文化理論論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文化理論論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

中國股市不平凡的十年是在巨大的理論爭議和現(xiàn)實波動中發(fā)展起來的。從早期“股份制是私有化”的政治觀點之爭，到今天中國的資本市場是否像“老鼠會和賭場”的文化歧見，這種風(fēng)風(fēng)雨雨始終與中國資本市場的高速擴(kuò)容相伴隨。如果說，前者是主張和反對建立資本市場的兩種力量之爭，這已在“摸著石頭過河”和不辯解、不爭論的指導(dǎo)思想下，回避了意識形態(tài)方面很多矛盾和干擾，我們已建成了初具規(guī)模的資本市場。那么后者則主要是在主張培育發(fā)展中國資本市場的實踐中，如何使中國的資本市場得以健康發(fā)展而產(chǎn)生的不同觀點，盡管其都主張規(guī)范發(fā)展資本市場，但路徑的不同往往會產(chǎn)生不同的結(jié)果。

事實上，我國資本市場理論的研究始終落后于資本市場發(fā)展的實踐，不僅對資本市場在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的作用和地位沒有論證清楚并廣為宣傳，而且對資本市場的許多概念和技術(shù)層面的資本運作分析技術(shù)也沒有形成一個良好的培訓(xùn)和普及環(huán)境。令人遺憾的是，我們采用了回避爭議和矛盾的做法，這些資本市場的重大理論問題始終。沒有突破，人們普遍還在資本市場就是賭場，要么跟莊搞投機(jī)，要么隨機(jī)撞大運的投資理念中徘徊。

概括起來，中國股市有三個沒底：

1.上市公司造假沒底

上市公司造假既有資本經(jīng)濟(jì)作為股權(quán)虛擬經(jīng)濟(jì)監(jiān)管難度大的原因，也是我國特殊國情下的一股獨大所致。上市公司是資本市場發(fā)展的基石，上市公司質(zhì)量的真、假、優(yōu)、劣是決定中國資本市場是投資場所還是賭場的關(guān)鍵。正確投資觀應(yīng)是建立在投資人對上市公司的理性判斷并作出相應(yīng)用腳投票選擇基礎(chǔ)上，來促使上市公司以自身價值提高給投資人帶來良好投資回報的投資機(jī)制。它是投資人對投資對象在“蛋糕做大”基礎(chǔ)上來實現(xiàn)投資人投資收益的體現(xiàn)，而絕不僅僅是在二級市場上機(jī)構(gòu)和中小投資人之間利益分配的“零和游戲”。但中國的上市公司到底還有多少個銀廣廈、吉林通海、藍(lán)田股份，人們心里沒底。

2.政策沒底

我國資本市場政策市特征明顯，這是新興轉(zhuǎn)軌市場的必然現(xiàn)象。因此，政策決定股市，是把政策作為一個長期的調(diào)控手段來炫耀，使中國的股市處于一漲就怕、一怕就打、一打就跌、一跌也怕、一怕又托、一托又漲的惡性循環(huán)。最終是政府調(diào)控股市，形成典型的政策市。而人們卻看不見那只“看得見的手”，人們不知道它什么時候想干什么。

3.股市理論的探討沒底

中國股市到底是賭場、老鼠會，人們置身其中是在撞大運、爾虞我詐的場所，還是社會主義市場經(jīng)濟(jì)中不可缺少的組成部分，在我國的經(jīng)濟(jì)中承擔(dān)著不可或缺的重要作用。這個市場的基本功能，這個市場培育的投資人在市場經(jīng)濟(jì)中究竟發(fā)揮著何種作用，都亟待理論的證明。而資本市場監(jiān)管的各種政策的出臺，也是建立在正確的股市理論的基礎(chǔ)上。但目前我們的股市理論體系極不清晰和完善。

解決三個沒底的核心是探討并完善股市的基本理論?；A(chǔ)理論問題對上可以影響政策，影響決策者那只“手”；對下則可動搖資本市場投資人的信念和信心。因此，在這三個沒底當(dāng)中，對我國股市基本理論的探討最為重要。

研究我國的股市基本理論，當(dāng)務(wù)之急是要解決兩大問題。第一是在社會主義資本經(jīng)濟(jì)條件下，股市的基本功能探討，使人們對資本市場首先有一個認(rèn)識上的突破。第二是股市新文化和股權(quán)新文化的建立。解決這兩個問題，不僅能教育股民建立正確投資觀，更重要的是讓決策者和監(jiān)管部門都能正確認(rèn)識資本市場的本質(zhì)和基本功能。在轉(zhuǎn)軌特征明顯的中國股市的監(jiān)管上，有效地發(fā)揮那只看“得見的手”的作用。

2、股市基本功能探討

我國股市的每一次波動，都跟股市的基本理論不清、擾亂人們的思想密切相關(guān)。十年來，我國的資本市場發(fā)展迅速，但資本市場理論的研究卻嚴(yán)重落后于實踐。股市大討論雖然目前暫時處于平息狀態(tài)，但是只要不從根本上解決這一理論問題，一旦市場發(fā)生波動，否定我國股市的聲音，像賭場論、老鼠會論就仍會冒出來。這些理論在特殊時期，都和資本市場發(fā)展和政策的制定密切相關(guān)，監(jiān)管政策直接受資本市場理論的影響。繼續(xù)采取回避態(tài)度，不論證清楚這些問題，勢必對我國資本市場今后的發(fā)展產(chǎn)生不良的結(jié)果。

股市的基礎(chǔ)理論研究應(yīng)從股市的基本功能探討入手，我認(rèn)為有以下四個功能：

1.資源優(yōu)化配置功能

股市的資源配置功能體現(xiàn)在兩個環(huán)節(jié)上：其一，一級市場的資源配置功能，就中國的實情說，股市資源的配置過程主要是在一級市場通過IPO方式完成的。股市籌集的資金進(jìn)入到企業(yè)，上市公司之所以能籌資，能被市場認(rèn)知，在于它能提供被投資者認(rèn)知的產(chǎn)品和勞務(wù)，在于它能生產(chǎn)社會需要的緊俏、盈利的產(chǎn)品。其二，二級市場再融資的配置功能，主要是通過上市公司的增發(fā)和配股來實現(xiàn)的。上市公司的持續(xù)融資功能就是社會資源再配置功能的體現(xiàn)，當(dāng)然，二級市場的再配置同樣是向高質(zhì)量的上市公司傾斜。上市公司的資本優(yōu)化是社會資源配置優(yōu)化的前提。

所以，股市的資源優(yōu)化配置功能與上市公司的質(zhì)量及信息披露的真實性密切相關(guān)。如果上市公司質(zhì)量低劣，信息披露虛假，就會喪失這一功能，導(dǎo)致股市墮落為賭場。

2.晴雨表功能

資本市場不僅是一個資本和物的生產(chǎn)要素的配置場所，而且是一個國家乃至世界政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化信息的集散地，股票二級市場的價格與這些信息的質(zhì)量正相關(guān)。因此，不僅股民而且一般民眾，不僅企業(yè)家而且政治家，不僅國內(nèi)各界而且國際各方，只要和所在國的利益相關(guān)，都會關(guān)注這個市場。而一個國家、一個社會環(huán)境的變化也同樣會最先從這一市場反映出來。因此，資本市場更是一個信息場。在市場經(jīng)濟(jì)崇尚資本至上的旗幟下，資本的選擇是最敏感的。在市場經(jīng)濟(jì)推崇公平、公正、公開的交易準(zhǔn)則下，這一信息的反映在理論上說也是最公平、最準(zhǔn)確的。因此，資本市場的風(fēng)向標(biāo)和晴雨表功能從表象上看是市場經(jīng)濟(jì)條件下人們進(jìn)行交易、判斷重要的參照系，而從實質(zhì)上看則反映的是社會政治、經(jīng)濟(jì)形勢穩(wěn)定和發(fā)展。它是中國了解世界和世界了解中國的最重要窗口。

盡管由于種種原因，如政策導(dǎo)市，機(jī)構(gòu)操作，在某些特定的時期，大盤和個股會走出和一個國家政治、經(jīng)濟(jì)形勢不相吻合的走勢，但從長期看，在正常的形勢下，股市是具有晴雨表功能的，股市價格與其價值在長期走勢上應(yīng)該是一致的。它與賭場的靠賭運和賭技好壞決定輸贏是完全不同的。

3.價值發(fā)現(xiàn)功能

首先，價值發(fā)現(xiàn)功能是指在資本市場上一只股票的現(xiàn)實和潛在的價值，而從社會的角度說，它所表現(xiàn)的是一家上市公司為社會和股東現(xiàn)實和未來的貢獻(xiàn)度。這一功能和企業(yè)真實的信息反饋和評價密切相關(guān)。人們通過股市所反映出的綜合信息進(jìn)行判斷和投資，指導(dǎo)著價格方向，進(jìn)而引導(dǎo)資源的分配。

其次，這種價值發(fā)現(xiàn)使人們能夠看到某一行業(yè)、某一企業(yè)的內(nèi)在價值，使人們對未來做出理性判斷。這種發(fā)現(xiàn)一定要符合一定客觀規(guī)律，所以它能推出一個概念，并且引導(dǎo)市場，人們承認(rèn)這個概念，用超過人們現(xiàn)實中比用簡單的成本價值要高的潛力判斷去看待它，人們在股市中趨利避害的本能以及這種發(fā)現(xiàn)和投資人的利益相關(guān)性，決定了這個發(fā)現(xiàn)的過程是理性的，它標(biāo)志著一個社會的理性經(jīng)濟(jì)走向。

第三，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，個體趨利避害的無形之手引導(dǎo)整個市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律向前發(fā)展，因此要普及整體利益與局部利益一致的思想，市場經(jīng)濟(jì)承認(rèn)以單一個體為本源的自然發(fā)展，倡導(dǎo)個體和總體利益的一致性，其奧妙在于私人在追求自身利益的同時，只要具備社會要求的理性和道德，遵守法律，恪守誠信，社會的總體利益就會得到同步放大。

4.股市的增值功能

股市的增值功能主要體現(xiàn)在股票的增值功能上。股票有三種價格，即票面價格，賬面價格和交易價格，在論證股票的增值功能時，票面價格無意義，交易價格不能自身證明，唯有論證賬面價格最能說明問題。股票的賬面價格又被人們稱為股票的含金量，一個公司的總體含金量是通過其所有者權(quán)益（凈資產(chǎn)）反映的，而凈資產(chǎn)是由股本、公積金、未分利潤組成的。股份公司的分配制度決定了其年度利潤分配，必須要先完成盈余公積金的提取，而這一基金的提取又決定了上市公司每股凈資產(chǎn)含量的提高，這決定了股票有內(nèi)在增值功能。如果我們把公積金的提取當(dāng)作股票增值功能的內(nèi)生變量，那么上市公司通過增發(fā)和配股所導(dǎo)致的每股凈資產(chǎn)的增值功能，則是外生變量。這兩個變量從財務(wù)分析上能直觀看到股票的本金是可以增長的事實，股票的賬面價格可以從一元漲到五元，正是源于這一機(jī)理。而股票賬面價格增長導(dǎo)致的本金的增長是其他金融資產(chǎn)如儲蓄、債券所不具備的。而賬面價格的增長則是直接導(dǎo)致股票交易價格上升的合理因素之一。論證股票的增值功能是我們解開資本市場作為虛擬經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形式是否應(yīng)該成為我國下一步改革開放主戰(zhàn)場的關(guān)鍵所在。唯有論證這一功能，資本市場才能實現(xiàn)上市公司贏、投資人贏、市場贏的三贏局面。反之，人們就會把資本市場與賭場的“零和游戲”聯(lián)系在一起，只是像賭場一樣財富在參與各方之間的簡單重新分配，是股民之間左兜和右兜的財富搬家，而這一過程由于造假和不規(guī)范，又充滿了爾虞我詐。

資本市場具備增值功能是和賭場最重要的區(qū)別。只有論證這一功能的存在，投資人才會摒棄撞大運，學(xué)會判斷和分析作理性的投資人。當(dāng)然，創(chuàng)造三贏局面的基礎(chǔ)是上市公司的業(yè)績，在真實的基礎(chǔ)上，企業(yè)的效益上升，直接帶來股價的上升，才能帶來資本市場的真實繁榮和投資人的獲利，而上市公司也才能實現(xiàn)再融資和持續(xù)發(fā)展。

3、股市新文化的建立

（一）股市舊文化批判

在中國的傳統(tǒng)上歷來對股市就存有偏見，這種偏見加上我國90年代股市發(fā)展初期大量借鑒海外資本市場，特別是由于翻譯文字的原因，主要是來自臺灣的股市用語，而臺灣的股市用語大都是從賭場術(shù)語衍生來的。由于我們沒有能夠進(jìn)行批判吸收和投資者教育的主渠道引導(dǎo)，及時糾正那些不健康的、有明顯誤導(dǎo)的股市賭場語言，使其在二級市場股評家的口中大行其道，如莊家、籌碼、發(fā)牌、跟莊、出局、莊家洗籌、與莊共舞等近20種賭場語言，這些語言極不準(zhǔn)確，如莊家一詞，莊家(Banker)在賭場里是指開局設(shè)賭者（通常只有賭場才具備這一資格），與閑家(Player)對賭，而把這一術(shù)語引入股市中，只有在深滬交易所作為實體也下場參與股票買賣與投資人對博時才成立。而把它用在即使是在主觀和客觀上會操縱股價的機(jī)構(gòu)投資人和大戶身上也是極不準(zhǔn)確的。在西方國家的資本市場中并無莊家一詞，那些違規(guī)的機(jī)構(gòu)和大戶往往被稱作違規(guī)操縱股價者，還有一類則是合規(guī)的維護(hù)一只股票流動性和股價穩(wěn)定性的機(jī)構(gòu)——做市商(MarketMaker)。而我們由于沒弄明白莊家的含義，把機(jī)構(gòu)和大戶都當(dāng)作莊，似乎是股股有莊，跟莊成風(fēng)，無莊不成市。但事實上，只要中國的交易所不下場對博，我國資本市場和西方國家一樣，根本就就有莊家，有的只是那些違規(guī)操縱股份的機(jī)構(gòu)。

顯然，股市舊文化是導(dǎo)致中國資本市場不能健康發(fā)展和中小投資人不能建立正確投資觀的重要原因。我們必須徹底摒棄從臺灣引進(jìn)的股市舊文化理論，首先從凈化股市語言入手。廢止莊家之類的賭場用語，而用機(jī)構(gòu)違規(guī)者和價格操縱者取而代之，使資本市場和賭場區(qū)分開，一掃投資人“跟莊”的賭場風(fēng)氣。在中國證券市場開展股市，把投資者教育扎扎實實的搞起來。

（二）股市文化與股權(quán)文化的關(guān)系

當(dāng)前中國資本市場正在探討股權(quán)文化，股權(quán)文化的核心是通過誠信文化培育有良好道德素質(zhì)和專業(yè)技術(shù)水平的職業(yè)經(jīng)理人隊伍，來保護(hù)價小投資人的利益，形成良好的上市公司治理結(jié)構(gòu)和組織制度。從某種意義上說，股權(quán)文化是股市文化的重要內(nèi)容。開展股市不僅要和投資者教育聯(lián)系起來，也要和股權(quán)文化基本理論的探討聯(lián)系起來。當(dāng)前由于上市公司造假現(xiàn)象嚴(yán)重，我們迫切需要在中國的資本市場開展誠信運動，開展股權(quán)文化的目的是樹立上市公司經(jīng)營者從股東利益最大化的角度考慮企業(yè)的利益最大化。

如果說股權(quán)文化是從公司的角度考慮文化和誠信問題，那么股市文化則是從資本市場的角度考慮文化和誠信問題；如果說股權(quán)文化是強(qiáng)調(diào)經(jīng)理人的道德水平的提高，那么股市文化則涉及到監(jiān)管部門、中介機(jī)構(gòu)、上市公司、投資人等方方面面文化和道德素養(yǎng)的提高。

中國資本市場的當(dāng)務(wù)之急是解決股市的新文化，解決了股市的新文化問題，股權(quán)文化的探討就會迎刃而解。

（三）股市新文化的內(nèi)涵

在中國資本市場開展股市，形成中國的股市新文化。具體包括三個方面：

1.思想建設(shè)——正確的投資現(xiàn)

開展投資人教育，建立股民的神圣使命感和通過市場“看不見的手”承認(rèn)人們在追逐自身盈利動機(jī)的驅(qū)使下，作出市場短線品種的選擇，而這一過程也正是增加社會共同財富，推進(jìn)我國改革開放事業(yè)的過程。這是一個投資人從傳統(tǒng)的勞動參與到個人物化勞動——所形成的資本參與的進(jìn)程，充分調(diào)動投資人對國家建設(shè)事業(yè)的參與意識，使參與者的盈利動機(jī)與國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一，這是對傳統(tǒng)上以犧牲奉獻(xiàn)來促進(jìn)國家利益發(fā)展的重要補(bǔ)充。因此在這一過程中，投資人應(yīng)該引以為榮，并值得人們贊譽。應(yīng)該從正面去倡導(dǎo)這種投資者的道德與使命，而那種認(rèn)為投資股市發(fā)不義之財?shù)钠姳仨毐晦饤墶?/p>

2.文化建設(shè)——科學(xué)侑專業(yè)知識的投資理念

在正確投資觀的指引下，必須普及股市運作的科學(xué)專業(yè)知識和法律意識，提高投資者的專業(yè)素質(zhì)，形成科學(xué)的投資理念，具體包括：(1)作理智的投資人，正確認(rèn)識資本市場的風(fēng)險防范；(2)學(xué)會對上市公司質(zhì)量判斷的基本知識，科學(xué)選股，不盲目跟風(fēng)，實現(xiàn)資本市場價值與價格一致，作理性投資人；(3)熟悉資本市場的法規(guī)政策，對各種證券欺詐、操縱市場等違規(guī)行為能夠防范，增強(qiáng)自我保護(hù)；放棄“跟莊”心態(tài)，開展股市的。社會要提高不誠信的成本，只有提高投資人本身的素質(zhì)及理念。

通過投資人正確投資規(guī)和科學(xué)投資理念的建立，使之放棄撞大運和賭及跟莊共舞的心態(tài)，要從根本上學(xué)習(xí)財務(wù)知識，客觀分析股票，這是我國資本市場真正走上成熟、健康之路的根本保證，也是當(dāng)前證券監(jiān)管部門開展投資者教育的重要工作內(nèi)容。

篇(2)

冀州的法制思想豐富多彩，具有恒久的生命力，有許多法制思想原則仍可以為當(dāng)代所用。我們應(yīng)該廣泛吸納這些可借鑒的歷史資源，并加以繼承和發(fā)展。

(一)冀州“禮法合一，綜合為治”的法律觀念對當(dāng)代“以德治國”具有重要意義

西漢冀州廣川人士董仲舒提出“禮法合治”、“德主刑輔”的治國原則，對儒法合流、禮法并用的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并且這一指導(dǎo)思想一直指導(dǎo)和影響著冀州封建法制建設(shè)的走向。到了隋唐時期，冀州儒學(xué)家推動法制建設(shè)的發(fā)展，確立了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的法制理論原則。禮與法走向了統(tǒng)一，古代冀州德禮的法律化正式完成，從此，冀州“禮法合一”的法制思想就深入人心了。雖然冀州法學(xué)家提出的這種“禮法合一”、“德主刑輔”的原則把“禮”當(dāng)成主調(diào)節(jié)器來調(diào)整社會關(guān)系，把倫理道德擺在最高位置，當(dāng)作是指導(dǎo)原則，而忽視“法”的作用，認(rèn)為“法”只是實現(xiàn)“禮”、“德”的工具，這一思想固然是與現(xiàn)代法治所提出的法律至上、依法治國是相背離的，但是，冀州的法學(xué)家們并沒有全面否定“法”在治國中的作用。冀州法學(xué)家們認(rèn)識到法律應(yīng)該與倫理道德相輔相成，將“依法治國”與“以德治國”結(jié)合起來，共同維護(hù)國家的長治久安，這也是我國當(dāng)代法制建設(shè)所需要注意的一個重要方面。

(二)冀州傳統(tǒng)儒家“重義輕利”的觀念在當(dāng)代法治建設(shè)中有積極的作用

冀州大地可謂人杰地靈，自古多慷慨悲歌之士。“豪杰冀州出，丹心照后人”。正因為冀州人重信義、輕名利的美好品質(zhì)，故體現(xiàn)在冀州的法制中表現(xiàn)出了“重義輕利”的法律觀。這一法律觀包含“取利有義”、“見利思義”等思想，看到利益，首先應(yīng)該想到道義。這一思想無論是作為一種人格品質(zhì)，還是作為一種商業(yè)精神或立法指導(dǎo)原則，都給人一種積極的正能量。中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立導(dǎo)致社會生活發(fā)生了巨大地變化，這種變化的影響是雙重的，既有正面效應(yīng)也有消極的一面?！爸亓x輕利”的觀念可以使人們在面臨個人利益與他人利益、集體利益或國家利益沖突時，能夠舍己為人，能夠為了盡到法律義務(wù)而忽視或放棄個人利益，這種高尚的品質(zhì)在如今更是值得提倡的。

(三)冀州“天人合一”的傳統(tǒng)倫理觀念對生態(tài)環(huán)境保護(hù)法的實施有正面影響

早在氏族社會時期，習(xí)慣法還未產(chǎn)生，冀州先民就形成了對自然的崇拜，人們敬畏超自然的力量，認(rèn)為有天神的存在。發(fā)展到封建社會時期，冀州人民講究“天人合一”。“天人合一”是隨著封建社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生的，它是指人與自然相統(tǒng)一。封建社會初期，社會生產(chǎn)力非常落后，人們對大自然的依賴性非常強(qiáng)，冀州人民只能靠天吃飯，人民的生活完全依賴大自然，風(fēng)調(diào)雨順可以使他們?nèi)藟勰曦S、平安無事，人們才能幸福的生活下去。旱澇不均的惡劣自然條件則會嚴(yán)重威脅到他們的生存問題，因此他們懂得珍惜保護(hù)自然［1］(P146－147)。當(dāng)今我國處于社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時期，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時卻導(dǎo)致了對大自然的過渡索取，環(huán)境污染、水土流失、森林減少、資源枯竭、沙漠化嚴(yán)重、自然災(zāi)害頻頻不斷，人類付出了慘痛的代價。如今，人們在大自然的懲罰中覺醒開來，國家提出了保護(hù)生態(tài)、人與自然和諧相處的政策。所以現(xiàn)在重新提倡人與自然和諧發(fā)展的新觀念———科學(xué)發(fā)展觀，這一觀念的提出有利于我國環(huán)境保護(hù)法的實施。

(四)冀州人“無訟”的法律價值觀念對我國特色調(diào)解制度的建立有重要意義

古代冀州人歷來追求和諧、安定的大同世界。這是他們心目中的理想社會，他們認(rèn)為人們相處應(yīng)遵守禮節(jié)、互相謙讓，將人們之間沒有爭端的和諧狀態(tài)看作是最好的社會狀態(tài)。因此，一直以來，“無訟”成了冀州傳統(tǒng)法制所追求的目標(biāo)之一。為了實現(xiàn)“無訟”的目的，人們寧可委曲求全、喪失公平、曲解法律。當(dāng)然，這種一味地強(qiáng)調(diào)調(diào)解的做法違背了法律公平、公正、自愿的原則，存在很多的消極因素，與現(xiàn)代社會的調(diào)解制度并不相符。但是，調(diào)解作為一種解決糾紛的形式，對于我國這樣人口眾多、民族眾多、管轄面積遼闊、地區(qū)差異大，公民文化素質(zhì)和法律保護(hù)意識不是很高的、法律基礎(chǔ)薄弱，法律專業(yè)人員與司法人員相對缺乏的發(fā)展中國家來說是非常重要和必要的［2］(P57)。我們應(yīng)該繼承吸收古代冀州通過調(diào)解解決糾紛的自治方式，構(gòu)建一種公平、自愿的符合我國國情的調(diào)解制度。這種調(diào)解制度的建立能夠起到重視人權(quán)、減少訴累、提高辦事效率的目的。

二、冀州法制對當(dāng)代法制建設(shè)的消極影響

盡管冀州古代法制在當(dāng)代現(xiàn)實中有其積極的一面，但同時，冀州古代法制觀念受到等級制度、封建禮教、宗法制度等影響，更多地是為維護(hù)封建皇權(quán)貴族的利益的，反映了封建法律對廣大農(nóng)民的剝削和壓迫，缺乏公平公正。另外，因為時代的變遷，當(dāng)時為了維護(hù)封建統(tǒng)治的一些迂腐頑固的法制思想以及其保守、非理性的殘存陋習(xí)已不再適用當(dāng)今社會，反而給如今的法制建設(shè)帶來了一系列的消極影響，阻礙社會的發(fā)展和前進(jìn)。所以，我們應(yīng)該克服這些傳統(tǒng)法律文化弊端，摒棄這些傳統(tǒng)迂腐的法制思想觀念。

(一)冀州法制受傳統(tǒng)“禮治”和“人治”觀念的影響，而忽視了“法治”

在古代，冀州人民主張“其人存，則其政舉;其人亡，則政息”，認(rèn)為人在治國安邦中起主導(dǎo)作用，法律不過是人治的附庸。并且，冀州的法學(xué)家多是名臣大儒，他們把儒家的“禮”發(fā)揮地淋漓盡致，把“禮”當(dāng)作調(diào)節(jié)社會生活的主要工具，認(rèn)為“事無禮不成，國無禮不寧”。冀州早期存在的各種禮儀，例如，社會的典章制度和道德規(guī)范等這些構(gòu)成冀州人民早期的日常行為準(zhǔn)則，而忽視法律在治國安邦中的作用，認(rèn)為法律則是道德的附庸，是居于道德和“人治”之下的。這種頑固的思想一直影響至今，造成了現(xiàn)代司法實踐中，有些案件沒有按照法律的適用處理，而是按照上級的指示來處理，更有甚者，對案件的審理是按照道德習(xí)俗來評判的。這種輕視法律的現(xiàn)象違反了法律的公平正義，違背了制定法律的初衷，應(yīng)為我們所遺棄。

(二)冀州古代“親親互隱”的觀念延續(xù)至今，造成包庇犯罪，阻礙案件的偵破

冀州的法學(xué)家大都受儒家思想的影響，他們制定法律，依然是從維護(hù)禮教原則出發(fā)，為了維護(hù)以宗法制為基礎(chǔ)的儒家禮制，他們肯定孔子提出的“親親互隱”的原則，同意“事親有隱而無犯”的思想，認(rèn)為親人犯罪，對其包庇，為其隱瞞，則不構(gòu)成犯罪，允許親屬容隱制度的存在［2］。這一思想一直延續(xù)到今?，F(xiàn)如今很多人都不贊同“大義滅親”的行為，認(rèn)為親人是不可背叛的，這一思想助長人們相互包庇之風(fēng)，袒護(hù)犯罪分子使犯罪分子逃避法律的制裁，阻礙案件的偵破。所以這種“親親互隱”的原則是我們所不提倡的。我們應(yīng)該將法律放在第一位，為了法律的公平正義，為了社會的和平安定，我們應(yīng)該維護(hù)法律，不避親友，并及時勸阻親人正視罪行、承擔(dān)罪責(zé)、投案自首。

(三)冀州自古形成的“法刑一體”的觀念，使公民害怕法律，難以自覺守法

春秋戰(zhàn)國時期，趙國的《國律》中就制定了殘酷無比的刑罰，即使在漢代以后，“德主刑輔”的法制原則開始提倡，但刑與法始終是分不開的?！靶獭北旧聿皇且环N規(guī)范體系，而是法律的附屬，僅僅是國家用來保證“法”實施的強(qiáng)制手段，是從屬于“法”的。這種情況導(dǎo)致冀州人民形成了畏懼法律的心理，對法律不夠信任。這種觀點根植于人們心中，至今仍有些人抵觸法律、害怕法律，沒有將法律當(dāng)作保護(hù)自身合法利益的工具。然而，現(xiàn)代法治對公民最基本的要求就是信仰法律、擁護(hù)法律，公民的信仰和擁護(hù)構(gòu)成當(dāng)代法治最廣泛的社會和群眾基礎(chǔ)。每個公民都應(yīng)該明確理解法律是公平，正義的化身，是保護(hù)人民的權(quán)利和自由的工具，最終產(chǎn)生對法律由衷的贊嘆和深厚的感情，自覺遵守和維護(hù)法律。只有這樣，法治有可能實現(xiàn)。

(四)冀州“民可使由之，不可使知之”的法制思想，不利于創(chuàng)造公開的法制環(huán)境

“民可使由之，不可使知之”最早是由孔子提出的。原是指國家對人民進(jìn)行統(tǒng)治，指使驅(qū)趕他們?nèi)プ鍪戮托辛?，不需要讓他們明白為什么做和在做什么。后唐朝冀州法學(xué)家孔穎達(dá)將這一觀點進(jìn)一步發(fā)揮，提出刑不可知，威不可測，則民畏上也。今制法已定之，勒鼎以示之，民知在上不敢越法以罪已，又不能曲法以施恩，則權(quán)柄移于法，故民皆不畏上［3］(P135)。認(rèn)為應(yīng)該保持法的秘密狀態(tài)，不向社會公開，以便“臨事議罪”，使民畏于上。這是儒家“人治”思想的突出體現(xiàn)，構(gòu)成冀州法制的特點之一，在當(dāng)時封建社會或許起到了一定的積極作用。但是，這種觀念違背了法律的“可知性”和“可用性”原則，不利于建設(shè)公平公正的法律環(huán)境，在今天看來，已經(jīng)完全喪失了正面意義，是我們所摒棄的。

三、結(jié)語

篇(3)

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

doi： 10. 3969/j. issn. 1671- 5918. 2017. 14. 057

[文章編號] 1671- 5918（ 2017） 14- 0153-03

[本刊網(wǎng)址] http：//hbxb.net

國內(nèi)的英語教學(xué)領(lǐng)域，教學(xué)理論紛呈，目前已進(jìn)入各種教學(xué)法并存的后教學(xué)法時代，也有一線教師認(rèn)為教無定法，而推崇集多種教學(xué)方式為一體的多模式教法。越來越多專家和學(xué)者已達(dá)成共識，即語言是一種工具和人際交流的媒介，學(xué)習(xí)語言必須在使用語言中達(dá)成。在二語或者外語教學(xué)領(lǐng)域，課堂互動是不可避免的研究主題。國外對課堂互動研究較早，國內(nèi)教學(xué)界研究成果較少，近十年來華中科技大學(xué)徐錦芬教授發(fā)表多篇有關(guān)課堂互動教學(xué)的論文，包括互動策略培訓(xùn)實踐研究、小組互動中的同伴支架作用等。教?W實踐方面，近十年來高校英語教師被校級領(lǐng)導(dǎo)聽課檢查的標(biāo)準(zhǔn)之一，就是是否開展課堂互動；但是根據(jù)作者從教多年的經(jīng)歷和觀察發(fā)現(xiàn)，一線教師雖然有互動意識，但是何種互動形式有效，如何開展高質(zhì)量的互動，以及課堂互動在多大程度上有益于學(xué)生的學(xué)和教師的教，對這些問題很多教師知之甚少。

本文從課堂互動研究的理論基石之一――社會文化視角人手，首先介紹社會文化理論，接著分析該理論應(yīng)用于二語習(xí)得領(lǐng)域（ Second Language Acquisition，SLA）的研究狀況，探討交際互動中的外語學(xué)習(xí)，分析互動教學(xué)的理論淵源、互動教學(xué)的研究發(fā)展，尤其是國外研究成果對中國國內(nèi)英語教學(xué)界的啟示，在回顧前賢研究成果的基礎(chǔ)上，思考課堂互動研究可進(jìn)一步發(fā)展和努力的方向。

一、社會文化理論概述

社會文化理論（Soc：ioculturalTheorv，SCT）內(nèi)容豐富，本文關(guān)注的是與學(xué)習(xí)相關(guān)之領(lǐng)域。社會文化理論源于前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基（ Vygotsky）的兒童認(rèn)知發(fā)展理論，即文化歷史心理學(xué)（cultural - historical psychology）。社會文化理論并非如字面所表述之研究社會文化，而是探討社會文化因素對人類認(rèn)知功能發(fā)展的影響。社會文化理論的語言學(xué)基礎(chǔ)是關(guān)乎語言和語言學(xué)習(xí)的交際觀。根據(jù)該觀點，語言是靜態(tài)和動態(tài)相結(jié)合的產(chǎn)物，人不能只學(xué)習(xí)靜態(tài)的語言。社會交際活動中使用的語言是動態(tài)語言，它在人的心智功能發(fā)展過程中發(fā)揮關(guān)鍵作用，因此語言學(xué)習(xí)要在交際活動中開展。社會文化理論關(guān)心社會的、交際的問題，認(rèn)為習(xí)得語言的必要途徑是與其他人進(jìn)行社會互動或者交流。秦麗莉認(rèn)為社會文化理論既涵蓋社會視角的研究，也涉及心理語言學(xué)視角，所以社會文化理論應(yīng)該歸屬第三代心理語言學(xué)研究范疇。同時，該理論源起于社會學(xué)，所以可為二語習(xí)得研究提供新的研究參考。

最近發(fā)展區(qū)（ zone of proximal development，ZDP）是維果茨基認(rèn)知發(fā)展論的一個重要概念，認(rèn)為兒童的認(rèn)知發(fā)展分兩種，一種是實際水平，另一種是潛在發(fā)展水平。前者兒童自身能力可以達(dá)到，后者指兒童經(jīng)他人的協(xié)助將來可以達(dá)到水平，兩種水平之間的差距，稱之為最近發(fā)展區(qū)。學(xué)習(xí)者從實際水平跨域到潛在發(fā)展水平，需要借助他人的協(xié)助，在交互活動中他人的協(xié)助被稱為“支架作用”。這一理念被應(yīng)用于語言學(xué)習(xí)中，倡導(dǎo)課堂上教師為學(xué)生積極創(chuàng)設(shè)語言使用場景，和語言使用機(jī)會，鼓勵師生互動，生生互動，為學(xué)生提供符合學(xué)生認(rèn)知水平的輸入和支架作用。最近發(fā)展區(qū)的概念剖析了學(xué)習(xí)、教學(xué)和發(fā)展之間的關(guān)系，推動教育學(xué)科領(lǐng)域一系列的研究發(fā)現(xiàn)和實踐，幫助二語習(xí)得領(lǐng)域取得豐碩的研究成果。

二、社會文化視角下二語習(xí)得研究概述

二語習(xí)得研究作為一門獨立的學(xué)科始于20世紀(jì)60年代末、70年代初，但在國內(nèi)起步稍晚，直到80年代中期才起步，在半個多世紀(jì)的發(fā)展過程中，與語言學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和社會文化理論密切相關(guān)，共同發(fā)展。

作為新興的理論框架，社會文化理論為傳統(tǒng)的第二語言習(xí)得研究開辟新的視角，引領(lǐng)人們對語言習(xí)得的本質(zhì)和過程產(chǎn)生全新的認(rèn)識。社會文化視角與認(rèn)知視域一起構(gòu)成二語習(xí)得兩大對立流派。認(rèn)知派發(fā)展較早，始于20世紀(jì)60年代；社會文化派發(fā)展于80年代。該派別對二語習(xí)得的認(rèn)識伴隨社會語言學(xué)的興起發(fā)展起來，代表人物包括Rod El-lis， Diane Larsen

- Freeman， Jim Lantoff， Elaine Tarone等。

維果斯基的社會文化理論，自20世紀(jì)60年代起開始受到西方心理學(xué)界的關(guān)注，到90年代被用以研究第二語言習(xí)得領(lǐng)域，進(jìn)入21世紀(jì)以來，該理論被更多學(xué)者用以研究二語習(xí)得領(lǐng)域。社會文化理論主要從社會文化背景出發(fā)，研究二語習(xí)得，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者參與社會活動過程中的語言使用情況，關(guān)注互動對人的語言構(gòu)建、思維和認(rèn)知的影響。賓夕法尼亞州立大學(xué)的James Lantolf與Steven Thorne共同撰寫的《社會文化理論和第二語言發(fā)展的起源》，是社會文化二語習(xí)得研究二十年來出版的第一部學(xué)術(shù)著作。

社會文化派對語言和語言學(xué)習(xí)所持有的觀點是，語言是人走向社會化的媒介或工具，人學(xué)習(xí)語言學(xué)習(xí)的過程即人的社會化過程。社會文化派研究二語習(xí)得，側(cè)重于學(xué)習(xí)者對語言在交際過程中的使用情況，側(cè)重于互動研究。該研究的不足之處是，忽略了學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)者的心理過程依舊是認(rèn)知機(jī)制的事實；另外一個研究不足之處，是理論上提出社會因素是影響語言習(xí)得的重要方面，但沒有具體探討社會因素影響習(xí)得的方式和過程。社會文化理論用于二語習(xí)得領(lǐng)域的研究在國外成果頗豐，但在中國國內(nèi)研究數(shù)量少，僅有的研究多是理論文獻(xiàn)的推介，缺少大量的實證實驗研究，研究成果質(zhì)量低。

三、外語課堂互動研究

課堂互動的理論來源之一是Long（ 1985，1996）的交互假設(shè)理論（ interaction hypothesis），交互假設(shè)是對Krashen輸入假設(shè)（ input hypothesis）的修正和?l展。課堂互動的第二種理論來源是Vygotsky的社會文化理論。Allwright指出課堂教學(xué)只有通過互動過程才能進(jìn)行。課堂互動為學(xué)生提供了最大程度參與語言交際的機(jī)會，互動中師生問答、意義協(xié)商和反饋提高了學(xué)生語言輸入和輸出的數(shù)量和質(zhì)量，促進(jìn)了第二語言能力的發(fā)展。

課堂互動包括師生互動和學(xué)生之間互動兩種基本形式，在第二語言課堂上，師生互動的主要模式是發(fā)起一回答一反饋，簡稱IRF（ iriitiation resporise - feedback）模式。外語課堂互動研究涉及方方面面，主要從以下層面開展，運用話語分析方法，分析教師課堂話語質(zhì)量，教師和學(xué)生之間話務(wù)量，以及會話的話論次數(shù)，IRF，課堂提問，課堂支架作用，教師問題類型對學(xué)生學(xué)習(xí)空間的創(chuàng)造，學(xué)生互動合作方式，同伴互助等等。在國內(nèi)，作為外語型的英語教學(xué)環(huán)境，是中國學(xué)生英語學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀。缺少真實的社會語境，和大量目的語的輸入，學(xué)生最主要的途徑是課堂學(xué)習(xí)，通過課堂互動接觸活生生的語言，因此，課堂教學(xué)效果至關(guān)重要。

最近十年來，國內(nèi)研究課堂互動的專家學(xué)者越來越多，并呈現(xiàn)從綜述、述評或介紹性質(zhì)研究向?qū)嵶C性研究轉(zhuǎn)變。需要有所區(qū)分的是，雖然西方教學(xué)界對課堂互動研究的成果非常豐碩，但是國外有關(guān)課堂互動的研究對象大多基于二語學(xué)習(xí)者，而中國是英語作為外語學(xué)習(xí)的社會文化環(huán)境，因此急需一條適合中國外語課堂互動話語研究的“本土化”研究路徑。

篇(4)

我們將所搜集到的13篇文章分為三類。第一類是評述，即評述社會文化理論在二語習(xí)得領(lǐng)域中的應(yīng)用的書籍，共兩篇（牛瑞英，2007；張虹、王薔，2010）。第二類是介紹二語習(xí)得領(lǐng)域中的兩大派別：認(rèn)知理論和社會文化理論，共兩篇（高一虹、周燕，2009；高瑛，2009）。第三類是社會文化理論中的相關(guān)理論和概念在二語習(xí)得領(lǐng)域中的應(yīng)用，包括中介理論、最近發(fā)展區(qū)理論、支架理論、動態(tài)評價等，共九篇（張雪梅，2002；張艷紅，2008、2010；高艷，2008；韓寶成，2009；楊華堂，2006；張曉勤，2008；張國榮，2004；蓋淑華，2010）。下面，我們分別作分析。

1.1評述

牛瑞英對JamesLantolf和StevenThorne合寫的《社會文化理論和第二語言發(fā)展的起源》一書做了詳細(xì)的述介。認(rèn)為該書全面、系統(tǒng)、清晰地呈現(xiàn)了社會文化理論所涵蓋的主要內(nèi)容及其在二語習(xí)得領(lǐng)域研究的主要成果和現(xiàn)狀，其出版標(biāo)志著社會文化理論和社會文化的二語習(xí)得研究的成熟（牛瑞英，2007）。張虹和王薔對KarenE.Johnson的《第二語言教師教育—社會文化視角》一書的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)體作了介紹，并對書中提出的語言教師教育領(lǐng)域中五個正處于變革的觀點做了解讀和評述。對我國語言教師教育理論與實踐提供了一種新的視角（張虹，王薔，2010）。

1.2兩大派別

認(rèn)知學(xué)習(xí)觀和社會文化學(xué)習(xí)觀是二語習(xí)得領(lǐng)域業(yè)已形成的兩大流派（文秋芳，2008）。梁文霞、朱立霞（2007）對近20年國外四大主流應(yīng)用語言學(xué)期刊有關(guān)二語課堂文獻(xiàn)的研究表明：二語課堂研究主要采用認(rèn)知取向（cognitiveorientation）和社會取向（sociologicalorientation）兩種視角。兩個派別孰是孰非、孰重孰輕，一直以來是許多研究者關(guān)注的焦點。高瑛（2009）對比分析了認(rèn)知與社會文化視域下的課堂互動話語研究。認(rèn)知視域下的研究主要以輸入、輸出及互動假說為理論依據(jù)，采用靜態(tài)微觀量化分析，聚焦個體與生生互動，關(guān)注話語及互動的功能和形式。社會文化視域下的研究主要以最近發(fā)展區(qū)與支架式幫助為依據(jù)，采用動態(tài)宏、微觀結(jié)合的質(zhì)化分析，聚焦群體與師生互動，關(guān)注互動中的意義、形式及結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)語境（高瑛，2009）。高瑛認(rèn)為理想的發(fā)展趨勢是二者的有機(jī)結(jié)合，這樣才能更好的推動課堂互動話語的研究，更有力地幫助學(xué)習(xí)者習(xí)得第二語言。高一虹、周燕（2009）認(rèn)為兩個學(xué)派在批評和借鑒的對話中，形成了一定的交疊，主要體現(xiàn)在對學(xué)習(xí)者整體“人”的關(guān)注以及對于多元性、動態(tài)性的注重。但二者也存在互補(bǔ)關(guān)系。在實證研究中，前者多采用量的方法；后者多采用質(zhì)的方法（高一虹、周燕，2009）。

1.3相關(guān)理論

1.3.1中介理論

教師話語是學(xué)生語言輸入的一個重要來源，對學(xué)生的輸出甚至整個二語學(xué)習(xí)都有著極為重要的影響。學(xué)生把在課堂上所獲得的陳述性知識轉(zhuǎn)化成程序性知識需要中介。而教師的中介作用就是根據(jù)學(xué)生的需要選擇最佳的作用形式幫助他們實現(xiàn)知識的內(nèi)化。高艷（2008）指出教師在語言教學(xué)中要關(guān)注語言學(xué)習(xí)者，為其創(chuàng)造有利于主動建構(gòu)與發(fā)展的語言環(huán)境，幫助他們把在課堂環(huán)境下所獲得的內(nèi)容，通過意義建構(gòu)轉(zhuǎn)化成為真正的知識。教師用語言作為中介工具幫助學(xué)習(xí)者，而學(xué)習(xí)者用它來理解和內(nèi)化新的知識，通過內(nèi)化獲得個人認(rèn)知和語言發(fā)展（高艷，2008）。楊華堂（2006）調(diào)查了高校英語教師和學(xué)生對教師中介作用的看法及教師中介作用在課堂上的發(fā)揮情況。結(jié)果顯示，教師的實踐和學(xué)生的理想之間存在較大差異與問題。針對這些問題，他提出建議：一要進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)；二讓學(xué)生有勝任感；三教學(xué)生用正確的策略學(xué)習(xí)；四促進(jìn)學(xué)生的社會發(fā)展；

1.3.2支架理論

“支架”理論由新韋伯斯基派的學(xué)者如魯納（Bruner）、伍德（Wood）和麥瑟（Mercer）等人提出。旨在通過有效的教師-學(xué)習(xí)者互動形式，幫助學(xué)習(xí)者完成其自己無法獨立完成的任務(wù)。張國榮（2004）和張曉勤（2010）分別把“支架”理論運用到大學(xué)英語寫作和閱讀中，通過實驗最后都證實了“支架”理論應(yīng)用于英語教學(xué)有以下幾點好處：一實現(xiàn)以“學(xué)生為中心”的現(xiàn)代教學(xué)理念；二充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用；三充分挖掘?qū)W生的潛能；四減輕教師負(fù)擔(dān)，提高教學(xué)效果（張國榮，2004；張曉勤，2010）。蓋淑華（2010）將“支架式”教學(xué)法應(yīng)用到詞塊教學(xué)中，探討二語詞塊習(xí)得能力及其與語言能力的關(guān)系。結(jié)果發(fā)現(xiàn)學(xué)生的詞塊習(xí)得能力得到顯著提高，同時，其綜合語言能力也有顯著進(jìn)步；但詞塊能力對語言能力的各個方面的影響并不均衡，其中，對寫作能力的提高起著更為直接的作用（蓋淑華，2010）。張雪梅（2002）從“支架”理論出發(fā)，通過探討學(xué)習(xí)者會話的特征提出教師在設(shè)計課堂教學(xué)任務(wù)時可參考的有利于學(xué)習(xí)者會話的因素：一學(xué)習(xí)者會話的目的要清楚明了；二學(xué)習(xí)者會話的復(fù)雜性與難度應(yīng)適中；三學(xué)習(xí)者會話設(shè)計應(yīng)考慮學(xué)習(xí)者因素；四學(xué)習(xí)者會話中參與者角色應(yīng)明確（張雪梅，2002）。

1.3.3動態(tài)評估

動態(tài)評估（DA,dynamicassessment）立足于智力的發(fā)展觀，跨越多個時間點觀察評估學(xué)生的進(jìn)步與改變情況，了解學(xué)生動態(tài)認(rèn)知歷程、學(xué)習(xí)遷移與認(rèn)知能力變化的特點和潛能?！斑^程取向”和“教學(xué)介入與評估相結(jié)合”是其最鮮明的特點，同時它突出社會文化、非智力因素等對個體潛能的影響。張艷紅（2008）借鑒Lantolf的介入式動態(tài)評估（interventionistDA）的程序性設(shè)計理念和Poehner的交互式動態(tài)評估（interactionistDA）中的交互思想，探索網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下對大學(xué)英語寫作教學(xué)實施動態(tài)評估的可能性。實驗證明，動態(tài)評估在寫作過程中為學(xué)生適時提供了策略、資源和激勵等方面的有效幫助，既有利于發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，又充分體現(xiàn)了教師的指導(dǎo)作用，使師生及生生之間形成了良好的互動，極大地促進(jìn)了學(xué)生英語寫作水平的提高。2010年，張艷紅又通過實驗建構(gòu)了大學(xué)英語寫作教學(xué)的動態(tài)評價體系，提出應(yīng)該根據(jù)學(xué)習(xí)者的需求和發(fā)展?fàn)顩r來設(shè)計循序漸進(jìn)的“支架式”教學(xué)“介入”形式。韓寶成（2009）從關(guān)注點、目的、過程、結(jié)果解釋及評價者角色等方面區(qū)分和對比動態(tài)評價與靜態(tài)評價，詳細(xì)分析了干預(yù)式動態(tài)評價和互動式動態(tài)評價的特點和異同，介紹動態(tài)評價在二語教育領(lǐng)域的相關(guān)研究，并指出測驗的信度和效度應(yīng)從更多實證層面獲得支持才有說服力。

2存在問題

社會文化理論的這些相關(guān)論文增進(jìn)了我們對該理論的了解，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。同時，我們認(rèn)為這些研究在以下幾個方面還有待改進(jìn)：

2．1研究涉及面窄。主要是社會文化理論在寫作、閱讀領(lǐng)域的應(yīng)用，關(guān)于會話的很少，聽力和翻譯的沒有。社會文化理論在英語學(xué)習(xí)的聽、說、讀、寫、譯五方面沒有得到均衡研究。

2．2歷史研究（longitudinalstudy）不足。研究主要以橫斷研究（cross-sectionalstudy）為主，歷時的追蹤性研究只有一例：張曉勤（2008）。橫斷研究雖然能幫助我們了解一定時間的內(nèi)師生行為，但只有進(jìn)行歷時研究，我們才能了解學(xué)生的語言水平、了解教師或?qū)W生某一行為長期出現(xiàn)會產(chǎn)生的效果或某一教學(xué)措施對學(xué)生的遠(yuǎn)期效果。

2．3數(shù)據(jù)來源較單一。實證研究只采取了單一的觀察、錄像、錄音或訪談來收集數(shù)據(jù)。這樣只能收集到參與者的行為或語言，卻不能充分探究其內(nèi)心世界和心理過程。因此，今后的研究可結(jié)合教師或?qū)W生的反思，輔助以內(nèi)?。╥ntrospection）和回顧（retrospection）的方法來挖掘造成他們特定語言或行為的深層原因（Ellis,1990）。

篇(5)

企業(yè)文化營銷的難點不在于形成一個較正確的企業(yè)文化和文化生命周期，而在于憑借直覺、職業(yè)判斷和某些科學(xué)根據(jù)，正確的創(chuàng)建（或革新）企業(yè)文化幷確定生命周期各階段的臨界點，制定出一整套的營銷對策，當(dāng)企業(yè)文化陷入危機(jī)時能夠力挽狂瀾，拯救企業(yè)文化，開辟新通路。要使企業(yè)文化永葆青春，最有效的辦法是創(chuàng)新和發(fā)展，將開創(chuàng)期和穩(wěn)定期的臨界點提前，穩(wěn)定期和衰退期的臨界點無限期推后。員工是企業(yè)文化最直接的接觸者，他們的感受是對企業(yè)文化的價值或癥結(jié)的最直觀的反映。對企業(yè)員工而言，完全接受一種全新的企業(yè)文化是需要時間的，他們本身的觀念與企業(yè)文化可能存在這樣或那樣的沖突。這種文化沖突有時能對企業(yè)正常運作造成極大的破壞作用。因此，在建立（或革新）企業(yè)文化時，如何處理臨界點，減少沖突，使企業(yè)文化和員工個人觀念以最快的速度融合，成為企業(yè)文化中急需解決的問題，從而導(dǎo)致企業(yè)文化營銷的產(chǎn)生。企業(yè)文化營銷是一種把“人”作為營銷活動的核心和組織的最重要的資源，把組織內(nèi)外全體成員作為營銷的主體，圍繞如何充分利用和開發(fā)組織的人力資源，服務(wù)于組織內(nèi)外的利益相關(guān)者，從而實現(xiàn)組織目標(biāo)和組織成員個人目標(biāo)的營銷理論和營銷實踐活動的總稱。其主要目的就是最大限度地調(diào)動人的積極性、主動性和創(chuàng)造性,滿足人的物質(zhì)和精神等多方面的需要,實現(xiàn)人的才能的全面發(fā)揮和人的素質(zhì)的全面提高，建立健康和諧的企業(yè)文化。企業(yè)文化營銷是現(xiàn)代企業(yè)文化的新動向，其核心是尊重人，關(guān)心人、實現(xiàn)人的價值。這一核心驅(qū)動力無不貫徹于企業(yè)文化營銷的思想體系以及具體方法之中，因而在激烈的市場競爭時代，企業(yè)的自下而上發(fā)展之道就是這種核心價值觀的競爭。它激活了企業(yè)的整體競爭力，創(chuàng)建企業(yè)長久不衰的品牌，樹立文明健康的企業(yè)形象，形成獨樹一幟的企業(yè)文化。只有在理論上認(rèn)識企業(yè)文化營銷的理論內(nèi)涵，才能使實踐中的企業(yè)文化革新秉承企業(yè)文化營銷這種先進(jìn)的思想。

縱觀擁有強(qiáng)大企業(yè)文化的企業(yè)，如可口可樂、IBM、松下等，無不有其完整和獨特的企業(yè)文化，無不激勵著無數(shù)員工在產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)上精益求精，永不滿足，為企業(yè)品牌的暢銷世界做出重要的貢獻(xiàn)。但是這些企業(yè)的企業(yè)文化是否做到了文化營銷戰(zhàn)略，幷且完全適合員工呢？許多業(yè)績上的快樂會部分地被一些不快樂所抵消，這種內(nèi)耗是否可以避免呢？本課題研究的企業(yè)文化營銷就是解決這些問題最好的方法。企業(yè)文化營銷的重心，要使企業(yè)有活力有生氣，幫助員工做出業(yè)績是對員工很大的激勵，員工工作中快樂、舒適的感覺通過轉(zhuǎn)化為快樂的情緒而對員工產(chǎn)生影響的，這樣有利于提高企業(yè)員工的凝聚力，群體的凝聚力越強(qiáng)，成員就越容易追隨共同目標(biāo)，群體生產(chǎn)率也會有很大提高。因此，企業(yè)完全可以給予企業(yè)員工最大的權(quán)力，將企業(yè)文化的未來交到員工手中，由他們來創(chuàng)建和選擇最適合自己企業(yè)文化營銷。由員工自己來制定企業(yè)文化的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，然后交由企業(yè)營銷層完善和普及。這是一項創(chuàng)造性的活動，營銷人員應(yīng)該做出適當(dāng)?shù)墓膭詈鸵龑?dǎo)，提升而不要去扼殺員工的創(chuàng)造性。這就是企業(yè)文化的企業(yè)文化營銷。本研究將從關(guān)注企業(yè)員工的真實感受出發(fā)，深入研究企業(yè)文化和企業(yè)文化營銷的相關(guān)理論，創(chuàng)建員工最認(rèn)同的企業(yè)文化營銷，分析企業(yè)文化營銷的形成背景和建立的必然性，同時提出企業(yè)文化營銷體系構(gòu)建的策略。

二、選題目的

本文的研究目的是通過對我國企業(yè)文化的現(xiàn)狀和企業(yè)文化營銷對企業(yè)文化的影響進(jìn)行研究與分析，為建立企業(yè)文化營銷提供重要的理論依據(jù)，從而促進(jìn)健康和諧的企業(yè)文化秩序的規(guī)范和成熟和持續(xù)發(fā)展，同時提供了具有創(chuàng)建性的企業(yè)文化營銷的構(gòu)建策略。

三、研究意義

本文的研究對于我國企業(yè)文化理論的豐富、企業(yè)文化營銷制度體系的構(gòu)建和推動企業(yè)文化營銷的發(fā)展具有重要意義。同時，對于解決企業(yè)文化中的現(xiàn)實問題，促進(jìn)企業(yè)文化健康、持續(xù)、和諧的發(fā)展具有現(xiàn)實意義。建立企業(yè)文化營銷體系的構(gòu)建策略，對于各個企業(yè)企業(yè)文化體系的構(gòu)建具有重要的參考價值，同時也豐富了企業(yè)文化的內(nèi)容。

四、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

國內(nèi)外的許多學(xué)者都是把企業(yè)文化營銷和企業(yè)文化孤立起來去探討，沒有把企業(yè)文化營銷與企業(yè)文化有機(jī)地結(jié)合起來，本研究將把企業(yè)文化營銷理論豐富到企業(yè)文化理論中去，建立基于企業(yè)文化營銷的企業(yè)文化，其價值是顯而易見的。

五、研究的新意

通過學(xué)習(xí)和借鑒國內(nèi)知名企業(yè)企業(yè)文化營銷的成功經(jīng)驗，建構(gòu)企業(yè)文化營銷體系，對于各個企業(yè)企業(yè)文化體系的構(gòu)建具有重要的參考價值，對于促進(jìn)企業(yè)文化健康、持續(xù)、和諧的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

1.創(chuàng)新點：

（1）把企業(yè)文化營銷理論豐富到企業(yè)文化理論中去，對于企業(yè)的文化建設(shè)具有較高的參考價值。

（2）建立了企業(yè)文化營銷體系的構(gòu)建策略，解決了企業(yè)文化中存在的難題。

2.最終成果包括：

（1）獲得企業(yè)文化現(xiàn)狀分析報告一份；

（2）建構(gòu)了企業(yè)文化營銷模式；

3.成果形式：

（1）畢業(yè)論文；

（2）發(fā)表的系列期刊論文。

六、研究方法

主要采用了實證分析與文獻(xiàn)分析相結(jié)合的方法。在對我國企業(yè)文化現(xiàn)在存在的問題進(jìn)行實證分析的基礎(chǔ)上，運用企業(yè)文化營銷和企業(yè)文化的相關(guān)理論，分析了我國企業(yè)文化營銷對于企業(yè)文化的深遠(yuǎn)影響，探討了企業(yè)文化營銷建立的背景和形成的必然性，提出了我國企業(yè)文化營銷體系構(gòu)建的基本思路和具體對策。研究中結(jié)合典型的案例，采用了定量分析與定性分析相結(jié)合的方法。

七、研究計劃

本研究將從關(guān)注企業(yè)員工的真實感受出發(fā)，深入研究企業(yè)文化和企業(yè)文化營銷的相關(guān)理論，創(chuàng)建員工最認(rèn)同的企業(yè)文化營銷，分析企業(yè)文化營銷的形成背景和建立的必然性，同時提出企業(yè)文化營銷構(gòu)建的策略。

八、研究條件

1、本校圖書館豐富的文獻(xiàn)資源和團(tuán)隊較強(qiáng)的科研能力、較優(yōu)良的科研設(shè)施為本課題的研究提供了強(qiáng)大的支持。

2、我的許多老師都是有過企業(yè)營銷經(jīng)歷的一線教師，有著多年的營銷經(jīng)驗、營銷意識，為我做好本課題提供了有力的支持。

篇(6)

【關(guān)鍵詞】法蘭克福學(xué)派 大眾文化 媒介批判 文化工業(yè)

對于傳播學(xué)批判學(xué)派而言，法蘭克福學(xué)派無疑是其始作俑者。從早期的阿多諾、霍克海默、本雅明到第二代的馬爾庫塞、哈貝馬斯等，對現(xiàn)代社會，尤其是處于后工業(yè)時代的發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)社會的文化形態(tài)進(jìn)行了跨學(xué)科考察，并提出尖銳的批評，從而為我們從歷史、文化的視角對現(xiàn)有媒介傳播活動及其文化進(jìn)行批判提供了背景廣闊的模本。

作為一種方法，法蘭克福學(xué)派從商品化、物化、意識形態(tài)和控制等政治、經(jīng)濟(jì)、文化視角，對媒介文化進(jìn)行批判性的關(guān)注，提供了一種框架，可用以糾正傾向于放棄批判性立場的媒體文化的研究方法。①法蘭克福學(xué)派首次進(jìn)入中國是上世紀(jì)70 年代末，直至90 年代才開始嶄露頭角。我國的法蘭克福學(xué)派媒介批判理論研究，主要集中在三方面：大眾媒介與社會心理，大眾媒介與意識形態(tài)控制，大眾媒介與“文化工業(yè)”。 ②

筆者搜集到的2011年期刊有關(guān)法蘭克福學(xué)派傳播思想的研究論文主要集中在闡釋性研究和意義影響方面。

一、闡釋性研究

就2011年此類研究的內(nèi)容來看，大致可以分為“對法蘭克福學(xué)派傳播理論的闡釋性研究”、“不同邏輯主線下展開的對于不同代表人物及其理論的闡釋性研究”和“以法蘭克福學(xué)派批判理論對媒介文化現(xiàn)象的闡釋性研究”兩類。

1、對法蘭克福學(xué)派傳播理論的闡釋性研究

李佳桐對法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論進(jìn)行分析，主要闡述了法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)理論的主要特征：“商品拜物教”的特征，也就是商品性；標(biāo)準(zhǔn)化、同一化的特征；強(qiáng)制性和操縱性特征。并在這三個特征的基礎(chǔ)上指出了其理論研究的局限性，因為無論是大眾文化本身還是大眾文化的接收者都在變化，而法蘭克福學(xué)派過于強(qiáng)調(diào)大眾的被動性和受控性而忽視了大眾本身的主動性。③

林創(chuàng)介紹了法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論中的三個重要概念：大眾文化、肯定文化和文化工業(yè)，闡釋了其理論的主要內(nèi)容，指出這一理論的缺陷：法蘭克福學(xué)派對大眾文化的絕對否定和批判，忽視了大眾文化的歷史作用；嚴(yán)重落后于實際，夸大了人與現(xiàn)實的對立和人的異化，過分強(qiáng)調(diào)人與社會、人與科技以及人與文化藝術(shù)的對立；忽視了人的主體性地位，夸大了大眾文化的控制能力；忽視了文化的社會性。④

張圣潔注意到目前學(xué)術(shù)界所關(guān)注的多為法蘭克福學(xué)派最具代表性的大眾文化批判理論，對法蘭克福學(xué)派消費文化思想的研究少之又少，于是在其碩士論文中，對法蘭克福學(xué)派消費文化思想進(jìn)行梳理，歸納其理論要點，對代表性人物的觀點進(jìn)行全面的總結(jié)和評判，因為資料占有的難度，其理論深度相對來說是比較匱乏的。⑤

李增君認(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的客觀事實證明，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)迅速發(fā)展成為了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)體系的一個重要構(gòu)成部分。于我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，在得到政府認(rèn)可與支持的背景下，全面否定、拒絕文化工業(yè)的“慣性思維”是行不通的了。在新媒體傳播語境建構(gòu)的社會背景下研究文化產(chǎn)業(yè)的時代特征，尋求一種全新的界定方式，拓展文化工業(yè)理論的內(nèi)涵與外延，特別是確立它在新傳媒語境中的現(xiàn)實性、合法性，將具有重大的理論價值和現(xiàn)實意義。⑥

2、不同邏輯主線下展開的對于不同代表人物的思想研究

在法蘭克福學(xué)派的代表人物中，以對第二代代表人物哈貝馬斯、馬爾庫塞的傳播思想研究居多，其次為阿多諾。

楊東東的論述中對哈貝馬斯在大眾文化批判領(lǐng)域里的貢獻(xiàn)給予了高度評價。與霍克海默等人在大眾文化批判方面表現(xiàn)出的激烈態(tài)度相比，哈貝馬斯的理解要相對溫和得多，并且似乎也更為客觀。尤其需要指出的是，哈貝馬斯獨特的詮釋學(xué)視角為大眾文化批判賦予了嶄新的色彩。哈貝馬斯相信，借助交往行為理論的支撐、理想言語環(huán)境的建構(gòu)，那種充滿著積極向上精神的大眾文化一定可以回到我們身邊。⑦

王安琪以馬爾庫塞的技術(shù)批利理論為視角, 結(jié)合當(dāng)下第二媒介時代的媒體實例, 反思基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的虛擬生存方式給人類生活所帶來的影響, 從三個層次論述了其對人的單向度的加劇。他發(fā)現(xiàn), 在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)社會中，沉溺于賽博空間的自由幻象和新的滿足形式信息的爆炸以及虛擬生存的技術(shù)終端在不同方面，以不同程度削弱著人的批判性和反抗性的同時,加強(qiáng)著技術(shù)及其背后力量的社會控制，這種反思肯定技術(shù)進(jìn)步的積極功能和作用, 更重要的是提出一個參照和警示:“虛擬社會并不是‘烏托邦’, 而只是一種媒介的形式，正確把握現(xiàn)實生存和虛擬生存的本質(zhì)及其關(guān)系, 才更有可能構(gòu)建多元、健康發(fā)展的社會形態(tài)?！雹?/p>

周波認(rèn)為馬爾庫塞的審美觀是功利主義的，因為在馬爾庫塞看來，審美和藝術(shù)是解放被壓抑的本能、打破社會和個人單向度性的重要手段，是革命的武器，只有借助審美和藝術(shù)，人們才反抗并改造現(xiàn)實。以其為代表的法蘭克福學(xué)派，其媒介權(quán)力批判側(cè)重于政治及意識形態(tài)對大眾傳媒的滲透，認(rèn)為受眾在這個過程中是被動的，企圖通過審美和藝術(shù)為主的精英文化去救贖整個社會，帶有濃烈的悲劇意識。他認(rèn)為媒介環(huán)境演變之后，法蘭克福學(xué)派的媒介權(quán)力批判有望得到新的改寫。⑨

王海平關(guān)注的是阿多諾。阿多諾所針對的“大眾文化”是指依托文化產(chǎn)業(yè)和大眾傳媒技術(shù)而形成、發(fā)展起來的，供大眾進(jìn)行消費的商業(yè)型文化或商品性文化，是由統(tǒng)治階級主動開發(fā)和制造并施與普通大眾的，具有功利主義價值和意識形態(tài)功能的消費型文化，所以他一直對文化產(chǎn)業(yè)表現(xiàn)出莫大的敵視與憂慮。而從當(dāng)下中國大眾文化的現(xiàn)狀看，阿多諾的“文化產(chǎn)業(yè)批判”理論卻出現(xiàn)了兩種狀況。一方面，在目前現(xiàn)實生活中，很多現(xiàn)象與阿多諾描繪的“景觀”頗為一致；另一方面，也出現(xiàn)了與我國國情矛盾的一面。⑩

3、以法蘭克福學(xué)派的傳播理論闡釋媒介現(xiàn)象

在這些研究中，多是根據(jù)法蘭克福學(xué)派的媒介批判理論，思辨的理性分析我國出現(xiàn)的媒介文化現(xiàn)象，闡述影響意義，甚至是提供一種應(yīng)對的方法。

李園園把賀歲片作為研究對象，從法蘭克福學(xué)派大眾文化批判的角度出發(fā)，對我國賀歲片的商品性和藝術(shù)性進(jìn)行反思，思考如何在兩者之間找到平衡。她認(rèn)為真正的藝術(shù)家要始終把握著生產(chǎn)方式，保證產(chǎn)品的明確身份，尤其是隨著大眾的文化水平和審美趣味的提高，文化藝術(shù)產(chǎn)品要想在市場上獲利，必須具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)水準(zhǔn)去滿足大眾的需求。而對于我國賀歲片創(chuàng)作者來說，在關(guān)注商業(yè)利益的同時，注意和追求其藝術(shù)性，取得二者之間的平衡，才能確保其產(chǎn)品得到最大價值體現(xiàn)。⑾

程金海把數(shù)字媒介作為研究對象，從數(shù)字媒介不同于其他印刷和電子媒介的特性出發(fā)，以哈貝馬斯的交往理論為切入點，認(rèn)為數(shù)字媒介信息編碼的非物質(zhì)性也為傳播帶來了一些消極影響：首先，虛擬環(huán)境在為交流參與者提供最大限度交往自由的同時，也意味著現(xiàn)實約束性的喪失，因而交流很容易淪為話語的游戲；其次，虛擬空間將交往參與者的身體隔離在屏幕之外，這使得數(shù)字媒介不利于跨文化交流中的副語言表達(dá)；最后，由于數(shù)字媒介的虛擬數(shù)字傳播環(huán)境，使得它更有利于弱語境文化的推廣，因此基于數(shù)字媒介的跨文化交流有形成新的文化霸權(quán)的危險。⑿

二、法蘭克福學(xué)派傳播理論的影響和啟示

林創(chuàng)認(rèn)為大眾文化批判理論具有的重要啟示體現(xiàn)在對我國的文化建設(shè)上。首先，在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和市場化、全球化的浪潮下，文化產(chǎn)品的市場化、商品化趨勢已經(jīng)不可阻擋。金錢和利潤顯然不能作為衡量文化產(chǎn)品優(yōu)劣的唯一尺度。其次，我們必須根據(jù)中國的具體實際和中國大眾文化的現(xiàn)狀做出我們的分析和判斷，而不能簡單的把其理論挪用在我國現(xiàn)實中，因為文化批判是對20 世紀(jì)西方資產(chǎn)階級文化的批判，有其產(chǎn)生的歷史條件。第三，對國內(nèi)大眾文化的發(fā)展要加強(qiáng)引導(dǎo)，避免大眾文化“大眾性”、“文化性”的喪失。第四，對西方文化產(chǎn)品，我們要有批判和反思精神。

在王繼發(fā)的論述里，從正面和負(fù)面闡述了法蘭克福學(xué)派對于中國傳播學(xué)發(fā)展的影響。正面影響主要體現(xiàn)在：拓展了傳播學(xué)研究領(lǐng)域；使得傳播學(xué)理論在我國能夠向本土化方向發(fā)展；更加堅定了的批判性研究方法。負(fù)面影響是法蘭克福學(xué)派所產(chǎn)生的時代和社會背景與目前我國的社會發(fā)展階段、文化生產(chǎn)方式、政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都存在巨大差異，因此該學(xué)派也會在政治、經(jīng)濟(jì)、文化層面對中國傳播學(xué)發(fā)展產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。在法蘭克福學(xué)派的本土化研究中，要特別要警惕對法蘭克福學(xué)派相關(guān)理論的異化研究。⒀

王娟和孔亮從媒介傳播理念、傳播特性、傳播目的和傳播宗旨四個方面對法蘭克福學(xué)派的媒介批判理論進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，并以此為立足點，倡導(dǎo)借鑒和吸收法蘭克福學(xué)派的媒介傳播理念、傳播特性和傳播目的，從教育者與受教育者、教育內(nèi)容等視角出發(fā)，提出了教育傳播研究中應(yīng)轉(zhuǎn)化意識形態(tài)、回歸真實本源、培育全面的人、轉(zhuǎn)變教育價值觀，旨在促進(jìn)教育傳播研究的進(jìn)一步發(fā)展。⒁

總的來說，在2011年有關(guān)法蘭克福學(xué)派的傳播思想研究論文數(shù)量并不多，而且良莠不齊，研究的內(nèi)容也大多集中在基本理論、發(fā)展歷程、意義影響以及對當(dāng)下我國媒介現(xiàn)象的學(xué)理探索和分析上，與往年研究的內(nèi)容相比并沒有太大突破。

參考文獻(xiàn)

①石義彬：《批判視野中的當(dāng)代西方傳播思想研究》，武漢大學(xué)出版社，2003：4

②王娟、孔亮，《法蘭克福學(xué)派的媒介批判理論對教育傳播研究的啟示》，《電化教育研究》，2011（7）

③李佳桐，《法蘭克福學(xué)派大眾文化理論探析》，《安徽文學(xué)》，2011（5）

④林創(chuàng)，《法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論探析》，《世紀(jì)橋》，2011（1）

⑤張圣潔，《法蘭克福學(xué)派消費文化思想研究》，中國知網(wǎng)

⑥李增君，《新傳媒語境中法蘭克福學(xué)派――文化工業(yè)理論新探》

⑦楊東東，《哈貝馬斯批判詮釋視野中的大眾文化理論》，《山東社會科學(xué)》，2011（10）

⑧王安琪，《網(wǎng)絡(luò)社會如何放大人的單向度―以馬爾庫塞技術(shù)批判理論為視角的考察》，《國際新聞界》，2011（6）

⑨周波，《無望的救贖：從馬爾庫塞反觀法蘭克福學(xué)派的媒介權(quán)力批判》，《大眾文藝》，2011（12）

⑩王海平，《在當(dāng)下中國看阿多諾“文化產(chǎn)業(yè)批判”理論的是與非》，《陰山學(xué)刊》，2011（3）

⑾李園園，《賀歲片的商品性和藝術(shù)性―以法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論為視角》，《新聞世界》，2011（6）

⑿程金海，《數(shù)字媒介與跨文化交流：一種批判性的傳播學(xué)視野》，《湖北大學(xué)學(xué)報》，2011（6）

⒀王繼發(fā)，《法蘭克福學(xué)派對中國傳播學(xué)發(fā)展的影響》，《新聞界》，2011（7）

⒁王娟、孔亮，《法蘭克福學(xué)派的媒介批判理論對教育傳播研究的啟示》，《電化教育研究》，2011（7）

篇(7)

1.5 研究方法和論文結(jié)構(gòu)

1.5.1 研究思路與方法

1.5.2 論文結(jié)構(gòu)安排

2 相關(guān)理論概述

2.1 企業(yè)文化含義

2.1.1 企業(yè)文化定義

2.1.2 企業(yè)文化結(jié)構(gòu)

2.1.3 企業(yè)文化功能

2.2 企業(yè)文化管理

2.2.1 企業(yè)文化管理含義

2.2.2 企業(yè)文化管理方法

2.3 物業(yè)管理

2.3.1 物業(yè)管理的含義

2.3.2 物業(yè)管理的功能

2.3.3 物業(yè)管理的法律法規(guī)

3 AT物業(yè)公司企業(yè)文化建設(shè)現(xiàn)狀分析

3.1 AT物業(yè)公司概況

3.2 AT物業(yè)公司企業(yè)文化建設(shè)現(xiàn)狀分析

3.2.1 AT物業(yè)公司企業(yè)現(xiàn)行管理模式與方法

3.2.2 AT物業(yè)公司企業(yè)文化建設(shè)問卷調(diào)查

3.2.3 AT物業(yè)公司企業(yè)文化建設(shè)存在的主要問題

3.2.4 AT物業(yè)公司企業(yè)文化建設(shè)問題原因分析

4 加強(qiáng)AT物業(yè)公司企業(yè)文化建設(shè)對策

4.1 加強(qiáng)AT物業(yè)公司企業(yè)文化建設(shè)的整體思路

4.2 加強(qiáng)AT物業(yè)公司企業(yè)文化建設(shè)的路徑選擇

4.2.1 精神文化:明確文化建設(shè)目標(biāo)，凝練企業(yè)價值觀

4.2.2 制度文化:完善企業(yè)規(guī)章制度，明確企業(yè)文化導(dǎo)向

4.2.3 行為文化:領(lǐng)導(dǎo)者身體力行，強(qiáng)化與員工的溝通

4.2.4 物質(zhì)文化:完善公司福利，增強(qiáng)社區(qū)配套設(shè)施

4.3 加強(qiáng)AT物業(yè)公司企業(yè)文化建設(shè)的三大主體共建

4.3.1 管理者垂范與宣貫

4.3.2 面對員工的宣貫

4.3.3 加強(qiáng)客戶(業(yè)主)的共建

5 加強(qiáng)AT物業(yè)公司企業(yè)文化建設(shè)的保障措施

5.1 拓展市場業(yè)務(wù)，堅實企業(yè)文化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

5.2 系統(tǒng)全面思考，協(xié)調(diào)公司組織機(jī)構(gòu)保障配合

5.3 積極承擔(dān)社會責(zé)任，與利益相關(guān)方建立良好協(xié)作

6、結(jié)論

企業(yè)文化的重要性在于它能凝聚企業(yè)向心力、是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力，只有企業(yè)擁有了自己獨特的企業(yè)文化，才能更好的促使企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展，基業(yè)長青。

而作為物業(yè)企業(yè)，想要在競爭愈加白熱化的行業(yè)里占得一席之地，甚至是引領(lǐng)者，對其企業(yè)文化建設(shè)要求更高，系統(tǒng)性、完整性、可流傳性是最基本的要求，更要極具企業(yè)特色，可辨識度更強(qiáng)。

通過對企業(yè)文化理論、物業(yè)管理相關(guān)理論的歸納與介紹，以及對AT物業(yè)企業(yè)文化建設(shè)的完善與加強(qiáng)，本論文的主要結(jié)論如下：

（1）物業(yè)行業(yè)作為服務(wù)行業(yè)，有形價值較少，更多是無形價值，而企業(yè)品牌則是物業(yè)企業(yè)最為重要的無形價值。想要提高物業(yè)品牌競爭力，加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)是必不可少的環(huán)節(jié)，也是最為關(guān)鍵的一步。企業(yè)文化可以轉(zhuǎn)化為企業(yè)的核心競爭力，是企業(yè)發(fā)展的長久之道，進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)是企業(yè)的生存發(fā)展之道。

（2）本論文前期通過對企業(yè)文化與物業(yè)相關(guān)理論的概括與總結(jié)，明確提出了企業(yè)文化、物業(yè)企業(yè)文化的結(jié)構(gòu)、特征、功能及其重要性，為下面研究AT物業(yè)公司企業(yè)文化建設(shè)做了重要的理論基礎(chǔ)。

（3）文章詳細(xì)介紹了AT物業(yè)公司企業(yè)文化建設(shè)現(xiàn)狀，通過對AT物業(yè)公司的企業(yè)文化建設(shè)的分析，得出了AT物業(yè)企業(yè)文化建設(shè)過程中存在的問題，并對其做了詳細(xì)的分析。最終確定AT物業(yè)進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)勢在必行。

（4）結(jié)合物業(yè)行業(yè)發(fā)展背景，提出了加強(qiáng)AT物業(yè)企業(yè)文化體系建設(shè)的對策與實施過程，為物業(yè)行業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)提出了指明方向、提供依據(jù)。物業(yè)企業(yè)不僅要謹(jǐn)遵企業(yè)文化建設(shè)由淺入深、環(huán)環(huán)相扣的四個層次，也要兼顧物業(yè)行業(yè)對服務(wù)理念細(xì)節(jié)文化超乎常規(guī)的重視，深入把握企業(yè)文化建設(shè)的核心要義，使企業(yè)在產(chǎn)品、服務(wù)同質(zhì)化嚴(yán)重的物業(yè)行業(yè)占據(jù)重要地位。

（5）企業(yè)文化建設(shè)措施的落地、宣貫需要強(qiáng)有力的保障，企業(yè)必須組織強(qiáng)有力執(zhí)行，成立專門的機(jī)構(gòu)小組進(jìn)行落實。確保公司管理層、全體員工、企業(yè)服務(wù)對象及利益相關(guān)者均能積極配合。