文化意蘊(yùn)論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇文化意蘊(yùn)論文范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

本文關(guān)鍵詞：不悔產(chǎn)品文化意蘊(yùn)設(shè)計(jì)

摘要：隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出。對(duì)于制造行業(yè)來(lái)說(shuō)，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說(shuō)，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價(jià)值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來(lái)越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計(jì)地為人們提供實(shí)用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來(lái)越重視產(chǎn)品文化附加值的開(kāi)發(fā)，努力把使用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的生理的和心理的需求。

對(duì)次，我們需要發(fā)掘自身文化、研究自身文化、發(fā)展自身文化的價(jià)值，并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，豐富產(chǎn)品的文化意蘊(yùn)，提升產(chǎn)品的附加價(jià)值。這需要我們自身加倍努力與探索。

因?yàn)?，未?lái)的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)將是文化的競(jìng)爭(zhēng)。

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化產(chǎn)品文化產(chǎn)品形象

一、產(chǎn)品、產(chǎn)品文化、企業(yè)文化

什么叫產(chǎn)品？狹義的理解，只是工廠生產(chǎn)出的實(shí)物，如食品、服裝等。廣義的產(chǎn)品概念，包括有形的和無(wú)形的，凡是提供給市場(chǎng)的、消費(fèi)者認(rèn)為可以用價(jià)值來(lái)衡量的，或使用后能滿足消費(fèi)者某種需求、某種欲望的一切，都可稱之為產(chǎn)品，例如服務(wù)、咨詢也是產(chǎn)品。

所謂產(chǎn)品文化，是以企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品為載體，反映企業(yè)物質(zhì)及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價(jià)值、使用價(jià)值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說(shuō)，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價(jià)值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來(lái)越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計(jì)地為人們提供實(shí)用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來(lái)越重視產(chǎn)品文化附加值的開(kāi)發(fā)，努力把使用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量。換言之，企業(yè)產(chǎn)品不僅是技術(shù)和工具的產(chǎn)物，而且是員工崇高理想和自覺(jué)奉獻(xiàn)精神的結(jié)晶；不僅凝結(jié)著一般的抽象的人類勞動(dòng)，而且凝聚著職工無(wú)限的創(chuàng)造力，是企業(yè)員工群體特定的價(jià)值觀、思維模式和心理的、知識(shí)的、能力的綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。說(shuō)到底，產(chǎn)品深深地打著企業(yè)文化的烙印，二者相融相合。

一定的產(chǎn)品文化與它所處的社會(huì)文化背景是緊密聯(lián)系的，也與生產(chǎn)或提供它的企業(yè)文化密不可分。產(chǎn)品文化是社會(huì)文化與企業(yè)文化共同作用的產(chǎn)物，在社會(huì)文化背景相對(duì)穩(wěn)定的情況下，產(chǎn)品文化更多地體現(xiàn)的是企業(yè)文化的內(nèi)容。產(chǎn)品文化是直接作用于社會(huì)廣大的消費(fèi)者，消費(fèi)者更多地是從產(chǎn)品或服務(wù)的消費(fèi)中來(lái)體現(xiàn)企業(yè)文化的。對(duì)其企業(yè)的認(rèn)同和對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)同，是通過(guò)接受其產(chǎn)品與蘊(yùn)涵在其服務(wù)中的產(chǎn)品文化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

產(chǎn)品文化與企業(yè)文化緊密聯(lián)系。產(chǎn)品或服務(wù)是企業(yè)生產(chǎn)的成果，任何一種產(chǎn)品和服務(wù)都是在企業(yè)中生產(chǎn)和形成，既受到一定的企業(yè)文化的制約，又凝聚了生產(chǎn)它的企業(yè)文化因素。因此，產(chǎn)品文化是企業(yè)文化的重要組成部分，也是企業(yè)文化的一種體現(xiàn)。

換句話說(shuō)，企業(yè)的精神、風(fēng)格和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)將在企業(yè)所提供的具體的產(chǎn)品和服務(wù)之中得以體現(xiàn)。這正是我們?cè)趶?qiáng)調(diào)企業(yè)文化建設(shè)時(shí)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品文化的原因之所在。

二、未來(lái)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)更是文化競(jìng)爭(zhēng)

10年前，燒鵝仔在北京方莊首開(kāi)中國(guó)式快餐連鎖服務(wù)，它既有中國(guó)傳統(tǒng)的美味，又能適應(yīng)現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活。這種營(yíng)銷理念在當(dāng)時(shí)是超前的。與此同時(shí)，在方莊還誕生了一家麥當(dāng)勞，同燒鵝仔一樣，引得八方來(lái)客，叫好聲不絕于耳。此后，燒鵝仔分店曾達(dá)到近百家，與麥當(dāng)勞共存共榮。

10年后的今天，若想再到烤鵝仔處一飽口福之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)“此地空余黃鶴樓”，燒鵝仔早已倒閉。但麥當(dāng)勞一如十年前，紅紅火火，人流不息。有好事者詢問(wèn)麥當(dāng)勞方莊店經(jīng)理原因，他回答：“麥當(dāng)勞出售的是企業(yè)文化”。

當(dāng)今世界上經(jīng)濟(jì)與文化融為一體的發(fā)展趨勢(shì)非常明顯。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)往往與企業(yè)文化密切結(jié)合，不可分割。企業(yè)在市場(chǎng)激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，文化的含量、附加值越來(lái)越高。我們正處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，對(duì)文化領(lǐng)先和知識(shí)創(chuàng)新更加注重。

中國(guó)加入WTO后，越來(lái)越多的外國(guó)企業(yè)必將進(jìn)入中國(guó)這一龐大市場(chǎng)，高舉“文化競(jìng)爭(zhēng)”的旗幟圈地圈錢，文化競(jìng)爭(zhēng)將成為未來(lái)國(guó)內(nèi)企業(yè)與外資企業(yè)進(jìn)行“商戰(zhàn)”的主旋律。企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)將更快進(jìn)入商業(yè)文化競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)帶有更明顯的文化競(jìng)爭(zhēng)色彩，更多的類似于燒鵝仔和麥當(dāng)勞的故事即將上演。事實(shí)上，這樣的戰(zhàn)斗在麥當(dāng)勞、阿迪達(dá)斯、耐克等國(guó)外名牌進(jìn)入中國(guó)后就已打響。外國(guó)企業(yè)在登岸之時(shí)，必將帶著各自企業(yè)的文化理念和經(jīng)營(yíng)管理方式，在中國(guó)市場(chǎng)攻城掠寨。在未來(lái)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的情況下，忍氣吞聲絕不是辦法。我們需要發(fā)掘自身文化、發(fā)展自身文化的價(jià)值，并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，這需要我們自身加倍努力與探索。

現(xiàn)代企業(yè)需要現(xiàn)代的企業(yè)文化。對(duì)企業(yè)文化內(nèi)涵的研究，不斷提高文化的附加力，是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)能力的重要內(nèi)容。那么中國(guó)在加入WTO后，中國(guó)企業(yè)將如何應(yīng)對(duì)這種文化的看似無(wú)形卻有形的競(jìng)爭(zhēng)呢？國(guó)內(nèi)制造型企業(yè)還沉湎于“價(jià)廉物美是一個(gè)永遠(yuǎn)的勝律”，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“產(chǎn)品文化”的價(jià)值。企業(yè)家將如何從企業(yè)文化的層面來(lái)更新各自的產(chǎn)品管理理念、產(chǎn)品文化呢？在產(chǎn)品或服務(wù)層面值得我們思考：這一層面上的文化營(yíng)銷就是推出能提高人類生活質(zhì)量、推動(dòng)人類物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的產(chǎn)品或服務(wù)，并能引導(dǎo)一種新的、健康的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式。

三、廠家不僅是賣產(chǎn)品，更是賣文化

今天的消費(fèi)者，購(gòu)買產(chǎn)品已不單單只是為了使用，同時(shí)對(duì)其是否符合自己的審美情趣也很看重，特別是年輕消費(fèi)者，對(duì)產(chǎn)品怡情訴求更為強(qiáng)烈。因此，企業(yè)在文化創(chuàng)牌努力中，有意識(shí)地將符合消費(fèi)者怡情訴求，象征人們特有的審美情感，體現(xiàn)現(xiàn)代人的價(jià)值觀，順應(yīng)大多數(shù)消費(fèi)者的消費(fèi)行為導(dǎo)向的文化內(nèi)涵融入自己產(chǎn)品，就可以產(chǎn)品為載體，向品牌投入文化，在滿足消費(fèi)者怡情的心理訴求的同時(shí)，取得他們對(duì)產(chǎn)品文化的價(jià)值認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)自己附著于產(chǎn)品的文化識(shí)別。產(chǎn)品符合了這樣的人文需求，就能以其獨(dú)特的人文含量在情感上打動(dòng)消費(fèi)者，使其因怡情需求而積極購(gòu)買你的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)情感營(yíng)銷的高附加值銷售方式。

生產(chǎn)產(chǎn)品的最終目的是為了將它賣出去，在買方市場(chǎng)的今天產(chǎn)品的文化內(nèi)涵也決定了產(chǎn)品的市場(chǎng)前景。有位資深的經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)過(guò)，“產(chǎn)品的一半是文化”，“文化也是商品”。當(dāng)我們習(xí)慣于在大街小巷聽(tīng)“正宗牛肉丸”、“地道煎肉包”的吆喝聲時(shí)，在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)，就是有人在賣產(chǎn)品文化賺錢了。美國(guó)有名的化妝品制造廠露華濃公司總裁C·雷布隆先生就以“口紅不是化妝品，我們讓美流行人間”的經(jīng)營(yíng)宗旨而取勝于市，聞名于世。

以研究購(gòu)物心理而聞名的V·帕卡特，在其《隱藏的說(shuō)服者》一書中這樣寫道：也許“生意人你不曾想過(guò)，如果賣的不是發(fā)油而是希望，如果賣的不是桔子而是新鮮的活力，那將會(huì)怎樣?”不少企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者在產(chǎn)品營(yíng)銷過(guò)程中仍沿襲著“黃婆賣瓜，自賣自夸”的老方式，側(cè)重于產(chǎn)品本身的宣傳，在文化韻味和服務(wù)方面的宣傳不夠而造成產(chǎn)品壓庫(kù)嚴(yán)重的現(xiàn)狀，我們大有必要加強(qiáng)產(chǎn)品文化的宣傳。尤其在市場(chǎng)推廣廣告策略的制定上善于將企業(yè)產(chǎn)品的核心價(jià)值進(jìn)行提煉，賦予其特有的文化內(nèi)涵。須知，當(dāng)今許多購(gòu)物者的消費(fèi)心理日趨成熟，他們除了看中產(chǎn)品質(zhì)量外，更看重的是企業(yè)形象和售后服務(wù)。“賣啥偏不吆喝啥”的高明之處，在于使顧客在潛移默化中認(rèn)識(shí)你的企業(yè)形象的同時(shí)，進(jìn)而對(duì)你的產(chǎn)品產(chǎn)生好感。我國(guó)的紅豆服飾、娃哈哈食品等企業(yè)注重產(chǎn)品的文化宣傳，并取得了可喜的成效。

四、設(shè)計(jì)以文化為底蘊(yùn)

設(shè)計(jì)的核心是人，所有的設(shè)計(jì)其實(shí)都是圍繞著人的需要展開(kāi)的。設(shè)計(jì)承載了對(duì)人類精神和心靈慰藉的重任：年輕的消費(fèi)者購(gòu)買商品是為了張揚(yáng)個(gè)性和煥發(fā)蓬勃的青春活力；年壯的消費(fèi)者購(gòu)買商品是為了填補(bǔ)青春已逝的失落和展示成熟與自我成就感；年老的消費(fèi)者則懷者一股濃濃的懷舊感和飽經(jīng)滄桑的平靜感購(gòu)買消費(fèi)品。因此產(chǎn)品是反映物質(zhì)功能及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價(jià)值、使用價(jià)值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說(shuō)，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價(jià)值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來(lái)越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計(jì)地為人們提供實(shí)用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來(lái)越重視產(chǎn)品文化附加值的開(kāi)發(fā)，努力把使用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量。

以人為核心進(jìn)行外延，有什么樣的需求，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的設(shè)計(jì)。人類最初的設(shè)計(jì)，正是針對(duì)人們最普通最基本的需要展開(kāi)的。幾千年來(lái)不同的民族，不同的地理環(huán)境沉淀了不同的文化。不同民族、不同時(shí)代的消費(fèi)品蘊(yùn)藏著的不同的審美情趣、審美理想、審美追求，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的不同追求。

設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)造。如果沒(méi)有創(chuàng)造，世界將是一幅模樣，但創(chuàng)造是有基礎(chǔ)的，不同的地區(qū)有其地域環(huán)境、氣候條件、經(jīng)濟(jì)情況、人文思想、民族習(xí)慣等等不同。表現(xiàn)在設(shè)計(jì)方面，每個(gè)民族都有自己的特色。比如法蘭西民族，地處溫帶海洋性氣候，良好的生活環(huán)境造就了法蘭西民族追求美妙而浪漫的生活習(xí)慣，時(shí)尚成了這個(gè)迷人國(guó)度奉行的生活準(zhǔn)則。時(shí)裝、香水這些體現(xiàn)浪漫、時(shí)尚的載體成了這個(gè)民族的代名詞，洛可可風(fēng)的延存與裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的渲染形成了一種華麗、經(jīng)典的法國(guó)浪漫風(fēng)格；德意志民族則不同，氣候干燥、多山的自然環(huán)境造就了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)人。因而，德國(guó)的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出了嚴(yán)謹(jǐn)、重功能的品質(zhì)，就連較為傾向藝術(shù)性的平面設(shè)計(jì)在這里也自由不起來(lái)。包豪斯是其代表，烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院提出的設(shè)計(jì)就是科學(xué)技術(shù)，從而形成重功能、技術(shù)，缺乏藝術(shù)感的德國(guó)風(fēng)格；與之相反,美利堅(jiān)民族是個(gè)民族大融合，渴望自由的環(huán)境下造就了設(shè)計(jì)的幽默感與隨意性。短暫的歷史，自由的人性，使美國(guó)設(shè)計(jì)更具輕松、樂(lè)觀的色彩；中華民族歷史悠久，地大物博，人與人，人與物之間講究和諧共處，因此在自我實(shí)現(xiàn)要求上表現(xiàn)得深沉含蓄又強(qiáng)烈突出，反映出一種深層次的文化內(nèi)容。總之每個(gè)民族都有自我實(shí)現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式（包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)）表現(xiàn)自己，借助有形的實(shí)體表達(dá)民族識(shí)別要求和尋求民族認(rèn)同感。

社會(huì)文明的不斷提高，使越來(lái)越多的有識(shí)之士意識(shí)到了設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵問(wèn)題，設(shè)計(jì)必須融入當(dāng)?shù)氐奈幕M(jìn)去才可能得到持續(xù)性的發(fā)展，特別是在中國(guó)這樣一個(gè)地大物博、人口眾多，處于東亞文化核心地位的國(guó)度里，更是需要迫切解決的問(wèn)題。設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵并不是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的膚淺理解即“形”的簡(jiǎn)單套用和照搬，而是要將傳統(tǒng)中國(guó)文化的精髓即“神”融入進(jìn)去。香港的著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的成功，就是因?yàn)樗萌绾螌⒔迩甑闹袊?guó)文化如中國(guó)水墨文化、儒家文化之精髓融入設(shè)計(jì)中。儒家的審美標(biāo)準(zhǔn)用一個(gè)字來(lái)概括，就是“和”。“和”體現(xiàn)包容性，包容性必然衍生多樣性。而多樣化也是造型與裝飾在注重整體效果之下的多樣性。把“和”的觀念應(yīng)用于造物工藝之上，就體現(xiàn)在形式與功能的協(xié)調(diào)結(jié)合與造型的多樣性。古代工藝產(chǎn)品中講究和諧，講究節(jié)制，過(guò)分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的某一方面，必然會(huì)導(dǎo)致失“和”。這也就是為什么我國(guó)古代藝術(shù)家的造型審美趣味很少指向“五色”、“五音”、“五味”等炫人耳目之物，而更多指向“樸素”、“平淡”一類對(duì)象的根本原因所在。具體表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，就是“尚清”的審美追求。從這一層意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代審美要求“內(nèi)斂”，正是美善統(tǒng)一的自覺(jué)要求?！昂汀边€體現(xiàn)在“天人合一”，表現(xiàn)在造物設(shè)計(jì)上就是體現(xiàn)“形式表達(dá)情感”的設(shè)計(jì)理念，對(duì)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)購(gòu)買的不僅僅是產(chǎn)品的使用功能，他們需要通過(guò)讓人賞心悅目的形式購(gòu)買包含其中的人文價(jià)值、精神關(guān)懷和自我意識(shí)。從人類文明發(fā)展史來(lái)看，明式家具實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)文人士族文化物化的一種表現(xiàn)形式，它比較突出地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文人士族文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵。因此，明式家具無(wú)論是在造型上、材料上、裝飾上、工藝上都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文人文化的特有的追求：自然而空靈，高雅而委婉，超逸而含蓄的韻味，透射出一股濃郁的書卷氣。中國(guó)提倡謙和好禮，廉正端莊的行為準(zhǔn)則，在造型上，明式家具造型渾厚冼練，線條流暢，比例適中，穩(wěn)重大方。從某種意義上說(shuō)，用明式椅歇息，或許不是最佳方式，但它在儀式、社交、倫理上，卻甚于休憩的功能，明式椅對(duì)于使用者而言，似乎更在乎于一種文化上的慰藉。

設(shè)計(jì)是一種把人們的思想賦予形態(tài)的工作，設(shè)計(jì)就是將所有的人造物賦予美好的目的并加以實(shí)現(xiàn)，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是真善美的體現(xiàn)。設(shè)計(jì)從過(guò)去對(duì)功能的滿足進(jìn)一步上升到了對(duì)人的精神關(guān)懷，這是在設(shè)計(jì)中融入文化，增加產(chǎn)品的文化附加值的根本所在，這也是設(shè)計(jì)師的責(zé)任。

五、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化意蘊(yùn)

企業(yè)的文化是市場(chǎng)給與的，嚴(yán)格的說(shuō)是消費(fèi)者所給與的——一種企業(yè)在消費(fèi)者心目中所建立起來(lái)的形象。企業(yè)形象建立靠的是企業(yè)自身的產(chǎn)品，而不是空洞的口號(hào)或其它——因?yàn)榭梢灾С制髽I(yè)生存的是有市場(chǎng)的產(chǎn)品。企業(yè)所有的一切活動(dòng)，必然要圍繞自身產(chǎn)品來(lái)展開(kāi)，來(lái)強(qiáng)化既定的發(fā)展策略與形象。產(chǎn)品是企業(yè)的文化符號(hào)和承載體，是企業(yè)文化的化身。人們是通過(guò)消費(fèi)產(chǎn)品來(lái)認(rèn)識(shí)企業(yè)的，而不是相反。因此，通過(guò)產(chǎn)品，人們可以認(rèn)識(shí)企業(yè)及其文化內(nèi)涵。

1、產(chǎn)品形象

產(chǎn)品形象是通過(guò)產(chǎn)品表現(xiàn)出來(lái)的、在消費(fèi)者心目中形成的關(guān)于產(chǎn)品及其企業(yè)的印象和情感。

產(chǎn)品形象是由多個(gè)要素構(gòu)成的集合體。比如有形的物體、服務(wù)等和無(wú)形的感受。

產(chǎn)品形象是產(chǎn)品在消費(fèi)者心目中的影響和情感。

產(chǎn)品形象是企業(yè)綜合素質(zhì)的反映。

2、產(chǎn)品反映企業(yè)文化

產(chǎn)品反映企業(yè)文化。一般來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品是通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)反映企業(yè)文化的：

a、產(chǎn)品反映了企業(yè)的價(jià)值觀和理念；

b、產(chǎn)品反映出一個(gè)民族國(guó)家的文化傳統(tǒng)；

c、產(chǎn)品的變化折射出時(shí)代的變化以及企業(yè)變化發(fā)展、文化的演進(jìn)；

企業(yè)形象在開(kāi)始時(shí)是靠規(guī)劃的，但在企業(yè)中可以執(zhí)行企業(yè)戰(zhàn)略到具體形象——產(chǎn)品——上，工業(yè)設(shè)計(jì)是責(zé)無(wú)旁貸的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它的設(shè)計(jì)方向、風(fēng)格是否和企業(yè)整體戰(zhàn)略保持以一致，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)將起到?jīng)Q定性作用。產(chǎn)品通過(guò)外觀線型塑造、細(xì)節(jié)刻畫、色調(diào)品位等元素的共性化處理，在市場(chǎng)與消費(fèi)者心目中建立起的風(fēng)格統(tǒng)一、特色鮮明的產(chǎn)品形象和產(chǎn)品個(gè)性。也就必然成為企業(yè)在消費(fèi)者心目中的形象代言者。

現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品通過(guò)整合策略性設(shè)計(jì)方法實(shí)現(xiàn)企業(yè)的設(shè)計(jì)形象（DI），并通過(guò)DI系統(tǒng)的實(shí)施面向市場(chǎng)推出產(chǎn)品形象（PI），使得企業(yè)產(chǎn)品具有家族性、延續(xù)性、共生性以及整體個(gè)性。所傳達(dá)的是透過(guò)“風(fēng)格”表露出企業(yè)深層文化底蘊(yùn)和產(chǎn)品發(fā)展趨向，是企業(yè)文化最重要的核心，它的作用是超越CI（企業(yè)形象策劃）的，是CI所無(wú)法比擬的。

3．產(chǎn)品整體概念與產(chǎn)品設(shè)計(jì)

任何一種產(chǎn)品都必須具備核心層、有形產(chǎn)品層、附加層，從而構(gòu)成產(chǎn)品整體概念。

核心層表達(dá)了產(chǎn)品的效用或服務(wù)；

有形產(chǎn)品層包括質(zhì)量、樣式、品牌、包裝、特點(diǎn)等五大特征；

附加層即是產(chǎn)品設(shè)計(jì)者所能提供的附加服務(wù)和附加利益，而這正是我們要討論的產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。

4．產(chǎn)品設(shè)計(jì)是大勢(shì)所趨

隨著人類生活水平的提高，對(duì)生活方方面面重新設(shè)計(jì)。楊振寧預(yù)言，21世紀(jì)是一個(gè)設(shè)計(jì)的世紀(jì)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)更是商家必爭(zhēng)之地。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)既是對(duì)人們生活需求的滿足，同時(shí)又是在超前性地設(shè)計(jì)著人們的未來(lái)生活，所謂設(shè)計(jì)創(chuàng)造未來(lái)，設(shè)計(jì)不僅創(chuàng)造美的形態(tài)，更是創(chuàng)造一種新的生活方式。因此，這一項(xiàng)活動(dòng)必然隨著人們文化水準(zhǔn)的提高而越來(lái)越重要。

5．產(chǎn)品文化設(shè)計(jì)的四大要素

產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)企業(yè)及其產(chǎn)品來(lái)說(shuō)都是非常重要的。這其中，關(guān)鍵是注意在產(chǎn)品中體現(xiàn)文化內(nèi)涵。

文化情調(diào)對(duì)于絕大多數(shù)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，購(gòu)買某種商品，往往要考慮商品的情調(diào)——那種能體現(xiàn)自己愛(ài)好、情趣、欣賞品味的感受。為此，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者應(yīng)以情調(diào)為切入點(diǎn)。

文化功能產(chǎn)品設(shè)計(jì)者通過(guò)產(chǎn)品所表達(dá)出來(lái)的實(shí)用、審美功能。這是產(chǎn)品設(shè)計(jì)者的核心要素。因?yàn)檫@反映出商家及其產(chǎn)品的品位，同時(shí)也反映出使用者的價(jià)值取向、個(gè)性特征、身份地位以及文化認(rèn)同的方向。

文化心理這就是要注重消費(fèi)者的心理因素，切忌自以為是。

文化精神產(chǎn)品應(yīng)體現(xiàn)出一個(gè)民族的精神和一個(gè)時(shí)代的精神，以及一個(gè)企業(yè)家的精神。

六、結(jié)論

篇(2)

一、拓展范圍法

考場(chǎng)作文寫的多是一人一事一理，多表現(xiàn)“個(gè)別”和“點(diǎn)”的內(nèi)容，而要讓人思考則不能僅限于此，應(yīng)該把這些內(nèi)容拓展到“一般”、“面”的范圍，使其具有普遍性和廣泛性。所以，為了深化文章的主題思想，在具體記敘人事或議論說(shuō)理之后，往往要再加以拓展推導(dǎo)，通過(guò)由自我想到他人，由家庭想到民族、國(guó)家甚至整個(gè)人類、宇宙的范圍擴(kuò)大，揭示出主題具有普遍意義的道理。

艾青《大堰河―我的保姆》一詩(shī)的最后部分寫道：“寫著一首呈給你的贊美詩(shī)……呈給大地上一切的，我的大堰河般的保姆和她們的兒子，呈給愛(ài)我如愛(ài)她自己的兒子般的大堰河。”

黃方國(guó)《父親》的最后部分：那一彎腰，對(duì)父親來(lái)說(shuō)，是一種孝道和良知，對(duì)我來(lái)說(shuō)，是向您及天下所有像您一樣的父親乞求原諒和深情致敬啊！

考場(chǎng)優(yōu)秀議論文《道德底線》的最后部分：金錢利益誘惑面前，不迷失方向，能時(shí)時(shí)刻刻堅(jiān)守心中那條道德的底線，那么，和諧社會(huì)，幸福家園終將來(lái)臨。誠(chéng)如此，實(shí)為人民之幸，國(guó)家之幸！

三則例子中，艾青的詩(shī)由贊頌保姆大堰河的偉大及其兒子的善良，由愛(ài)大堰河，推廣到對(duì)“大地上一切的大堰河般的保姆和她們的兒子”的贊美；黃方國(guó)的文章也是由“向父親乞求原諒和深情致敬”，推廣到向“天下所有像父親一樣的人”表達(dá)歉意和敬意；《道德底線》一文則是從個(gè)人“不迷失方向，能守住道德底線”的作用，推廣到這是整個(gè)社會(huì)人民的幸運(yùn)乃至國(guó)家的幸運(yùn)。三篇文章的主題，都通過(guò)范圍的拓展，使主題由個(gè)人這個(gè)“點(diǎn)”上升到整個(gè)社會(huì)這個(gè)“面”，從而超越自我，追求更高的精神、價(jià)值和情感。主題具有普遍意義的道理迅速得以強(qiáng)化，從而也使文章具有更加動(dòng)人心魄的感染力。當(dāng)然，使文章主題推廣到未來(lái)，表現(xiàn)對(duì)未來(lái)的展望，也是一種不錯(cuò)的拓展范圍法，如易中天《底線是最重要的》一文的結(jié)尾：所以，我對(duì)未來(lái)中國(guó)的希望，就是八個(gè)字──守住底線，不唱高調(diào)。

二、聯(lián)想人生法

考場(chǎng)作文的主題在篇末點(diǎn)出后，還可以通過(guò)聯(lián)想的方法，由此及人生來(lái)深化主題。這種方法簡(jiǎn)單易學(xué)，且易表現(xiàn)作者豐富的感情，具有很強(qiáng)的感染力。對(duì)生活閱歷不太豐富的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，選擇這種記敘性和議論性文體都適用的方法來(lái)深化主題，可以較好地贏得閱卷者的共鳴。用這種方法，還要借助文采的彰顯和感情的飽滿來(lái)實(shí)現(xiàn)，否則難以達(dá)到提升主題的效果。

優(yōu)秀作文《一株藤草》的結(jié)尾：人生不如意常十之八九，我們每個(gè)人都將遇到生命里的春暖花開(kāi)與秋意逼人。大多數(shù)人都是居春風(fēng)得意時(shí)其樂(lè)融融，處逆水行舟時(shí)則灰心頹廢。其實(shí)，人還可以用一種出世的精神過(guò)世間的生涯，可以為生命中遭遇的美好細(xì)節(jié)而歡欣，過(guò)著一種具有審美情懷的人生。

優(yōu)秀作文《品真》的結(jié)尾：品讀蘇軾，就是品讀“真我”的蘊(yùn)意。望有朝一日，我不再自相矛盾，化身一匹駿馬馳騁在遼闊無(wú)邊的人生疆域上，追尋真正的自我。

優(yōu)秀議論文《“讓座”之說(shuō)》的結(jié)尾：一言以蔽之，讓座是一個(gè)人素質(zhì)的體現(xiàn)，這與本意為賣國(guó)求榮的“崇洋”根本就掛不上鉤，那又何來(lái)中國(guó)人給外國(guó)人讓座便是奴顏媚骨這一說(shuō)？而中學(xué)生作為時(shí)代新人，是不是在未來(lái)的人生路上更應(yīng)該扛起繼承傳統(tǒng)美德這一大旗，繼續(xù)昂首挺胸地讓座呢？

這三個(gè)例子，一是感悟自然，一是品讀名人，一是針砭時(shí)弊，它們的共同點(diǎn)都是通過(guò)聯(lián)想到人生的方法來(lái)深化主題，既讓作者篇末的理性思考得以深化，又讓讀者的認(rèn)識(shí)逐步加深，并深深地激發(fā)了讀者的共鳴。

三、營(yíng)造意蘊(yùn)法

這里說(shuō)的“意蘊(yùn)”并不單指在有限的文字之內(nèi)，含有豐富的內(nèi)涵的“文句有意蘊(yùn)”的文采要求，而是指結(jié)尾部分通過(guò)“有意蘊(yùn)”文句的設(shè)置，使之富含哲理，有文化底蘊(yùn)，有言外之意，有弦外之音，“言有盡而意無(wú)窮”……用這種方法深化主題，能讓讀者回味，感受作者人文精神或哲理的深度思考。意蘊(yùn)營(yíng)造法的具體方法有三種：

1.引用或化用名言警句、民諺俗語(yǔ)、詩(shī)詞佳句、歌曲等來(lái)深化主題，此法可給人以深度感、厚度感，增強(qiáng)感染力，是沖擊閱卷者視野的好辦法。

2012年福建省優(yōu)秀作文《美好源于珍惜》結(jié)尾：只要珍惜不一樣的自己，人人都是精美的藝術(shù)品，只要珍惜我們這個(gè)獨(dú)特的社會(huì)，她也是一件精美的藝術(shù)品。記住羅素給我們的告誡：“參差百態(tài)乃幸福之源。”

2.通過(guò)提煉或仿寫的方法，制造“警句、格言”來(lái)深化主題，從而使文章內(nèi)容有意蘊(yùn)又耐人尋味。

高考滿分作文《歷史從那一夜開(kāi)始》的結(jié)尾：幾千年后，一位詩(shī)人說(shuō)：“真正的勇敢不是為某件事壯烈地死去，而是為某件事卑賤地活著。”于是一陣秋風(fēng)嗚咽著，吹起《史記》發(fā)黃的紙頁(yè)。

3.通過(guò)提煉材料的某種人文精神或哲理來(lái)深化主題，使文章的主題上升到一個(gè)哲理的高度，給人以經(jīng)久的啟迪，從而使讀者精神受到了陶冶和鼓舞。這樣的文章有價(jià)值，有生命力。

魏有明《善待落魄的人》一文的結(jié)尾寫道：日本朋友田中說(shuō)：“這家店鋪就要關(guān)門了，所以我們都來(lái)買東西，這樣店老板就不會(huì)過(guò)于沮喪，也許不久就會(huì)從頭再來(lái)?！本o接著，作者順勢(shì)提出了一個(gè)充滿人文精神的觀點(diǎn)：“不要占落魄人的便宜，這是一種高貴的修養(yǎng)！”

篇(3)

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)語(yǔ)言，模糊性，美學(xué)意蘊(yùn)

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。文學(xué)語(yǔ)言的模糊性是指語(yǔ)詞或者是意象所表達(dá)的對(duì)象可能有多個(gè)意義，語(yǔ)言的模糊性使語(yǔ)言擺脫了手段、工具的附屬地位，確立了語(yǔ)言在文學(xué)中的主體地位。模糊語(yǔ)言是作者利用語(yǔ)義的不確定性和接受者理解的靈活性而精心創(chuàng)造出的一種具有不定性、概覽性、非量化等特征的藝術(shù)言語(yǔ)。模糊語(yǔ)言是具有表現(xiàn)力的語(yǔ)言，具有形象性、情感性、生動(dòng)性、含蓄性和藝術(shù)性等特點(diǎn)。通過(guò)模糊語(yǔ)言的運(yùn)用可以創(chuàng)造一種含蓄、悠遠(yuǎn)、空白的美，給作品增添言有盡而意未窮的藝術(shù)魅力并且給讀者留下想象的空間。模糊語(yǔ)言含蓄、雋永、意味深長(zhǎng)，是構(gòu)建文學(xué)作品美學(xué)意義的重要手段。

由于長(zhǎng)期受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，張愛(ài)玲對(duì)漢語(yǔ)言文字的韻味有著無(wú)比的熱愛(ài)，在她的眾多作品中，都是自然自覺(jué)地在語(yǔ)言的運(yùn)用及句式的選擇搭配上，講究語(yǔ)言與文學(xué)意境的吻合性，注重聲律節(jié)奏的音樂(lè)性、審美性，體現(xiàn)了文學(xué)語(yǔ)言的獨(dú)特魅力。尤其是她的散文，集中表現(xiàn)了世俗生活、作者的審美經(jīng)驗(yàn)、冷暖自知的愛(ài)情和憂郁感傷的童年。其作品風(fēng)格蒼涼，語(yǔ)言運(yùn)用十分精致和講究，往往能讓讀者從中品味出人生的酸甜苦辣，感慨世事蒼涼，表現(xiàn)出來(lái)的是一種蒼涼的美麗和濃濃的哲理意味。如在有名的散文《愛(ài)》中，張愛(ài)玲巧妙地運(yùn)用了一種似是而非的文學(xué)語(yǔ)言，以一種執(zhí)著的現(xiàn)實(shí)精神將人生的孤獨(dú)感以及愛(ài)情的蒼涼濃郁地滲透到作品中去，讓讀者在尋常的人生中品味無(wú)常的滋味。她的語(yǔ)言富于創(chuàng)造性論文格式范文，擅于將含蓄、悠遠(yuǎn)富有哲理的味道融進(jìn)其作品中來(lái)。本文試圖以《愛(ài)》為切入點(diǎn)，從散文語(yǔ)言的似是而非、含蓄雋永來(lái)分析模糊語(yǔ)言在文學(xué)作品中的功用，從而探討模糊語(yǔ)言在文學(xué)作品中的獨(dú)特美學(xué)意蘊(yùn)。

1. 意象的含蓄美

審美主體在創(chuàng)作文學(xué)作品的時(shí)候，常常運(yùn)用自己獨(dú)特的悟性和知性將由外界得來(lái)的感知表象轉(zhuǎn)化成語(yǔ)言文字，并且訴諸于紙上。獨(dú)特的審美習(xí)慣和人生閱歷，使主體在創(chuàng)作的時(shí)候往往會(huì)可以選擇那些富有多種意味的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言便是主體用來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心意象的最好的工具。意象也是文學(xué)作品中最重要的表達(dá)方式，因此，作為審美主體的語(yǔ)言表達(dá)者，在將意象對(duì)象化的過(guò)程中難免要遇到“意之所隨者，不可以言傳也”的情況。在這種情況下，面對(duì)客觀對(duì)象的無(wú)限性，語(yǔ)

言的有限性已顯得無(wú)力承擔(dān)起“顯象”的任務(wù)。但模糊言語(yǔ)能有效地彌補(bǔ)這一不足。

陳原在其《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》中是這樣釋的：“如果按照形式邏輯來(lái)看模糊語(yǔ)言，

模糊語(yǔ)言是同精確語(yǔ)言相對(duì)立的。”[1] 沈盧旭先生則認(rèn)為：“模糊語(yǔ)言是指在意義上不明確，在表述形態(tài)上不清晰，內(nèi)涵伸縮性大，解釋或理解可變性大的這一類社會(huì)交際使用的語(yǔ)言”[2]?！掇o海》中則說(shuō)，“指表達(dá)模糊概念的語(yǔ)言”。從這些解釋中，我們可以知道，模糊語(yǔ)言是指所表達(dá)概念的內(nèi)涵和外延難以明確規(guī)定且隱含多種判斷的語(yǔ)言。模糊言語(yǔ)不僅能最大可能曲傳出言語(yǔ)表達(dá)者內(nèi)在的深邃和難以言傳的意象，而且能以最簡(jiǎn)潔的言語(yǔ)負(fù)載起最豐富的信息，從而使言語(yǔ)接受者能最大程度地與言語(yǔ)表達(dá)者內(nèi)心的意象相符合，從而傳達(dá)出作者的真正意圖。

張愛(ài)玲常常用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的意象常常是含蓄而令人浮想聯(lián)翩的，借著這意象，不同的讀者能接收到不同的信息，但這些不同的信息都在最大程度上與表達(dá)者內(nèi)心的意象向符合，只有這個(gè)時(shí)候我們才能明白作者張愛(ài)玲向我們傳遞出的意義。

散文《愛(ài)》的意象并不豐富，甚至是重復(fù)著同一個(gè)意象。就是這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的意象，卻給讀者展現(xiàn)了一幅含蓄幽美的少女愛(ài)情畫卷。張愛(ài)玲兩次提到相遇場(chǎng)面中的“春風(fēng)”、“桃樹”絕妙地傳達(dá)了模糊語(yǔ)言含蓄的美學(xué)意蘊(yùn)，作為意象的“春風(fēng)”、“桃樹”也是兩度重復(fù)。“春風(fēng)”、“桃樹”是一種輕巧、含蓄的感覺(jué)。風(fēng)吹桃花落，更體現(xiàn)了人生的無(wú)常。在中國(guó)文學(xué)里，常常以桃花、春風(fēng)的意象之美來(lái)隱喻女孩子?！对?shī)經(jīng)》云：“逃之夭夭，灼灼其華，之子之歸，宜其室家。”桃樹開(kāi)花在春風(fēng)里，女孩好夢(mèng)在青春時(shí)，與桃花相映紅的女孩，在花樣的年華里，怎能沒(méi)有“于歸，宜其家室”的幽思？含蓄又隱喻的詩(shī)性本質(zhì)論文格式范文，豐富、擴(kuò)大、深化了文本的詩(shī)意內(nèi)涵。春風(fēng)是暖的，桃花是美的，夢(mèng)是甜的，青春是嫩的，意象的含蓄之美織出了一襲色彩鮮明、光澤柔美、質(zhì)地純良的華美的袍。借著“春風(fēng)”、“桃樹”輕柔的外衣，少女含蓄地表達(dá)了對(duì)初戀既渴望又害怕的心理。只見(jiàn)她“穿著月白的衫子”，“手扶著桃樹”，“立在自家后門口”，顯然她在等候年青人的出現(xiàn)。年青人果然也從自家門口出來(lái)走近她，輕聲對(duì)她說(shuō)：“噢，你也在這里嗎？”然后他倆相視無(wú)語(yǔ)，“站了一會(huì)兒，各自走開(kāi)了”。從年青人方面看，他也是特意過(guò)來(lái)與姑娘見(jiàn)面并打招呼的。正是因?yàn)閮深w年青的心在默默無(wú)語(yǔ)中相許已久，才有這一次看似偶然、其實(shí)必然的一次見(jiàn)面。所以這個(gè)夜晚的相見(jiàn)，可以看作是姑娘和年青人之間心照不宣、默許默契的一次“約會(huì)”；是兩顆年青的心碰撞而生出愛(ài)情火花的人生一瞬。張愛(ài)玲總是善于用這種看似樸實(shí)實(shí)則用心選擇的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)人物內(nèi)心豐富的情感。只是用一句“你也在這里嗎？”就將初戀時(shí)刻羞澀而又渴望愛(ài)情的心理表現(xiàn)出來(lái)。這種意象的含蓄是文學(xué)語(yǔ)言模糊性的一個(gè)重要特點(diǎn)。

文學(xué)作品的美，主要的是通過(guò)意象的含蓄美來(lái)反映的。含蓄是文學(xué)藝術(shù)的重要特征。而文學(xué)語(yǔ)言的模糊性可以使意象更具有豐富性、變化性，從而激發(fā)讀者的想象，使意象產(chǎn)生含蓄美的審美效果。模糊語(yǔ)言所以有助于表現(xiàn)意象的含蓄美，是因?yàn)槊栏袕谋举|(zhì)上說(shuō)是一種自由感受，是作者的審美想象、審美感受共同作用的產(chǎn)物。文學(xué)語(yǔ)言的模糊性給讀者營(yíng)造了一個(gè)含蓄的氛圍，造成從意象到讀者之間的一塊空白，這是一個(gè)讀者自由想象、自由感受的空間。讀者可以在情感、想象、感知的共同作用下，在閱讀中感受藝術(shù)形象的含蓄蘊(yùn)藉之美。

2. 意境的悠遠(yuǎn)美

意境是一種藝術(shù)境界，它是文學(xué)作品，尤其是抒情性作品的本質(zhì)特征。有意境的作品是使人讀后產(chǎn)生一種只可意會(huì)、不可言傳的審美樂(lè)感。文學(xué)語(yǔ)言中模糊語(yǔ)言的巧妙運(yùn)用就具有創(chuàng)造這樣一種縹緲朦朧的意境美的再造功能，它能使讀者在空靈飄逸、似有若無(wú)中感受到作品意境的悠遠(yuǎn)美。因?yàn)槟：Z(yǔ)言所構(gòu)造出的審美情趣是處于朦朧之中的，讀者在接受文學(xué)語(yǔ)言的模糊性的同時(shí)，會(huì)不由自主地把自己融入一個(gè)多元的、復(fù)雜的、神妙的語(yǔ)言張力網(wǎng)中，再通過(guò)自身的才智和能力的想象和重構(gòu)，與作品產(chǎn)生思想感情上的共鳴，完成對(duì)作品的審美活動(dòng)。散文中的情景交融具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的境界即意境的創(chuàng)設(shè)更是離不開(kāi)模糊語(yǔ)言。模糊語(yǔ)言創(chuàng)設(shè)意境，強(qiáng)化美學(xué)張力文學(xué)語(yǔ)言的美感，在很大程度上是通過(guò)模糊語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。模糊語(yǔ)言可創(chuàng)設(shè)一種意境，以取得意在言外、情在辭外之效。它既強(qiáng)化作品的美學(xué)張力，又給讀者以美的享受，能創(chuàng)造美的意境，傳達(dá)詩(shī)的意境。

在《愛(ài)》中，張愛(ài)玲筆下這樣簡(jiǎn)單、平凡的故事其價(jià)值永遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束的時(shí)候。作者以女主角一生坎坷飄零的悲慘人生作為對(duì)照與襯托，強(qiáng)調(diào)這件往事對(duì)于她畢生的人生意義與全部?jī)r(jià)值之后論文格式范文，并未完成她最后的構(gòu)思，而結(jié)尾才是這篇作品最為精妙的一筆：“于千萬(wàn)人之中遇見(jiàn)你所要遇見(jiàn)的人，于千萬(wàn)年之中，時(shí)間的無(wú)涯的荒野里，沒(méi)有早一步，也沒(méi)有晚一步，剛巧趕上了，那也沒(méi)有別的話可說(shuō)，也惟有輕輕地問(wèn)一聲：“噢，你也在這里嗎？”作者用重復(fù)的“于千萬(wàn)……”這樣模糊的語(yǔ)式將人與人相遇的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，一句“噢，你也在這里嗎？”不僅讓人看到等待的艱辛，也讓人為這樣機(jī)緣巧合的安排所感動(dòng)，此時(shí)，只有這種模糊性的語(yǔ)言才能表達(dá)出這種短暫又偶然的愛(ài)情。而張愛(ài)玲，正是運(yùn)用文學(xué)語(yǔ)言意在言外的模糊性，將讀者帶到文章的悠遠(yuǎn)的意境之中。這哲理性的感唱，不僅僅是該散文詩(shī)意的飽和點(diǎn)同時(shí)也是被后人所稱贊的絕美之句。作者從空間與時(shí)間兩個(gè)方面，對(duì)自己敘說(shuō)的“愛(ài)”的“故事”進(jìn)行普泛性的思考。以空間而論，你會(huì)遇見(jiàn)千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)擦肩而過(guò)的人，而你想“遇見(jiàn)”的人卻屬偶然；以時(shí)間而論，你會(huì)不早不遲剛巧趕上一次屬于你的情緣，如此在漫漫人生途中，雙方相遇相知，而赴一次“你也在這里嗎”的心靈之“約”。顯而易見(jiàn)，張愛(ài)玲在這里對(duì)人生的初戀進(jìn)行形而上的冥想獨(dú)語(yǔ)。她認(rèn)為，人生的初戀是唯一的、又是偶然的；唯其短暫與偶然，常常會(huì)因此而失落；唯其偶然的際遇，才會(huì)成為一生記憶的珍藏；唯其短暫才會(huì)永恒；惟其短暫和蒼涼，“愛(ài)”才會(huì)永恒和美麗。張愛(ài)玲的哲理感唱，使這篇散文成為哲理與詩(shī)情交融的抒情詩(shī)。而令讀者為之感動(dòng)與思索不已的，也正是這最后的畫龍點(diǎn)睛之筆。原本再平凡不過(guò)的、關(guān)于男女夜晚相見(jiàn)的生活細(xì)節(jié)，經(jīng)過(guò)作者的對(duì)照與襯托、抑郁氣氛的創(chuàng)造與渲染，尤其經(jīng)過(guò)最后哲理性的觸點(diǎn)與升華，《愛(ài)》就完全達(dá)到詩(shī)的凝結(jié)與概括的境界，那男女相見(jiàn)的生活細(xì)節(jié)使人不再感到司空見(jiàn)慣，而被渲染成詩(shī)境中抒情寫意的主體意象了。作者情不自禁的“觸點(diǎn)”“升華”，使讀者豁然頓悟，原來(lái)這個(gè)主體意象及其內(nèi)涵，被賦予了特殊的、自我抒情的意義而成為“有意味的形式”；即論文格式范文，作者將自己的初戀也融進(jìn)這一句看似偶然而又必然的“你也在這里嗎？”之中。

著名的哲學(xué)家康德曾經(jīng)說(shuō)：“模糊觀念要比清晰觀念更有表現(xiàn)力，在現(xiàn)實(shí)生活中，常常是根本無(wú)法用準(zhǔn)確語(yǔ)言表達(dá)所想的東西。”[3]張愛(ài)玲巧用語(yǔ)言的模糊性特點(diǎn)描述出來(lái)的故事卻是使無(wú)數(shù)讀者為之流淚的經(jīng)典。

3. 意蘊(yùn)的空白美

意蘊(yùn)是指在文學(xué)作品中蘊(yùn)含的深層的人生哲理，它是創(chuàng)作主體對(duì)于藝術(shù)形象或意境的深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)作的結(jié)果。它突破了作品意象或形象的具體意義，成為一種超越意象或形象意義帶有普遍性和永恒性的心理哲理內(nèi)涵。文學(xué)作品所具有的這種深層的象征意義隱含在作品的深層結(jié)構(gòu)之中，超越了作品所反映的特定的歷史內(nèi)容和作家的具體生活感受，我們?cè)谔接戵w驗(yàn)它的超越時(shí)代和歷史的永恒魅力時(shí)，常會(huì)體味到其中蘊(yùn)含的那種復(fù)雜的說(shuō)不清的韻味。文學(xué)作品得意蘊(yùn)具有多義性、模糊性和朦朧性的特點(diǎn)，是文學(xué)創(chuàng)作的最高境界。意蘊(yùn)的豐富需要作家在創(chuàng)作過(guò)程中熟練的使用語(yǔ)言。從美學(xué)角度來(lái)看，潛在信息蘊(yùn)涵得越豐富美學(xué)信息量就越大。內(nèi)涵如此豐富的美只能用模糊的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，因?yàn)楦拍钔庋泳哂泻軓?qiáng)的包容性與伸縮性。這種“不確定性”和“空白”意義最能創(chuàng)造意蘊(yùn)的空白美。文學(xué)創(chuàng)作的終極目的是使讀者能夠在閱讀過(guò)程中產(chǎn)生審美感受，這種文學(xué)的審美需要決定了文學(xué)語(yǔ)言的模糊性。因此，作家對(duì)語(yǔ)言的掌握程度也決定了作品的成功與否。

蘇姍·朗格認(rèn)為：“一旦掌握了操縱符號(hào)的本領(lǐng)，他所掌握的知識(shí)就大大超出了他全部個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的總合。”[4]張愛(ài)玲就是這樣一個(gè)藝術(shù)家，她以其駕御語(yǔ)言符號(hào)的高超本領(lǐng)，與藝術(shù)規(guī)律及更廣泛的人類情感相擁抱。文中那些素樸得沒(méi)有任何修飾的語(yǔ)言文字，從語(yǔ)言符號(hào)層到字句達(dá)配，都沒(méi)有經(jīng)過(guò)一點(diǎn)剪裁和潤(rùn)色，然而，就是這純?nèi)灰慌杀旧奈淖质乖~語(yǔ)的意義范圍倍增，使每一個(gè)人都可以根據(jù)自己真的生活，從文中引出審美體驗(yàn)的想象，去填充隱含在文本之外的空白，構(gòu)成一個(gè)與客觀經(jīng)驗(yàn)相適應(yīng)的藝術(shù)客體，從而獲得美感與啟示。如女孩的外貌，作家只用了一個(gè)字“美”，這個(gè)模糊卻又讓人浮想聯(lián)翩的字，能調(diào)動(dòng)起讀者的不同理解與想象。“對(duì)門”一詞是如此簡(jiǎn)常，與美、青春、性別聯(lián)系起來(lái)，卻又包含著如此豐富的心理情感內(nèi)涵，為后面的問(wèn)候場(chǎng)面埋下了情感伏筆。在形象的刻畫上，作家對(duì)男女兩位主人公都沒(méi)有太多筆墨。我們只知道女孩出身于“小康人家”、“十五六歲”、“生得美”，曾在春天的夜晚，穿著“一件月白的衫子”“手扶著桃樹”“立在后門口”。男孩就更為模糊了，僅通過(guò)女孩的回憶告訴我們，是一個(gè)住在對(duì)門的年青人。雙方的具體外貌、性格、情趣、品質(zhì)、家庭背景、人生經(jīng)歷、心理活動(dòng)都被作家一筆帶過(guò)，或根本不提。作家用這種模糊的手法淡化人物形象，目的是為了加強(qiáng)情緒氛圍，突出這份情感的價(jià)值。模糊的語(yǔ)言，卻把我們帶進(jìn)美麗而蒼涼的愛(ài)情之中。相遇只是一剎論文格式范文，相離卻是一生。

張愛(ài)玲把自己對(duì)愛(ài)的感受深深的融進(jìn)了作品之中，“因?yàn)榇缺?，所以懂?rdquo;她摒棄了熱烈的男歡女愛(ài)，也沒(méi)有纏綿的海誓山盟，只將一個(gè)初露端倪便匆匆結(jié)束的故事濃縮成寧?kù)o春夜一聲平淡的問(wèn)候。然而，就是這樣一個(gè)細(xì)節(jié)卻抓住了“在那不可解的喧囂中偶然也有清澄的，使人心酸眼亮的一剎那”，把尋常人生的真實(shí)本相深藏在個(gè)體生命的微末的人生哀樂(lè)里面，將至真至美的東西無(wú)法永恒、人生天地間不能自主而又無(wú)法言說(shuō)的悲哀不僅表達(dá)得深刻，而且高明地以審美的、詩(shī)意的哀感去應(yīng)付、去中和了那種廣泛的存在于現(xiàn)實(shí)世界的苦難。作品中含蓄愛(ài)和美，因其沒(méi)有表達(dá)，最終無(wú)法表達(dá)，無(wú)處表達(dá)，而蘊(yùn)結(jié)成深厚的情結(jié)，觸動(dòng)了世人心中某個(gè)角落里皆有的隱痛，剖析出人們真實(shí)的世俗化的生存境界。

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)并最終歸結(jié)于語(yǔ)言。語(yǔ)言藝術(shù)具有形象塑造的間接性、意象性和模糊性，并具有強(qiáng)大的表現(xiàn)力和自由性。文學(xué)是通過(guò)審美的語(yǔ)言，即形象、情感、情節(jié)來(lái)描述的，這便形成文學(xué)審美的模糊性，語(yǔ)言的模糊性是文學(xué)語(yǔ)言的基本屬性和本質(zhì)特點(diǎn)之一。文學(xué)語(yǔ)言的這種模糊性使文學(xué)作品具有含蓄的意境美、悠遠(yuǎn)的意境美、空白的意蘊(yùn)美。張愛(ài)玲正是巧妙的運(yùn)用了文學(xué)語(yǔ)言這一模糊性的特點(diǎn)，喚醒了藏在我們內(nèi)心深處的“愛(ài)”。

注釋：

[1].陳原.《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》.北京商務(wù)印書館.p285.2000.

[2].沈盧旭.《模糊語(yǔ)言新界說(shuō)》，《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》.1994.5.

[3].(前蘇聯(lián))阿爾森·古留加.康德傳[M].北京:商務(wù)印書館；1991.

[4].(美)蘇珊·朗格.《藝術(shù)問(wèn)題》.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.p25..1983.

參考文獻(xiàn)：

[1].伍鐵平.《模糊語(yǔ)言學(xué)》，上海外語(yǔ)教育出版社.1999年.

[2].張愛(ài)玲.《張看》，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2002年

[3].申雅輝.《略論模糊語(yǔ)言語(yǔ)義》[J].廣西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2001年(2)

篇(4)

[論文摘要]知恥、有恥既是傳統(tǒng)道德文化的重要組成部分，又對(duì)傳統(tǒng)道德文化有重要的特殊價(jià)值。恥文化對(duì)傳統(tǒng)道德文化的積淀、涵育和整合作用;弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化，要培養(yǎng)確立“認(rèn)知上科學(xué)”、“情感上樂(lè)觀”、“意向上進(jìn)取”的現(xiàn)代審美意蘊(yùn)。

在中國(guó)傳統(tǒng)道德文化發(fā)展源流中，知恥、有恥既是這個(gè)傳統(tǒng)道德文化的基礎(chǔ)組成部分，又對(duì)傳統(tǒng)道德文化有重要的特殊價(jià)值，這就是恥文化對(duì)傳統(tǒng)道德文化的積淀、涵育和整合作用。當(dāng)下弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化，就要在現(xiàn)代恥文化的呼喚和重塑的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)確立認(rèn)知上的科學(xué)精神、情感上的樂(lè)觀精神、意向上的進(jìn)取精神，構(gòu)建中華民族精神的現(xiàn)代審美意蘊(yùn)。

一、傳統(tǒng)道德文化的積淀與整合

傳統(tǒng)道德文化博大精深、內(nèi)容豐厚，以不同立意、標(biāo)準(zhǔn)可以歸納出不同視角的排列組合。有“五句話”歸納:強(qiáng)調(diào)整體、推崇仁愛(ài)、提倡人倫、追求精神境界、重視修養(yǎng)踐履;有“六特征”歸納:追求和諧共生、尊道貴德尚義、昂揚(yáng)向上與時(shí)俱進(jìn)、博厚恢宏、以人為本、崇尚公忠。那么，這些傳統(tǒng)道德文化是怎樣積淀、涵育、整合的?這些集大成的傳統(tǒng)道德文化，生長(zhǎng)、體現(xiàn)在歷朝歷代的布衣百姓和文豪良吏身上。對(duì)于個(gè)體而言，知恥是做人的基礎(chǔ)和基本心態(tài)，有恥是自我提升和人格完善的根本保證。從這個(gè)意義上說(shuō)，知恥、有恥既是傳統(tǒng)道德文化的重要組成部分，又對(duì)傳統(tǒng)道德文化有重要的積淀、涵育、整合作用。從這個(gè)視角看，“恥”對(duì)傳統(tǒng)道德文化的特有價(jià)值。

(一)恥文化對(duì)傳統(tǒng)道德文化的積淀

知恥、有恥是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中重要的規(guī)范之一，積淀、涵育傳統(tǒng)道德文化。在中國(guó)古代的道德操守中，廉恥歷來(lái)被視為“立人之大節(jié)”，“恥之一字，乃人生第一要事。”(石成金:《傳家寶》二集，卷二)一個(gè)人在道德意識(shí)中必須要樹立一種觀念:因自己言行的違背傳統(tǒng)美德而引起的羞辱慚愧之情，從心從耳，耳聞過(guò)而心愧。一定要對(duì)自己違背道德的意識(shí)或行為而產(chǎn)生不體面、不光彩的心理，要由于周圍人的責(zé)備而產(chǎn)生自責(zé)心理，這是人之所以為人而必須具有的最起碼的恥感。恥感不在，其他傳統(tǒng)道德文化怎么涵育?恥感的確立積淀良知，良知涵育其他傳統(tǒng)道德文化。在本質(zhì)的意義上，良知不過(guò)是社會(huì)的、客觀的道德義務(wù)，經(jīng)過(guò)道德規(guī)范，從他律向自律轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，在道德主體的內(nèi)心深處，以自律準(zhǔn)則的形式積淀下來(lái)的道德自制能力。這個(gè)過(guò)程的同步，在一個(gè)人的心靈深處形成一道恥感底線?！半m存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉。其所以放棄良心者，亦猶斧斤之于木也。旦旦而伐之，何以為美乎?”(《孟子·告子上》)這個(gè)“良心”，就是守仁義、行忠信、知廉恥，積淀其他美德。

為人長(zhǎng)養(yǎng)良心，磨練道德自制能力，必須以恥感為基礎(chǔ)，因?yàn)橹獝u、有恥，是做人的基本心態(tài)，最基礎(chǔ)的精神和美德?！盁o(wú)羞恥之心，非人也?！?《孟子·公孫丑上》)不知恥，就不是一個(gè)嚴(yán)格意義上的、完整的人。恥感的迷失和缺憾，做人無(wú)以治己，做事無(wú)以治事。須知，對(duì)于一個(gè)社會(huì)人，且不說(shuō)崇高，就是從道德底線而言，人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?就是悔過(guò)，也離不開(kāi)恥感?！叭隧氈獝u，方能過(guò)而改。”(朱熹:《朱子語(yǔ)類》卷九，十四)“人之有所不為，皆賴有恥之心，若無(wú)恥心，則無(wú)事不可為矣?！?康有為:《孟子微》卷六)一個(gè)人，無(wú)論何時(shí)何事，必須嚴(yán)守信義，遠(yuǎn)離無(wú)恥。因?yàn)闊o(wú)恥是非?？膳碌?。無(wú)恥則無(wú)所不為，什么事都干得出來(lái)。為民，無(wú)恥害己，民知恥，社風(fēng)才能完美;為官，無(wú)恥則殃民，知恥，國(guó)家尊嚴(yán)才能維護(hù)，百姓權(quán)益才有保障。可見(jiàn)，知恥、有恥，與其他傳統(tǒng)道德文化相生相長(zhǎng)、相輔相成，對(duì)傳統(tǒng)道德文化有重要的積淀、涵育作用。

(二)恥文化對(duì)傳統(tǒng)道德文化的整合

在傳承、信守傳統(tǒng)道德文化中，知恥、有恥表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)道德文化的整合作用上，是用傳統(tǒng)美德及其基本精神指導(dǎo)言行，有所為有所不為。該干的、符合傳統(tǒng)道德文化的，一定要干且要努力干好。不該干的、違背傳統(tǒng)道德文化的，一定要抵住誘惑堅(jiān)決不能干。這就是最基本的恥感。朱自清在《論氣節(jié)》的演講稿中說(shuō):“氣是敢作敢為，節(jié)是有所不為”。講確立傳統(tǒng)道德文化，必須樹立、擁有的就是這種恥感。講恥感，必須有氣節(jié)，以社會(huì)道德規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，敢作敢為，有所不為。這才能堅(jiān)守和發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)道德文化。 轉(zhuǎn)貼于

知恥、有恥，弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化，就要在社會(huì)道德規(guī)范的遵守上，不空喊責(zé)任感，而在道德思維和道德行為中，建有一種恥感觀念，與人與己，凡事凡行，良知良能，做好該干的、必須干的事，不該干的事，一定守住、不能干?！熬舆M(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！?《周易》上經(jīng)《乾卦第一》)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化，不只是坐而論道，而必須起身躬行。在品德和學(xué)業(yè)、事業(yè)中守仁行義有作為，否則，愧于職業(yè)、愧于社會(huì)，就應(yīng)該、必須產(chǎn)生羞恥感。一個(gè)真正有恥感的人，在責(zé)任和使命面前，首先辨知榮辱，謹(jǐn)言慎行，努力踐行社會(huì)通行的傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)道德文化，才能使自己不斷反省和確立道德恥感，直面使命。在這種磨練的過(guò)程中，基于恥感確立、監(jiān)督、踐行傳統(tǒng)道德文化。知恥、有恥，繼承和發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)道德文化。

二、傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代審美意蘊(yùn)

弘揚(yáng)和培育傳統(tǒng)道德文化，建設(shè)現(xiàn)代精神文明，要基于中華民族傳統(tǒng)美德，與時(shí)俱進(jìn)，不斷對(duì)傳統(tǒng)道德文化做出新的發(fā)展，培養(yǎng)確立現(xiàn)代傳統(tǒng)道德文化的審美意蘊(yùn)，推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)。傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代審美意蘊(yùn)，具有認(rèn)知上科學(xué)、情感上樂(lè)觀、意向上進(jìn)取三個(gè)基本特征。

(一)培養(yǎng)確立“認(rèn)知上科學(xué)”的現(xiàn)代審美意蘊(yùn)

在現(xiàn)代人生歷程中，培養(yǎng)確立科學(xué)的現(xiàn)代審美傳統(tǒng)道德文化，是以培養(yǎng)并確立尊重客觀規(guī)律，堅(jiān)持客觀真理的徹底唯物主義為基礎(chǔ)的，這高于一般傳統(tǒng)道德文化。世界觀，與以往一切舊的世界觀最根本的區(qū)別，就在于它的科學(xué)性。只有在世界觀指導(dǎo)下樹立科學(xué)的傳統(tǒng)道德文化，才能以科學(xué)的態(tài)度認(rèn)識(shí)人生、對(duì)待人生，以科學(xué)的態(tài)度塑造人生。要把崇高的人生目的、人生信仰和人生理想轉(zhuǎn)化為實(shí)事求是的精神，勇敢的去迎接和面對(duì)人生道路上的矛盾和斗爭(zhēng)。培養(yǎng)實(shí)事求是的傳統(tǒng)道德文化，就是要尊重客觀實(shí)際，尊重人生這一客體的現(xiàn)實(shí)，這是科學(xué)傳統(tǒng)道德文化的關(guān)鍵內(nèi)容。培養(yǎng)確立科學(xué)的現(xiàn)代審美傳統(tǒng)道德文化，就是要用自己的知識(shí)、智慧、才能和辛勤勞動(dòng)去塑造美好的人生，走向真理，以科學(xué)演進(jìn)的精神和足夠的勇氣、力量消除通向真理的障礙，實(shí)現(xiàn)美好的、高品位的人生追求。從這個(gè)意義上說(shuō)，培養(yǎng)確立科學(xué)的現(xiàn)代審美傳統(tǒng)道德文化，主要之點(diǎn)是弘揚(yáng)和培育實(shí)事求是的理性精神。

(二)培養(yǎng)確立“情感上樂(lè)觀”的現(xiàn)代審美意蘊(yùn)

作為社會(huì)生活主體的人，對(duì)自己從事的事業(yè)、生活、未來(lái)充滿信心和希望，以積極、堅(jiān)定、向上的樂(lè)觀的傳統(tǒng)道德文化面對(duì)人生。在情感上堅(jiān)定樂(lè)觀的傳統(tǒng)道德文化，它是從偉大的理想和不知厭倦的實(shí)踐相結(jié)合中獲得的，源泉和力量正是來(lái)自這崇高的理想和對(duì)美好事業(yè)的追求。培養(yǎng)確立樂(lè)觀的現(xiàn)代審美傳統(tǒng)道德文化，堅(jiān)信從事的事業(yè)必勝，使主體不僅在迎接和克服困難上，而且也表現(xiàn)在對(duì)待人生的耐心、毅力和堅(jiān)強(qiáng)意志上。在對(duì)物質(zhì)生活、精神生活的需要不斷追求的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，在希望和實(shí)現(xiàn)狀態(tài)中得到滿足，并以樂(lè)觀的傳統(tǒng)道德文化勇敢的去追求新的希望的實(shí)現(xiàn)。正是由于人在心理意識(shí)中始終期待著理想和希望的實(shí)現(xiàn)，樂(lè)觀的現(xiàn)代審美傳統(tǒng)道德文化，是作為主體的人對(duì)未來(lái)的希望和理想較為穩(wěn)定的心理傾向，形成了追求希望和為實(shí)現(xiàn)理想而奮斗的動(dòng)力，在樂(lè)觀的現(xiàn)代審美傳統(tǒng)道德文化上表現(xiàn)出豁達(dá)樂(lè)觀的情感。培養(yǎng)確立樂(lè)觀的現(xiàn)代審美傳統(tǒng)道德文化，就是要培養(yǎng)對(duì)前途的信心，對(duì)事業(yè)的熱情和對(duì)生活深沉的愛(ài)為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)道德文化。在任何艱難險(xiǎn)阻面前都能以一個(gè)強(qiáng)者的樂(lè)觀形象，為國(guó)家和人民的困難分憂，為自己的使命和責(zé)任積極、樂(lè)觀的拚搏，創(chuàng)造光明的前途。作為一個(gè)準(zhǔn)備干一番事業(yè)的現(xiàn)代人，應(yīng)當(dāng)以樂(lè)觀的傳統(tǒng)道德文化對(duì)待人生，愛(ài)惜生命的價(jià)值，相信自己的力量，看到光明的未來(lái)，以微笑對(duì)待生活和事業(yè)，以?shī)^斗不止的樂(lè)觀精神和堅(jiān)定不移的信念投入到生活和事業(yè)中去。

(三)培養(yǎng)確立“意向上進(jìn)取”的現(xiàn)代審美意蘊(yùn)

我們所從事的事業(yè)是創(chuàng)造性的，是開(kāi)拓、改造自然和社會(huì)新局面的事業(yè)，困難和挫折是不可避免的，唯有培養(yǎng)確立進(jìn)取的現(xiàn)代審美傳統(tǒng)道德文化是最重要的。這就要確立對(duì)生活和事業(yè)充滿不斷進(jìn)擊的勇氣和信心，選擇開(kāi)拓、創(chuàng)造、進(jìn)取的傳統(tǒng)道德文化。應(yīng)該說(shuō)，進(jìn)取是歷史的永恒主題，人類社會(huì)的歷史是不斷向前發(fā)展的，別無(wú)選擇的要求現(xiàn)代人在自己的實(shí)踐中，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以求有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。培養(yǎng)確立進(jìn)取的現(xiàn)代審美傳統(tǒng)道德文化，學(xué)會(huì)積極投入生活，以進(jìn)取的意向?yàn)樯鐣?huì)和人民負(fù)責(zé)，以自己的優(yōu)勢(shì)為手段參與到社會(huì)實(shí)踐中去，讓品格、知識(shí)、才能在自己面對(duì)的實(shí)踐活動(dòng)中，找到用武之地，以進(jìn)取的現(xiàn)代審美傳統(tǒng)道德文化對(duì)待人生道路上的矛盾，在積極進(jìn)取中創(chuàng)造美好的人生和事業(yè)。培養(yǎng)確立進(jìn)取的現(xiàn)代審美傳統(tǒng)道德文化，就要?jiǎng)?chuàng)造條件發(fā)揮自己的聰明才智，發(fā)揚(yáng)勇于改革，敢于創(chuàng)造，善于開(kāi)拓的進(jìn)取精神，做出自己的貢獻(xiàn)，并在貢獻(xiàn)中不斷塑造和完善自己。

[參考文獻(xiàn)]

篇(5)

 

從古至今，幸福始終是人們樂(lè)此不疲的重要話題，也是諸多哲學(xué)家們所探求的一個(gè)論題。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德在構(gòu)建自己理想化的倫理思想系統(tǒng)時(shí)，即突出了“幸福”在整部著作中的重要性。他的起點(diǎn)是追問(wèn)“幸福”，終點(diǎn)亦為對(duì)于“幸福”的沉思。換而言之，對(duì)于“幸?！钡乃伎际冀K貫穿在他的倫理思想中。它被普通人、有教養(yǎng)的人與哲人等各個(gè)群體所追求，最后歸結(jié)于哲學(xué)家的沉思幸福。哲學(xué)家能夠通過(guò)倫理學(xué)的方式引導(dǎo)人們走向幸福。當(dāng)然，在亞里士多德那里，幸福并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)單向度的命題指向，而是一個(gè)非常豐富而又多元化的文化內(nèi)涵。在這樣比較宏觀的論題語(yǔ)境下，要能夠真正充分地了解幸福的含義，聽(tīng)眾必須具備良好的品格，也就是在習(xí)俗與習(xí)慣中形成了一定的教養(yǎng)。在文本中，亞里士多德深刻地闡述了幸福觀，認(rèn)為幸福是合乎德性的一種至善性的欲求。在他看來(lái)，幸福并非是先天性地存在，而屬于一類現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)。因而，每個(gè)人都有權(quán)利去追求屬于自己的幸福。

 

幸福始終貫穿于每個(gè)人一生中的各個(gè)時(shí)期，是一個(gè)終極性的目的。事實(shí)上，人們選擇與追求幸福的目的是出于幸福自身。換而言之，人們所追求的名望、權(quán)力、財(cái)富與榮譽(yù)等真正的原因在于幸福自身?！靶腋Ｊ侨可剖挛飪?nèi)最值得欲求的，不能夠和其他的善事物所相提并論的東西。” 幸福是終極和最高的目的，也就是最高善的生活。本論文正是對(duì)于幸福展開(kāi)了多層面的意蘊(yùn)詮釋。

 

一、幸福的多層面意蘊(yùn)解讀

 

(一)快樂(lè)的視角

 

快樂(lè)是《尼各馬可倫理學(xué)》中對(duì)闡述幸福時(shí)的一個(gè)重要視角，主要集中于第7卷11-14章與第10卷1—5章。鄧國(guó)宏(2008)、趙燦(2010)等學(xué)者在分析快樂(lè)時(shí)，都沿著亞里士多德闡述的進(jìn)路展開(kāi)，即首先分析幸福的定義，幸福在古希臘原文中的前綴含義為“好”，即指神靈，原始含義指的是受到良善神的庇護(hù)。幸福在多數(shù)希臘人看來(lái)指的是人生的終極追求或是最高的目的，是客觀化的。亞里士多德則認(rèn)為幸福指的是生活得好或做得好。因此，幸福是一種活動(dòng)，又可以細(xì)化為主觀幸福和客觀幸福。在當(dāng)下，幸福則被視作主觀層面上的快樂(lè)感覺(jué)，即幸福存在于自我的感受與掌控，和主觀情緒與生活態(tài)度息息相關(guān)。至于客觀層面上的幸福和快樂(lè)的本質(zhì)含義并不吻合，即快樂(lè)并非等同于幸福?？梢?jiàn)，主觀與客觀上的幸福指向存在著一定的區(qū)別意義。

 

筆者認(rèn)為，目前學(xué)者們?cè)谔骄靠鞓?lè)與幸福關(guān)聯(lián)性時(shí)，更注重于本源的文化探求，即先探索幸福的詞源意義，再基于傳統(tǒng)文化沿襲的基礎(chǔ)上逐步地引申出快樂(lè)的內(nèi)涵。然而，對(duì)于快樂(lè)的文化本源解讀卻存在著缺位的情況，即快樂(lè)在古希臘時(shí)期的涵義是如何的?它在當(dāng)時(shí)受到人們以及哲學(xué)家怎樣的評(píng)價(jià)?當(dāng)下的國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)資料中都并未能深層次地挖掘出這一層意義，而只是闡述了快樂(lè)的當(dāng)下意義，因此，這就導(dǎo)致詮釋快樂(lè)進(jìn)路的過(guò)渡環(huán)節(jié)中產(chǎn)生了突兀的現(xiàn)象。

 

(二)德性的視角

 

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中的觀點(diǎn)如下：快樂(lè)并非為關(guān)鍵的善，但也并非排除全部的快樂(lè)，至少部分快樂(lè)屬于好的范疇;雖然幸福不等同于快樂(lè)，然而幸福的生活必然為快樂(lè)的?！靶腋Ｊ侨f(wàn)物中最好、最高尚高貴和最令人愉悅的?！?幸福的生活無(wú)需外在的快樂(lè)，然而快樂(lè)能夠完善實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，進(jìn)而完善幸福，而快樂(lè)則內(nèi)蘊(yùn)在幸福中。顯然，幸福是讓人稱贊與艷羨的?！赌岣黢R可倫理學(xué)》中把快樂(lè)和德性相聯(lián)系起來(lái)，即有德性之人在做德性事情時(shí)會(huì)感受到極大的快樂(lè)。亞里士多德進(jìn)一步地指出，只有這樣的一類人才能夠真正算得上是有德性的，也才是幸福的。從個(gè)體的行動(dòng)中感受快樂(lè)是評(píng)判幸福的重要維度。若個(gè)體可以準(zhǔn)確地判斷快樂(lè)，那么，他必然地會(huì)認(rèn)定有德性之人的生活才是最為快樂(lè)的。如果個(gè)體可以準(zhǔn)確地界定快樂(lè)，那么他必須擁有理智德性;如果個(gè)體可以去做與德性相吻合的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，那么他一定具備倫理德性。而在此過(guò)程中，個(gè)體必須感受到快樂(lè)。因此，要能夠獲得幸福，理智德性、倫理德性與快樂(lè)三者不可缺一。

 

筆者以為，目前學(xué)術(shù)界在探討幸福時(shí)有意識(shí)地引入了德性的重要性，這樣的分析是與亞里士多德的想法是相一致的。因?yàn)樵趤喞锸慷嗟驴磥?lái)，倫理生活必定是快樂(lè)的。質(zhì)言之，將快樂(lè)德性化，是《尼各馬可倫理學(xué)》的一個(gè)重要觀點(diǎn)，即有德性之人必然是快樂(lè)的。學(xué)者們基于德性的視角來(lái)論述快樂(lè)，是符合亞里士多德的論述邏輯體系結(jié)構(gòu)的。

 

(三)沉思的視角

 

納斯鮑姆等很多學(xué)者指出，《尼各馬可倫理學(xué)》第十卷中有關(guān)沉思生活的部分提出了和書中其他部分并不吻合的、甚至是有矛盾的幸福觀，即完善的幸福屬于沉思;然而其他書中部分則認(rèn)為幸福是完全的、自足的，它包括了多元化的內(nèi)在善，且具備全部好的事物。這即學(xué)術(shù)上爭(zhēng)論已久的理智論和涵蓋論現(xiàn)象。思辨與人的本性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)最為契合。然而，理智論者僅僅認(rèn)可幸福的思辨成分。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，思辨生活被看做是首要的幸福，倫理德性和實(shí)踐智慧所獲取的生活則屬于第二幸福，同時(shí)其余活動(dòng)均屬于服務(wù)思辨活動(dòng)這樣最高級(jí)別的幸福。理智論者所區(qū)別的思辨生活和政治生活并不夠準(zhǔn)確，而應(yīng)該歸結(jié)為思辨活動(dòng)和道德活動(dòng)。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，同時(shí)將思辨活動(dòng)認(rèn)定為最高的幸福，且遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了其他的所有活動(dòng)。就人主體而言，幸福屬于綜合范疇的定義，包括了德性及其活動(dòng)(涵蓋思辨活動(dòng)和道德活動(dòng))以及外在的善。人的幸福生活中最為核心的部分是思辨活動(dòng)與道德活動(dòng)2個(gè)部分，相應(yīng)地就有思辨生活與道德生活的分野。

 

毫無(wú)疑問(wèn)，單純的思辨生活(即僅存有思辨活動(dòng))或是政治生活(僅存有道德活動(dòng))對(duì)于人而言，其可能性的幾率并不十分地明顯。只有神才能夠享受單純的思辨生活，而人類僅僅能夠基于個(gè)體中歸屬為神的部分德性分有相應(yīng)的神的生活，且這種局限性是幾乎可以說(shuō)是永遠(yuǎn)難以超越的。人所能做的最大努力只可能是趨靠于神，從而盡量地發(fā)揮出個(gè)體中歸屬于神的部分力量。相類似地，單純的政治生活也并不是可能的。單個(gè)體的人都分有努斯，而努斯則屬于個(gè)體中最佳的部分，也即人自身。因而，倘若一個(gè)人不去過(guò)屬于他自我的生活，卻刻意地追求其他的生活，那么可以斷定這種行為是極其荒謬可笑的?？梢?jiàn)，人成為人的必要條件是他自然而然地去進(jìn)行思辨活動(dòng)。而所謂的思辨生活即指的是圍繞思辨活動(dòng)這個(gè)軸心所進(jìn)行的一種生活范式，同時(shí)也包括其他德性的活動(dòng)。相應(yīng)所產(chǎn)生的快樂(lè)自然屬于思辨快樂(lè)——當(dāng)然它也并不排除其他類型的快樂(lè)。同理，政治生活亦大體相似，但政治生活中也涵容了一定的思辨活動(dòng)成分，不可否認(rèn)的是，道德活動(dòng)是它的核心特點(diǎn)。此類生活的快樂(lè)源自于倫理德性與實(shí)踐智慧及其實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。此外，它也包容了思辨快樂(lè)的成分。那么，上述二者哪一種更加地幸福?羅秋立、莊奕蓮(2014)通過(guò)研讀后發(fā)現(xiàn)，在亞里士多德看來(lái)，思辨生活才是最為幸福的，所獲得的相應(yīng)快樂(lè)也最大。因?yàn)樗凇缎味蠈W(xué)》中指出，亞里士多德所提及的神即等于思辨，而神始終處在思辨的情況中，人所維持的時(shí)間是有限性的。神的生活顯然是最幸福。人必然性地追求永生或是不朽的欲念，也包括對(duì)于神與思辨的追求。因而，人與生俱來(lái)具備追求必然性知識(shí)和永恒事物的這樣一種深沉甚至是堅(jiān)定不移的熱情。這就促進(jìn)人們會(huì)主動(dòng)地追求思辨式的生活，因?yàn)橹挥性谒急嫔罾锊畔碛汹呌谏竦目鞓?lè)。

 

此外，若把快樂(lè)區(qū)分成肉體快樂(lè)與理智快樂(lè)(兼有思辨與倫理快樂(lè))2種，那么，《尼各馬可倫理學(xué)》中所提及的幸福生活快樂(lè)亦兼有上述二者。當(dāng)人在做具有德性的活動(dòng)之際，所感受到的是理智快樂(lè)。而這種德性活動(dòng)包括前文所述的思辨活動(dòng)與道德活動(dòng)2類。相應(yīng)的理智快樂(lè)包含了思辨快樂(lè)與倫理快樂(lè)2類。前文已述，思辨活動(dòng)是最為高級(jí)與幸福的活動(dòng)，那么，思辨快樂(lè)的重要性也自然首屈一指。此類型的快樂(lè)屬于人自身中最佳的部分，也是最趨于神、最為本質(zhì)的快樂(lè)。因此，快樂(lè)的高低級(jí)別難以直接地加以評(píng)估，然而，它們均伴隨著對(duì)應(yīng)的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)所出現(xiàn)?！赌岣黢R可倫理學(xué)》文本認(rèn)為能夠經(jīng)過(guò)不同的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)來(lái)評(píng)估相應(yīng)的快樂(lè)。若外在的善非常地充足，那么能夠帶給人們的肉體快樂(lè)，譬如健康;同時(shí)又能給予理智快樂(lè)，譬如朋友。理智快樂(lè)擁有無(wú)約束性的善，肉體快樂(lè)僅僅在好的與合適的時(shí)候才被認(rèn)為是善的。幸福所涵蓋的快樂(lè)包括理智快樂(lè)以及好的與恰宜的肉體快樂(lè)?！赌岣黢R可倫理學(xué)》在談及幸福所具有的快樂(lè)時(shí)，指的都是好的與善的快樂(lè)。亞里士多德所推崇的也正是這種善的快樂(lè)。人類在追求幸福時(shí)，所追求的也正是善的快樂(lè)。對(duì)于善的快樂(lè)的欲求也即對(duì)于幸福的欲求。

 

劉亞峰(2013)展開(kāi)了中西文化向度上的對(duì)比研究，即通過(guò)對(duì)孟子中相關(guān)文本內(nèi)容進(jìn)行了平行對(duì)照式閱讀，認(rèn)為“樂(lè)”(lè)本身并沒(méi)有被劃分或出現(xiàn)剝離的后果，此詞的表述凸顯出高度的濃縮性、簡(jiǎn)約適意性以及愉悅性等特點(diǎn)，和音樂(lè)存在著密切的關(guān)聯(lián)性，異于《尼各馬可倫理學(xué)》和現(xiàn)代漢語(yǔ)中所指涉的快樂(lè)與幸福，其涵義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了快樂(lè)與幸福的涵義界定。同時(shí)，他還指出，在《孟子》中，“樂(lè)”更多地是與君子相互融合的，具有了價(jià)值性與意義性，且體現(xiàn)于人事關(guān)系中，二者是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體。他通過(guò)分析認(rèn)為，《孟子》中“誠(chéng)”的實(shí)現(xiàn)與《尼各馬可倫理學(xué)》中的沉思活動(dòng)有一定的類似性，都能夠讓人感受到 “樂(lè)”、快樂(lè)與幸福等一系列積極的感覺(jué)，都突出了“思”在其中的功能與地位，超越了存在者的先在性預(yù)設(shè)。然而，孟子所闡述的“思”富含了深厚的感情，具有 “誠(chéng)”的特質(zhì)，“誠(chéng)”之“樂(lè)”必須通過(guò)“行”和“事”的有機(jī)整合中才能夠加以完滿地實(shí)現(xiàn)，且“誠(chéng)”擁有形而上的觀念性。而沉思則不然。沉思必須通過(guò)一定的物質(zhì)條件來(lái)確保閑暇的實(shí)現(xiàn)，相似地，“誠(chéng)”則不具備“思”的這種特點(diǎn)。

 

從上述的分析可知，在《尼各馬可倫理學(xué)》中，幸福的定義被架構(gòu)于不同的層次上并被加以應(yīng)用。其中，涵蓋論者僅僅把幸福放置于人的生活維度展開(kāi)論述，但忽略了幸福的活動(dòng)特點(diǎn);理智論者卻僅僅視幸福為一種活動(dòng)，忽略了幸福的生活特征。二者均有一定的正確性，但都不完善。事實(shí)上，如果取二者之長(zhǎng)，去二者之短，然后加以整合之后，即得出了亞里士多德較為完整的幸福觀。同時(shí)，筆者還以為，劉氏的研究更加豐富與深刻，他通過(guò)對(duì)《孟子》中相應(yīng)文本的仔細(xì)解讀，揭示出《尼各馬可倫理學(xué)》中基于沉思視角探討快樂(lè)與幸福中所存在的不足與缺憾，能夠讓讀者基于新的研究視角更為全面地分析沉思的意蘊(yùn)，填補(bǔ)了在研究《尼各馬可倫理學(xué)》過(guò)程中可能存在的閱讀與理解上的障礙，拓寬了探究文本的視域。這也為今后學(xué)者的研究提供了一定的借鑒參考價(jià)值。

 

二、結(jié)語(yǔ)

 

幸福在《尼各馬可倫理學(xué)》中是一個(gè)非常豐富而又復(fù)雜的論題，也是諸多國(guó)內(nèi)外學(xué)者們一直以來(lái)所熱衷研究的一個(gè)維度。限于篇幅，本論文僅僅選取了其中的幾個(gè)視角展開(kāi)研究，即主要探討了快樂(lè)與幸福的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，梳理了解讀快樂(lè)的進(jìn)路，通過(guò)德性與沉思的視角來(lái)進(jìn)行多層次地分析。事實(shí)上，《尼各馬可倫理學(xué)》中對(duì)于幸福的探討是非常廣博而又多元立體化的。比如，幸福的程度界定(完美性與非完美性)、幸福生活的樣態(tài)及其表現(xiàn)、幸福的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)及其途徑以及對(duì)于當(dāng)下幸福觀的反思等內(nèi)容等等，這些都還有待于以后展開(kāi)深入的闡釋。

篇(6)

論文摘要:自古以來(lái),藝術(shù)與生活就有著非常密切的關(guān)系。藝術(shù)通過(guò)心靈的審美感受,以一種潛移默化的精神力量影響著社會(huì)的發(fā)展。藝術(shù)教育以審美教育為核心,以人的全面發(fā)展為目標(biāo),促進(jìn)人與自然,人與社會(huì),人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展。 

 

藝術(shù)作為人類文化的重要組成部分,它來(lái)源于社會(huì),同時(shí)又對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大的作用,這是由無(wú)數(shù)藝術(shù)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐所證明的。從歷史長(zhǎng)河中我們看到,自原始社會(huì)開(kāi)始,藝術(shù)就與社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系,人需要藝術(shù),它使人變得豐富,讓人體驗(yàn)愉悅,從中認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值,于是學(xué)校里的藝術(shù)教育就應(yīng)運(yùn)而生。藝術(shù)教育是以藝術(shù)為媒介的施教與受教雙方共同參與運(yùn)作的活動(dòng),是實(shí)施美育或?qū)徝澜逃罡局饕男问?因?yàn)樗囆g(shù)比其他事物的審美含量更充盈而集中,藝術(shù)教育在實(shí)現(xiàn)和落實(shí)素質(zhì)教育的實(shí)踐過(guò)程中,有其不可取代的作用,決定它是全面素質(zhì)教育不可或缺的一種教育方式。 

藝術(shù)是一種意象活動(dòng),一種情感形式,情感符號(hào),情感表象活動(dòng),借助一定的感性物質(zhì)媒介,意象物態(tài)化而構(gòu)成藝術(shù)品,意象是藝術(shù)的審美本質(zhì)。藝術(shù)的這種本性決定藝術(shù)教育不同于一般生活,也不同于嚴(yán)格意義的知識(shí)教育、道德教育。藝術(shù)教育始終是審美與非審美的融合統(tǒng)一,超越與功利的融合統(tǒng)一,感性與理性的融合統(tǒng)一。審美是對(duì)道德行為走向有序自由的一種催化與推動(dòng)。藝術(shù)教育審美效應(yīng)落實(shí)在個(gè)體身體和心理能力與境界方面,與非審美效應(yīng)落實(shí)在個(gè)體知識(shí)經(jīng)驗(yàn),理念價(jià)值和實(shí)踐操作方面共同構(gòu)成個(gè)體全面素質(zhì)的發(fā)展。 

藝術(shù)教育以其自由把握和創(chuàng)造形式的審美觀照,呈現(xiàn)為一個(gè)多樣統(tǒng)一的意象世界。審美把握事物形式的多樣性,可以作為科學(xué)認(rèn)知的起點(diǎn),從多樣化的現(xiàn)象中去尋找事物的因果秩序,審美把握形式的統(tǒng)一性,可以有助于科學(xué)直接認(rèn)識(shí)真理的實(shí)在性,因?yàn)檎胬碜鳛橐蚬麑?shí)在總與一定形式結(jié)構(gòu)秩序相關(guān)聯(lián)。 

藝術(shù)教育作為一種以藝術(shù)產(chǎn)品為媒介或手段施教與受教雙方共同運(yùn)作的活動(dòng),要求施教者創(chuàng)造,選擇,運(yùn)用藝術(shù),充分發(fā)揮藝術(shù)教育功能,要求受教者自覺(jué)自由地接受藝術(shù)感染,陶冶,鍛煉,實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育效應(yīng)。 

在藝術(shù)教育教學(xué)中怎樣實(shí)施其審美功能7我的理解是:教師應(yīng)充分運(yùn)用藝術(shù)這個(gè)載體,通過(guò)多種生動(dòng)形象的活動(dòng)形式,首先讓學(xué)生通過(guò)感官對(duì)美的對(duì)象的體驗(yàn)和感受,以從中獲取精神享受與啟迪,也就是說(shuō)要讓學(xué)生在音樂(lè)課堂通過(guò)聽(tīng)、唱、演、動(dòng)等各種活動(dòng)來(lái)體驗(yàn)和感受音樂(lè)的美,從而努力創(chuàng)造美的藝術(shù)形象來(lái)反映審美對(duì)象,表現(xiàn)審美意識(shí),實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值。 

音樂(lè)具有審美的超越性,容易使人產(chǎn)生情感上的溝通和聯(lián)系。例如,在音樂(lè)課堂教學(xué)中,學(xué)生通過(guò)聽(tīng)音樂(lè)表現(xiàn)音樂(lè),審美情感和能力得到培養(yǎng)和發(fā)展,長(zhǎng)此以往,健康和純潔的審美情趣“就能不知不覺(jué)地接受各種美的觀念,并且接受同美的觀念相聯(lián)系的道德觀念”[盧梭],由此,音樂(lè)的審美教育得到了體現(xiàn),它對(duì)促進(jìn)學(xué)生全面和諧的發(fā)展的積極作用得以實(shí)現(xiàn)。而各種各樣的音樂(lè)會(huì),演唱會(huì)猶如一個(gè)個(gè)充滿情感的世界,人們?cè)谄渲蟹窒碇餐那楦畜w驗(yàn)。在這樣的審美過(guò)程中,人們獲得了一次真摯深切而又無(wú)言的集體心理對(duì)話,在這樣的環(huán)境中,感受到的不僅僅是集體合作的愉快關(guān)系,更是一種審美化,藝術(shù)化的人際關(guān)系,是一種充滿愛(ài)的關(guān)系,這與不計(jì)較直接外在功利的審美態(tài)度是內(nèi)在一致的。 

因此,思考藝術(shù)和教育深刻的內(nèi)在聯(lián)系,把握教育藝術(shù)和藝術(shù)教育的關(guān)系,從而恰當(dāng)和正確運(yùn)用藝術(shù)教育領(lǐng)悟性的原則來(lái)指導(dǎo)藝術(shù)教育實(shí)踐,進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣和積極性,提高藝術(shù)教育的有效性,提高課堂教學(xué)的質(zhì)量,成為每個(gè)教師必須思考的問(wèn)題。 

 

一、信息領(lǐng)悟知覺(jué)促動(dòng)的含義 

 

教師在課堂上用游戲,影片,圖片來(lái)吸引學(xué)生的注意力,提高他們的課堂參與能力,殊不知,這種教育模式還處在感官刺激的階段,藝術(shù)教育不能限定在純粹的形式層面,不能僅僅適應(yīng)感官來(lái)進(jìn)行,它還包括觀念性的生活內(nèi)容教育。美學(xué)家阿恩海姆把藝術(shù)教育的信息領(lǐng)悟叫做知覺(jué)促動(dòng)。在藝術(shù)教育的過(guò)程中,用鮮艷的色彩,跳動(dòng)的光影,供接觸的材料,供聞嗅的東西來(lái)刺激學(xué)生的感官,只達(dá)到了生理接觸的作用目的,僅僅停留在教育形式上,而讓感官流連于徒然漂亮的表演和練習(xí)之中是沒(méi)有意義的,重要的是知覺(jué)促動(dòng),即信息的領(lǐng)悟。 

二、信息的領(lǐng)悟的兩點(diǎn)關(guān)鍵 

 

1　所使用的材料必須具有內(nèi)在的秩序并且容許這些秩序在學(xué)生能夠接受的水平上創(chuàng)造出來(lái)。 

2　充分規(guī)則的情景必須直接或間接地與學(xué)生的生活方式可見(jiàn)地聯(lián)結(jié)起來(lái)。在藝術(shù)教育中所看見(jiàn)的東西應(yīng)該揭示出與受教者個(gè)體體驗(yàn)相關(guān)的事實(shí),受教者才能理解并發(fā)生興趣,這種觀點(diǎn)適用于所有類型的藝術(shù)教育。 

 

三、信息領(lǐng)悟的內(nèi)容 

 

1　藝術(shù)技巧的掌握和手法的理解 

藝術(shù)技巧的掌握和手法的理解是藝術(shù)教育的重要內(nèi)容和藝術(shù)教育效果評(píng)價(jià)可供操作的指標(biāo),各種藝術(shù)都有技巧,手法,它們的創(chuàng)造,改進(jìn),根據(jù)所藉以表現(xiàn)的媒介的物理性質(zhì)和情感性質(zhì)。因而,使受教者熟悉藝術(shù)表現(xiàn)所使用的媒介的特性,使藝術(shù)的操作規(guī)程中積淀情感的體驗(yàn),內(nèi)化為操作感覺(jué),是藝術(shù)教育基本內(nèi)容和目標(biāo)要求。 

2　意蘊(yùn)的領(lǐng)悟 

施教者僅僅在感官和操作的層次使用和掌握這些形式,也不意味著藝術(shù)教育的成功和有效。不進(jìn)入意蘊(yùn)的體驗(yàn)以及意象和意味的深層統(tǒng)一,藝術(shù)形式的感覺(jué)和操作會(huì)停留于藝匠的層次。例如,學(xué)生聽(tīng)完一場(chǎng)音樂(lè)會(huì),如果感受還只停留在“好聽(tīng)”,“生動(dòng)”的程度上,那么他還尚未進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)悟的意蘊(yùn)體驗(yàn)階段,僅僅在表象上抓住了淺層含義的東西。 

意蘊(yùn)的領(lǐng)悟是理念于意象中的抽象,即它不脫離意象,對(duì)意象所蘊(yùn)含的意味或意義的把握。它是在意象的感受中得到深刻的理性內(nèi)容,給受教者觀念性的信息,受教者只有領(lǐng)悟了這些信息,才意味著藝術(shù)教育的成功。目前我國(guó)藝術(shù)教育現(xiàn)狀中出現(xiàn)并存在的一種傾向是,往往過(guò)多的注重強(qiáng)調(diào)表演技術(shù)的掌握,將藝術(shù)教育當(dāng)作傳授某種技能的教學(xué),注重藝術(shù)教育的技能訓(xùn)練,卻忽視了作品意蘊(yùn)內(nèi)容理解,培養(yǎng)出的學(xué)生只是具備熟練技巧,在藝術(shù)操作缺乏真實(shí)情感的體驗(yàn)。這種教育手法不是真正的藝術(shù)教育。當(dāng)然,意蘊(yùn)的領(lǐng)悟離不開(kāi)受教者的文化背景、個(gè)人經(jīng)歷和藝術(shù)敏感能力,它和藝術(shù)技巧方面的掌握相比,較難給定可供操作的評(píng)價(jià)指標(biāo),但它是藝術(shù)教育獲得最后成功的標(biāo)志。 

在藝術(shù)教育中,意蘊(yùn)領(lǐng)悟和藝術(shù)操作的技巧作為信息領(lǐng)悟的內(nèi)容,不是各自獨(dú)立,而是相互促進(jìn)。意蘊(yùn)和意義通過(guò)藝術(shù)技巧和手法來(lái)顯現(xiàn),藝術(shù)技巧和手法又受到意蘊(yùn)和意義的生命灌注,使之不復(fù)是自在的形式,而成為生命內(nèi)容和情感模式的顯現(xiàn)。藝術(shù)教育是一種生命化的教育,其最根本的價(jià)值在于呼喚生命,這必須通過(guò)喚醒人的靈魂才能得以實(shí)現(xiàn)。比如我們聽(tīng)到貝多芬的《第九合唱交響曲》,其普遍意義在于能夠產(chǎn)生一種共同感受,即為這種偉大的博愛(ài)精神而浮想聯(lián)翩,熱血沸騰:比如聽(tīng)到偉大的捷克民族作曲家斯美塔那的交響詩(shī)《我的祖國(guó)》,無(wú)不讓人感到對(duì)偉大祖國(guó)大好河山的熱愛(ài);正像我們聽(tīng)到《黃河》,《我愛(ài)你,中國(guó)》《紅旗頌》等音樂(lè)一樣,由衷的對(duì)黨,對(duì)祖國(guó),對(duì)人民的熱愛(ài),人間一切美好,善良以及對(duì)生命的關(guān)切,對(duì)他人的理解與愛(ài),都可以通過(guò)欣賞者與演奏者在音樂(lè)的流淌中實(shí)現(xiàn)心靈的交流。藝術(shù)教育的信息領(lǐng)悟不同于德育和智育的信息接受,它是以情感的方式來(lái)進(jìn)行的,但能夠達(dá)到和理性認(rèn)識(shí)同樣的深度。教育信息的傳遞不是脫離表象的形式在概念中游歷和思辨,也不是僅僅靠感官的刺激,而是感性中滲透了理性、形式中積淀了內(nèi)容,以感性和理性相統(tǒng)一、操作和體驗(yàn)相統(tǒng)一的方式來(lái)表達(dá)和進(jìn)行。 

綜上所述,藝術(shù)教育的本質(zhì)是藝術(shù)性的,而不是人們通常所理解的教訓(xùn)性的,藝術(shù)教育的本質(zhì)更應(yīng)該是藝術(shù)領(lǐng)悟性的,只要我們遵循藝術(shù)教育的藝術(shù)性原則,在教育過(guò)程中要對(duì)學(xué)生做出正確的引導(dǎo),藝術(shù)就能發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值作用。 

 

參考文獻(xiàn): 

[1]《藝術(shù)教育學(xué)》賀志樸姜敏著人民出版社2001.5 

篇(7)

【關(guān)鍵詞】地域文化；湖湘風(fēng)格；古箏

中圖分類號(hào)：J632.32 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0087-01

箏是我國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器，其最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，距今已有2500余年的歷史。[1]古箏曲在發(fā)展過(guò)程中與各地的自然環(huán)境、風(fēng)土人情、語(yǔ)言以及其他藝術(shù)進(jìn)行了融合，出現(xiàn)了多種流派，不同流派之間存在著不同的差異。湖湘地區(qū)的古箏曲雖然沒(méi)有形成獨(dú)特的流派，但受地域文化的影響，依舊得到了快速發(fā)展，形成了十余首較具影響力的作品。[2]本文以湖湘地區(qū)豐富的古箏文化為切入點(diǎn)，對(duì)其地域文化與古箏曲之間的聯(lián)系進(jìn)行了深入剖析。

一、湖湘文化對(duì)古箏曲的影響

（一）南與北的珠聯(lián)璧合。目前，古箏共有九大流派，九大流派又分為南、北兩大流派，其中“南派”代表為潮州、浙江；“北派”則是山東、河北。[3]湖湘地區(qū)正處于連接南北的中部地帶，這也決定了湖湘古箏在發(fā)展過(guò)程中不但融合了南派古箏的含蓄婉約，又吸收了北派古箏的熱情奔放，形成了屬于湖湘的獨(dú)特風(fēng)情。在隨后的發(fā)展中，湖湘古箏曲既能表達(dá)北派的大氣、強(qiáng)悍，又能演繹南派的細(xì)膩與溫文爾雅，南北兩派的特點(diǎn)與湖湘文化進(jìn)行了完美融合。近年來(lái)，古箏再次在我國(guó)“嶄露頭角”，湖湘古箏曲借助了湘南民間音樂(lè)資源，創(chuàng)作了大量具有影響力與代表性的湘南古箏曲，這些古箏曲不但保留了傳統(tǒng)精神，同時(shí)也糅合了其他樂(lè)器的演奏技巧，賦予了湖湘古箏強(qiáng)烈的時(shí)代感。

（二）新與舊的交相輝映。自古傳承的古箏曲精品是湖湘古箏文化發(fā)展的根源。近年來(lái)，湖湘地區(qū)的古箏藝術(shù)家在傳統(tǒng)中融入了現(xiàn)代意識(shí)，通過(guò)大量民歌資源對(duì)傳統(tǒng)古箏曲進(jìn)行了改編，賦予了傳統(tǒng)古箏曲新的生命。這也正是湖湘古箏曲影響力愈來(lái)愈大的原因。湖湘古箏曲在傳承了民族音樂(lè)傳統(tǒng)的同時(shí)，也吸收了多種流派、風(fēng)格的精華，最終運(yùn)用西方現(xiàn)代作曲技巧，使作品不但富含傳統(tǒng)意蘊(yùn)，也兼具前衛(wèi)、現(xiàn)代等風(fēng)格，這是古箏藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，是其對(duì)世界、人生、歷史的理解與創(chuàng)新。

（三）湘南的雋永水鄉(xiāng)。上述提到，湖湘的古箏曲受到南、北兩派的影響，最終的創(chuàng)作也具有兩派的意蘊(yùn)。但實(shí)際上，湖湘的古箏曲除了受南、北兩派的影響外，還與自身的本土音樂(lè)文化有所關(guān)聯(lián)。如李賽君、王佑貴兩位老師的作品《汨羅江上》，便蘊(yùn)含著豐富的湖南民間文化。該作品對(duì)汨羅江上一年一度的賽龍舟習(xí)俗進(jìn)行了描寫，以表達(dá)對(duì)愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的寄托與哀思。該曲通過(guò)古箏琴面與岳山部分的拍打，表達(dá)賽龍舟場(chǎng)面的激烈，開(kāi)辟了湖湘古箏曲創(chuàng)作的新紀(jì)元，在湖湘古箏曲中具有極強(qiáng)的影響力。又如《湘舞》，該曲將現(xiàn)代作曲技術(shù)與湖南花鼓戲相結(jié)合，采用多調(diào)連環(huán)疊置排列方法使樂(lè)曲在橫向的調(diào)性變化、縱向的和聲紐合，以及調(diào)性費(fèi)置方面提供了多種可能性。除此之外，諸如《瀏陽(yáng)河》《洞庭新歌》等湘湖民歌改編的古箏曲也數(shù)不勝數(shù)，這些古箏曲將湖南的雋永水鄉(xiāng)體現(xiàn)得淋漓盡致。[4]

二、湖湘風(fēng)格古箏曲《洞庭新歌》賞析

《洞庭新歌》由著名古箏演奏家、作曲家王昌元?jiǎng)?chuàng)作，該曲主要根據(jù)湖南民歌《洞庭魚米香》改編而來(lái)。[5]樂(lè)曲對(duì)泛起層層漣漪、碧波蕩漾、水天一色的洞庭湖美景進(jìn)行了細(xì)致描繪，同時(shí)也表達(dá)了居住于洞庭湖附近的，樸實(shí)、勤勞的農(nóng)民對(duì)于生活的熱愛(ài)與喜悅的情感。樂(lè)曲通過(guò)雙抹弦、連抹、雙托、連托等技法，使得最終的音樂(lè)效果更加生動(dòng)，尤其是左手的吟操按滑，使人們仿佛置身于洞庭湖的漁舟之上，一邊搖曳著小槳，一邊欣賞著湖面上的美景。同時(shí)，富有歌唱性的旋律也使人們體會(huì)到了當(dāng)?shù)厝嗣衩篮玫纳钋槿づc生活情景。將湖湘地區(qū)的人文特點(diǎn)、自然美景體現(xiàn)得淋漓盡致。

三、結(jié)語(yǔ)

湖南的當(dāng)代古箏曲無(wú)不深深烙上了湖湘文化的印記，形成了獨(dú)具湖湘地域風(fēng)格的藝術(shù)特色。誠(chéng)然，湖湘地區(qū)的古箏曲已取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，但其在發(fā)展過(guò)程中還存在諸多不足，或多或少對(duì)湖湘當(dāng)代古箏曲的發(fā)展造成了影響。相信不遠(yuǎn)的將來(lái)，湖湘古箏必會(huì)再次突破自我，在世界舞臺(tái)上一鳴驚人。本文就湖南地域文化對(duì)湖湘風(fēng)格古箏曲的影響進(jìn)行了探討，旨在為湖湘地區(qū)古箏曲的發(fā)展盡一份綿薄之力。

參考文獻(xiàn)：

[1]龍昱冰.探究普通高等師范院校民族器樂(lè)教學(xué)發(fā)展--以湖湘風(fēng)格古箏曲為例[J].音樂(lè)大觀，2014.

[2]王月明.論湖湘地域文化與本土戲曲音樂(lè)的藝術(shù)特色[J].長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，28（4）：9-10.

[3]張曉璇.北方地域文化對(duì)北派箏樂(lè)的影響[D].山西大學(xué)，2013.

[4]張俊.湖湘維吾爾族音樂(lè)的風(fēng)格與文化特征――評(píng)《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化（增訂本）》[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2016（6）.