文化強國夢論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文化強國夢論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

第一，中國經(jīng)濟發(fā)展與中國會計夢是基礎(chǔ)前提關(guān)系。中國經(jīng)濟快速發(fā)展的過程也是中國會計夢孕育、產(chǎn)生、發(fā)展的過程。因此，中國經(jīng)濟發(fā)展是中國會計夢產(chǎn)生的基礎(chǔ)與前提。廣大人民生活水平的提高、綜合國力的提升、我國國際地位和中國會計話語權(quán)與國際影響力的提升，為中國會計夢提供了肥沃的土壤和豐富的養(yǎng)分，中國經(jīng)濟發(fā)展是中國會計“強國夢”的堅實基礎(chǔ)與重要前提。因為經(jīng)濟發(fā)展是各項事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)與前提，所以，黨的“十”明確指出，要繼續(xù)堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。

第二，中國經(jīng)濟發(fā)展與會計改革發(fā)展是相輔相承關(guān)系。經(jīng)濟學(xué)指出，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)就有與該經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的上層建筑，體現(xiàn)出經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用；同樣，一定的上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)也有一定的影響和反射作用，體現(xiàn)出上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用。生產(chǎn)力屬于經(jīng)濟基礎(chǔ)范疇，它包括：資金、生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具、勞動對象、生產(chǎn)者及其所具有的知識水平、生產(chǎn)技術(shù)等要素。生產(chǎn)關(guān)系屬于上層建筑范疇，它包括：經(jīng)濟政策、財經(jīng)制度、會計準(zhǔn)則、思想認(rèn)識、人與人的分配關(guān)系等要素。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的時候，就促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的時候，就阻礙了經(jīng)濟發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展和會計改革發(fā)展是同一矛盾的兩個側(cè)面，它們是矛盾的，又是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于經(jīng)濟發(fā)展的過程之中。當(dāng)生產(chǎn)力達(dá)到一定水平，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展達(dá)到一定程度時，當(dāng)時的經(jīng)濟政策、財經(jīng)制度、會計準(zhǔn)則、分配關(guān)系等已經(jīng)逐漸不適應(yīng)生產(chǎn)力的要求，阻礙了經(jīng)濟發(fā)展。這時，生產(chǎn)力迫切要求生產(chǎn)關(guān)系中的經(jīng)濟政策、財經(jīng)制度、會計政策、會計核算制度等進(jìn)行改革、創(chuàng)新、發(fā)展，以適應(yīng)經(jīng)濟的發(fā)展。改革開放初期，由于我國企業(yè)引入了大量外資和先進(jìn)的管理技術(shù)，促進(jìn)了經(jīng)濟快速發(fā)展。經(jīng)濟的快速發(fā)展，促進(jìn)了經(jīng)濟政策、財經(jīng)制度、會計改革等發(fā)展，因為會計改革等要素的發(fā)展，所以促進(jìn)了經(jīng)濟進(jìn)一步發(fā)展，體現(xiàn)了經(jīng)濟基礎(chǔ)對經(jīng)濟發(fā)展的決定作用。在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級中既要充分利用現(xiàn)有經(jīng)濟條件和基礎(chǔ)，在繼承中轉(zhuǎn)型，也要順應(yīng)形勢變化在創(chuàng)新中升級。把經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整優(yōu)化、科技創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展和資源節(jié)約環(huán)境保護(hù)三者聯(lián)動起來，重點推進(jìn)，打造中國經(jīng)濟升級版。要充分發(fā)揮市場機制在淘汰落后產(chǎn)能、推動兼并重組和技術(shù)改造方面的作用，推動我國企業(yè)轉(zhuǎn)型升級。以上措施都是根據(jù)經(jīng)濟基礎(chǔ)的范疇，結(jié)合我國經(jīng)濟建設(shè)的實際情況而制定的。這些措施綜合反映了我國經(jīng)濟建設(shè)中的主要問題和生產(chǎn)力的基本內(nèi)涵，逐步解決這些問題可以進(jìn)一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，促進(jìn)我國經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展。在經(jīng)濟發(fā)展過程中，生產(chǎn)關(guān)系中的經(jīng)濟政策、財經(jīng)制度、會計準(zhǔn)則、思想認(rèn)識、分配關(guān)系等要素在較短時間內(nèi)容易改變。生產(chǎn)力中的資金、生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)者及其所具有的知識水平和生產(chǎn)技術(shù)等要素在較短時間內(nèi)不易改變。但在特殊情況下，生產(chǎn)力的某些要素快速發(fā)生改變，積累達(dá)到一定的程度，使生產(chǎn)力實現(xiàn)了從低一級向高一級“質(zhì)”的飛躍，從而解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展與會計改革發(fā)展互為因果、相輔相承，循環(huán)往復(fù)不斷地進(jìn)行下去，促進(jìn)了經(jīng)濟的不斷發(fā)展。

第三，中國會計改革發(fā)展與中國會計夢是動力源泉關(guān)系。會計改革發(fā)展是我國改革開放的重要組成部分，為經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了有利環(huán)境和人力資源支撐，為中國會計“強國夢”提供了不竭的動力和源泉。會計改革發(fā)展對中國會計夢提供的動力和源泉的作用不是直接的，而是通過促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展實現(xiàn)的。中國會計夢是一個較長歷史時期我國經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r在會計行業(yè)的反映。在經(jīng)濟發(fā)展過程中，不同的經(jīng)濟發(fā)展階段有不同的目標(biāo)，所以，會計改革發(fā)展的不同階段也有不同的要求。中國會計“強國夢”是“中國夢”的重要組成部分，實現(xiàn)“中國夢”要經(jīng)過三個階段，實現(xiàn)中國會計“強國夢”也要過三個重要階段，即：中國會計話語權(quán)和國際影響力提升階段、建設(shè)會計理論強國階段和建設(shè)會計強國階段。為實現(xiàn)中國會計“強國夢”與“中國夢”，每個會計人要努力做好以下幾項工作：第一，牢記會計強國夢。會計強國夢是“中國夢”的重要組成部分。實現(xiàn)中國會計“強國夢”和“中國夢”的力量蘊藏在每個會計人的心底，體現(xiàn)在具體工作上每個會計人要用苦干實干的具體行動做好自己的工作，要用實現(xiàn)中國會計“強國夢”的優(yōu)異成績助推“中國夢”，為實現(xiàn)中國會計“強國夢”和“中國夢”貢獻(xiàn)自己的力量。第二，牢記會計人的使命。服務(wù)經(jīng)濟發(fā)展是會計工作者的本質(zhì)任務(wù)，每個會計人要把解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力作為自己的首要任務(wù)。在認(rèn)真遵守國家法律法規(guī)、會計制度和新會計準(zhǔn)則體系的前提下努力促進(jìn)本單位、本系統(tǒng)經(jīng)濟的快速發(fā)展，將解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展作為自己工作的出發(fā)點和落腳點。第三，加強會計基礎(chǔ)工作。一要認(rèn)真執(zhí)行國家有關(guān)法律法規(guī)和會計制度與新會計準(zhǔn)則體系，認(rèn)真落實會計核算規(guī)則制度、財務(wù)報告制度、會計內(nèi)控制度、會計考核制度等。二要認(rèn)真執(zhí)行會計工作規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)，從會計賬戶設(shè)置、會計科目的使用、會計憑證的審核與制作、會計報表及附注的編制等都要認(rèn)真制作，符合規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)要求。三要堅持誠實守信的職業(yè)操守，嚴(yán)格遵守各項規(guī)章制度，堅決杜絕違法違紀(jì)現(xiàn)象，忠于職守、廉潔自律，保證各項經(jīng)濟業(yè)務(wù)及時、準(zhǔn)確、完整地入賬，確保會計信息的真實、可靠。第四，克服無關(guān)論。會計人員要把工作中的經(jīng)驗、教訓(xùn)總結(jié)出來，進(jìn)行分析、歸納、提高，并向有關(guān)部門或有關(guān)雜志反映，遴選出對我國經(jīng)濟建設(shè)和會計改革發(fā)展有益的意見和建議，為建設(shè)會計強國做出了貢獻(xiàn)。第五，認(rèn)真撰寫論文。會計人員要根據(jù)我國經(jīng)濟社會發(fā)展的新形式、新任務(wù)，用鮮活的經(jīng)濟活動和會計改革發(fā)展的實踐，采用科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒?，總結(jié)出具有中國特色和國際價值的會計理論，以豐富我國會計理論寶庫和世界會計理論寶庫，指導(dǎo)我國經(jīng)濟社會發(fā)展和全球會計準(zhǔn)則的制定，為實現(xiàn)中國會計“強國夢”貢獻(xiàn)的力量。

篇(2)

[關(guān)鍵詞]中高職教育 銜接經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級 中國夢

[中圖分類號] G719 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）22-0038-02

近些年，我國的職業(yè)教育迅速發(fā)展，招生人數(shù)也穩(wěn)步提升?；谥械群透叩嚷殬I(yè)教育的人才不斷被充實到企事業(yè)單位，增強了用人單位競爭力。隨著高等職業(yè)教育的快速發(fā)展，中高職有效銜接問題日益凸顯。

可以看出，基于中等職業(yè)教育的畢業(yè)生日益不能滿足經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的需要，必須增強與高等職業(yè)教育的有效銜接，構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)展的職業(yè)教育體系。

一、充分認(rèn)識，加強中高職教育有效銜接

（一）中高職教育有效銜接，是構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系的內(nèi)在需要

2002年，《國務(wù)院關(guān)于大力推進(jìn)職業(yè)教育改革與發(fā)展的決定》提出：“初步建立起適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟體制，與市場需求和勞動就業(yè)緊密結(jié)合，結(jié)構(gòu)合理、靈活開放、特色鮮明、自主發(fā)展的現(xiàn)代職業(yè)教育體系?！?/p>

2010年，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》指出，到2020年，形成適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整要求，體現(xiàn)終身教育理念、中等和高等職業(yè)教育協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代教育體系。

教育部黨組書記、部長袁貴仁在2013年全國教育工作會議上的講話指出：要著力打通和拓寬各級各類技術(shù)技能型人才的培養(yǎng)發(fā)展通道，推進(jìn)現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)和中國教育結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整。

（二）中高職教育有效銜接，是適應(yīng)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級的內(nèi)在需要

基于中等職業(yè)教育的人才，只能進(jìn)行簡單的機加工，日益不能滿足企業(yè)轉(zhuǎn)型升級的內(nèi)在需要。中等教育人才只有繼續(xù)接受規(guī)范系統(tǒng)的職業(yè)高等教育培訓(xùn)，才能加大企業(yè)核心競爭力。中職教育與高職教育有效銜接，為適應(yīng)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展，培養(yǎng)更多綜合型技能人才，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整奠定堅實人才基礎(chǔ)。所以，加快中高職教育有效銜接的決策，是當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展形勢使然。

（三）中高職教育有效銜接，是實踐“中國夢”的重要組成部分

定義“中國夢”――實現(xiàn)偉大復(fù)興就是中華民族近代以來最偉大夢想，而且滿懷信心地表示這個夢想“一定能實現(xiàn)”。中國職業(yè)教育夢是“中國夢”重要組成部分，是技術(shù)技能強國的夢，是全面發(fā)展的夢，是人人成才的夢，是盡展其才的夢。職業(yè)教育作為與經(jīng)濟社會聯(lián)系最密切的教育類型，在推進(jìn)實現(xiàn)“中國夢”的進(jìn)程中，發(fā)揮著不可替代的重要作用?；趯嵺`“中國夢”理想，通過不斷探索實踐，不斷完善中高職教育有效銜接，為經(jīng)濟騰飛、科技創(chuàng)新、人才強國奠定堅實基礎(chǔ)。

二、理順?biāo)悸?，分析中高職教育銜接存在的問題

（一）思想認(rèn)知上的差異

隨著經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整以及科技進(jìn)步，基于中等教育的人才已日益不能滿足崗位需要。目前，我國的中等職業(yè)教育與高等職業(yè)教育“各自為政”，辦學(xué)理念和培養(yǎng)目標(biāo)的差異，中等職業(yè)教育畢業(yè)生很多未能在高等職業(yè)教育學(xué)校接受再教育培訓(xùn)，造成了高技能綜合型人才斷層，缺乏有效銜接。已服務(wù)于社會的中等職業(yè)技術(shù)人才，受自身專業(yè)知識和技能水平等各方面因素影響，缺乏主觀能動性，缺乏學(xué)習(xí)動力，忽視了接受高等職業(yè)教育向綜合型人才發(fā)展的需要。企事業(yè)單位為獲得短暫的經(jīng)濟效益，也忽視鼓勵、發(fā)展本單位中等職業(yè)技術(shù)人才向高等職業(yè)技術(shù)綜合型人才的轉(zhuǎn)型。

（二）招生銜接的問題

中等職業(yè)學(xué)校的招生對象是初中畢業(yè)生和具有與初中同等學(xué)力的人員，其定位是在義務(wù)教育基礎(chǔ)上培養(yǎng)大量技能型人才與高素質(zhì)勞動者。高職院校招生對象是普通高中畢業(yè)生，中職生（職高、中專、技校）參加每年的高考入學(xué)。其中對口中職招生的指標(biāo)限定在5%以內(nèi)，政策上的限制，以及高職院校以文化知識為主的招生考試，造成了許多中等職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生失去了繼續(xù)深造提高的機會，特別是有些技能水平較高的中職畢業(yè)生因文化水平的差異進(jìn)不了高職院校的門檻，造成了人力資源的浪費。中高職招生生源改革已迫在眉睫。

（三）專業(yè)對口銜接的問題

從教育部印發(fā)的《中等職業(yè)學(xué)校專業(yè)目錄（2010年修訂）》中可以看出，我國中等職業(yè)教育共有農(nóng)林牧漁類、資源環(huán)境類、能源與新能源類、土木水利類、加工制造類、石油化工類等19類321個專業(yè)。高等職業(yè)學(xué)校設(shè)置的專業(yè)大類為18個，少于中等職業(yè)學(xué)校。許多高職專業(yè)未設(shè)置基于中職對口或相關(guān)的專業(yè)，許多中職畢業(yè)生不得不擇業(yè)，或轉(zhuǎn)換專業(yè)進(jìn)入高職學(xué)校，專業(yè)對口銜接問題日益凸顯。

（四）教學(xué)課程與教學(xué)理念銜接的問題

中職教育側(cè)重點在于專業(yè)技能培養(yǎng)，重實踐、輕理論，重專業(yè)、輕文化基礎(chǔ)。受制于自身職業(yè)文化素質(zhì)，中職畢業(yè)生一是難以適應(yīng)高職文化理論學(xué)習(xí)，二是定向思維，缺乏高職生的創(chuàng)新型拓展思維。中職專業(yè)設(shè)置的課程比較單調(diào)，內(nèi)容缺乏與高職的有效銜接，有些與高職階段學(xué)習(xí)內(nèi)容簡單重復(fù)，還有些已跟不上現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)新技術(shù)發(fā)展要求。

三、開拓創(chuàng)新，實現(xiàn)中高職教育有效銜接

（一）適應(yīng)區(qū)域產(chǎn)業(yè)需要，統(tǒng)籌規(guī)劃，明確人才培養(yǎng)目標(biāo)

隨著經(jīng)濟轉(zhuǎn)型產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，根據(jù)區(qū)域產(chǎn)業(yè)的特點與需求，政府加以引導(dǎo)，建立中高職統(tǒng)籌管理機構(gòu)，促進(jìn)中高職管理交流協(xié)作，結(jié)合行業(yè)、企業(yè)，共同制定人才培養(yǎng)方案與計劃。以服務(wù)經(jīng)濟為先導(dǎo)，以提升個人職業(yè)素質(zhì)為根本，通過試點，逐步推廣，加強中高職銜接人才教育，明確目標(biāo)：中等職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)中等技能型人才，高等職業(yè)院校培養(yǎng)高級技能綜合型人才。

（二）圍繞產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)布局，深化專業(yè)教學(xué)改革

產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，中高職教育圍繞的側(cè)重點不同，中高職的有效銜接，就要求必須優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)布局。依靠行業(yè)和企業(yè)需求，研究制定中、高職專業(yè)目錄，使中高職的職業(yè)教育在專業(yè)上有效銜接。以中等職業(yè)教育專業(yè)為基礎(chǔ)，高等職業(yè)教育專業(yè)為提升，僅僅圍繞產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，不斷深化專業(yè)教學(xué)改革。加快創(chuàng)新中高職專業(yè)教材與課程體系的有效銜接，拓展高等職業(yè)教育專業(yè)的設(shè)置。

（三）強化學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)，切實提高教學(xué)質(zhì)量

中等職業(yè)學(xué)校必須加強對學(xué)生理論知識教育的重視，通過多層次、多元化、系統(tǒng)理論與專業(yè)技能教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生主觀能動性，培養(yǎng)學(xué)生對提升自我綜合素質(zhì)的興趣，改進(jìn)中等職業(yè)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量，做好與高等職業(yè)學(xué)校教育理論與技能有效銜接，為進(jìn)入高等職業(yè)學(xué)校接受再教育奠定堅實基礎(chǔ)。在課程學(xué)習(xí)過程中試行彈性學(xué)習(xí)制度，中職階段學(xué)過的課程，允許學(xué)生分階段自主學(xué)習(xí)，實行學(xué)分制，通過測試轉(zhuǎn)換成高職階段的學(xué)分，按階段靈活組合學(xué)習(xí)課程，切實提高教學(xué)質(zhì)量。

（四）改革招生考試制度，拓展人才成長途徑

改革現(xiàn)在的高等職業(yè)院校入學(xué)考試，對于單獨面向中職對口招生的，調(diào)整考試科目，適當(dāng)降低理論文化成績分值，提高專業(yè)技能測評分值，逐步增加每年招生比例，比例建議為當(dāng)年中職畢業(yè)生35%-50%左右。對口教育的“3+2”模式轉(zhuǎn)變思路，在理論考試入學(xué)的同時，通過堅持以能力為核心，堅持評價模式改革，允許一定比例優(yōu)秀中職畢業(yè)生通過公開專業(yè)直接選拔充實到高等職業(yè)院校中。從公開、公平、公正原則出發(fā)，教育主管部門出臺相應(yīng)中高職銜接具體政策，拓寬職業(yè)人才成長途徑。

（五）加強師資隊伍建設(shè)，注重教師培養(yǎng)培訓(xùn)

提高教師教育教學(xué)水平，建立一支高素質(zhì)教師隊伍。教育主管部門、學(xué)校要重視教師的進(jìn)修學(xué)習(xí)與系統(tǒng)培訓(xùn)，鼓勵教師苦練基本功，通過理論與實踐結(jié)合，靈活掌握教學(xué)方式，提高教學(xué)質(zhì)量。在理論知識、專業(yè)技能等綜合素質(zhì)考核評估制度基礎(chǔ)上，建立健全教師教學(xué)評估制度，激勵先進(jìn)學(xué)生勇于開拓創(chuàng)新，幫助落后學(xué)生加強實現(xiàn)自我提高，鼓勵專業(yè)或?qū)W科帶頭人做好“傳、幫、帶”，提高整個教師隊伍教學(xué)水平。

（六） 加大資金投入力度，促進(jìn)校企合作

政府、院校及相關(guān)行業(yè)應(yīng)充分認(rèn)識中高職銜接重要性，增加投入，統(tǒng)籌運用專項資金，圍繞經(jīng)濟轉(zhuǎn)型產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，突出重點，支持并促進(jìn)中等與高等職業(yè)院校的有效銜接。專項資金應(yīng)重點支持現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、先進(jìn)制造業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)等重點產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域相關(guān)的職業(yè)教育。政府、教育主管部門、院校、企業(yè)不斷加強合作，制定中高職銜接改革規(guī)劃，對于中等職業(yè)院校教育教學(xué)計劃大綱的制訂與教材編寫，鑒定題庫開發(fā)與更新，以及試點中高職職業(yè)院校的專職教師進(jìn)修培訓(xùn)，予以經(jīng)費支持。

總之，面對經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的新形勢，不斷加強與完善中高職有效銜接，全面提高職業(yè)院校學(xué)生綜合素質(zhì)，培育高技能人才，為職業(yè)教育可持續(xù)發(fā)展，為人才強國，奠定堅實基礎(chǔ)。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 湯光偉.中高職銜接研究[J].職教論壇，2010，（22）：31-36.

[2] 劉迎春，郁春蘭.中高職教育銜接現(xiàn)狀及主要問題的思考[J].九江職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2007，（2）：4-6.

篇(3)

在創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略中，科技居于龍頭地位，可以說是撬動中國夢實現(xiàn)的“杠桿”。在今年兩會期間，提醒廣大科技工作者，“要增強創(chuàng)新自信”。我認(rèn)為，在當(dāng)前態(tài)勢下，按照總書記的要求，廣大科技工作者自覺樹立特有的“科技自信”，就顯得尤為關(guān)鍵和必要。

敢于自信

建國以來，經(jīng)過老一輩科學(xué)家艱苦卓越的努力，我們已經(jīng)有了不少可以載入史冊的“招牌”性故事，比如“兩彈一星”、“人工合成牛胰島素”、“破解哥德巴赫猜想”、“雜交水稻”等一大批高水平科技成果。這是我們樹立科技自信的堅固“地盤”。

改革開放以來，我國依靠自己的資源稟賦和比較優(yōu)勢，在經(jīng)濟上取得了連續(xù)多年的高速增長，進(jìn)入了中等收入國家行列，綜合國力顯著提高。得益于此，我國財政科技支出連年穩(wěn)步增加。2006年以來，我國R&D經(jīng)費投入增速一直保持在20%以上，2011年我國的R&D經(jīng)費投入總量達(dá)到8687億元，反映了政府、企業(yè)、研究機構(gòu)和高等學(xué)校在重視科技方面所做出的不懈努力。這是我們樹立科技自信的物質(zhì)基礎(chǔ)。

近幾年來，我國的基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和高技術(shù)研發(fā)都取得了歷史性的長足進(jìn)步，整體科研水平已經(jīng)從過去“跟蹤”國際一流同行的工作，到現(xiàn)在逐步實現(xiàn)與國際一流工作的“同行”，乃至在個別領(lǐng)域成功實現(xiàn)了“引領(lǐng)”。僅以2012年為例，我國科學(xué)家在高溫超導(dǎo)、中微子震蕩、量子通信、誘導(dǎo)多功能干細(xì)胞等方向取得了一大批世界領(lǐng)先的研究成果；在關(guān)系到國計民生和國家安全等重點領(lǐng)域，取得了像載人航天、探月工程、載人深潛等方面的重大突破。另外，在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域，我國科研人員發(fā)表的國際論文總數(shù)已經(jīng)連續(xù)多年穩(wěn)居世界第2位，論文影響力也逐步提高；我國科技工作者的數(shù)量和質(zhì)量也得到大幅提升，一大批優(yōu)秀科研人才學(xué)成回國，本土人才培養(yǎng)體系也在逐步完善。這是我們樹立科技自信的豐沃土壤。

實現(xiàn)自信

當(dāng)然，我們必須客觀理性地看待科技自信，正視與發(fā)達(dá)國家的科技差距，切不可夜郎自大，自娛自樂。畢竟，我們還不是一個科技強國。中華民族的復(fù)興之路在于創(chuàng)新，關(guān)鍵要靠科技。面對這樣的共識和期盼，科技界應(yīng)該練好內(nèi)功，解決好自己的問題，關(guān)鍵時刻給力，確保不掉鏈子，最終挺起腰板“實現(xiàn)科技自信”。

要真正實現(xiàn)科技自信，科技工作者必須要恪守科學(xué)價值觀。當(dāng)官和發(fā)財是兩條道，同樣科技工作者也應(yīng)該把實現(xiàn)科學(xué)創(chuàng)新作為自己最大的人生夢想和價值追求。袁隆平院士將一生的汗水灑在了心愛的田地里，直到今天，80多歲的他仍有“禾下乘涼夢”：水稻長得有高粱那么高、顆粒有花生米那么大。相比袁隆平，遺憾的是，科技界還存在不少的“投機取巧”的現(xiàn)象：淺嘗輒止，因循守舊，小富即安，甚至沉溺于名利追逐的游戲?？萍脊ぷ髡咭偷米〖拍?，板凳寧坐十年冷。

要真正實現(xiàn)科技自信，科技工作者必須要樹立“干大事”的信心和勇氣，敢碰重大科學(xué)命題，要把致力于重大科技突破作為奮斗目標(biāo)。近日，中科院物理所和清華大學(xué)組成的聯(lián)合團(tuán)隊，成功實現(xiàn)了“量子反?；魻栃?yīng)”。這是中國科學(xué)家長期積累、獨立完成的重大科學(xué)突破，完美地貫穿了從理論研究到實驗觀測的全過程。我相信，這支研究團(tuán)隊在數(shù)年的攻關(guān)過程中，心中一定有著干大事的豪情作為支撐。

要真正實現(xiàn)科技自信，科技工作者還要敢于“標(biāo)新立異”?？茖W(xué)研究的過程，本身就是一個不斷去偽存真、逐步逼近真理的漸進(jìn)式過程。不盲從、不迷信、不跟風(fēng)理應(yīng)是科技工作者的職業(yè)特質(zhì)，提出新理論、開辟新領(lǐng)域、探尋新路徑理應(yīng)是科技工作者的價值追求。只有形成“標(biāo)新立異型”的特色文化，中國的科技界才有希望涌現(xiàn)出一批喬布斯式的人物，擔(dān)當(dāng)起為中國發(fā)展、中華民族振興、中國人民幸福做出創(chuàng)新貢獻(xiàn)的責(zé)任。

助力自信

要真正實現(xiàn)科技自信，各類機構(gòu)要充分尊重科技工作者在科研活動中的主體地位，要把高層次人才真心實意地當(dāng)作第一資源看待。幾十年前，小平同志就提出自己要做“科學(xué)家的后勤部長”。在今天，我們要致力于打造人才“宜居”型創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)和科研“軟環(huán)境”，在科技資源投入、效率配置等方面力爭有所作為。例如，中國科學(xué)院近兩年就啟動實施了解決科研人員后顧之憂的3H工程（Housing，Home，Health），保證科學(xué)家有五分之四的時間安心用于科研工作。

要真正實現(xiàn)科技自信，還需要在國家層面切實做好制度的頂層設(shè)計，深化科技體制改革，統(tǒng)籌協(xié)同創(chuàng)新。黨和國家對此給予了高度重視，在黨的十、兩院院士大會、全國科技創(chuàng)新大會上都有詳細(xì)的闡釋。去年，中國科學(xué)院聯(lián)合教育部啟動實施了“科教結(jié)合協(xié)同育人行動計劃”，聯(lián)合所有省級地方科學(xué)院組建了“全國科學(xué)院聯(lián)盟”，試圖通過這些外部舉措，在國家層面上探索更為優(yōu)化的創(chuàng)新路徑。同時，中國科學(xué)院近期在內(nèi)部確立了兩個“三位一體”的改革舉措：科研院所、學(xué)部、教育機構(gòu)“三位一體”的組織架構(gòu)，出重大成果、出優(yōu)秀人才、出前瞻思想“三位一體”的機構(gòu)使命。

篇(4)

論文摘要：廣告是企業(yè)經(jīng)營中的重要促銷手段，如何使廣告更好地打入消費者的心智，贏得消費者，本文認(rèn)為要重視傳統(tǒng)文化在廣告?zhèn)鞑ブ械淖饔?，并從價值、倫理、審美、風(fēng)俗、語言等傳統(tǒng)文化方面進(jìn)行了論述。

中華民族是一個歷史悠久的民族，文化源遠(yuǎn)流長、博大精深、多種多樣、浩瀚燦爛，中國人自古以來就有著一種強烈的民族認(rèn)同感，有著強烈的文化認(rèn)同感。企業(yè)廣告在促銷產(chǎn)品的過程中，能將中國傳統(tǒng)文化滲透其中，就能贏得消費者的認(rèn)同，從而取得經(jīng)濟與社會效益的雙贏。

1、哲學(xué)理念呈現(xiàn)的作用。中國哲學(xué)思想總體上追求一種“天人合一”的終極宇宙觀境界，因而中國人對自然抱著一份心心相印的感情，強調(diào)人與自然的調(diào)和。自然與我在本質(zhì)上是屬于一體的，宇宙即吾心，吾心即宇宙，知人即可知天，沒有人與自然的統(tǒng)一就決不會有美的事物。因此，在中國廣告中往往以自然為表現(xiàn)主體，將人的感情溶入自然景物之中，達(dá)到主客體交融來展現(xiàn)一種深層的理念，使商品品牌深入人心。比如廣告“天上彩虹，人間長虹”(長虹電視機)，“鶴舞白沙，我心飛翔”(白沙香煙)，“當(dāng)太陽升起的時候，我們的愛天長地久”(太陽神品牌)，“志在藍(lán)天，心有綠洲”(太平洋鳥服飾)等都是典型的體現(xiàn)“天人合一”哲理的廣告代表作?！吧忌肌逼放聘蔷o扣“天人合一”的理念，將企業(yè)標(biāo)志設(shè)計成：一棵綠色的大杉樹旁以“杉杉”拼音字母“S”形成兩條藍(lán)色的小溪，表達(dá)了人類熱愛大自然的美好心愿。

2．價值觀呈現(xiàn)的作用。中國傳統(tǒng)價值觀集中表現(xiàn)在具有強烈的國家意識，它表現(xiàn)為對自己民族文化、民族傳統(tǒng)、祖國美好河山的無限熱愛；表現(xiàn)為對自己祖國前途和命運的關(guān)注，把國家、民族的利益放在高于一切的地位上看待，形成了寧愿為祖國的富強而犧牲一切的奉獻(xiàn)精神。我們的一些民族工業(yè)企業(yè)在激烈的市場競爭中，往往注重抓住民眾的這種愛國心理，紛紛打出“民族”、“國家”的旗號，把民族精神、民族自尊心、自信心作為宣傳的重要內(nèi)容。我們常可看到一些企業(yè)以“愛我中華，用我品牌”為切入點做廣告，如“長虹”、“海爾”、“恒源祥”、“紅旗”、“中華”等品牌在傳遞企業(yè)商品信息的同時，提出了“以民族昌盛為己任”，“產(chǎn)業(yè)報國，追求卓越”，“振興民族工業(yè)”，“開放的中國路，時代的紅旗車”，“道不盡的強國夢，述不盡的紅旗車”，“中華永在我心中”等廣告語，他們以自己的企業(yè)精神影響著國人，激起中國人民的民族情感，撞擊著?肖費者的心靈，是一種非常有效的廣告促銷。

3．倫理道德呈現(xiàn)的作用。中國傳統(tǒng)文化是建立在以儒家仁愛為核心基礎(chǔ)上的多元一體的文化，十分重視以道德來調(diào)節(jié)人的行為，側(cè)重于喚醒人的內(nèi)在良心；重視家族人倫，倡導(dǎo)孝親精神，追求“格物致和，誠心正意，修身齊家治國平天下”人生境界。以弘揚傳統(tǒng)倫理道德為訴求點的廣告，往往能取得意想不到的促銷效果。如廣告“孔府家酒，叫人想家”就變成一種心靈深處的家鄉(xiāng)情懷；而“威力洗衣機，獻(xiàn)給母親的愛”，“真情付出，心靈交匯”(雕牌牙膏)，“天冷了，多穿點”(張裕品牌)，“養(yǎng)育之恩，何以為報”(養(yǎng)生堂藥丸)，“孝敬爸媽還是腦白金”(腦白金)等則是典型中國傳統(tǒng)道德觀濃縮，都是讓商品廣告在中國“孝”與“親情”的倫理層面中得到展現(xiàn)的。誠信是中華民族傳統(tǒng)美德，在廣告?zhèn)鞑ブ?，品牌、店名常常以仁義誠信展現(xiàn)，如“同仁堂”、“積善堂”、“德壽堂”、“全聚德”等。在當(dāng)今中國，就有許多以誠信為其廣告宗旨的企業(yè)，如“海爾”提出的“真誠到永遠(yuǎn)”的經(jīng)營理念；“娃哈哈”叫出的“愛你等于愛自己”廣告語，都是傳統(tǒng)道德觀的集中展現(xiàn)。

4．思維方式呈現(xiàn)的作用。中國傳統(tǒng)思維方式是中華民族在長期的歷史進(jìn)程中形成和積淀下來的，具有本民族顯著的特點的思維模式，即思維的現(xiàn)世性取向和實用性取向。這種思維方式的突出特點是直覺體悟，也就是說它是直觀性的而不是思辨性的，是領(lǐng)悟性的而不是邏輯性的，是模糊性的而不是精確性的，是經(jīng)驗性的而不是實證性的。中國人習(xí)慣于用一種非邏輯的通感直接地把握事物的本質(zhì)。如《人民日報》刊登的韓國大宇公司的廣告《拈花微笑》：圖片上展示是中國與韓國的兩位少女，手拿一朵鮮花面帶微笑的情景，廣告借用的就是佛教禪宗講求頓悟，只可意會，不可言傳之意。廣告運用中國傳統(tǒng)的這種直覺思維方式，把一種純商業(yè)的行為提升到精神交流的境界，其傳播取得了意在言外的效果。再比如浙江納愛斯“雕牌”牙膏電視廣告《后母篇》中，那小女孩同后母的會心一笑后，接著廣告語“真情關(guān)愛，心靈相通”，表達(dá)的也是中國傳統(tǒng)思維方式的直覺體悟性。

5．審美情趣呈現(xiàn)的作用。人類的審美感受既有共同性又有差異性，不同的文化地域，由于傳統(tǒng)的思維方式、語言形式、風(fēng)俗習(xí)慣等的不同，由此而產(chǎn)生的審美原則、審美體驗、審美理想、審美追求會有很大的不同。廣告正是通過視聽審美器官，引導(dǎo)消費者對商品進(jìn)行深入的審美感受與領(lǐng)悟來達(dá)到理想的促銷效益的。中國傳統(tǒng)的審美理想突出地體現(xiàn)在對意境的追求，重視作品“立意”的構(gòu)思，要求情景交融，虛實相生，妙在無處，尋求一種空靈回蕩的意境。在廣告?zhèn)鞑ブ羞@種審美追求是常有的。如太陽神品牌廣告《形象片》就展示出一種境界：天涯的大地，廣闊的天空，輝煌的太陽；一群人奮力將一個巨大的人字從地面拉起，使之頂天立地，沐浴在天地陽光之中。廣告?zhèn)鬟f出一種超現(xiàn)實的、人立于天地之間的神秘境界，其中的哲理意蘊令人回味無窮。深圳原野公司曾在電視臺播放過一個廣告：畫面是湍急的河流、巍峨的高山、茂盛的森林和廣袤的草原，廣告配音給人以深遠(yuǎn)遼闊、如詩如夢的感覺，仿佛把受眾引入了朦朧的遠(yuǎn)古境地，讓人體悟出一種意境之美。

6．藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)的作用。世界各民族都有自己民族的藝術(shù)風(fēng)格與特征。中國藝術(shù)自古以來就是中華民族文化成就卓越的一部分，而且應(yīng)當(dāng)說是中華古國文明最富有民族內(nèi)蘊與特征的一大標(biāo)志。它的綿延不斷、多彩多姿的歷史發(fā)展，它的琳瑯滿目、門類繁多藝術(shù)風(fēng)格，令世界所驚嘆。當(dāng)下中國藝術(shù)在廣告中的運用的最為普遍的，中國繪畫、詩詞、音樂等藝術(shù)等在廣告中隨處可見。比如“悠悠寸草心，報得三春暉”(三九胃泰)，“采菊東籬下，悠然見南山” (南山奶粉)，“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝”(紅豆制衣)，“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”(牡丹電視)，“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”(稻花香酒)，“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光”(蘭陵酒)，“春眠不覺曉，還是‘藍(lán)夢’好”(藍(lán)夢席夢思)，“春來江水綠如蘭”(春蘭空調(diào))，“不盡長江滾滾來”(長江計算機)，“車到山前必有路，有路必有豐田車”(豐田汽車)等。在廣告中也有許多以神話傳說、世俗小說作為傳播內(nèi)容的，如中國電信做的“牛郎織女篇”、“西游記篇”、“西廂記篇”就是典型的范例。

篇(5)

談巧用音樂實現(xiàn)《文化生活》課堂德育目標(biāo) 來 源自 3 e d u 教育 網(wǎng)

今年秋季,四川省“新課改”的首屆高中學(xué)生(高2013級)正在學(xué)習(xí)的思想政治課是《文化生活》。為了貫徹新課改的“三貼近”原則(貼近學(xué)生,貼近生活,貼近實際),落實課堂教學(xué)的“情感、態(tài)度與價值觀”的教學(xué)目標(biāo),培養(yǎng)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀,體現(xiàn)德育的時代性、生動性、主動性和實效性,我嘗試著把音樂引入了《文化生活》課堂教學(xué)。

音樂,本身就是文化生活中非常重要的組成部分之一。“沒有音樂的生活,是不完整的生活?！睕]有音樂的德育,是不完整的德育。亞里士多德說過:“音樂對德行有所裨益,依據(jù)的理由是它能陶冶我們的心靈,并使我們習(xí)慣于正直的愉快?！币魳凡粌H作用于學(xué)生的理智,而且影響到他的情感。因為,“音樂作為最富情感的一門藝術(shù),有助于培養(yǎng)信念。……越是依靠情感為基礎(chǔ),信念就越是堅定。所以音樂在德育教育中才起著這么巨大的作用”。音樂最大的特點是情感性,而思想政治課的最大特點是說理性。為了減少政治課“說理引導(dǎo)”的枯燥乏味,增強其趣味性,我把音樂引入《文化生活》課堂教學(xué),就是要充分利用音樂的情感效應(yīng),使同學(xué)們在耳濡目染中得到潛移默化的熏陶、感化,從而提高德育效果。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,我在備課時,就從網(wǎng)絡(luò)下載與《文化生活》有緊密聯(lián)系的思想性和藝術(shù)性都很強的音樂,保存在手機里,在上課時,根據(jù)教學(xué)契機,使用手機播放音樂。這樣教學(xué),既能豐富文化生活課堂教學(xué),體現(xiàn)其“文化味”,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,又能滲透情感、態(tài)度、價值觀的德育目的,塑造他們健全的人格。下面,我舉例說明我的這種教學(xué)方式方法。

例如,在講“體味文化”(教材P4)時,播放《十送》配合教材插圖“合唱《組歌》”實施教學(xué)或者播放譚晶演唱的《人間遂寧》,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文化生活的興趣。在講文化與經(jīng)濟相互交融(教材P10)時,播放電影《泰坦尼克號》主題曲《我心永恒》,或者是《滿城黃金甲》的主題曲《臺》,分析“文化經(jīng)濟化”,讓學(xué)生深深感知“文化經(jīng)濟化”。

在講“文化影響人們的交往行為和交往方式”(教材P14)時,播放電視連續(xù)劇《紅樓夢》的插曲《枉凝眉》配合教材插圖“元妃省親”,分析文化影響人們的交往行為和交往方式。在講文化對影響人的特點(教材P16)時,播放電視劇《鋼鐵是怎樣燒成的》主題曲《遠(yuǎn)在小河對岸》,讓學(xué)生加深對文化對影響人的特點的理解。

在講“優(yōu)秀文化增強精神力量”(教材P19)時,播放《國際歌》或者劉歡演唱的《從頭再來》,讓學(xué)生體會優(yōu)秀文化會增強精神力量,豐富人的精神世界,滲透情感、態(tài)度、價值觀的教育。

在講文化遺產(chǎn)(教材P30)時,我就播放古箏演奏的《高山流水》或者琵琶演奏的《十面埋伏》,增強學(xué)生熱愛和保護(hù)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識。在講“傳統(tǒng)文藝的繼承”(教材P41)時,可以播放蘇軾詞《念奴嬌·赤壁懷古》或者是配樂朗誦曹操的《短歌行》,滲透審美教育、愛國主義教育,以增強學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛,增強民族自尊心、自信心、自豪感。

在講“不盡的源泉,不竭的動力”(教材P48)時,播放《孫子兵法與三十六計》的片尾曲《把友情留在故鄉(xiāng)》,結(jié)合孫子兵法的產(chǎn)生分析“社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉”。在講“面向世界博采眾長”時(教材P54),播放小提琴協(xié)奏曲《梁?！放浜辖滩摹拜o助文”實施教學(xué)。

在講“源遠(yuǎn)流長的中華文化”(教材P64)時,播放解小東演唱的《中國娃》,引入“漢字是中華文化源遠(yuǎn)流長的見證”,增強學(xué)生對中華文化的認(rèn)同。在講“中華之瑰寶,民族之驕傲”(教材P69)時,播放蒙古的《馬頭琴》,引入分析“各具特色的民族文化與中華文化的關(guān)系”,深化學(xué)生對各民族文化的尊重和保護(hù)的情感。

在講“永恒的中華民族精神”(教材P71)時,播放張明敏演唱的《我的中國心》,增強學(xué)生對中華民族精神的認(rèn)同,強化學(xué)生熱愛祖國的情感。在講“弘揚中華民族精神”(教材P76)時,播放劉德華演唱的《中國人》,激發(fā)學(xué)生弘揚中華民族精神的情感,滲透愛國主義教育。

在講“色彩斑斕的文化生活”(教材P86)時,播放旭日陽剛演唱的《春天里》或者周杰倫演唱的《蝸?！芳ぐl(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,順勢導(dǎo)入色彩斑斕的文化生活。在講“在文化生活中選擇”(教材P90)時,播放《我們的生活充滿陽光》或者韓磊演唱的《人間正道是滄桑》的主題歌《信仰》,深化學(xué)生提高眼力、拒絕污染的文化選擇意識。

篇(6)

總體結(jié)構(gòu)特征

從總體結(jié)構(gòu)而言，王國維的接受具有明顯的單一性，而朱光潛則幾乎一開始就表現(xiàn)出折衷綜合的傾向。所謂單一性是指王國維對叔本華、康德及其他西方哲學(xué)家的接受中，沒有刻意融合不同的理論以形成自己的綜合性體系。而所謂綜合性，是指朱光潛在接受過程中有不完全自覺地融合各家美學(xué)觀念于一體的傾向。王國維的時代，西方哲學(xué)和美學(xué)的引介正處于初始階段，接受的方式比較簡單，一般都只是以西方某一家為介紹或評述對象，報紙雜志上頻繁出現(xiàn)的標(biāo)題是“某某的學(xué)說”如《盧騷之學(xué)說》、《盧騷之政治學(xué)說》之類，即使是這樣簡單的標(biāo)題下介紹的內(nèi)容也往往是道聽途說，極不準(zhǔn)確。王國維在對康德、叔本華、尼采等人的理解和研究上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時代人，但在接受方式上，仍然停留在單一性接受的水平，從他的各篇論文標(biāo)題上即可看出，如《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說》、《書叔本華遺傳書后》、《汗德之哲學(xué)說》、《尼采氏之教育觀》等等。在進(jìn)一步的具體運用中，他一般也只取叔本華一家之說，如《紅樓夢評論》、境界說，單純性特征非常明確。《叔本華和尼采》雖涉及叔、尼兩家，但他是在進(jìn)行比較研究，并無意綜合兩家形成自己的理論，只有《古雅之在美學(xué)上之位置》在形式論上，略有貫穿幾家，自樹一幟的傾向，但這幾家具有明顯的內(nèi)在一致性，所以并沒有顯出融合的傾向。事實上，王國維的美學(xué)思想主要來自叔本華，至于康德、尼采、席勒等，他所選擇的基本上是與叔本華一致的觀念。接受的單純性一方面固然是由于時代性的局限，但就接受過程而言，也自有其優(yōu)勢，那就是更容易準(zhǔn)確地把握接受對象，不致因為要融化各種觀念而產(chǎn)生牽強比附的缺失，而這種缺失是綜合性接受中經(jīng)常出現(xiàn)的。

過程特征的差異

王國維接受叔本華美學(xué)和朱光潛接受克羅齊美學(xué)從內(nèi)在邏輯來看，其接受過程頗為不同，這種不同很大程度取決于他們的性格、心智和學(xué)術(shù)追求。

王國維接受叔本華是帶著激情的，他初讀叔本華哲學(xué)的片斷文字，即為其傾倒，及直接讀到叔本華主要著作更是佩服得五體投地，叔本華的天才論和悲觀主義氣質(zhì)引起他強烈的共鳴，其認(rèn)識論尤使他心折，而“搜源去欲，傾海量仁”的同情倫理學(xué)，使他甚至想“奉以終身”。3這就簡直有點宗教的虔誠了。王國維最初接受叔本華哲學(xué)是全面的，甚至包括其教育學(xué)、遺傳學(xué)，他雖也注意卻并未注重其美學(xué)，即使文學(xué)評論如《紅樓夢評論》，主要的理論框架并非叔本華的美學(xué)，而是其倫理學(xué)，其悲觀主義的人生觀，美學(xué)是次要因素，當(dāng)王國維在對叔本華進(jìn)一步研究時，他覺察到叔氏本體論和倫理學(xué)的內(nèi)在矛盾，這時他渴望能夠在哲學(xué)上有所創(chuàng)造，因為他自視極高，不愿只停留在對別人的研究上。可是，對西方哲學(xué)史的了解既激起他的雄心，又淹沒了他的信心，想在哲學(xué)上獨創(chuàng)一格談何容易，而人生的痛苦與其他感情需要發(fā)泄，他于是致力于詞創(chuàng)作，甚至還想搞曲創(chuàng)作。但要作詩人，他又自覺理性太強，美學(xué)既能充分運用其理性，而又直接與文學(xué)發(fā)生關(guān)系，于是他對叔本華的接受由面到點，叔本華哲學(xué)的矛盾得以消解，而尤可注意者，王國維以詞話的方式和捉摸不定的境界概念來表述叔本華美學(xué)的核心觀念——理念，使有可能針對叔氏美學(xué)提出的尖銳批評都找不到落腳點，境界也就和美本身一樣即迷人而又難以確切把握，恐怕正是這樣才如此符合中國人的思維方式，顯出長久的魅力。這樣王國維從全面接受叔氏哲學(xué)到集中接受其美學(xué)，最后把叔氏美學(xué)化入傳統(tǒng)背景和審美經(jīng)驗，在接受上獲得了極大的成功——至少在已完成的文學(xué)批評史或美學(xué)史上是如此。

朱光潛接受克羅齊先以美學(xué)為主，實際上很大程度并非朱光潛與克羅齊有什么深刻的契合，而是因為克羅齊美學(xué)當(dāng)時風(fēng)靡歐洲，朱光潛多少有些被動地卷了進(jìn)去?？肆_齊美學(xué)與其哲學(xué)關(guān)系密切，他把精神當(dāng)作一個整體，美學(xué)只是對精神活動的一種形式的研究，把握其哲學(xué)對理解其美學(xué)相當(dāng)重要，所以當(dāng)朱光潛發(fā)現(xiàn)自己沒能準(zhǔn)確領(lǐng)會其美學(xué)時就轉(zhuǎn)向整個哲學(xué)，甚至克羅齊哲學(xué)的淵源，使接受達(dá)到一個新層次，最后又由對哲學(xué)的理解和批評轉(zhuǎn)向集中批判其美學(xué)，這樣走過了與王國維接受叔本華完全不同的歷程，朱光潛最初接受克羅齊時也非常佩服，但從來沒有達(dá)到充滿激情的程度，所以他既不象王國維那樣能馬上深入接受對象，也不象他那樣，激情一退，就轉(zhuǎn)向另外的方向。朱光潛的接受過程是韌性的持久過程，這對于他最后在整理西方美學(xué)史方面取得巨大的成就是必不可少的。學(xué)者各人稟賦不同，尋求最適于自己的學(xué)問方式對于最大限度地發(fā)揮自己的才能以取得成就至關(guān)重要。不過就接受克羅齊和其他西方美學(xué)家而言，朱光潛一直存在著純粹學(xué)術(shù)以外的動機，也就承受著不利于學(xué)術(shù)的壓力，這成為他取得更大成就的障礙。

接受中的轉(zhuǎn)化

王國維和朱光潛的接受方式有一個相似的特征，那就是縮小了叔本華和克羅齊美學(xué)的范圍，并把抽象性轉(zhuǎn)化為具體性。中國傳統(tǒng)文化習(xí)慣于以具體的例證表達(dá)抽象的觀念。就傳統(tǒng)文論而言，除了《文心雕龍》以外，其他幾乎都是在對文學(xué)作品的具體鑒賞中表達(dá)文學(xué)觀念，詩話詞話這樣的體例就體現(xiàn)了中國文論的典型的文體方式；這是西方所沒有的。即使是《文心雕龍》，也多在對文學(xué)史和文學(xué)作品的論述中顯示作者的觀念，極少有人抽象地去探尋美的意義和本質(zhì)，更不會把對美的探索當(dāng)成哲學(xué)探討。叔本華和克羅齊美學(xué)都是在最廣義的范圍中探討美的本質(zhì)的。叔本華的美在理念論是對于整個世界的認(rèn)識，他的美學(xué)一直探討的不只是文藝形式，而是對一切認(rèn)識主體和認(rèn)識對象的哲學(xué)把握，文藝只是其中一個部分，而且理念這一概念并非為了美學(xué)而提出來的，而是為他的本體論提出來，構(gòu)成意志本體和現(xiàn)象之間的中介，來解釋本體意志的單一性與現(xiàn)象世界的雜多性之間的矛盾。盡管這種解釋并不成功，4但足以說明他的理念論所覆蓋范圍之廣泛，而美學(xué)即對理念的研究也就幾乎無所不包了?？肆_齊的美學(xué)是對直覺的研究，直覺是認(rèn)識的最基本方式，不限于對文藝作品的論述——不過克羅齊的藝術(shù)也和直覺等同，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般藝術(shù)的范圍——這樣，使他的美學(xué)實質(zhì)上相當(dāng)于一種哲學(xué)認(rèn)識論，而且他確實是把美學(xué)當(dāng)作對認(rèn)識而不是對美的研究，尤其不是對普通意義上的文藝之美的研究。王國維除了對叔本華的純粹介紹外，他所接受的叔本華美學(xué)思想一般體現(xiàn)在具體的文學(xué)批評中，極少抽象地談?wù)撁?，即使《古雅之在美學(xué)上之位置》帶有抽象性，他也是著眼于文藝，古雅之美的提出則完全在于對中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)審美特征的總結(jié)，因此可以說他對叔氏美學(xué)的接受過程是一個具體化和集中化過程。朱光潛對美的抽象探討相對多一些，但他曾提出一個著名論點，那就是美學(xué)應(yīng)該以研究文藝為主。事實上，除了對克羅齊的直接介紹和批評，即使在對美進(jìn)行理論論述的時，也不斷地以文學(xué)和藝術(shù)為例證，并不象克羅齊那樣作哲學(xué)認(rèn)識論探討。不過有段例外的時期，那是五十年代的美學(xué)論爭時期，美學(xué)作為哲學(xué)在爭論，他自己后來為此而看輕當(dāng)時的論爭?？偟膩碚f，他的美學(xué)也落在文學(xué)藝術(shù)作品上，明顯地縮減了克羅齊美學(xué)所指的范圍。而朱光潛試圖以經(jīng)驗心理學(xué)來闡釋克羅齊的思辯性美學(xué)，也可以看作接受中的具體化過程的另一種表現(xiàn)。

傳統(tǒng)的影響

中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史研究，一個越來越引起注意的論題是現(xiàn)代學(xué)者在接受西方文化的過程中，對待傳統(tǒng)的態(tài)度，以及對學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的具體繼承和突破。現(xiàn)代學(xué)者的成就一方面體現(xiàn)在以西方學(xué)術(shù)方式和具體觀念對文化材料進(jìn)行整理和闡釋，另一方面也體現(xiàn)在自身對整個文化傳統(tǒng)的深厚素養(yǎng)。我們曾涉及王國維和朱光潛與傳統(tǒng)的關(guān)系，這里再從他們接受叔本華和克羅齊的方式上探討這一問題。

王國維和朱光潛在對待傳統(tǒng)價值觀的態(tài)度上，即使在最親近西方文化的時候，批評也是相當(dāng)溫和的。他們在接觸西方文化前，都打下了較深厚的舊學(xué)功底，尤其倫理價值觀，他們在傳統(tǒng)的薰陶中幾已定型。盡管王國維在一些文章中曾發(fā)泄過“天才的憤懣”，顯示出對環(huán)境的強烈不滿，甚至在崇信叔本華時期還以西方價值標(biāo)準(zhǔn)對國民及傳統(tǒng)審美趣味進(jìn)行了貶斥，但他從來沒有對作為理想的儒家價值觀這一文化核心進(jìn)行過批評。朱光潛除了五十年代以后出于壓力批評過傳統(tǒng)價值觀——相對于同時代的其他人而言，仍非常溫和——以外，一直很少表現(xiàn)出對傳統(tǒng)的批評態(tài)度。但是在剛接觸西方學(xué)術(shù)的時候，他們都對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方式給予了相當(dāng)?shù)偷脑u估。而且試圖以西方學(xué)術(shù)改造傳統(tǒng)。王國維《哲學(xué)辨惑》中認(rèn)為西方學(xué)術(shù)優(yōu)于中國傳統(tǒng)：“余非謂西洋哲學(xué)之必勝于中國，然吾國古書大率繁散而無紀(jì)，殘缺而不完，雖有真理，不易尋繹，以視西洋哲學(xué)之系統(tǒng)燦然，步伐嚴(yán)整者，其形式上孰優(yōu)孰劣，因不可掩也?！矣ㄖ袊軐W(xué)，又非西洋之哲學(xué)不易明也?！惾詹笪釃逃兄軐W(xué)者，必在深通西洋哲學(xué)之人，無疑也。”5共2頁: 1

論文出處(作者): 他自己在對西方哲學(xué)史尤其是對康德、叔本華進(jìn)行較系統(tǒng)的研究后，確實致力于以西方學(xué)術(shù)的眼光來整理評價中國哲學(xué)史，最著名的是他以性、理、命這三個哲學(xué)范疇為線索研究哲學(xué)史的《論性》、《釋理》、《原命》三文，他以叔本華、康德的哲學(xué)對幾個概念進(jìn)行闡釋，再對中國哲學(xué)史上各家見解進(jìn)行評價。從幾年前發(fā)掘的一些佚文看，王國維還用系統(tǒng)方法對從先秦諸子(老子、孔子開始)一直到清代的戴震、阮元的哲學(xué)進(jìn)行了研究，這些論文大都概念清楚，條理分明，與傳統(tǒng)哲學(xué)大為不同。在接受叔本華時期，他還從學(xué)術(shù)心態(tài)和治學(xué)方式方面對傳統(tǒng)進(jìn)行了否定?！墩撜軐W(xué)家與美術(shù)家之天職》(1905)認(rèn)為中國“哲學(xué)美術(shù)不發(fā)達(dá)”，主要是因為傳統(tǒng)文化過于注重實用，而不重視純粹的真和美的研究，他在論及孔子這樣的哲學(xué)家，杜甫這樣的詩人都想當(dāng)政治家，而國人的觀念也不允許獨立的哲學(xué)家和詩人存在后說：“夫然，故我國無純粹之哲學(xué)，其最完備者，唯道德哲學(xué)與政治哲學(xué)耳。至于周秦兩宋間形而上學(xué)，不過欲固道德哲學(xué)之根柢，其對形而上學(xué)非有固有之興味也?！谡軐W(xué)則如彼，于美術(shù)則如此，豈獨世人不具眼之罪哉，抑亦哲學(xué)家美術(shù)家自忘其神圣之位置與獨立之價值，而葸然以聽命于眾故也。”6

王國維從思維方式上對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的批評無疑幾乎達(dá)到了全盤否定的程度，他認(rèn)為中國學(xué)術(shù)尚未進(jìn)入自覺階段：“而在中國則惠施，公孫龍等所謂名家者流，徒騁詭辯耳，其于辨(按：當(dāng)為辯)論思想之法則，固彼等之所不論，而亦其所不欲論者也。故我中國有辯論而無名學(xué)，有文學(xué)而無文法，足以見抽象與分類二者，皆我國人之所不長，而我國學(xué)術(shù)尚未達(dá)自覺(Selfconscious)之地位也?！?

我們在這里探討王國維與傳統(tǒng)的關(guān)系對接受叔本華的影響，卻論及他在接受叔本華后對傳統(tǒng)的評價，似乎有些離題了，實則不然，這種評價雖然形成于接觸叔本華以后，卻又反過來對接受方式產(chǎn)生影響，因為接受是一個過程，不是一個時間斷面。這種影響既表明也使他對西方的接受不是停留在觀念的層面上，而是著力于學(xué)術(shù)方式的接受，其中包括叔本華的論證方式和抽象分析的方式。盡管王國維疏離叔本華以后的史學(xué)、小學(xué)研究，很大程度得益于乾嘉學(xué)派的具體成果和治學(xué)方式，也得益于西方漢學(xué)家如伯希和、沙畹、斯坦因的研究成果，但如果注意他論證問題的思路和總體把握對象的能力，確非“乾嘉諸老所能范圍”，而“有得于西歐學(xué)術(shù)精湛綿密之助?！?因此可以說對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的深刻批判助成了對西方的深刻接受，最后成就了國故研究的功業(yè)。

如果說王國維的時代，接受叔本華多少要克服一些阻力，那么朱光潛的時代要想不接受西方文化，那得承受更大的沖擊力——這種沖擊力是引起的。事實上，王國維主動地投入西方學(xué)術(shù)和叔本華哲學(xué)的懷抱，而朱光潛是相當(dāng)被動地接受了的洗禮的。他曾自述對待“”的認(rèn)識問題?！澳菚r我是處在怎樣一個局面呢？我是舊式教育培養(yǎng)起來的，腦里被舊教育所灌輸?shù)哪切┕潭ㄓ^念全是的攻擊目標(biāo)?！阆胛倚姆恍姆?？尤其是文言文要改成白話文一點于我更有切膚之痛。當(dāng)時許多遺老遺少都和我處在同樣的境遇。他們咒罵過，我也跟著咒罵過。《新青年》發(fā)表的吳敬齋(按：當(dāng)為王敬軒)的那封信雖不是我寫的，卻大致能表現(xiàn)當(dāng)時我的感想和情緒。但是我那時正開始研究西方學(xué)問。一點淺薄的科學(xué)訓(xùn)練使我看出是必需的，經(jīng)過一番劇烈的內(nèi)心沖突，我終于受了它的洗禮。”9 王國維對叔本華的接受進(jìn)入懷疑階段后，主要還在從事西方哲學(xué)、教育學(xué)和心理學(xué)的研究和翻譯，但從美學(xué)觀念上看，古雅說顯露出向傳統(tǒng)趣味靠近的趨勢。盡管我們已論述了境界說與叔本華美學(xué)的關(guān)系，但表現(xiàn)方式的改變確也顯示著接受中的變形與創(chuàng)造，既意味著與叔氏的疏遠(yuǎn)，也意味著與傳統(tǒng)的親近?！端卧獞蚯肌繁旧硎墙邮苁灞救A的結(jié)果，因為叔本華看重敘事文學(xué)，王國維自承受其影響，而對悲劇的高度評價也要歸根于叔氏美學(xué)，但《宋元戲曲考》中對文學(xué)傳統(tǒng)的評價與深受叔氏影響的時候相比已發(fā)生極大改變。1906年的《文學(xué)小言》中說：“上之所論，皆就抒情的文學(xué)言之(《離騷》詩詞皆是也)，至敘事的文學(xué)(謂敘事詩、詩史、戲曲等，非謂散文也)，則我國尚在幼稚之時代，……以東方古文學(xué)之國，而最高之文學(xué)無一足以與西歐匹者，此則后此文學(xué)家之責(zé)矣?！?0而《宋元戲曲考》中卻截然不同：“(元曲)其最有悲劇之性質(zhì)者，則如關(guān)漢卿之《竇娥冤》，紀(jì)君祥《趙氏孤兒》。劇中雖有惡人交構(gòu)其間，而其蹈湯赴火者，仍出于主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也?！?11對戲曲價值評價的陡轉(zhuǎn)反映了文化心態(tài)的急變，后來更進(jìn)一步，對西方文化在總體上予以了否定評價。其擬上退位的宣統(tǒng)帝《論政學(xué)疏》草稿云：“原西學(xué)之所以風(fēng)靡一世者，以其國家之富強也。然自歐戰(zhàn)以后，歐洲諸強國情見勢絀，道德墮落，本業(yè)衰微，貨幣低降，物價騰涌，工資之爭斗日烈，危險之思想日多?！紘L求其故，蓋有二焉：西人以權(quán)利為天賦，以富強為國是，以競爭為當(dāng)然，以進(jìn)取為能事，是故挾其奇技巧以肆其豪強兼并，更無知止知足之心，浸成不奪不厭之勢。于是，國與國相爭，上與下相爭。貧與富相爭，凡昔之所以致富強者，今適為其自斃之具，此皆由貪之一字誤之。此西說之害于心術(shù)者一也?！加^西人處事皆欲以科學(xué)之法馭之。夫科學(xué)之所能馭者，空間也，時間也，物質(zhì)也，人類與動植物之軀體也。然其結(jié)構(gòu)愈復(fù)雜，則科學(xué)之律令愈不確實，至于人心之靈，及人類所構(gòu)成之社會國家，則有民族之特性，數(shù)千年之歷史與其周圍之一切境遇，萬不能以科學(xué)之法治之。而西人往往見其一而忘其他，故其道方而不能圓，往而不知反。此西說之弊根于方法者二也。”12

王國維對西學(xué)的最后評價既有其獨到的深刻之處，也顯示其根源于文化的偏頗，說明他于西方文化之精神了解并不透徹，更不用說徹底接受，也正說明王國維受傳統(tǒng)浸潤極深，他對傳統(tǒng)的疏遠(yuǎn)只是出于青年時期的激情，而生活在痛苦的環(huán)境與時代，可望而不可及的傳統(tǒng)總給人以幻美——人們難以悟透這種虛妄，即使是王國維這樣相當(dāng)深刻地理解了叔本華的人——不，或許最終王國維已經(jīng)真正悟透了？只是悟透之后，仍然對這個世界無能為力？

注釋：

1．蔣紅等編《中國現(xiàn)代美學(xué)論著譯著提要》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1987.10版。 3．《王國維哲學(xué)美學(xué)論文輯佚》，華東師范大學(xué)出版社，1993.12版，172頁。

4．參看韋勒克《近代文學(xué)批評史》(2)，上海譯文出版社，1989.10版，378頁。 6．《王國維遺書•靜庵文集•論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職》，102頁。

7．《靜庵文集•論近年之學(xué)術(shù)界》，98頁。

8．《王國維遺書•王靜安先生遺書序三》

9．《朱光潛全集》，第3卷，444頁。 11．《王國維遺書•宋元戲曲考》，73－74頁。

12．《海寧王忠愨公遺書》，羅振玉《王忠愨公別傳》4頁。

篇(7)

文化是人類在長期的生產(chǎn)生活中積淀而成的，文化被人類創(chuàng)造，人類被文化影響或改變。人類對文化的認(rèn)識是從圖像開始進(jìn)而上升到文字的。有人說，如果電影是第七藝術(shù)、電視是第八藝術(shù)的話，那么動漫可以稱為是第九藝術(shù)。文化是動漫產(chǎn)生的源泉，動漫是文化的重要表現(xiàn)形式，促進(jìn)著文化的傳播。

然而，我國動漫發(fā)展現(xiàn)狀卻與幾千年積淀的厚重的文化底蘊極不相稱。

1.國產(chǎn)動漫的尷尬

之前，中國的動漫事業(yè)是比較輝煌的。我國的第一部彩色動畫片《烏鴉為什么是黑的》（1955年），在第八屆威尼斯國際兒童電影節(jié)獲獎；《驕傲的將軍》（1957年）的臉譜形象，在探索民族風(fēng)格方面做了成功的實驗；剪紙作品《豬八戒吃西瓜》（1958年）一舉成功；水墨動畫片《小蝌蚪找媽媽》（1960年）和《牧笛》（1963年），則以水墨意境使動畫藝術(shù)進(jìn)入更高的審美境界；1961年至1964年拍攝的大型動畫片《大鬧天宮》，在世界上產(chǎn)生了廣泛影響……

之后，《哪吒鬧?！?、《阿凡提》、《三個和尚》、《九色鹿》、《天書奇譚》、《三毛流浪記》、《黑貓警長》等優(yōu)秀動畫片，也在用不同形式詮釋傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，娛樂的同時又有著較深的教育意義。然而，如果在百度以“生于70年代”和“動畫”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，在其結(jié)果中，“生于70年代的我們必須記住的54部經(jīng)典動畫片”卻是法國的《巴巴爸爸》，美國的《變形金剛》、《非凡的公主希瑞》、《貓和老鼠》，日本的《聰明的一休》、《哆啦A夢》，捷克的《鼴鼠的故事》……沒有一部國產(chǎn)動畫。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著動漫游戲的進(jìn)一步發(fā)展，國內(nèi)市場已幾乎被動漫游戲強國占領(lǐng)。迪士尼制作的《花木蘭》，使世界掀起了一股“木蘭”熱；夢工廠的《功夫熊貓》讓各國孩子不僅熱愛熊貓，更迷戀起了中國功夫。更具諷刺意味的是，國內(nèi)很多孩子是玩了日本游戲《三國志》之后，才開始了解中國古典名著《三國演義》的。據(jù)統(tǒng)計，國外動漫大約占據(jù)國內(nèi)市場90%以上，新世紀(jì)出生的孩子熟知的國產(chǎn)動漫形象少之又少。這種文化侵略所帶來的民族精神的弱化令人不安，動漫市場巨大的經(jīng)濟損失成為我國文化市場難忍的傷痛。

2.文化交融改變大眾審美

如果要為國外動漫大量涌入中國找個原因，也許可以借用經(jīng)濟領(lǐng)域中“世界是平的”來解釋。

改革開放以來，外國文化迅速傳入，與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行激烈的碰撞與交融。網(wǎng)絡(luò)時代的來臨讓各國文化都以平等的視角展示，人們對異域文化的接受性不斷加強，只要符合人文精神的，無論何種民族的文化，都是人類的巨大財富，這也使得大眾的審美觀念隨之產(chǎn)生巨大變化。東方的仁義禮孝、西方的自由民主，各國的文化精髓在以一種后現(xiàn)代的方式進(jìn)行整合，從而迎合新一代的審美需求，這是任何政治力量都無法阻擋的。而美國動畫片中那些鐘愛自由、重視個體價值、表現(xiàn)人間親情、重視環(huán)境保護(hù)以及人與自然共生共榮等主題和文化內(nèi)涵，表面上看是相當(dāng)美國化的，實際卻能在最廣泛的程度上得到了全世界觀眾的認(rèn)可。

我們無法不讓孩子喜歡加菲貓，因為他慵懶、貪吃、狡猾、愛耍小聰明的同時，也有責(zé)任感、獨立而堅強，這也正是現(xiàn)代社會孩子們的普遍特征。他們追求自我，重視生活質(zhì)量，有和加菲貓一樣的煩惱，需要加菲貓式的樂觀和幽默。而曾令中國孩子無限癡迷的孫悟空似乎離我們的生活越來越遠(yuǎn)，他的無限神力和英勇善戰(zhàn)也已經(jīng)無法滿足和適應(yīng)當(dāng)下的審美需求。

當(dāng)然，民族文化在被改編和異化之后一定與原形有所脫離?；咎m的忠和孝在好萊塢的改編之下即變成了追求真實的自我；《功夫熊貓》中充斥著成龍式的功夫、周星馳式的無厘頭、張藝謀式的唯美、譚盾式的配樂等，這些都是好萊塢式中國元素的成功整合。對于任何一種文化，其真實性并不是黑與白的問題，一種寬容的態(tài)度會使文化的交融向更積極的方面發(fā)展。如果一個虛擬的故事讓全世界的孩子都看見了中國文化，增加了他們對異域文化的好奇、理解和接受，并促使其探索真正的中國文化，也未嘗不是一件好事。

3.傳統(tǒng)文化需要傳承與融合

中國人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，似乎都是從枯燥的背誦開始的。隨著年齡的增長，生活壓力的增加，印刻在心里的國學(xué)精粹多會慢慢消失。就像居住的城市，即使有再多風(fēng)景，都會因太過熟悉而被忽略。新一代對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識因為信息爆炸而變得無所適從，深奧晦澀也使得崇尚自由的新一代懶得接受或者不能接受。

對于一個民族而言，反復(fù)講述那些老一輩傳承下來的傳說故事是人們加強自我意識的一種心理上的需要。但故事不能簡單機械地重復(fù)，而是要保留故事表層的背景符號，去除深層文化價值觀念的差異，消除跨文化理解的障礙，為其注入當(dāng)代的價值觀。

在文化交流如此廣泛和開放的今天，中國動漫卻顯得缺乏生命力，過于重視傳統(tǒng)文化導(dǎo)致了藝術(shù)作品文化表達(dá)的局限性。協(xié)調(diào)傳統(tǒng)文化和流行文化的差異，通過動漫創(chuàng)作將傳統(tǒng)文化用更符合現(xiàn)代的形式表現(xiàn)出來，這是中國動漫可以拯救自我的寶貴機遇。

優(yōu)秀文化是屬于全世界和全人類的。除了吸收優(yōu)秀的外來文化，我們更需要重新解讀自已的傳統(tǒng)文化，給中國的新一代，甚至世界的新一代，建構(gòu)一個新的中國動漫文化體系，將中國的傳統(tǒng)文化向下一代傳播，向世界傳播，這并不是所謂的“文化侵略”，而是真正的文化的傳承和融合。

4.現(xiàn)代創(chuàng)作要學(xué)習(xí)“周杰倫”

在現(xiàn)代動漫創(chuàng)作的過程中，以現(xiàn)代審美時尚對傳統(tǒng)題材的繼承與創(chuàng)新，將使動漫創(chuàng)作更具內(nèi)涵，更適合現(xiàn)代審美要求，也是打通傳統(tǒng)與現(xiàn)實的必要條件。

周杰倫及其音樂創(chuàng)作團(tuán)隊是用現(xiàn)代方式詮釋傳統(tǒng)文化的杰出代表。21世紀(jì)初，周杰倫的音樂席卷了整個中國，而對青少年的影響也并不局限于音樂。其歌詞富有古典詩詞般的審美意境，體現(xiàn)了中國特有的文化色彩。而傳統(tǒng)文化的韻味和精華，大多通過現(xiàn)代音樂和西方音樂等多種流行元素體現(xiàn)出來，給缺少中華傳統(tǒng)人文精神浸染的當(dāng)代青年更多一份對歷史的思考。一首《青花瓷》掀起了青少年對古董的好奇，又不失穿越時空的現(xiàn)代浪漫主義色彩；理論界竟有論文分析《本草綱目》對青少年中醫(yī)興趣的培養(yǎng)；《聽媽媽的話》曾被某班主任定為班歌……其歌曲背后，是傳統(tǒng)文化精神和人文價值觀的回歸，是久違而向往、陌生又親切的傳統(tǒng)文化情結(jié)的彰顯，是從另一個角度體現(xiàn)中華文化的璀璨?！皞鹘y(tǒng)與時尚的融合”，是周杰倫音樂的至寶，動漫創(chuàng)作是否也可以向周杰倫同志學(xué)習(xí)？

5.動漫創(chuàng)作轉(zhuǎn)型中的創(chuàng)新與融合

文化轉(zhuǎn)型具體的驅(qū)動機制由自覺文化對自在文化的改造和超越維度構(gòu)成。因此，文化的轉(zhuǎn)型有兩條不同的路徑：文化的創(chuàng)新和文化的整合。

創(chuàng)新是保持動漫藝術(shù)活力最重要的因素，將傳統(tǒng)文化運用到動漫藝術(shù)中，不是對傳統(tǒng)元素的簡單重復(fù)，而是給動漫賦予具有現(xiàn)代意義的、符合人類歷史前進(jìn)的生命力。以中國傳統(tǒng)經(jīng)典題材為創(chuàng)作源泉，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承，并在此基礎(chǔ)上參照現(xiàn)代意識加以再創(chuàng)作，制作出更加符合年輕人口味、緊跟時代趨勢的傳統(tǒng)文化題材的動漫產(chǎn)品，將是我國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一條陽光大道。

如果中國動漫能在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，將中國文化與世界優(yōu)秀文化有效結(jié)合，中西方文化精髓合理交匯，將不僅能使中國文化得到廣泛傳播，更能和諧化解中西方文化的沖突與矛盾。

結(jié)束語

動漫改革的道路充滿艱辛并曲折而反復(fù)，但是有獨一無二的民族文化做后盾，有無數(shù)懷揣夢想的中國動漫人，再加上喜羊羊的機智以及灰太狼越挫越勇的精神，中國動漫的遠(yuǎn)景必定無限輝煌！

參考文獻(xiàn)

【1】 張慧臨．《二十世紀(jì)中國動畫藝術(shù)史》．《陜西人民美術(shù)出版社》【2002(4)】

【2】 馬欣．《對中國動畫片民族化的反思》．《美術(shù)》【2003(7)】

【3】 陳韜文．《文化移轉(zhuǎn)：中國花木蘭傳說的美國化和全球化》[J]．《新聞學(xué)研究》

【4】 邢丹．《全球化的融合與本土化堅守――以卡通影片的文化解讀為視角進(jìn)行的比較分析》[J] ．《河北大學(xué)學(xué)報》【2004(29)】