(dāng)符合前面提及的其自身建設(shè)的兩大規(guī)律。作者認為應(yīng)主要做好以下幾個方面的工作:其一，要充分的反映社會、人、高等教育的發(fā)展的必然性和規(guī)律性;其二，要有足夠的吸引力和凝聚力才能具有扎實的群眾基礎(chǔ);其三，要具有足夠的有效性，這樣就要求不能存在空談、形式主義。

(二)要重視實現(xiàn)系統(tǒng)整體的自覺

但從政治思想教育的角度講，自發(fā)和自覺兩個不同的概念，但其具有一定的聯(lián)系，自覺作為政治思想教育最終實現(xiàn)的目標(biāo)，是一個具有現(xiàn)實可能性的理想狀態(tài)，而自發(fā)作為政治思想教育的起點，主要是指受教育者及其所在組織所表現(xiàn)的一種現(xiàn)實狀態(tài)。我們想要做的就是將自發(fā)通過一定的中介實現(xiàn)自覺，從而實現(xiàn)從起點到最終目標(biāo)的過渡，而這個中介便是培育自覺的方法和實踐。因此，我們必須深刻地認識到自發(fā)為實際，通過培育自覺的方法和時間，去實現(xiàn)“自覺”這一目標(biāo)，作為政治思想教育的一種核心任務(wù)、促進政治思想教育的發(fā)展。我國高等學(xué)校思想政治生態(tài)和發(fā)展的自覺，是高等學(xué)校人具備高度責(zé)任感的一種自覺(這種責(zé)任感包括社會責(zé)任感、政治責(zé)任感)，同時又是一種能夠科學(xué)理解人文化發(fā)展、擺脫形而上學(xué)干擾的自覺，更是一種建立在一種具備科學(xué)性、有效性、和類型的機制上的自覺。由此，我們可以看出政治思想教育對于高等學(xué)校實現(xiàn)人文化發(fā)展自覺具有很重要的意義。第一，培育高等學(xué)校人文化發(fā)展的自覺，首先要培育高等學(xué)校人的責(zé)任感。這些責(zé)任感主要包括其政治責(zé)任感、社會責(zé)任感、正義感。其次要去其具有堅定的黨性原則。這些在一定程度上，能夠為高等學(xué)校人文化教育的實現(xiàn)提供了黨、政、校三大前提，在培育高等學(xué)校人文化發(fā)展自覺的過程中，政治思想教育承擔(dān)了艱巨的任務(wù)且責(zé)無旁貸。第二，如何培育高等學(xué)校人文化發(fā)展，作者認為最為根本的方法就是，必須站在整個人類和社會的發(fā)展規(guī)律的高度上，對高等學(xué)校人文化發(fā)展的歷史和現(xiàn)實的必然性進行深刻的揭示和挖掘。第三，高等學(xué)校要實現(xiàn)人文化發(fā)展自覺保障性和約束性，就必須根據(jù)人文化發(fā)展的要求創(chuàng)建一套完善的制度、健全的體制和有效的機制，為高等學(xué)校人文化發(fā)展的自覺發(fā)展提供一定的保證和約束。第四，高等學(xué)校要實現(xiàn)人文化發(fā)展的全員性，就必須構(gòu)建一套完整的人文化的培育框架。該框架應(yīng)廣泛涵蓋個行政層面、社會層面和學(xué)科層面等各個層面。第五，掌握培育高等學(xué)校人文化發(fā)展自覺的關(guān)鍵方法，即正確處理個人與集體關(guān)系以及當(dāng)下和將來之間的關(guān)系，努力的開創(chuàng)一種人文化發(fā)展“人人有責(zé)，成果人人共享”的生動局面。

四、結(jié)語

篇(3)

論文關(guān)鍵詞：柏拉圖；理想國；正義；倫理思想；政治思想；統(tǒng)一與矛盾

《理想國》是柏拉圖對當(dāng)時的政治現(xiàn)實進行批判和反思而寫就的著作。系統(tǒng)地闡釋了作者的正義觀、政治思想和倫理思想。我們從柏拉圖的理念論體系來理解《理想國》中的正義、幸福、政治思想和倫理思想。可以更深入地理解柏拉圖關(guān)于國家政治設(shè)計的目的，了解柏拉圖的國家思想對后世政治哲學(xué)中制度設(shè)計的影響。

一、城邦的正義與靈魂的正義

《理想國》以討論“什么是個人正義”作為開始，依次討論了城邦的建設(shè)、城邦中的三個等級和城邦的正義等問題，最后回歸到“什么是個人正義”。在柏拉圖看來，一個理想的城邦是由智慧、勇敢、節(jié)制三種理念構(gòu)成的。這三種理念分別在現(xiàn)實世界中形成了城邦中的三種品質(zhì)，也同時相對應(yīng)地形成了三個階級，分別是護國者、護衛(wèi)者和被統(tǒng)治者，其本質(zhì)上就是學(xué)者階級、軍人階級和勞動階級。而城邦的正義就是能夠使智慧、勇敢、節(jié)制在這個理想的城邦產(chǎn)生，并在它們產(chǎn)生之后一直保護著它們的那個品質(zhì)。簡單來說城邦的正義就是三個階級各安其職、各盡其責(zé)、互不僭越，正義就是一種秩序。正義的目的是為了使全體公民得到最大的幸福?！拔覀兘⑦@個國家的目標(biāo)并不是為了某一階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福”。而在其德性幸福論的體系下，只要每個人完美地擁有其依附的這一個階級的品格，不僭越，則國家中的每個人就都是幸福的。這個國家的任務(wù)就完成了。這就是柏拉圖的早期政治思想。

類比的方法論是柏拉圖著作中的很大一個特點。柏拉圖認為可以先讀“大字”，再讀“小字”，由大見小。因此在討論了城邦正義的基礎(chǔ)上，柏拉圖借蘇格拉底之口在接下來的對話中論述了什么是個人正義。和城邦相類似，個人的靈魂有三部分組成：理性、激情和欲望?！拔覀兠總€人如果由于自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那他就是正義的，即也是做他本份的事情的?！币簿褪钦f，正義的人就是擁有其應(yīng)該擁有的品格的人。每個人擁有其應(yīng)該擁有的品格就是正義的人，正義的人就會得到幸福。

這里我們注意到，《理想國》中的個人靈魂的正義是在城邦的正義下才得以成立的。每個人在城邦中擁有其個人獨特的技藝，屬于其獨特的階級。當(dāng)每個人擁有他個人作為該階級成員需要擁有的品格的時候，他就是正義的。護國者擁有智慧，能完善地治理國家的時候，他就是正義的；護衛(wèi)者擁有勇敢，能有保護國家不受外來襲擊的時候，他就是正義的；勞動者能夠提供勞動，提供物質(zhì)資料，并且節(jié)制自己的欲望，使自己服從于統(tǒng)治階級的時候，就是正義的。因此可以認為，在柏拉圖的政治和倫理體系中，倫理思想中的品格“真實存在的東西并不是個別人而是人類，對柏拉圖來說，倫理思想變成了政治思想”。下文將對柏拉圖的《理想國》中展現(xiàn)的倫理思想和政治思想的統(tǒng)一和矛盾進行分析。

二、理念論體系下倫理思想和政治思想的統(tǒng)一

“理念論”的方法論思想深深影響了《理想國》中對國家政治和個人倫理的探討。柏拉圖的“理念”在方法論上來講，可以被界說為類的概念，“所以無論何種類概念均屬于純形式的更高級的世界”。具體來看，《理想國》中的蘇格拉底多次使用了類比的方法來推出結(jié)論。最大的類比就是城邦正義和個人正義的類比。這個類比形成了理想國的整體骨架。還有城邦中的三個階級和個人靈魂中的三種品格的類比。其中個人的理性可以上升為城邦中的學(xué)者階級，個人的勇敢可以上升為城邦中的軍人階級，個人的欲望可以上升為城邦中的勞動階級。

在這種思想的指導(dǎo)下，柏拉圖認為個人正義是的更高形式就是城邦的正義。在理念論的思想下，個人正義一定具有更高層次上的類概念，也就是城邦的正義。雖然柏拉圖在《理想國》中申明是為了尋找個人的正義才虛擬了一個理想的城邦，由大見小，“先探討在城邦里的正義是什么，然后在個別人身上考察它”，但是很明顯看到《理想國》的主要目的是想論述柏拉圖的政治思想，也就是他的理想城邦思想。因此，從柏拉圖的邏輯來看，不是由城邦的正義來推導(dǎo)個人的正義，而是個人的正義上升為城邦的正義。

可以認為，柏拉圖哲學(xué)的倫理思想不在于個人的能力和幸福，而在于類的倫理的完美。因此，在柏拉圖理想城邦中的人，并不是單個存在的，而是從屬于其類概念上的城邦的。對柏拉圖來說，其倫理思想就上升成為了政治思想。這樣，在理念論體系的影響下，柏拉圖的倫理思想和政治思想得到了統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是對當(dāng)時雅典，甚至是整個希臘城邦政治日趨腐化的對抗。在柏拉圖的時期，雅典城邦民主政治已開始敗落，“在當(dāng)時希臘政治生活分崩離析，個人幸福風(fēng)靡一時，柏拉圖理論與之抗衡，將國家的概念提高大駕馭一切的高度”。⑥如此就可以解釋為何柏拉圖哲學(xué)中的倫理思想是低于并且服務(wù)于政治思想了。

但是，柏拉圖使個人倫理從屬于國家政治體系的做法，必然導(dǎo)致極端限制公民的個人自由，弱化個人利益，甚至不能談個人利益。這樣一來，《理想國》中的國家理想就變成了為實現(xiàn)科學(xué)理論的軍事國家了。因此，如果排除柏拉圖的理念論體系對倫理學(xué)的影響，我們就可以看出他的倫理思想和政治思想中間存在著不可調(diào)和的矛盾。下文將論述這種矛盾。

三、柏拉圖倫理思想與政治思想的矛盾

柏拉圖的倫理思想是“德性幸福論”，他宣稱只要擁有了其該有的品德就是幸福的，這里擁有品德和幸福同一的，不是手段與目的的關(guān)系。但是與后世的德性幸福論不同的是，柏拉圖的“德性幸福論”適合其政治思想聯(lián)系在一起的。在其理想的城邦中，個人的品德(也就是個人的幸福)是和這個城邦的政治制度聯(lián)系在一起。

具體來說，柏拉圖認為，在他的理想城邦中每個人只要擁有其該有的品德就是幸福的。但是，他的理想城邦中的人是有階級差別的。每個階級的人應(yīng)該擁有的品德是不一樣的。學(xué)者階級的品德是智慧，因此擁有了智慧，這個階級的人就擁有了幸福；軍人階級的品德是勇敢，擁有了勇敢，這個階級的人就擁有了幸福；而在柏拉圖的《理想國》中，勞動階級，也就是被統(tǒng)治階級好像沒有被賦予他們獨有的品德。

如此看來，按照柏拉圖的邏輯，由于每個人隸屬于各自的階級，因此每個人應(yīng)該擁有的品德是不一樣的，因此在他的理想城邦中三個階級中的人的幸福標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的，有等級差別的。為了解釋他的這種有差別的品德和幸福論，特別是為了讓被統(tǒng)治者相信這種有差別的幸福。柏拉圖甚至引人了“腓尼基神話”。

但是倫理學(xué)研究“正義”、“幸福”、“品德”這些概念，都無非是為了找到一種具有普世價值的，能夠排除等級差異和政治制度影響的標(biāo)準(zhǔn)。而柏拉圖的倫理思想?yún)s不是這種目的。柏拉圖的“德性幸福論”就和其政治思想發(fā)生了尖銳的矛盾。為了調(diào)和這種矛盾，柏拉圖使其哲學(xué)中的倫理思想就附屬于其政治思想。比如閱讀《理想國》前幾卷我們會認為柏拉圖論述城邦的正義僅僅是為了與個人靈魂的正義做類比。

由于《理想國》中倫理思想和其政治思想的矛盾，柏拉圖的理想國就成為了極端限制個人自由的、弱化個人利益的國家。就如馬克思所說，“他的理想國只是埃及種族制度在雅典的理想化”。雖然這種倫理思想和政治思想的結(jié)合在當(dāng)時的雅典社會具有現(xiàn)實的意義，但是卻泯滅了個人的自由。

篇(4)

關(guān)鍵詞：人事檔案，人檔分離，人事制度

 

一、人事檔案管理存在的問題

自謀職業(yè)，造成畢業(yè)生就業(yè)單位的不確定性及變動頻繁，也給人事檔案管理帶來了許多困難。而有些學(xué)?；蛴萌藛挝粸榱藞D省事，無視檔案保密原則，讓畢業(yè)生將檔案自揣于身，檔案亂放、涂改、遺失現(xiàn)象屢見不鮮。人事檔案摘要是一些領(lǐng)導(dǎo)以權(quán)謀私，部分檔案管理人員政治覺悟、職業(yè)道德水平不高，以及管理制度不健全等原因造成的。

（一）整理不規(guī)范。

整理人事檔案是一項細致的技術(shù)性較強的工作，《干部檔案整理工作細則》要求整理工作做到“認真鑒別、分類準(zhǔn)確、編排有序、目錄清楚、裝訂整齊。”“通過整理使每一個檔案達到完整、真實、精練、實用”的目的。把個人材料歸檔成冊是人事檔案規(guī)范化的基本前提，許多單位在這個方面做得非常欠缺。材料混雜、散亂，甚至根本沒有清理，有些單位檔案雖己立卷成冊，但沒按要求的格式進行分類處理，給檔案利用帶來了諸多不便。博士論文，人事制度。博士論文，人事制度。

盡管我們對人的評價標(biāo)準(zhǔn)始終是又紅又專、德才兼?zhèn)?，即從政治和業(yè)務(wù)兩個方面來全面反映一個人的基本情況。然而，事實上由于受“左”的思想影響，我們總是會自覺不自覺地將政治作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)來評價人，并且將政治思想與品德作風(fēng)、工作表現(xiàn)分離開來，因此是空頭政治。在重政治輕業(yè)務(wù)觀念的影響下，人事檔案部門沒有嚴(yán)格把屬于反映個人政治思想、品德作風(fēng)、業(yè)務(wù)能力、工作表現(xiàn)、實績貢獻等情況的人事檔案作為收集歸檔的范圍，而是側(cè)重于政治思想表現(xiàn)材

料的收集，能反映個人業(yè)務(wù)能力的活的材料相對較少，即使有數(shù)量也有限或者補充不及時。

(二)人檔分離現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，“無頭檔案”增多。

隨著人事制度改革的深化，人才流動日趨頻繁，人檔分離現(xiàn)象也日趨增多，其中最突出的表現(xiàn)是大量“無頭檔案”的出現(xiàn)。“無頭檔案”是指查不到當(dāng)事人下落的人事檔案，這種檔案主要產(chǎn)生于下述情況:

第一、人員主管機關(guān)變動與檔案的流動未同步進行。產(chǎn)生此種情況的原因有二:一是人事管理部門工作制度不健全，人員調(diào)動長期不通知人事檔案管理部門，等人事檔案管理部門發(fā)現(xiàn)時，人員已不知去向;二是工作機構(gòu)或人員大規(guī)模急劇變化，造成一些人員的去向不明。

第二、轉(zhuǎn)遞工作不準(zhǔn)確。在人事檔案轉(zhuǎn)遞過程中經(jīng)常出現(xiàn)的問題有:

1、在工作調(diào)動時，由于社會上不正之風(fēng)的影響，少數(shù)人以不正當(dāng)?shù)那肋M入接收單位，手續(xù)不規(guī)范。不是先調(diào)檔案后調(diào)人，或調(diào)檔與調(diào)人同步進行，而是先調(diào)人后調(diào)檔，人調(diào)入后，轉(zhuǎn)檔的事就拖下來了，接收單位沒有及時索要檔案，轉(zhuǎn)出單位也未能及時將檔案轉(zhuǎn)出;或是先調(diào)檔后調(diào)人，但檔案轉(zhuǎn)出后，調(diào)人的事要么遇到人事凍結(jié)，要么本人又不愿調(diào)出仍留原單位工作，而轉(zhuǎn)出的檔案又未及時索回，時間拖久了，就造成人與檔案的脫節(jié)。

2、有的人事干部對工作不負責(zé)任，在檔案轉(zhuǎn)遞時，不按規(guī)定的渠道和方式轉(zhuǎn)檔，而將檔案直接轉(zhuǎn)至基層單位，甚至交由本人自帶，因此檔案材料的丟失、錯遞現(xiàn)象時有發(fā)生。

3、在大中專畢業(yè)生畢業(yè)時，有部分學(xué)生在就業(yè)方案確定后又重新改派，而檔案卻未能及時改轉(zhuǎn)。

4、個別檔案管理人員工作不仔細，轉(zhuǎn)遞時對接收單位名稱書寫不清楚，或書寫不準(zhǔn)確，接收單位在接收時不仔細核對，誤收誤存，成了“無頭檔案”。

三、解決對策

“無頭檔案”的存在給人事檔案管理工作帶來了極大的麻煩，嚴(yán)重影響了人事檔案工作的質(zhì)量，因此積極預(yù)防和妥善處理“無頭檔案”顯得十分重要。

（一）防止“無頭檔案”產(chǎn)生的措施

為了防止“無頭檔案”的產(chǎn)生，各單位人事檔案管理部門必須健全制度，堵塞漏洞，通常可采取以下措施:人事檔案管理部門要與有關(guān)人事管理部門建立聯(lián)系制度，及時獲得人員工作和職務(wù)變動的準(zhǔn)確信息，包括人員調(diào)出的時間、調(diào)入單位的名稱、主管機關(guān)的名稱、調(diào)動的原因、是否為正式調(diào)動等，然后及時將檔案轉(zhuǎn)入該人員新的主管部門，使檔案與人員流動同步進行。

第一，機關(guān)人事檔案管理工作人員要樹立高度的工作責(zé)任心，充分認識人事檔案工作的重要性，及時傳遞，認真細致、準(zhǔn)確詳細地書寫轉(zhuǎn)遞檔案通知單和收文機關(guān)名稱，杜絕誤轉(zhuǎn)現(xiàn)象的發(fā)生。第二，建立嚴(yán)格的人事檔案收進轉(zhuǎn)出登記制度和定期檢查核對制度。博士論文，人事制度。檔案的進出登記，是檔案流轉(zhuǎn)的真實記錄，是檢查核對和確定檔案來龍去脈的依據(jù)。檢查核對制度，是驗證收進轉(zhuǎn)出檔案是否準(zhǔn)確無誤的手段。要認真進行登記，定期檢查核對，就能及時堵死轉(zhuǎn)遞和保管工作中的漏洞，從而防止“無頭檔案”的產(chǎn)生。具體而言，要做到以下幾點:

(1)在人事調(diào)動或職務(wù)變動時，有關(guān)單位應(yīng)及時將其任免通知告訴人事檔案管理部門。檔案管理部門應(yīng)密切配合，加強聯(lián)系，及時催問或索要檔案。轉(zhuǎn)遞檔案時，必須按照“干部檔案轉(zhuǎn)遞通知單”的項目詳細填寫。收到檔案的單位經(jīng)核對無誤后，立即做好入庫登記，并在回執(zhí)上簽名蓋章?；貓?zhí)在一個月內(nèi)未退回者，轉(zhuǎn)出單位應(yīng)主動催問，以防檔案丟失。

(2)大中專畢業(yè)生就業(yè)方案確定后，畢業(yè)生所在學(xué)校應(yīng)及時將檔案隨同就業(yè)名冊同時轉(zhuǎn)遞到所去單位所在地的縣(市)組織人事部門，在交接檔案時，應(yīng)與就業(yè)名冊逐一對照，登記注冊，做到有檔無人不簽收，有人無檔不分配，重新改分或錯轉(zhuǎn)的檔案要認真核查，及時改轉(zhuǎn)。

(3)轉(zhuǎn)出或接收的檔案必須完整、齊全，任何單位和個人不得以任何理由扣留檔案材料或分批轉(zhuǎn)出。檔案接收人員在驗收時，如發(fā)現(xiàn)材料不齊或丟失，要設(shè)法查找或索取必要的組織證明。博士論文，人事制度。

(4)檔案轉(zhuǎn)遞時，必須嚴(yán)格密封，以機密件通過機要渠道轉(zhuǎn)送或派專人送取，并要簽字注冊。嚴(yán)禁公開郵寄或自帶，以保證檔案在轉(zhuǎn)遞過程中的絕對安全。

（二）對“無頭檔案”的處理

處置“無頭檔案”是一項重要而繁瑣的工作，關(guān)系到對人的使用以至人的政治生命問題，必須嚴(yán)肅認真，謹(jǐn)慎對待，其處置的辦法是:第一，認真鑒別檔案材料的保存價值。博士論文，人事制度。機關(guān)檔案管理工作人員在處置“無頭檔案”時，必須依據(jù)有關(guān)規(guī)定，鑒別判定檔案材料是否具有保存價值。對一般性簡歷登記表格和作為組織參考性的人事檔案，可以登記造冊，報領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)后銷毀。對重要的有保存價值的人事檔案，要繼續(xù)保存，或查清下落，轉(zhuǎn)給有關(guān)部門。

第二，仔細分析，認真查閱檔案人的下落?？梢酝ㄟ^人事檔案的形成部門、當(dāng)事人原來工作單位、甚至愛人、子女或社會關(guān)系等線索進行查詢，查詢時一般由查詢機關(guān)提供被查人的基本情況，讓有關(guān)單位查復(fù)。博士論文，人事制度。

第三，經(jīng)過多方查詢，確實找不到下落的“無頭檔案”，根據(jù)規(guī)定可轉(zhuǎn)當(dāng)事人原籍檔案館保存。當(dāng)事人人事檔案不齊全的部門，可以向當(dāng)事人原籍檔案館查詢。

參考文獻

[1]黃霄羽,曹建峰.人事文件中心建立的必要性、可行性和迫切性——我國建立新型人事檔案管理模式的思考之一[J]北京檔案,2002,(07).

[2]紀(jì)紅衛(wèi).對人才引進中“重新建檔”的冷思考[J]北京檔案,2002,(07).

篇(5)

一、政治思想方面

響應(yīng)黨的號召，堅持馬克思列寧主義，堅持社會主義核心價值觀，努力學(xué)習(xí)政治思想理論，努力完成學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)交給的各項任務(wù)，不斷提升自身的政治文化修養(yǎng)。

二、教育教學(xué)方面

1、備好每一節(jié)課。努力研讀教材，把握重點，化解難點，讓學(xué)生能過聽懂每一節(jié)課。

2、分析中職學(xué)生自身特點，在工作中要有針對性地采取相應(yīng)的教學(xué)措施，快速幫助中職學(xué)生理解、消化知識和掌握技能。

3、教學(xué)組織，仔細觀察每名學(xué)生的學(xué)習(xí)動向，設(shè)立獎勵、鼓舞機制，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動性。

4、平時積極參加學(xué)校組織的教學(xué)活動，多聽公開課，虛心向前輩學(xué)習(xí)，博采眾長，不斷提高自身的教學(xué)水平。

三、其他工作

擔(dān)任機械工程系示范校的課程標(biāo)準(zhǔn)和相關(guān)教材的編寫，在工作使自身的學(xué)習(xí)能力有了更高的提升，受益匪淺。

總結(jié)2014的這一年來的工作，收獲良多，最大的收獲就是自己的學(xué)習(xí)分析能力有了很大的提升。在接下來的工作中，我會刻苦學(xué)習(xí)，為懷化工業(yè)學(xué)校美好的明天而奮斗。

四、本年度著作、論文及技術(shù)報告

篇(6)

關(guān)鍵詞：四位一體 教學(xué)結(jié)構(gòu) 思想政治

一、建立中小學(xué)思想政治（品德）課“四位一體”的教育教學(xué)管理體制

“四位一體”教育教學(xué)的管理體制是指：適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，依據(jù)教學(xué)大綱的要求，把思想政治（品德）課教學(xué)與時事教育、學(xué)校日常思想教育工作、校外教育活動有機結(jié)合起來，把思想政治（品德）教師的課堂教學(xué)與班主任、政教處、共青團（少先隊）干部對學(xué)生的政治思想品德教育有機結(jié)合起來，形成合力，共同完成學(xué)校的德育任務(wù)。

“四位一體”教育教學(xué)的具體做法是：

（一）制定思想政治（品德）課“四位一體”教育教學(xué)計劃。在開學(xué)初，學(xué)校德育領(lǐng)導(dǎo)小組召開政教主任、班主任、團總支書記（少先隊輔導(dǎo)員）、政治（思品）教師聯(lián)席會議，根據(jù)思想政治（思品）課教學(xué)大綱的要求和思想政治（品德）課的內(nèi)容，針對學(xué)生的思想實際和學(xué)校本學(xué)期對學(xué)生進行思想教育的中心，制定“四位一體”的教育教學(xué)計劃。計劃包括：本學(xué)期德育工作的重點和中心；思想政治（品德）課哪些內(nèi)容作為本學(xué)期德育工作的主要內(nèi)容；思想政治（品德）課怎樣堅持理論聯(lián)系實際地進行教學(xué)，向?qū)W生提出哪些行為要求；政治思品課教師、班主任、共青團（少先隊）組織，共同開展哪些教育活動，內(nèi)容、形式、目的是什么，誰牽頭組織等。

（二）根據(jù)計劃安排，各教育渠道做到目的統(tǒng)一、內(nèi)容統(tǒng)一、行動統(tǒng)一。

（三）學(xué)校德育領(lǐng)導(dǎo)小組負責(zé)監(jiān)督“四位一體”教育教學(xué)計劃的實施，協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，共同搞好學(xué)校德育工作。

建立“四位一體”教育教學(xué)管理體制，有利于發(fā)揮思想政治（思品）課在學(xué)校德育中的主渠道作用，有利于學(xué)校整個德育工作的開展。

二、建立思想政治（品德）課的課堂教學(xué)與課外教育活動相結(jié)合的教學(xué)結(jié)構(gòu)

形式思想政治（品德）課的課堂教學(xué)與課外教育活動相結(jié)合的教學(xué)結(jié)構(gòu)形式，是把思想政治（品德）課的課堂教學(xué)與學(xué)生參加社會實踐、社會調(diào)查、參觀訪問、學(xué)生撰寫小論文、專題講演會、英模報告會等教育活動有機結(jié)合起來，堅持理論聯(lián)系實際地對學(xué)生進行“知行統(tǒng)一”教育的教學(xué)結(jié)構(gòu)形式。

（一）思想政治（品德）課的課堂教學(xué)必須堅持理論聯(lián)系實際的教學(xué)原則，做到既教書又育人。理論聯(lián)系實際的原則，是思想政治（品德）課教學(xué)的基本原則，也是中小學(xué)思想政治（品德）課的內(nèi)在要求。一方面，教師必須從學(xué)生的實際水平出發(fā)，在理論與實踐的結(jié)合上下功夫，恰當(dāng)運用實際材料講清理論基礎(chǔ)知識，使學(xué)生懂理論，掌握基本觀點。另一方面，教師必須逐步培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會運用的立嘗觀點、方法去分析實際問題，使學(xué)生運用所學(xué)理論指導(dǎo)自己的言行，堅持正確的政治方向，提高思想政治覺悟，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

（二）組織學(xué)生搞好社會調(diào)查，參加社會實踐。教師組織學(xué)生到社會做調(diào)查，是培養(yǎng)學(xué)生觀察和分析能力，培養(yǎng)學(xué)生參加社會實踐能力的重要途徑。在思想政治課授課之前或授課之后，師生堅持向社會做調(diào)查，了解社會生活實際。把調(diào)查上來的材料運用于課堂，進行理論聯(lián)系實際教學(xué)，這樣做有利于教師講清知識理論，學(xué)生弄懂理論知識，同時培養(yǎng)學(xué)生觀察和分析問題的能力及參加社會實踐的能力。

（三）組織學(xué)生撰寫政治小論文，定期召開小論文宣讀會。學(xué)生撰寫政治小論文，是貫徹理論聯(lián)系實際教學(xué)原則，促進學(xué)生知識、能力、覺悟三統(tǒng)一的重要一環(huán)。學(xué)生撰寫政治小論文和宣讀小論文的過程，就是學(xué)生運用思想政治課學(xué)到的理論、觀點，分析問題、解決問題的過程?？梢姡處熃M織學(xué)生撰寫小論文，定期宣讀小論文，是提高學(xué)生觀察和分析問題能力的重要途徑之一。

（四）上好思想政治（品德）活動課。思想政治活動課是和政治課有聯(lián)系的，但又是不同于思想政治課的一種教育活動形式，它是圍繞思想政治課的有關(guān)內(nèi)容或在思想政治課的理論、觀點指導(dǎo)下開展的教育活動。充分發(fā)揮思想政治課在學(xué)校德育中的主渠道作用，必須在搞好課堂教學(xué)的同時，適當(dāng)開展形式多樣、生動活潑、富有教育性的活動，如主題班會、講演會、知行統(tǒng)一匯報會、小論文宣讀會、知識競賽等活動。

三、建立思想政治（品德）課“四位一體”的知行統(tǒng)一體綜合評定制度

對思想政治（品德）課進行整體改革，充分發(fā)揮其在學(xué)校德育中的主渠道作用，不僅要在教材內(nèi)容、教學(xué)管理體制、課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法等方面進行改革，而且，必須在考試方法上進行改革，打破單一筆試、一張考卷定成績的考試制度。思想政治品德課“四位一體”的知行統(tǒng)一綜合評定制度，是思想政治（品德）課教師、班主任、政教處和共青團（少先隊）干部組成“四位一體”的評委會，把學(xué)生知識理論學(xué)習(xí)情況和行為表現(xiàn)情況綜合起來，評定學(xué)生政治課思品課的學(xué)習(xí)成績的制度，它包括理論知識考試評定和行為表現(xiàn)考核評定。

（一）理論知識考試評定：把每個學(xué)生期中、期末兩次考試分?jǐn)?shù)平均作為一學(xué)期政治科、思品科的理論知識成績，然后根據(jù)這個成績做定性評價，90分以上為優(yōu)，70分―89分為良，60分―69分為及格，59分以下為不及格。

（二）行為表現(xiàn)考核評定：由思想政治（品德）課教師、班主任、班長、團書記組成評委會，根據(jù)思想政治（品德）課向?qū)W生提出的行為要求及《守則》、《規(guī)范》內(nèi)容，制定行為表現(xiàn)考核標(biāo)準(zhǔn)。采取自評、小組評、最后評委會總評的辦法，給學(xué)生評出優(yōu)秀、良好、及格、不及格四個等級。

篇(7)

關(guān)鍵詞 教育思想 為政思想關(guān)系

一、孔子的生平

孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑人。生于公元前551年（周靈王，二十一年，魯襄公二十二年），逝于公元前479年（周敬王四十年，魯哀公十六年）。他是中國古代偉大的思想家，教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是私學(xué)的創(chuàng)始人。

二、孔子的教育思想與為政思想

（一）孔子的教育思想：孔子的理想要實現(xiàn)人與人之間充滿仁愛的大同世界。為了實現(xiàn)大同世界，關(guān)鍵是要把仁愛思想灌輸?shù)綇V大群眾中去，為此需要培養(yǎng)一大批有志于弘揚和推行仁道的志士和君子，這類志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。志向是指：“篤信好學(xué)，守死善道”。（《論語·泰伯》），“志士仁人，無求生以害仁，有生以成仁?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）。

德才是指：具有智、仁、勇、藝、禮、樂等六個方面的德行與才能，即孔子所說的：“若藏武仲之知（智），公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”（《論語·憲問》。由于“不欲”含有“克己之意”，按“克己復(fù)禮為仁”的說法，“不欲”含有可達仁之意，故可解釋為“仁”，可見培養(yǎng)具有上述弘道和行道志向與德才的君子或志士就是孔子教育的培養(yǎng)目標(biāo)。

（二）孔子的為政思想：孔子在中國古代政治思想史上的地位是其他任何一位古人所無法比擬的。他的思想深刻地影響著中國古代政治制度，成為中華民族歷代王朝政治思想的核心，甚至對整個東方政治理念都產(chǎn)生了深遠的影響。在孔子的政治思想中率先提出了“民本思想”、“以德治國”等先進理念，“正名”對中國古代社會的穩(wěn)定起到了相當(dāng)重要的作用。

1.正民之道：具有民本精神的政治理念

孔子政治思想中，率先提出了“正民思想”，“政者，正也”（《顏淵》）。這就是說，為政的實質(zhì)在于使民“正”。只所以要使民“正”是因為在社會中有一個普遍標(biāo)準(zhǔn)，而民尚未達到這個標(biāo)準(zhǔn)，這就要求為政者去正民，使之由不正歸于正。而這個正民所要達到的標(biāo)準(zhǔn)就是“仁”。子曰“一日克己復(fù)理，天下歸仁矣”（《顏淵》）。這句話不但說出了“仁”與“禮”之間的關(guān)系，更深刻地指出了孔子思想的深層次目的“天下歸仁”。由于民尚未達到“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，就需要為政者通過政治手段來實現(xiàn)，這也就是為政的目的。

孔子思想的核心就是“仁”，他認為人生的意義并不在于對外在物質(zhì)世界欲望的追求，而是順應(yīng)天命，通過對自身道德的提升達到“仁”的境界實現(xiàn)人之所以為人者?！叭省笔箍鬃拥膶W(xué)說“一以貫之”，同樣孔子的政治思想也是以“仁”為核心的。由“仁”而開出了“正民”的政治理念，確立了仁的政治學(xué)說，體現(xiàn)了對民的重視和關(guān)懷，他把民看作是社會的基本，為政就是使“民興于仁”（《泰伯》），使民達到一個較高的道德修養(yǎng)水平，使民知道人之所以為人者，實現(xiàn)為人的目的?？鬃訉φ蔚倪@種看法影響深遠，使中國古代政治與道德教化密不可分，并且這種民本思想對后來的人民的利益起到了相當(dāng)?shù)木S護作用。

2.禮學(xué)思想：構(gòu)建和諧有序的社會政治體系

孔子的禮治思想在政治上有著很重要的穩(wěn)定社會秩序，規(guī)范社會個體成員行為，調(diào)解社會不公正的作用。具體體現(xiàn)在：對君威的維護和對等級關(guān)系的認定上。

針對春秋時期禮崩樂壞的現(xiàn)狀，孔子提出了重建社會政治秩序的正名論。禮對社會的作用還體現(xiàn)在它的社會調(diào)節(jié)功能上，禮本身就具有一種社會公正性和調(diào)節(jié)性?！爸姓裏o邪，禮之質(zhì)也”（《禮記樂記》），禮本身是一種規(guī)范它的本質(zhì)，是中正無邪，它指導(dǎo)約束著人們的行為，當(dāng)社會中某一個體成員不依“禮”而行時，就會受到其他社會成員的譴責(zé)和制裁，這種現(xiàn)象來源于禮的公正性，它是禮的作用的外化，這有利于調(diào)節(jié)封建社會的等級制度不公平性，使之達到一個相對的公平。

3.為政以德：充分體現(xiàn)道德價值的政治方針

怎么樣才能達到“天下歸仁”的正民效果呢？孔子提出了“為政以德”的行政思想。他說“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”（《為政》），又說“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而；導(dǎo)之以禮，齊之以德，有恥且格”（《為政》），在這里孔子指出了為政的具體施行要使用德政，通過施德于民，導(dǎo)民向善，從而達到“正民”的目的。為政者要關(guān)心民眾的日常生活，保障民眾的基本生活條件，取信于民，使民“庶之”，“富之”進而“教之”，實現(xiàn)教化正民的政治理想；通過選舉賢才，任用有才能的人為政，施德于民。

三、孔子的教育思想與為政思想的關(guān)系

現(xiàn)從“學(xué)而優(yōu)則仕”與“仕而優(yōu)則學(xué)”這兩句話來論述孔子的教育思想與為政思想的關(guān)系。

（一）“學(xué)而優(yōu)則仕”與“仕而優(yōu)則學(xué)”

這兩句話是《論語》———這棵根植于中國文化沃土的不朽巨樹上兩片常青的綠葉。樹根睡了，可樹葉醒著；歷史睡了，可典籍醒著；孔子睡了，可《論語》醒著。所以，“學(xué)而優(yōu)則仕”，“仕而優(yōu)則學(xué)”，成為中國傳統(tǒng)文化特別是從闡述“學(xué)”與“仕”、“仕”與“學(xué)”的關(guān)系上兩句不朽名言。

“學(xué)而優(yōu)則仕”，“仕而優(yōu)則學(xué)”。實際上，這兩句話是一個哲學(xué)范疇的兩個重心。兩句話，只是把每句話的一頭一尾作了一字調(diào)換，但意思全變了，重心移位了。前者，是講學(xué)優(yōu)者才能為仕；后者，是強調(diào)做官人同樣離不開學(xué)習(xí)。學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)，兩個對仗句，同是勸學(xué)語。異途一道，殊路同歸，從兩個角度告誡人們同一個道理：學(xué)習(xí)，在一個人漫漫生命旅途中始終占有戰(zhàn)略位置。

（二）兩者的關(guān)系

“學(xué)而優(yōu)則仕”與“仕而優(yōu)則學(xué)”，是孔子一根思想青藤上結(jié)出的兩個果實。學(xué)而優(yōu)則仕，是中國傳統(tǒng)治學(xué)理念的集中體現(xiàn)。中國人歷來重視靠本事吃飯，可以稱之為得仕有方，取官有道，就像君子愛財，取之有道的道理一樣。從隋唐一直延伸到明清的科舉制度，雖然因在這條漫長而擁擠不堪的羊腸小道上，演出了層出不窮、奪人魂魄的悲劇而遭到了歷史的遺棄，但鼓勵人在學(xué)習(xí)奮斗中實現(xiàn)自己人生目標(biāo)這一閃光點，至今以它固有的積極因素和奪目光芒閃爍在歷史的長空中。以至于今天，人們?nèi)匀辉谧裱@一條古老而實用的信條?？墒饲蟮轿?、官到手了，是不是還像以前那樣學(xué)而不已、孜孜不倦？所以，似乎有先見之明的孔子，早在兩千年前就專門給他的學(xué)生們也是給為仕者即當(dāng)官人開出了一劑藥方———仕而優(yōu)則學(xué)。

結(jié)語：

孔子的政治思想中率先提出“民本思想”，“以德治國”等先進理念，“正名”在中國古代社會相當(dāng)長的一段時期對社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟的發(fā)展都起到了相當(dāng)重要的作用。

參考文獻：