文化教育精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文化教育范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、廉潔文化教育與教師的言傳身教相結(jié)合，是對(duì)青少年進(jìn)行廉潔文化教育的重要保證

要充分發(fā)揮教師的言傳身教作用，榜樣育人。“教師是人類靈魂的工程師?！苯處煹囊谎砸恍袑?duì)學(xué)生成長有著至關(guān)重要的影響。在教學(xué)活動(dòng)中，教師首先要做廉潔從教的榜樣，以身作則，以行育人，以德化人，處處為學(xué)生做榜樣，以高尚的品格感染教育學(xué)生。同時(shí)，還要采取靈活多樣的教育方式，將廉潔文化教育細(xì)化到與學(xué)生學(xué)習(xí)和生活息息相關(guān)、看得見、摸得著的細(xì)微的言行舉止上，避免空洞的理性說教，注重對(duì)學(xué)生行為的引導(dǎo)和規(guī)范，把文化教育融入到生動(dòng)的道德實(shí)踐活動(dòng)之中。

二、廉潔文化教育與課堂教學(xué)的主渠道相結(jié)合，是對(duì)青少年進(jìn)行廉潔文化教育的有效途徑

各學(xué)科的教材中，都蘊(yùn)涵著豐富的“廉潔文化”教育內(nèi)容。因此，在廉潔文化教育中，應(yīng)該提倡各學(xué)科教師的積極參與，通過學(xué)科統(tǒng)整，使各科教學(xué)成為廉潔文化教育的主陣地。一是整合教學(xué)目標(biāo)，把廉潔文化教育納入教學(xué)計(jì)劃。在學(xué)科教學(xué)中有意識(shí)地把廉潔文化教育納入有關(guān)課時(shí)的教學(xué)目標(biāo)，是實(shí)施學(xué)科整合的前提，使教師在教學(xué)中從無意識(shí)到有意識(shí)地實(shí)施廉潔文化教育。二是充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，找準(zhǔn)廉潔文化教育與學(xué)科內(nèi)容的結(jié)合點(diǎn)。在實(shí)踐過程中，教師要結(jié)合學(xué)科教學(xué)的具體內(nèi)容，挖掘廉潔文化教育的素材，安排學(xué)生課外閱讀，使教學(xué)內(nèi)容更加充實(shí)與豐富，將廉潔文化教育目標(biāo)落到實(shí)處。三是還要充分發(fā)揮第二課堂的作用，在校園內(nèi)營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，積極開拓廉潔文化教育的新途徑，讓廉潔文化教育進(jìn)入課外活動(dòng)新領(lǐng)域。

三、廉潔文化教育與豐富多彩的活動(dòng)相結(jié)合，是對(duì)青少年進(jìn)行廉潔文化教育的最佳方法

篇(2)

關(guān)鍵詞：中華文化；傳統(tǒng)文化；小學(xué)教育

文化作為一種非物質(zhì)資源，教育對(duì)象接觸得越早，所受的影響就越深刻，小學(xué)是實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要時(shí)期。小學(xué)教學(xué)中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，能夠深入挖掘和利用傳統(tǒng)文化中的精髓，是增強(qiáng)德育實(shí)效性的重要手段。

一、小學(xué)實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容

在小學(xué)階段，實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需要通過科學(xué)設(shè)計(jì)和規(guī)劃，針對(duì)不同階段學(xué)生的心理、生理特點(diǎn)進(jìn)行知識(shí)結(jié)構(gòu)調(diào)整。中華傳統(tǒng)文化中有優(yōu)秀文化，但相應(yīng)地也存在一些糟粕文化。因此，教師在教學(xué)時(shí)必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行篩選和改良。在此基礎(chǔ)上，知識(shí)學(xué)習(xí)、情感培養(yǎng)、道德塑造等都要循序漸進(jìn)。一方面，在小學(xué)低年級(jí)階段，教師應(yīng)該重點(diǎn)培養(yǎng)小學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。從素材選擇到融合方式，側(cè)重趣味性和生動(dòng)性，讓學(xué)生在興趣的引導(dǎo)下主動(dòng)接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，可以引入歷史上的人物、事件，讓民族地區(qū)了解本民族的習(xí)俗特征和歷史發(fā)展等，進(jìn)一步擴(kuò)展到現(xiàn)代生活領(lǐng)域，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國、尊師愛友、孝敬父母、誠實(shí)禮貌等良好品德。另一方面，在小學(xué)高年級(jí)階段，教師應(yīng)該重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化技能，如學(xué)習(xí)寫毛筆字，學(xué)習(xí)誦讀古詩詞，讓學(xué)生深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義，從而提高對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的識(shí)別能力。

二、小學(xué)實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑

進(jìn)入新世紀(jì)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育得到不斷加強(qiáng)，并取得了顯著成效。在小學(xué)階段實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需要從課堂教學(xué)、校內(nèi)活動(dòng)、校外活動(dòng)、家庭教育和社會(huì)教育著手，從而有效提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的質(zhì)量。

（一）將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入人文學(xué)科教學(xué)中

由于存在多方面的限制，小學(xué)教學(xué)工作主要在教室內(nèi)展開，課堂教學(xué)受到了空間和時(shí)間的限制。一方面，會(huì)消耗掉小學(xué)生大量的學(xué)習(xí)精力；另一方面，容易造成智育和德育分配不平衡的現(xiàn)象。在應(yīng)試教育理念的影響下，教育過度地關(guān)注知識(shí)傳播和技能掌握，客觀上強(qiáng)調(diào)“灌輸式”教育，忽視了人文理念的傳承和優(yōu)良品德的培養(yǎng)。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為目標(biāo)，開展各科教學(xué)工作，既可以規(guī)避德育和智育不協(xié)調(diào)的問題，也可以減少“填鴨式”教學(xué)方法帶來的疲勞，可謂“一舉兩得”。同時(shí)，基于課堂教學(xué)方式展開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，還應(yīng)該側(cè)重于人文學(xué)科的應(yīng)用，如思想品德、社會(huì)、歷史、語文等學(xué)科，它們?cè)谥R(shí)主線、知識(shí)體系和知識(shí)內(nèi)容等方面，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在高度的相關(guān)性，便于各方面要素的融合，例如愛國主義精神、民族情懷等。

（二）結(jié)合學(xué)生實(shí)際和教學(xué)內(nèi)容開展校內(nèi)活動(dòng)

當(dāng)前，教師主要通過對(duì)歷史人物、歷史事件的講解來開展傳統(tǒng)文化教育。而小學(xué)生本身的生活閱歷不足，知識(shí)體系也不豐富，很難對(duì)教師所講的內(nèi)容產(chǎn)生直觀的理解，尤其對(duì)民族大義、高尚道德等抽象性概念難以理解。久而久之，學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)就會(huì)產(chǎn)生逆反心理，導(dǎo)致教育工作陷入困境。究其原因，主要是由于傳統(tǒng)教學(xué)理念下，教學(xué)活動(dòng)與生活脫節(jié)，忽視了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“鮮活性”。事實(shí)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并非是寫在書本上，而是“活”在生活之中，具有多種多樣、豐富多彩的開展形式。教師可以結(jié)合學(xué)生實(shí)際和教學(xué)內(nèi)容，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，盡量讓學(xué)生都能夠親身參與到活動(dòng)當(dāng)中。例如，歌曲聯(lián)歡會(huì)活動(dòng)，繪畫、書法、茶道、武術(shù)等藝術(shù)活動(dòng)等。

（三）結(jié)合家庭教育和社會(huì)教育開展校外活動(dòng)

教育不僅僅是學(xué)校的工作，同時(shí)也是社會(huì)和家庭的工作。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該走出校園，將校外活動(dòng)作為學(xué)校教育工作的延伸，從而更好地發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)校教育的功能。例如，組織學(xué)生成立志愿者服務(wù)組織，積極參加公益活動(dòng)，將尊老愛幼、樂于助人等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德落實(shí)到具體的行動(dòng)當(dāng)中。在家貫穿“孝悌”教育，讓小學(xué)生懂得謙讓、包容，從而形成良好的個(gè)人品德。

三、結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族的形成以及中華民族精神的形成起了極其重要的作用。在小學(xué)階段開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，必須與當(dāng)前小學(xué)教育機(jī)制相配合。選取教育內(nèi)容時(shí)，需要結(jié)合教育心理學(xué)和小學(xué)不同階段學(xué)生的特征，通過多種形式、多種渠道展開教學(xué)，這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。

作者:趙海霞 趙雪芹 單位:甘肅省肅北蒙古族自治縣縣城小學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]丁琳琳,劉振宇.當(dāng)前小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的問題及對(duì)策芻議[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào),2015(6):28-31.

篇(3)

一、教學(xué)師資：不拘一格用人才

由于多年忽視，中小學(xué)國民教育中民族文化和傳統(tǒng)文化教育的缺失已是不爭(zhēng)的事實(shí)。同時(shí)由于中國傳統(tǒng)文化的博大精深，非專業(yè)研究者很難勝任其傳播重任。因此，從長遠(yuǎn)角度來看，建立一支專業(yè)的教師隊(duì)伍尤為重要。但在專業(yè)隊(duì)伍尚未建立之前，為了切實(shí)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，在教學(xué)師資上可以“不拘一格用人才”，如《綱要》所言，“鼓勵(lì)民間藝人、技藝大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人參與職業(yè)教育教學(xué)”“建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人‘雙向進(jìn)入’機(jī)制，設(shè)立技藝指導(dǎo)大師特設(shè)崗位”。

以四川的綿竹年畫為例，綿竹木版年畫與天津楊柳青、山東濰坊楊家埠、蘇州桃花塢齊名，距今已有1000多年歷史，被列為國家級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。被稱為“綿竹年畫南派掌門人”的著名老藝人陳興才，有民謠如此：“村名叫做射箭臺(tái)，住個(gè)老漢陳興才，伏羲南派他掌門，年畫技藝傳下來。”陳興才10多歲時(shí)便師從父親學(xué)習(xí)年畫制作，在70多年繪畫生涯里，其年畫不僅被當(dāng)?shù)厝嗽谶^春節(jié)時(shí)張貼，還被美國、日本、歐洲的愛好者收藏，如今他的手藝正在兩個(gè)兒子手中發(fā)揚(yáng)光大。此外，四川還有能在25秒內(nèi)變14張臉的“變臉大師”彭登懷，有從事蜀繡50年的中國工藝美術(shù)大師郝淑萍，有著名川劇表演藝術(shù)家沈鐵梅……這些或藏于民間或駐于館內(nèi)的大師，一生致力于傳統(tǒng)文化的傳承，“大師進(jìn)校園”并非難事，我校就曾在教師節(jié)、藝術(shù)節(jié)邀請(qǐng)過川劇院的藝術(shù)家為師生表演《貴妃醉酒》《三岔口》《昭君出塞》《拾玉鐲》《盜庫銀》等傳統(tǒng)劇目，共享國粹盛典。

二、教學(xué)形式：知行結(jié)合重入腦

《綱要》指出，要“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的評(píng)價(jià)和督導(dǎo)機(jī)制，研究制定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為教育現(xiàn)代化監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的重要內(nèi)容，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中的比重”。通俗來講，即以考試方式加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視與落實(shí)。如果考查中能避免死記硬背，注重方式的靈活多樣，則可以有效引導(dǎo)中小學(xué)的教學(xué)。不過筆者以為，傳統(tǒng)文化的教育重在激發(fā)興趣、聯(lián)系生活、入腦入心，只要精心設(shè)計(jì)教學(xué)方式，合理采用教學(xué)手段，有效抓住教學(xué)契機(jī)，用好多種社會(huì)資源，也可以收到良好的教學(xué)效果。

1.教學(xué)方式靈活多樣，體現(xiàn)學(xué)段特點(diǎn)中小學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，當(dāng)以課堂教學(xué)為主陣地，充分利用學(xué)科特點(diǎn)進(jìn)行有機(jī)滲透，尤其是語文、歷史、地理等學(xué)科。除此之外，還應(yīng)當(dāng)“根據(jù)不同學(xué)段學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，區(qū)分層次，突出重點(diǎn)”，靈活變換教學(xué)方式。小學(xué)階段重在寓教于樂，多采用故事、游戲、歌謠等活潑有趣的形式。如石家莊市大談小學(xué)以配樂、舞蹈的形式，編排了一套《三字經(jīng)》課間操，孩子們一邊誦讀《三字經(jīng)》，一邊做操。中學(xué)階段則可以采用文化講座、實(shí)地參觀、實(shí)踐體驗(yàn)、知識(shí)競(jìng)賽、歌詠比賽、文藝演出等多種形式，使傳統(tǒng)文化的教育多樣化、生動(dòng)化。如北京四中設(shè)定專門的國學(xué)日，在當(dāng)天開展祭孔活動(dòng)和禮儀劇展演。

2.教學(xué)時(shí)間抓住契機(jī)，用好常態(tài)生活在中華傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)節(jié)日和禮儀等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是重要內(nèi)容之一，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)和成人禮儀、祭祖禮儀等傳統(tǒng)節(jié)慶和禮俗。在教育過程中，要充分用好這些傳統(tǒng)節(jié)日，組織學(xué)生進(jìn)行文化探尋。如了解春節(jié)的來歷，熟悉春節(jié)的習(xí)俗，學(xué)習(xí)春聯(lián)的寫作等等。又如在學(xué)生年滿十八歲時(shí)舉行成人禮儀，幫助了解古代的成人禮儀文化。成都的杜甫草堂每年正月初七都要舉行祭拜詩圣活動(dòng)，主祭人儀態(tài)莊重地完成凈手、奠帛、誦讀祭文等環(huán)節(jié)后，都會(huì)有中小學(xué)生集體誦讀祭文。

3.教學(xué)場(chǎng)所物盡其用，開發(fā)社會(huì)資源《綱要》要求，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)中，“要利用學(xué)校博物館、校史館、圖書館、檔案館等，結(jié)合校史、院史、學(xué)科史和人物史的挖掘、整理和研究，發(fā)揮其獨(dú)特的文化育人作用”，要“充分利用博物館、紀(jì)念館、文化館（站）、圖書館、美術(shù)館、音樂廳、劇院、故居舊址、名勝古跡、文化遺產(chǎn)、具有歷史文化風(fēng)貌的街區(qū)等，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察和現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)”。除了課堂這一固定場(chǎng)所，傳統(tǒng)文化的教育還可以大力積極拓展教學(xué)場(chǎng)所，大力開發(fā)社會(huì)資源。

篇(4)

[摘要]網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為人類社會(huì)的進(jìn)步提供了豐富的技術(shù)上的可能性，同時(shí)也對(duì)人類社會(huì)傳統(tǒng)的倫理道德提出了新的挑戰(zhàn)，甚至在某種程度上改變著一些人的世界觀和價(jià)值觀，網(wǎng)絡(luò)所帶來的社會(huì)問題尤其是倫理道德問題已不容忽視?？疾旌脱芯烤W(wǎng)絡(luò)發(fā)展中派生的倫理道德問題，探尋可行的解決對(duì)策，必將推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)技術(shù)；倫理道德；研究

作為當(dāng)代社會(huì)生活的一個(gè)重要組成部分和現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的影響力正在日益增強(qiáng)，影響面也不斷擴(kuò)大，其中的倫理道德問題也日益引起人們的重視。對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引發(fā)的倫理道德問題進(jìn)行分析，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在深層機(jī)理上對(duì)社會(huì)倫理道德傳承、建構(gòu)、維持、鞏固的作用，是當(dāng)前社會(huì)研究的重中之重。

一、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展所帶來的倫理道德問題。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展所帶來的倫理道德問題涉及的范圍比較廣泛，在此我們僅通過兩個(gè)案例來闡述問題的幾個(gè)方面。

1.個(gè)人隱私遭遇尷尬。

當(dāng)今社會(huì)，有少數(shù)人把他人隱私當(dāng)作金礦，在網(wǎng)上公開叫賣。個(gè)人隱私的任意買賣、交換和組合，使得公眾在網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實(shí)世界中毫無隱私可言。屢見不鮮的手機(jī)詐騙案讓我們看到，犯罪嫌疑人之所以詐騙得逞，他們對(duì)受害人個(gè)人信息的準(zhǔn)確掌握是一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。也就是說在毫不知情的情況下，也許您的姓名連同您的電話號(hào)碼、郵箱、家庭住址、職業(yè)等個(gè)人資料早已成為了別人買賣的商品，甚至有的網(wǎng)站明碼標(biāo)價(jià)出售真實(shí)有效的身份證掃描件等個(gè)人信息。

個(gè)人隱私遭泄露，不難解釋：剛買了房子，就有人打電話詢問要不要出租、要不要貸款；剛買了新車，就有人打電話問要不要入保、要不要辦理洗車卡；剛剛開始旅行就收到各種廣告短信。

2“。艷照門”事件。

2008年1月，某國外網(wǎng)站驚現(xiàn)疑似香港藝人陳冠希與多位女性親密關(guān)系的不雅照片，在網(wǎng)上引起廣泛關(guān)注。隨著時(shí)間的推移，事件愈演愈烈，所牽涉人數(shù)不斷增加，成為各大討論區(qū)和網(wǎng)站的熱點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)成摘要：外語教學(xué)的根本目的也是在實(shí)施一種文化教育，所以在實(shí)施這種語言文化教育的同時(shí)就不能僅僅向?qū)W生傳輸語言本身的知識(shí)，而要結(jié)合語言特點(diǎn)賦予其豐富的語言文化信息，才能更好促進(jìn)外語學(xué)習(xí)的成效。本文旨在討論英語文化教育在外語教學(xué)中所起的重要作用。

關(guān)鍵詞：外語教學(xué)文化教育背景信息

引言

我國外語教育在相當(dāng)長的一段時(shí)間里受結(jié)構(gòu)主義和行為主義的影響而偏重在語言形式的教學(xué)上，文化教育在外語教學(xué)中所占的比重甚低。近年來隨著人們對(duì)語言與文化，文化與交際之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)逐漸加深，人們開始肯定語言與文化之間的不可分割以及文化因素在跨文化交際中的重要性。本文重點(diǎn)論述外語教學(xué)過程中語言文化教育所起的不可忽視的作用。

一、英語語言文化簡史及概要。

談到英語語言文化，我們不可能不談?dòng)兔绹?。英國文化源遠(yuǎn)流長，經(jīng)歷了長期、復(fù)雜的發(fā)展演變過程。在這個(gè)過程中，文學(xué)本體以外的各種現(xiàn)實(shí)的、歷史的、政治的、文化的力量對(duì)文學(xué)發(fā)生著影響，文學(xué)內(nèi)部遵循自身規(guī)律，歷經(jīng)盎格魯—薩克遜、文藝復(fù)興、新古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等不同歷史階段。戰(zhàn)后英國文學(xué)大致呈現(xiàn)從寫實(shí)到實(shí)驗(yàn)和多元的走勢(shì)。美國文學(xué)在`19世紀(jì)末就已不再是“英國文學(xué)的一個(gè)分支”。進(jìn)入20世紀(jì)，美國文學(xué)日趨成熟，成為真正意義上獨(dú)立的、具有強(qiáng)大生命力的民族文學(xué)。戰(zhàn)后美國文學(xué)歷經(jīng)50年代的新舊交替、60年代的實(shí)驗(yàn)主義精神浸潤、70年代至世紀(jì)末的多元化發(fā)展階段，形成了不同于以往歷史時(shí)期的鮮明特色和特征。

英語的根源很復(fù)雜，包括拉丁語、日耳曼語、凱爾特語、挪威語等等，這樣一種語言難免不會(huì)出現(xiàn)混亂。但它同時(shí)也變得更富有彈性，也更強(qiáng)大。在需要新詞時(shí)，英語本身設(shè)置的障礙很少。出版商每年都要推出記錄大量新創(chuàng)詞的字典，而英語隨時(shí)準(zhǔn)備接納它們。

目前，全世界有3.8億人把英語作為第一語言，大約2.5億人將其作為第二語言；另外還有10億人正在學(xué)習(xí)它；全球大約1/3的人口每天都會(huì)在一定程度上接觸到它；并且據(jù)估計(jì)到2050年，世界上一半的人都能比較流利地使用這種語言。它是全球化的語言，廣泛應(yīng)用在國際商務(wù)、政治和外交領(lǐng)域中；它也是電腦和互聯(lián)網(wǎng)的通用語言。你會(huì)在羅馬街頭的廣告上發(fā)現(xiàn)它；從東京的流行歌曲里聽到它；在柬埔寨官方文件中讀到它；德國的電視和廣播中有它的專門節(jié)目；法國的商務(wù)學(xué)校教授它；波利維亞內(nèi)閣開會(huì)時(shí)，它是主要的表達(dá)工具。誠然，這種在14世紀(jì)的英格蘭只有“下等人”才講的口語，已經(jīng)在漫長的歷史中發(fā)展演變?yōu)槿蛲ㄓ玫恼Z言。

二、語言文化對(duì)人類文化發(fā)展所起的認(rèn)知作用。

語言是構(gòu)成文學(xué)作品的基本元素，是對(duì)人生體驗(yàn)的文化表征。而文學(xué)作品又隱含對(duì)生活的思考、價(jià)值取向和特定的意識(shí)形態(tài)。閱讀英美文學(xué)作品，是了解西方文化的一條重要途徑，可以接觸到支撐表層文化的深層文化，即西方文化中帶根本性的思想觀點(diǎn)、價(jià)值評(píng)判、西方人經(jīng)常使用的視角，以及對(duì)這些視角的批評(píng)。

英美文學(xué)是對(duì)時(shí)代生活的審美表現(xiàn)，是英國人民和美國人民創(chuàng)造性使用英語語言的產(chǎn)物。英語表意功能強(qiáng)，文體風(fēng)格變化多，或高雅、或通俗、或含蓄、或明快、或婉約、或粗獷，其豐富的表現(xiàn)力和獨(dú)特的魅力在英美作家的作品里得到了淋漓盡致的發(fā)揮。閱讀優(yōu)秀的英美文學(xué)作品，可以感受到英語音樂性的語調(diào)和五光十色的語匯，回味其“弦外之音”。

因此，開展外國文化研究，有助于我們開闊眼界，了解外國文化，豐富我們的知識(shí)，啟迪我們的智慧，有效提高外語教師隊(duì)伍的業(yè)務(wù)水平和綜合素質(zhì)；從而更好促進(jìn)外語教學(xué)的發(fā)展。

三、外語教學(xué)中的文化教育手段和途徑。

首先在教材選編上應(yīng)使語言教學(xué)和文化教育同步發(fā)展。因此在語篇選取時(shí)要考慮那些語言精華的文學(xué)作品和介紹語言國家風(fēng)俗習(xí)慣的語言材料。隨著語言水平的提高，文化愈益顯得重要，教材中便可以選入一些反映深層文化的語言材料。

其次在文化教學(xué)過程中要堅(jiān)持實(shí)用性和循序漸進(jìn)性原則。教師可以采用多種方法進(jìn)行語言文化教學(xué)，注解，實(shí)踐，對(duì)比，融合等都是常用教學(xué)方法。

另外在課外補(bǔ)充上要下大功夫。教師要根據(jù)學(xué)生水平布置難度相當(dāng)?shù)耐庹Z原版讀物任務(wù)，同時(shí)包括閱讀心得，主題概括和課堂討論等方式來鞏固閱讀效果。要求學(xué)生根據(jù)不同的閱讀材料采用不同的閱讀方法，有的要掠讀，有的要精讀，還有的就要反復(fù)咀嚼，以此來大量攝取語言文化知識(shí)，深層挖掘語言背景信息。

整個(gè)語言文化教育過程中教師要教授學(xué)生學(xué)會(huì)主動(dòng)積極地創(chuàng)造條件和環(huán)境去學(xué)習(xí)和了解語言文化。

結(jié)語

我們提倡跨文化交際的外語教育，目的在于培養(yǎng)和加強(qiáng)外語學(xué)習(xí)者的跨文化交際能力和文化適應(yīng)能力。未來社會(huì)對(duì)人才的需要要求外語教學(xué)中的文化滲透，未來社會(huì)的外語人才，不僅僅要具有外語語言的自如運(yùn)用能力和外語交際能力，同時(shí)還要求是具有較高的人文素質(zhì)的國際化外語人才。

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本文關(guān)鍵詞：外語教學(xué)文化教育背景信息

為這次事件快速傳播的關(guān)鍵。

艷照出現(xiàn)后個(gè)別網(wǎng)站利用搜索引擎、論壇、博客、相冊(cè)等方式，大量傳播“艷照”視頻和圖片，使得互聯(lián)網(wǎng)上一時(shí)間出現(xiàn)了一股群體性傳播照片的濁流。這不僅侵犯了當(dāng)事人的隱私權(quán)，還污染了社會(huì)，對(duì)未成年人造成了很壞的影響。

二、問題存在的原因。

1.網(wǎng)絡(luò)信息把關(guān)難，喪失倫理道德的行為難以監(jiān)督和控制。

網(wǎng)絡(luò)不像傳統(tǒng)媒體那樣易于把關(guān)，網(wǎng)民具有與傳播機(jī)構(gòu)平等的傳播權(quán)，任何人都可以通過網(wǎng)絡(luò)向外傳播信息。信息傳播主體在網(wǎng)絡(luò)上的虛擬化，是虛無主義和自由無政府主義倫理觀盛行的根本。喪失倫理道德的行為難以監(jiān)督和控制，個(gè)人隱私被侵犯，信任與責(zé)任就會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。

由于網(wǎng)絡(luò)隱匿了人的真實(shí)身份，使得傳播者不必承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，所以敢于傳播一些未經(jīng)查實(shí)、會(huì)對(duì)社會(huì)及個(gè)人造成極大影響的信息。例如，香港某雜志由于刊登藝人劉嘉玲的作為封面而被吊銷營業(yè)執(zhí)照，取消發(fā)行權(quán)，而在網(wǎng)上不斷此類照片的神秘人物，至今仍逍遙法外。

2.網(wǎng)絡(luò)自主性強(qiáng)。

網(wǎng)絡(luò)的自主性強(qiáng)導(dǎo)致網(wǎng)民可以自由復(fù)制粘貼或者直接鏈接各類信息，這就導(dǎo)致許多不良信息在網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境和社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中以網(wǎng)狀形式迅速散播，致使損害后果難以估量。手機(jī)拍照、攝像頭、網(wǎng)絡(luò)傳輸都給了隱匿掉真實(shí)身份的網(wǎng)民太多的制造話題的機(jī)會(huì)。

在我們過度強(qiáng)調(diào)言論自由的同時(shí)，很多污濁的信息正在侵噬著人們的心靈，部分不健康的信息正在污染孩子們健康成長的環(huán)境。很多小網(wǎng)民有意無意之中觀看了數(shù)量巨大的不雅照片，使得本在正確引導(dǎo)下成長的身體、生理、知識(shí)、教育體系被打亂，在好奇心和模仿的的過程中可能會(huì)誘導(dǎo)他們走入歧途。

3.網(wǎng)絡(luò)信息傳播具有高速度性。

許多網(wǎng)民用虛假的信息登陸注冊(cè)后，便可以隨意發(fā)帖、轉(zhuǎn)帖，一旦傳播的信息涉及他人隱私并造成巨大損失時(shí)，受害人難以及時(shí)查證言論者的真實(shí)信息，很難追究當(dāng)事人的刑事責(zé)任。例如：“艷照門”事件一開始，照片便被網(wǎng)民瘋狂轉(zhuǎn)載，直到警方介入，事情才稍有收斂。但有的網(wǎng)民已經(jīng)把照片下載到電腦或手機(jī)上并私下流傳，這就使得損害結(jié)果無限擴(kuò)大。

另外，許多網(wǎng)站不會(huì)著力刪除上傳或轉(zhuǎn)載的黃色照片，一味追求點(diǎn)擊率、一味追求賺錢，把倫理道德擺在一邊，把青少年教育擺在一邊。甚至個(gè)別網(wǎng)站在接到互聯(lián)網(wǎng)違法和不良信息舉報(bào)通知后依然不采取有效措施，致使黃色、下流乃至的內(nèi)容在網(wǎng)上長時(shí)間停留，部分網(wǎng)站的所作所為不僅超越了社會(huì)道德的底線，也超越了法律的底線。

4.信息資源的安全得不到有效保障。

販賣他人隱私的網(wǎng)站之所以生意興隆，主要因?yàn)樗麄円缘蛢r(jià)收集隱私信息，靠增加點(diǎn)擊率收取會(huì)員費(fèi)用，同時(shí)不斷完善資料庫。只要客戶有需要，他們就可以請(qǐng)網(wǎng)絡(luò)高手運(yùn)用“人肉引擎”等手段，搜索到客戶要的任何資料。

販賣他人隱私的網(wǎng)站抓住了大部分網(wǎng)民的心理，只要申請(qǐng)人提交真實(shí)信息，獲得認(rèn)證以后，支付相關(guān)費(fèi)用就可以獲取他人的隱私；若在網(wǎng)站上公布他人隱私，并博得眾人的眼球和點(diǎn)擊率就會(huì)得到價(jià)值不菲的獎(jiǎng)金。

三、解決措施。

1.加強(qiáng)立法。

我國對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的立法工作一直十分重視，制定了一批相關(guān)法律、法規(guī)、規(guī)章等規(guī)范性文件。信息產(chǎn)業(yè)部《互聯(lián)網(wǎng)電子公告（BBS）服務(wù)管理規(guī)定》第15條規(guī)定：“互聯(lián)網(wǎng)接入服務(wù)提供者應(yīng)當(dāng)記錄上網(wǎng)用戶的上網(wǎng)時(shí)間、用戶賬號(hào)、互聯(lián)網(wǎng)地址或者域名、主叫電話號(hào)碼等信息，記錄備份應(yīng)保存60日，并在國家有關(guān)機(jī)關(guān)依法查詢時(shí)，予以提供?！比绻芎θ嗽跈n案留存期之后提訟，就難以找到信息的直接者。

我們國家涉及到保護(hù)個(gè)人隱私的法律也制訂了一些，但總的來說，現(xiàn)在的立法是分散的，保護(hù)的力度也不夠，執(zhí)法的機(jī)制也不健全。設(shè)立個(gè)人信息保護(hù)法，有效保護(hù)個(gè)人信息不受侵犯，已經(jīng)成為每個(gè)公民的迫切需要。

在今后的立法中我們應(yīng)著力解決法律法規(guī)條文內(nèi)容重復(fù)、監(jiān)管手段單一、缺乏可操作性、各部門之間權(quán)力沖突等問題。

2.加強(qiáng)網(wǎng)民倫理道德約束，掀起全民抵制低俗之風(fēng)。

在進(jìn)一步加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)的同時(shí)，必須做到標(biāo)本兼治，不僅要從技術(shù)上遏制引起倫理道德問題的行為，更要從道德主體的道德意識(shí)及其行為等根源入手，既要讓網(wǎng)民進(jìn)行自我倫理道德約束，也要充分做好技術(shù)準(zhǔn)備；加強(qiáng)大眾傳媒社會(huì)責(zé)任感。

抵制低俗之風(fēng)還需要全社會(huì)的共同努力。每一個(gè)網(wǎng)民都應(yīng)該自覺遵守法律法規(guī)，提高道德操守，真正做到抵制低俗之風(fēng)從我做起。不低俗信息，不登陸低俗網(wǎng)站，不轉(zhuǎn)載低俗信息，不給低俗之風(fēng)以可乘之機(jī)，同時(shí)對(duì)于個(gè)別低俗信息的網(wǎng)站及時(shí)向有關(guān)部門舉報(bào)，造成抵制低俗之風(fēng)的強(qiáng)大聲勢(shì)，讓那些違法網(wǎng)站成為過街老鼠，人人喊打。每一個(gè)網(wǎng)民都有凈化網(wǎng)絡(luò)空氣、營造文明健康網(wǎng)絡(luò)新風(fēng)尚的義務(wù)，每一個(gè)網(wǎng)民都有利用網(wǎng)絡(luò)資源宣傳健康文化的權(quán)利。

3.發(fā)展民主政治，提高新時(shí)期我國輿論監(jiān)督的水平。

輿論監(jiān)督如果不能擁有相應(yīng)的自，就無法表現(xiàn)其權(quán)威性。因此，建立一套諸如《新聞法》、《輿論監(jiān)督法》之類的輿論監(jiān)督法律體系，從法律上、制度上保障輿論監(jiān)督的權(quán)力和義務(wù)已是當(dāng)務(wù)之急。另外，人民群眾是輿論監(jiān)督的主體。網(wǎng)絡(luò)媒體只有依靠人民群眾、得到人民群眾的支持，才能發(fā)揮輿論監(jiān)督扶正祛邪、激濁揚(yáng)清的作用。

4.打造誠信政府。

政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)信息真實(shí)性的審查，嚴(yán)打工作作風(fēng)漂浮、工作紀(jì)律渙散等不良之風(fēng)。很多普通的案件轟動(dòng)全國，是因?yàn)閺陌讣斜┞冻龊芏嗔钊岁P(guān)注的問題，這些問題表明在打造透明政府、責(zé)任政府、誠信政府等方面還存在一些不盡如人意之處，亟待完善和加強(qiáng)。人民群眾可以允許政府在工作中“犯錯(cuò)誤”，但不能原諒政府缺乏誠信。我們?cè)诩訌?qiáng)政府自身建設(shè)、建設(shè)法治政府、責(zé)任政府的同時(shí)，也要重視政府的誠信建設(shè)。

5.謹(jǐn)慎對(duì)待網(wǎng)絡(luò)。

一些網(wǎng)站采用“誘導(dǎo)性注冊(cè)”，以獲得更多服務(wù)為誘惑，盡量讓網(wǎng)民把信息填完整，包括身份證號(hào)、家庭住址、職業(yè)之類。

然后在用戶不知情的情況下，將這些信息商業(yè)化處理。因此網(wǎng)民應(yīng)注意，除了網(wǎng)上交易等必須使用身份證的情況外，在一些小網(wǎng)站注冊(cè)時(shí)，不要輕易泄露自己的身份證號(hào)，更不要在網(wǎng)上公布別人的隱私，否則就是侵權(quán)行為。網(wǎng)民可以在言論中發(fā)表自己的看法，對(duì)不道德的現(xiàn)象加以評(píng)論、批評(píng)，但不允許對(duì)言論對(duì)象施加言語侮辱，無論言論是否屬實(shí)，只要言論中存在侮辱他人的行為就構(gòu)成了侵權(quán)。

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篇(5)

關(guān)鍵詞：詩歌 想象力 傳統(tǒng)文化

1.從詩歌內(nèi)容出發(fā)，活躍學(xué)生審美的想象力，體會(huì)意境美

所謂的意境，它是詩人要表達(dá)的思想感情與詩歌中所描繪的生活圖景有機(jī)融合而形成的一種渾然一體的藝術(shù)境界，即詩中“意”與“境”的和諧統(tǒng)一。中國古典詩歌的內(nèi)容都是詩人們精心挑選的題材，特別是一些寫景抒情詩，幾乎每一首詩歌都是一幅唯美的畫面。相比較我們現(xiàn)在的詩歌，已經(jīng)很難尋覓到這樣的詩歌了。意境美已經(jīng)成為了中國古典詩歌鑒賞當(dāng)中必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，這是古代詩人們留給我們的豐富文化遺產(chǎn)，那些雄奇開闊、曠遠(yuǎn)悲涼、恬靜閑適、朦朧淡雅……的意境，往往能給我們帶來心靈的沖擊。當(dāng)然，要領(lǐng)會(huì)這些意境美，就必須要從詩歌內(nèi)容出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生能在教師的講解下，通過想象，看到蘊(yùn)藏在詩詞中的“言外之意”的意境，做到披文入情，由情悟理，從而得到美的享受，接受這種意境之美的陶冶。例如教學(xué)王維《過香積寺》，要引導(dǎo)學(xué)生從詩歌中尋找作者描寫了哪些內(nèi)容（即尋找意象），有“古木、深山、鐘聲、泉聲、青松、古寺”等意象，以及讓學(xué)生根據(jù)詩中描繪的這些畫面，想象出一個(gè)清幽、寂靜的意境。詩的色彩美在學(xué)生的腦海中呈現(xiàn)，自然而然就進(jìn)入了詩的意境，對(duì)詩的理解也就更深了。可以說，引導(dǎo)學(xué)生從詩歌內(nèi)容出發(fā)，通過想象，當(dāng)那些絢麗多彩的景色、畫面呈現(xiàn)在學(xué)生面前時(shí)，學(xué)生無不陶醉于那些美妙的意境當(dāng)中，這種想象力的沖擊使他們對(duì)中國古典詩歌中的民族文化有著更深的感受，仿佛可以觸摸到詩人們筆下的景物，進(jìn)行心靈的對(duì)話，對(duì)于陶冶他們的心靈、審美、體驗(yàn)都有著不可忽視的作用。

2.運(yùn)用電教多媒體，再現(xiàn)美的情境，給學(xué)生以美的感受

在詩歌教學(xué)中進(jìn)行民族文化教育，要講究形象直觀和語言直觀，以感性形象為支撐?？梢猿浞诌\(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)媒體的形、聲、色、光，把音樂、美術(shù)、文學(xué)、音像等諸因素優(yōu)化組合起來，把學(xué)生帶到一定的情境中去，從而激活學(xué)生思維，產(chǎn)生一定的情感，使之獲得美的享受。

因?yàn)樵姼枥镓S富的傳統(tǒng)文化可以通過多種渠道來挖掘，詩人筆下呈現(xiàn)的畫面之美，可以借助唯美的圖片來豐富我們的想象力；那些平仄相間的語言，可以通過音頻的朗讀來吟誦；甚至還可以借助古典音樂把我們帶入詩歌的意境當(dāng)中。如品析《春江花月夜》這首長詩時(shí)，我就一邊播放古曲《春江花月夜》，一邊帶領(lǐng)學(xué)生吟誦，只需朗讀兩遍，學(xué)生就已陶醉于其間，自發(fā)地去理解詩歌內(nèi)容，達(dá)到了事半功倍的效果。又如在品析岑參的《白雪歌送武判官歸京》時(shí)，我采用播放幻燈片的方式將兩組圖片進(jìn)行對(duì)比：雪前狂風(fēng)怒號(hào)，遍地肅殺的景象，雪后變幻成一片春意盎然，明麗可愛的景色，而且這兩組圖片都是以邊塞作為背景。同時(shí)，我還播放民樂《陽關(guān)三疊》，讓學(xué)生在詩與音樂的旋律中體會(huì)詩人的離愁別緒。

古詩詞的語言極為凝練，它往往以極其簡潔的語言創(chuàng)造出優(yōu)美的意境，表達(dá)出豐富的思想內(nèi)容和深厚的情感。在電教多媒體的幫助下，容易構(gòu)建一個(gè)構(gòu)圖美、色彩美、音樂美的意境，幫助學(xué)生更好地理解詩詞這一文化瑰寶。

3.從作者的思想情感出發(fā)，深入挖掘，牽動(dòng)學(xué)生情感

所謂“詩言情、言志”，在古典詩詞中，無論是寫景還是敘事，無論是詠物還是懷古，都會(huì)寄寓著詩人一定的思想感情，那么，鑒賞詩詞中的內(nèi)容情感就成為了重點(diǎn)。在他們的作品里，有表現(xiàn)憂國憂民的情懷，如杜甫的作品；有表現(xiàn)建功報(bào)國的豪情壯志，如王昌齡、陸游、辛棄疾等人的詩歌；有表現(xiàn)思鄉(xiāng)懷人的情緒，如柳永的《雨霖鈴》、王勃的《送杜少府之任蜀州》等；還有一些表現(xiàn)超塵脫俗、感時(shí)傷逝的作品。這些情感的抒發(fā)無一不是詩人們內(nèi)心最真摯、最熱烈的吶喊，時(shí)隔至今，我們?cè)谫p析這些詩詞時(shí)，仍不免為當(dāng)中所透露出來的情感而折服。那么，為什么說對(duì)古典詩詞中作者情感挖掘是鑒賞的重點(diǎn)？因?yàn)榉从^我們當(dāng)代，經(jīng)濟(jì)對(duì)人們思想的沖擊已非同一般，在金錢的驅(qū)使下，有多少人喪失了道德，適Я蘇庵秩攘業(yè)那楦?，F(xiàn)代人的精神世界早已空虛，甚至是無以寄托。詩詞中這些至真、至善、至美的情感恰恰是我們?nèi)缃袼笔У?，他們留下來的這些民族文化確是需要我們?nèi)ダ^承、發(fā)揚(yáng)，特別是對(duì)于中學(xué)生來說，他們的心智、情感發(fā)展正趨于一個(gè)定型期，在教育教學(xué)過程中不斷地滲透情感教育，讓他們感受這些蕩氣回腸的旋律，感受中國古典詩詞有的文化底蘊(yùn)，可以說是一劑良藥。

中國古典詩詞中蘊(yùn)含的文化內(nèi)容豐富多樣，我們要善于發(fā)掘，通過多樣化的教學(xué)方式，整合豐富的教學(xué)資源，拓寬語文學(xué)習(xí)的渠道，為學(xué)生營造一個(gè)濃郁的學(xué)習(xí)氛圍，讓民族文化的甘泉流淌在他們心間。

參考文獻(xiàn)

篇(6)

關(guān)鍵詞：多元文化；音樂教育；教育視野

自我國教育事業(yè)不斷完善以來，越來越多的音樂高校開始加強(qiáng)對(duì)實(shí)施多元化音樂教育這一理念的重視。但如今的高等學(xué)府不同于專業(yè)的音樂院校，在專業(yè)的音樂人才培養(yǎng)方面手法并不成熟，往往投入不菲，而得到的效果卻微乎其微。相對(duì)的，普通高校在培養(yǎng)一些專業(yè)性較弱、但能夠掌握基本的樂理知識(shí)和基礎(chǔ)音樂技巧的可開發(fā)性人才方面更占優(yōu)勢(shì)。所以相比于在普通高校中實(shí)施專業(yè)知識(shí)的傳授，對(duì)學(xué)生進(jìn)行多元化音樂教育顯然更易于培養(yǎng)大量的基礎(chǔ)性人才。由此可見，多元化音樂教育在高校教育中有著樂觀的推廣性與實(shí)用性。

一、多元文化教育視野下的音樂教育概述

多元文化的理念，是多種文化融合的產(chǎn)物。它不同于任何國家或地區(qū)的文化習(xí)俗，也不符合當(dāng)下的任何一種文化理念。多元文化教育，是近些年新生的教育模式，旨在應(yīng)對(duì)文化交融的嶄新局面。作為多元文化的一個(gè)典例，多元音樂文化滿足多元文化產(chǎn)生與發(fā)展的每一個(gè)必要階段，是多元文化的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)物。為應(yīng)對(duì)其教育教學(xué)方面新出現(xiàn)的問題，現(xiàn)對(duì)多元文化視野下的音樂教育加以概述。

（一）音樂教育內(nèi)容。音樂形式在各地有著不同的區(qū)分，但其內(nèi)容往往大同小異。對(duì)學(xué)生的音樂教育內(nèi)容，無非包括動(dòng)作、語言、樂器三方面。但由于多元化教育的前提以及多元文化的融入，對(duì)學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容就需要跟得上時(shí)代的發(fā)展和當(dāng)下的需求。以筆者觀點(diǎn)，國內(nèi)高校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行音樂教育的過程中更應(yīng)注重對(duì)中國傳統(tǒng)音樂文化的融合及吸收。每個(gè)民族的音樂文化同樣滿足多元化教育的需求，且其歷史悠久，發(fā)育成熟，利于開展教育。且在各國文化相互沖撞的當(dāng)下，只有一心致力于發(fā)揚(yáng)發(fā)展本國的傳統(tǒng)音樂文化，才能在保證傳統(tǒng)音樂文化得到弘揚(yáng)的同時(shí)，也能在多元文化的流行趨勢(shì)下保守住自己的地位不變。眾所周知，我國地理區(qū)域跨度較大，文化水準(zhǔn)差異較高，五十六個(gè)民族文化差異的存在使得我國具備先天性的多元文化。這些民族中，大多數(shù)都具有各自的音樂文化傳承、語言習(xí)慣，個(gè)別的還有自己的樂器傳承。這是一個(gè)進(jìn)行多元化音樂教育的優(yōu)勢(shì)所在，也是教育內(nèi)容的一個(gè)豐富源泉。我們應(yīng)當(dāng)對(duì)多個(gè)民族的文化差異在肯定和尊重的前提下進(jìn)行開發(fā)與傳承，并在此基礎(chǔ)上引入國外的優(yōu)秀理念和優(yōu)秀文化因素，豐富現(xiàn)有的內(nèi)容，來達(dá)到進(jìn)行多元化音樂文化教育的目的。

（二）音樂教育形式。固有的教育形式已然成型，但并不能滿足文化多元趨勢(shì)下的時(shí)代要求。隨著各國文化的引入，我們也應(yīng)當(dāng)適當(dāng)改善現(xiàn)有的教育形式以應(yīng)對(duì)形勢(shì)的不斷變化。生源的冗雜，在吸收了各地人才、集合不同地域的文化特色的同時(shí)也產(chǎn)生了學(xué)生興趣不同的問題。這就要求高校的音樂教育工作者對(duì)此付出更多的辛苦。首先，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的溝通，了解學(xué)生對(duì)不同音樂文化的了解，進(jìn)而共同確定學(xué)生的發(fā)展方向；其次，教育工作者應(yīng)當(dāng)樹立起新的音樂教育概念。想要對(duì)音樂教育進(jìn)行多元化改革，就需要對(duì)新的教育形式存在著新的認(rèn)知和理解。教育工作者需要比學(xué)生群體先一步了解音樂文化的發(fā)展趨向，且要對(duì)其有著更深層次的理解。

二、多元文化教育視野下音樂教育現(xiàn)狀

中國一直以文化古國著稱世界，幾千年的歷史沉淀下來，如今遺留給我們的都是歷史的精粹所在。經(jīng)歷自身的多元化交匯與融合，民族文化的多元性是時(shí)展的必然方向。由于我國各民族的起源與經(jīng)歷不同，歷史的遺留問題便逐漸演化為現(xiàn)今的文化差異。音樂與生活密不可分，也是生活習(xí)俗的一個(gè)較為直觀的表達(dá)途徑。因此，我國在音樂教育方面自古以來即存在著多元性這一必然結(jié)果。再將視野轉(zhuǎn)向國外。美國一向以多元文化著稱，這與其歷史發(fā)展密不可分。美國是世界第一大移民國家，大量外來因素的交集與碰撞直接導(dǎo)致了其多元文化的產(chǎn)生。由于來源不同，其教育方式必然會(huì)采用多元化這一手段。在其他地區(qū)無法發(fā)展的音樂流派在此得以進(jìn)步并傳承，說唱音樂、黑人音樂、鄉(xiāng)村音樂與爵士樂等便是由此得以流出并風(fēng)靡全球。不同于美洲，歐洲國家的音樂則是以本土音樂為主。傳統(tǒng)的歐洲音樂同樣歷史深厚，但伴隨著大航海時(shí)代世界各地文化的流入同樣對(duì)其產(chǎn)生了極大的影響，在對(duì)其進(jìn)行吸收后，歐洲音樂文化同樣產(chǎn)生了差異與分支。這些差異作為教育素材，同樣被歐洲各國的音樂院校加以利用和吸收。反觀國內(nèi)，伴隨著經(jīng)濟(jì)人文等領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)入穩(wěn)定期，教育事業(yè)的發(fā)展成為了目前一大重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目。我國政府對(duì)教育事業(yè)的重視程度也在日漸加深，有政府的導(dǎo)向所在，教育事業(yè)也在以符合我國國情的方式進(jìn)行著有序的開發(fā)與進(jìn)步。而音樂教育作為高等教育的必修科目之一自然受到了越來越多的關(guān)注和重視。這一點(diǎn)在越來越多的音樂節(jié)目出現(xiàn)，且廣受歡迎這一方面得以體現(xiàn)。目前，世界各國頻繁進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的同時(shí)，文化交流的頻率也在逐漸增高。各國秉持著本土文化的民族特色與傳承手法的同時(shí)，也在頻繁吸收著外來文化的精髓所在，以至于目前的文化正朝著全球化、多元化并存的形式發(fā)展,其中音樂文化也基本符合上述概況。

三、多元文化教育視野下音樂教育的方法

（一）樹立音樂全球化的理念。音樂文化不是個(gè)人所有，也不是某一國家所特有。因此對(duì)音樂全球化這一理念的樹立十分重要。音樂文化相比于中國，更屬于世界。音樂無國界這一點(diǎn)認(rèn)知需要被全體音樂教育工作者所熟記于心。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)為學(xué)生灌輸對(duì)中外音樂文化差異性的包容與理解，并通過多種形式的教學(xué)來使學(xué)生正視國外文化的存在，了解中外音樂文化所存在的各種聯(lián)系。在使用固有思維對(duì)學(xué)生開展教學(xué)工作的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)豐富課余文化，主動(dòng)為學(xué)生創(chuàng)造吸收外來音樂文化的機(jī)會(huì)?？梢酝ㄟ^開通國外優(yōu)秀音樂文化相關(guān)選修課、教育學(xué)生使用國外音樂表達(dá)形式進(jìn)行演奏演唱等方式，來賦予多元化音樂教育以新的生命力。

（二）改進(jìn)教學(xué)方法。在對(duì)固有教學(xué)方法進(jìn)行反思后，筆者認(rèn)為相比于國外的教學(xué)方法，國內(nèi)所使用的教學(xué)方法并不適用于目前所處的多元音樂文化這一大環(huán)境。筆者認(rèn)為，適當(dāng)對(duì)現(xiàn)有教學(xué)方法進(jìn)行改進(jìn)，將對(duì)多元文化這一特性更為契合，也是多元文化教育視野下對(duì)我國音樂教育進(jìn)行改良的重中之重。首先，教學(xué)過程中應(yīng)摒棄現(xiàn)有手段中的些許詬病。目前的教育方式過于死板，音樂應(yīng)是作為藝術(shù)被看待，而不應(yīng)作為一門技術(shù)被灌輸。在教學(xué)過程中，相比于對(duì)音樂技術(shù)的教育，教育工作者應(yīng)更加看重對(duì)學(xué)生興趣的培養(yǎng)。例如，在講解中國古典音樂與民俗音樂時(shí)，可以適當(dāng)進(jìn)行跨學(xué)科方面的拓展。先對(duì)學(xué)生進(jìn)行該地區(qū)的歷史典故、人文軼事、地區(qū)環(huán)境展開介紹，配合以相關(guān)民俗音樂的發(fā)展特色，讓學(xué)生在自主探討與加深了解的過程中進(jìn)行音樂知識(shí)的學(xué)習(xí)。這既能增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)與主動(dòng)性，同時(shí)也可以達(dá)到多元化教育的目的。還可以由教師帶領(lǐng)學(xué)生參加本地區(qū)有關(guān)的音樂文化匯演，提升學(xué)生的專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)；還可以鼓勵(lì)學(xué)生參加有關(guān)方面的學(xué)術(shù)研究與討論，讓學(xué)生直觀地了解目前國內(nèi)音樂教育的發(fā)展動(dòng)向與前沿趨勢(shì)。

（三）增強(qiáng)師資力量。目前國內(nèi)的音樂教育工作者存在著兩極分化的情況。前沿的教育科研工作者擁有較高的音樂素養(yǎng)與專業(yè)知識(shí)，但無法直接參與教育工作；基層教育工作者雖具備基本的要求，但在多元化教學(xué)方面的乏力。多元文化的改變和延伸較為頻繁，而對(duì)于有關(guān)教育工作者的培養(yǎng)顯然不足以應(yīng)對(duì)，嚴(yán)重影響了工作的開展以及有關(guān)多元化教學(xué)的發(fā)揮。因此，在提升有關(guān)教師自身素養(yǎng)的同時(shí)，增強(qiáng)有關(guān)師資力量才是根本的解決方式。一方面，擁有雄厚實(shí)力的相關(guān)教學(xué)工作組的高校應(yīng)加強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)共享，將自身有關(guān)多元文化教育方面的成功案例與使用戰(zhàn)略分享給兄弟高校；有關(guān)學(xué)術(shù)組織也應(yīng)更多的開展有關(guān)方面的合作探討，將有效經(jīng)驗(yàn)共享給一線教育工作者；有能力的高校和部門還應(yīng)組織相關(guān)的教師培訓(xùn)活動(dòng)，進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的灌輸、教師工作的核查以及教育能力的再提高。高校的管理職能部門也應(yīng)對(duì)相關(guān)活動(dòng)給予更多的鼓勵(lì)與支持，譬如組織教師進(jìn)行國際培訓(xùn)或引進(jìn)外籍教師。這不僅能鼓勵(lì)教師在工作方面的積極程度，還能更加高效率地吸取先進(jìn)文化經(jīng)驗(yàn)，更直觀地提升本學(xué)校的競(jìng)爭(zhēng)力與教學(xué)水準(zhǔn)。

（四）設(shè)計(jì)多元化音樂文化課程并改進(jìn)教材。相比于在現(xiàn)有的教授課程中穿插課余文化來增強(qiáng)學(xué)生的興趣，開設(shè)相關(guān)的音樂文化課程顯然更為直觀有效。高?？梢詤⒖几鞯匚幕町?，開設(shè)相關(guān)的本地音樂文化課程以提升課程的趣味性，同時(shí)可以一舉兩得地使本土音樂文化得到傳承?，F(xiàn)有教材由于是教育部在數(shù)年前編寫，至今雖有改版卻與之前大同小異，這一點(diǎn)顯然并不滿足當(dāng)下多元化教育形勢(shì)下的需求。新版的教材需要搭配新的教學(xué)手段，添加符合多元化教育需求的新素材與教學(xué)模式。在現(xiàn)有教材的基礎(chǔ)上，可以適度增強(qiáng)有關(guān)民俗音樂文化內(nèi)容和外來文化歷史介紹的部分，以填補(bǔ)多元化元素方面的不足。

四、結(jié)語

當(dāng)下，音樂教育行業(yè)正面臨著多元化教育手段更新，這是一大挑戰(zhàn)甚至可說是難題。如何解決現(xiàn)有教育手段上的一系列弊端，如何面對(duì)多元文化融入帶來的一系列影響，如何改善中國傳統(tǒng)民俗音樂文化與外來音樂文化融合上的矛盾，都需要我們進(jìn)行深刻思考。多元化音樂教育為音樂教育事業(yè)的進(jìn)步帶來一個(gè)全新的突破口，但處理不當(dāng)也會(huì)為該事業(yè)的發(fā)展留下一系列的隱患。如何解決這些問題，還需要理論結(jié)合實(shí)踐，繼續(xù)摸索探討，并最終達(dá)到平衡。

作者:王思童 單位:中國音樂學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]管建華.多元文化教育視野下的音樂教育[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(音樂與表演版),2011(03):19-21.

篇(7)

關(guān)鍵詞：全球化；多元文化教育；跨文化教育

目前，全球化以一種不可抗拒的力量席卷整個(gè)世界。始于經(jīng)濟(jì)的全球化現(xiàn)象，也涉及政治、文化和教育等領(lǐng)域。多元文化教育和跨文化教育是文化交流的兩種特殊現(xiàn)象，在全球化背景下被賦予了新的涵義。實(shí)施多元文化教育與跨文化教育是世界教育發(fā)展的趨勢(shì)，成為多數(shù)國家的一項(xiàng)重要的教育政策。

一、多元文化教育與跨文化教育的關(guān)系

多元文化教育以多元文化主義為主要理論基礎(chǔ)，主張鼓勵(lì)學(xué)生多元學(xué)習(xí)，放棄偏見，學(xué)習(xí)來自各個(gè)不同族群、階層的知識(shí)與價(jià)值，主張以相互尊重與容忍的態(tài)度來面對(duì)因?yàn)椴煌詣e、種族、階級(jí)、宗教、地區(qū)因素所造成的差異，主張?jiān)诜N族、階級(jí)、性別與地域等方面要去中心化?？缥幕逃侵缚缭奖久褡?、跨越本國家，對(duì)其他民族、國家的文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，以便更好地了解他國、他民族，以促進(jìn)國家與國家之間，民族與民族之間的文化交流。

從發(fā)達(dá)國家的教育實(shí)踐看，多元文化教育與跨文化教育在目的、基礎(chǔ)、背景等方面具有很多共同點(diǎn)，但二者并非同一概念，主要區(qū)別有：

1.立足點(diǎn)不同。多元文化立足于他民族學(xué)習(xí)本民族或本國的傳統(tǒng)文化；跨文化教育是立足于本民族或本國文化而學(xué)習(xí)他民族的文化。

2.具體目標(biāo)不同。多元文化教育是為了使少數(shù)民族學(xué)生或移民學(xué)生享有平等的教育機(jī)會(huì)，理解自己民族的文化并適應(yīng)他民族的文化而更好地生存；跨文化教育的目的是更好地理解他國或他民族的文化以期望能更好地與之交流。

3.歷史背景不同。跨文化教育是在國際交流日益頻繁、全球經(jīng)濟(jì)一體化加快，國家之間競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，又有相互依存的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，為了培養(yǎng)更好地適應(yīng)并能提高本國與他國合作的成效，增強(qiáng)國際競(jìng)爭(zhēng)力的各類高級(jí)國際級(jí)人才的情況下而被高度關(guān)注；多元文化教育是基于尊重少數(shù)民族的教育權(quán)利和加強(qiáng)對(duì)移民的教育，以使其更好地適應(yīng)移入國文化并能更好地為移入國服務(wù)。

二、全球化與多元文化及多元文化教育

全球化與多元文化二者之間不是簡單的趨同和存異，全球化是在多樣化性的前提下，是各種文化緊密聯(lián)系，看到差異，為世界文化的進(jìn)一步發(fā)展提供新的動(dòng)力。全球化為不同文化的交流、借鑒提供了便利，使得不同文化前所未有地聯(lián)系起來，不是強(qiáng)勢(shì)文化吞食其他弱勢(shì)文化，也不是不同文化融合成為一種文化。全球化與多元化并不矛盾，而是形成一個(gè)整體的世界可以容納各式各樣獨(dú)特而又相互聯(lián)系的文化形式。因此，全球化背景下的多元文化教育就更有其發(fā)展的必要，它能使全球一體化的情況下，各民族的傳統(tǒng)文化保持自身的相對(duì)獨(dú)立性又能進(jìn)一步發(fā)展。

三、全球化與跨文化教育

1.全球化促進(jìn)跨文化教育的發(fā)展?？缥幕F(xiàn)象和跨文化教育由來已久，但是在全球化高速發(fā)展的今天，跨文化教育已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于其產(chǎn)生之初的意義，當(dāng)今的跨文化教育在文化交流的基礎(chǔ)上已經(jīng)向縱深發(fā)展，成為世界教育中的一個(gè)重要組成部分。全球化形勢(shì)下的經(jīng)濟(jì)、科技的進(jìn)步為跨文化教育的廣泛開展提供強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。全球化首先是從經(jīng)濟(jì)開始的經(jīng)濟(jì)全球化帶動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的日新月異，科技的進(jìn)步為跨文化教育的廣泛深入開展提供了必須條件，突破了地理?xiàng)l件、物質(zhì)因素的限制，人與人之間、國與國之間、不同文化之間的交流變得從未有過的方便。全球化進(jìn)程中快速流動(dòng)的人才均具備一定的文化基礎(chǔ)，在流動(dòng)過程中又能自覺不自覺地將自己的文化(本民族的文化)帶到他文化之中，吸收他文化，從而形成文化交流。全球化背景下的人才流動(dòng)也是一種重要的跨文化教育。

2.跨文化教育促進(jìn)全球化進(jìn)程?？缥幕逃秊槿蚧陌l(fā)展提供了人才儲(chǔ)備，全球化進(jìn)程中需要大量具有進(jìn)行交流所必須的知識(shí)和技能高級(jí)人才，這些人才的培養(yǎng)都依賴于跨文化教育的廣泛開展。跨文化教育中的文化、科技的交流是全球化的重要組成部分，跨文化教育促進(jìn)了文化的交流，縮短了民族與民族之間、國家與國家之間、人與人之間的距離，進(jìn)而有利于推動(dòng)全球化的進(jìn)程。

四、多元文化教育與跨文化教育對(duì)我國教育的啟示

1.更新觀念，加強(qiáng)多元文化教育與跨文化教育。在現(xiàn)代科技的推動(dòng)下，全球化進(jìn)程加快，文化的交流和人員的流動(dòng)頻繁，每個(gè)國家或地區(qū)都生活著不同種族、不同文化背景的人，這使得國家的人口結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多元化的樣態(tài)。各種文化和價(jià)值觀念需要彼此尊重，才能保證社會(huì)的穩(wěn)定并促進(jìn)文化的交流與發(fā)展。多元文化教育注重各個(gè)族群的文化教育以及弱勢(shì)群體的教育，符合教育民主化的基本要求，是教育民主化的重要價(jià)值取向。多元文化教育與跨文化教育符合歷史發(fā)展潮流，是世界教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。