文學(xué)創(chuàng)作精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文學(xué)創(chuàng)作范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

鐵凝在演講的第一部分講述了一個小故事：一位攝影記者在山林里迷路，并遇到了狼群，他邊用閃光燈嚇阻狼群邊拼命奔逃，最后借助架在山谷中的一個搖搖欲墜的水槽逃到了安全地帶，這個水槽也就成了攝影記者逃生的橋梁。攝影記者面對腐朽陳舊的水槽時也曾忐忑過，因?yàn)樗恢肋@個水槽是否能承擔(dān)起他的重量，但是身處絕境的他別無選擇，只能勇敢的騎在水槽上向前挪動，終于到達(dá)對岸。鐵凝從這個故事中聯(lián)想到了作家的文學(xué)創(chuàng)作，作家有時候必須讓自己的寫作遭遇危機(jī)，從而激發(fā)創(chuàng)新的勇氣，“山谷水槽”也就成了逼迫作家打破常規(guī)、超越自己的橋梁。這讓我們聯(lián)想到了鐵凝本人的文學(xué)創(chuàng)作之路，她從香雪、安然、朵朵這些純情的少女，漸漸地走出“個我”的小世界，走向社會，由單純的人變?yōu)椤吧鐣娜恕?，從而在現(xiàn)實(shí)生活的大背景下創(chuàng)作出孟北京、司猗紋、韓桂心等一系列復(fù)雜的有時代烙印的異化人物。在轉(zhuǎn)變與超越的過程中，鐵凝是否也經(jīng)歷了一個又一個的“山谷水槽”呢？試想，古語中面臨“才盡”的“江郎”若能直面創(chuàng)作窘境，在“才盡”之際挖潛創(chuàng)新，找到并勇敢地闖過自己的“山谷水槽”，大概也就不會陷入才思枯竭的境地吧。

第二部分由法國畫家?guī)鞝栘惖囊环鳌稙樗勒呋瘖y》引入，探討了法國另一位畫家巴爾蒂斯與庫爾貝繪畫風(fēng)格的傳承關(guān)系。鐵凝認(rèn)為，巴爾蒂斯是一個成功的“剽竊者”，他用大師不經(jīng)意的“下腳料”鑄就起自己的輝煌，并使自己成為大師。巴爾蒂斯從他的前輩那里“借”到了通向自己的江河湖海的橋。歌德曾經(jīng)說過：“各門藝術(shù)都有一種源流關(guān)系。每逢看到一位大師，你總可以看出他吸取了前人的精華，就是這種精華培育出他的偉大?！弊骷业奈膶W(xué)創(chuàng)作也是如此，每一時代有成就的作家都是在汲取前輩豐富的營養(yǎng)的基礎(chǔ)上成長起來的，鐵凝也不例外。我們認(rèn)為，鐵凝的啟蒙老師應(yīng)該是她的父母，鐵凝出身在一個藝術(shù)氛圍濃厚的家庭里，父親是一名畫家，母親是一名聲樂教授，這種潛移默化的熏陶對她后來的寫作靈感和敏銳度是有一定影響的。建國以來很長一段時間內(nèi)，人們以“大老粗”為榮，視音樂、舞蹈、繪畫為資產(chǎn)階級情調(diào)，但鐵凝卻近水樓臺先得月，在音樂和美術(shù)的熏染下長大。鐵凝自己也曾說過：“我所謂美術(shù)對我的熏陶，便是借助于父親吧。”可見鐵凝對繪畫藝術(shù)有一定研究，因此她在這次演講中對庫爾貝和巴爾蒂斯繪畫風(fēng)格淵源的論述是有自己理解的，可以說，鐵凝從她父母那兒“借”到了通往文學(xué)藝術(shù)之路的第一座橋。鐵凝的文學(xué)創(chuàng)作從1975年開始，她早期的創(chuàng)作受到孫犁的影響，她很注重從日常生活里捕捉細(xì)節(jié)，以善良的目光注視著農(nóng)村那些普通而又平凡的農(nóng)民，尤其是那些青年女性質(zhì)樸、美好而又純潔的心靈世界。在寫作風(fēng)格上，鐵凝同樣樸素、簡潔，具有濃厚的泥土氣息，這與孫犁的風(fēng)格極為相似。然而，要實(shí)現(xiàn)超越，必須要形成自己個人的特點(diǎn)和風(fēng)格。上世紀(jì)八十年代初期，鐵凝開始冶煉屬于自己的金礦，創(chuàng)作出《哦，香雪》《沒有紐扣的紅襯衫》等一系列作品，探究新時期現(xiàn)代文明社會中的人的價值，從而也凸顯了鐵凝自我的審美主體意識。八十年代末期，《麥秸垛》問世，其中蘊(yùn)藏著的民族意識與現(xiàn)實(shí)主義精神依然流淌著孫犁大師的神韻?？梢哉f，“繼承與創(chuàng)新”是任何藝術(shù)創(chuàng)作走向輝煌的必由之路，在新與舊之間有一座看不見卻又能清楚感知的橋梁。

第三部分鐵凝以精煉的語言探討了三出中國傳統(tǒng)戲曲：京劇《烏盆記》以及兩出地方小戲?！稙跖栌洝氛f的是一位名叫劉世昌的商人被歹人殺害，但通過一只烏盆昭雪復(fù)仇的故事。鐵凝從中看到了中國傳統(tǒng)戲曲中極為先鋒的一面，這種先鋒性溝通了傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代文學(xué)。第二出戲曲是一個地方小戲，講的是封建舊中國一位長者充當(dāng)紅娘促成了一對不能自由戀愛的青年男女。舞臺上的演員想象力豐富，長者把男人和女人無形的眼光像有形的絲線一樣一束一束收集起來，捏在手中將它們銜接，仿佛搭起一座橋，既溝通了兩顆真心，也使觀眾踏著這情意綿綿的“橋”，走進(jìn)了劇中人的心。第三出戲曲叫《借髻》，講的是舊時鄉(xiāng)村婦女王嫂和小四姐為借不借髻而發(fā)生的一場極其瑣碎的對話，王嫂本來是不愿意把髻借給小四姐的，但是不借又于心不忍，其心理矛盾通過語言表現(xiàn)得淋漓盡致。鐵凝從《借髻》中受到啟發(fā)――語言和目的之間的距離可以很短，也可以很長，于是她在寫作中想用說話來表現(xiàn)某個人物的復(fù)雜內(nèi)心時就會想起這出地方小戲。三出戲曲雖然年代久遠(yuǎn)，但鐵凝從中發(fā)現(xiàn)了一座座嶄新的橋梁，在賦予傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代意義的同時也激蕩著新的創(chuàng)作靈感。對于作家而言，傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代文學(xué)之間的聯(lián)系需被更加深入的發(fā)掘，從而發(fā)現(xiàn)其中關(guān)于人性的共通的價值和意義。

篇(2)

關(guān)鍵詞： 靈感 實(shí)質(zhì) 作用 獲得

靈感源于古希臘文，原意為神的靈氣，表示一種神性的著魔，由古希臘最著名的唯物主義哲學(xué)家德謨克利特首先提出，用以描述詩人創(chuàng)作時的那種熱情奔放的精神狀態(tài)，至今已經(jīng)沿用了兩千多年。自古以來，靈感就與創(chuàng)作結(jié)下了不解之緣，在人類文明史上傳為佳話。作為一種最富創(chuàng)造性的精神活動，文學(xué)創(chuàng)造極需通過靈感的點(diǎn)化和突破，極大地豐富寫作材料，拓寬內(nèi)容，升華主題，感染讀者。

一、文學(xué)創(chuàng)作靈感的實(shí)質(zhì)

靈感的產(chǎn)生帶有突發(fā)性，事先毫無預(yù)感，是很多文學(xué)創(chuàng)作家苦苦追求的一個“豁然開朗”的境界，它能使作家在創(chuàng)作時“靈光一閃”，文思泉涌，勢不可遏，“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”。王勃的《滕王閣序》、李白的“斗酒詩百篇”都是受靈感的頓悟而發(fā)。很長時間以來靈感一直被認(rèn)為是外在于文學(xué)創(chuàng)作家的一種無從把握的神力，是一種神靈感應(yīng)。實(shí)際上靈感醞釀于潛意識之中，是任何創(chuàng)造性工作都會發(fā)生的復(fù)雜心理現(xiàn)象，是人腦對客觀現(xiàn)實(shí)反映的特殊形態(tài)，建立在長時間的準(zhǔn)備、經(jīng)久的實(shí)踐和沉思之上。它是思維運(yùn)行發(fā)展到關(guān)節(jié)點(diǎn)時產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，是作家綜合心力的集中爆發(fā)，是長久醞釀的產(chǎn)物。作為一種思維突變性飛躍方式，靈感對文學(xué)創(chuàng)造活動起著極其重要的作用。

二、文學(xué)創(chuàng)作靈感的作用

文學(xué)創(chuàng)作決不是大腦對客觀世界繁雜多變的信息刺激作簡單地拷貝，它必須逐步滲入事物的里層，窮其本源，獲取根本性認(rèn)識，通過語言文字載體，使人類的一切得以相互傳遞和交流，并使人類文化遺產(chǎn)代代相傳。后人對前人的成果必須在繼承的基礎(chǔ)上有所發(fā)展、創(chuàng)新、突破、超越。這些都得借助于靈感，它能幫助探索事物發(fā)展的奧秘，獲得本質(zhì)的認(rèn)識，推動認(rèn)識的發(fā)展。文學(xué)創(chuàng)作過程中閃現(xiàn)靈感的火花，它將燃亮作者的思維，平添文章的新意，強(qiáng)化寫作的質(zhì)量。我國晉代文學(xué)評論家陸機(jī)在《文賦》中寫道：“若夫應(yīng)感之會，通塞之際，來不可遏，去不可止。”“應(yīng)感之會”指的就是文學(xué)創(chuàng)作過程中文思豁然開朗，情感突然強(qiáng)烈，形象突然清晰，語言暢達(dá)的靈感爆發(fā)階段，此時靈感如一道閃光，突然照亮作者的思路，使之茅塞頓開，文思如泉涌。許多杰出的藝術(shù)作品，特別是其中的神來之筆，如一句絕妙的話、一個精彩的戲劇場面、一個動人的藝術(shù)形象，都常發(fā)端于靈感涌現(xiàn)之際。靈感在文學(xué)創(chuàng)作中的作用是不可估量的。

三、文學(xué)創(chuàng)作靈感的獲得

靈感需要文學(xué)創(chuàng)作家的辛勤付出。文學(xué)創(chuàng)造是一個艱苦的勞動過程，作家在獲得素材后，必須苦心經(jīng)營，幾經(jīng)推敲，方可成文?！办`感是對艱苦勞動的獎賞”，藝術(shù)大師列賓的這句名言揭示了靈感的本質(zhì)特征，即：靈感以創(chuàng)作家們熱烈而頑強(qiáng)地致力于創(chuàng)造性解決問題為基礎(chǔ)，需要以勞動的熱情培育和辛勤汗水的澆灌。任何成果只能從辛勤耕耘、奮發(fā)進(jìn)取中獲得。車爾尼雪夫斯基說靈感是一個不喜歡拜訪懶漢的客人。不管什么人，如果閉目塞聽，無所事事，靈感決不會垂青于他。

靈感需要文學(xué)創(chuàng)作家大量的知識積累。任何靈感觸發(fā)的佳作都是作家調(diào)用平生的記憶信息，厚積薄發(fā)而形成的。知識，是人類在征服自然和改造社會的實(shí)踐活動中積累起來的精神文化財富和認(rèn)識成果，它正確反映了作為認(rèn)識對象而存在的客體自身的內(nèi)在本質(zhì)和運(yùn)動規(guī)律，是靈感產(chǎn)生的直接土壤。大量知識的日積月累，在作家頭腦中建立起許多間斷的、暫時的聯(lián)系，這些聯(lián)系在作家長期研究和思考某一類問題的過程中，揮之不去，驅(qū)而不散，時而有序，時而無序，不斷撞擊，經(jīng)常變換，一旦受到某種情境的刺激，就可能像接通了電源，立即大放光明，這就是靈感的閃現(xiàn)。大量知識的積累為靈感的產(chǎn)生做好了準(zhǔn)備工作。

靈感的產(chǎn)生離不開文學(xué)創(chuàng)作家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。作為最有突破性、創(chuàng)造性的一種認(rèn)識，靈感與社會生活實(shí)踐緊密相連，植根于創(chuàng)作家們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。文學(xué)創(chuàng)作家的生活和寫作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)越豐富，靈感越有可能出現(xiàn)，一個經(jīng)驗(yàn)貧乏的人是很難產(chǎn)生靈感的。俄國畫家列賓曾說，人們在那兒高談闊論著天啟和靈感之類的東西，而他卻像首飾匠打金鎖鏈那樣精心地勞動著，把一個個小環(huán)非常合適地聯(lián)接起來。去除空談與幻想，踏踏實(shí)實(shí)地前進(jìn)，對自己追求的目標(biāo)進(jìn)行堅忍不拔的勞動，積累豐富的實(shí)踐生活經(jīng)驗(yàn)，這樣才有可能獲得靈感。

總之，靈感散布于社會生活的各個角度，期待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)它。藝術(shù)大師羅丹就曾一語破的：“對于我們的眼睛來說，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”任何人都不應(yīng)當(dāng)抱怨沒有靈感的青睞，而應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)一雙“發(fā)現(xiàn)”的眼睛，博覽群書，積累廣博的知識，完善自身的知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)敏捷的思維力和豐富的想象力，以及進(jìn)行艱苦的實(shí)踐。只有對創(chuàng)作的孜孜追求和不畏艱難的長期努力，尊重靈感發(fā)生的規(guī)律，才有可能在無法預(yù)定的某個時間，迸發(fā)出“頓悟”的靈感，使認(rèn)識攀上一個新的高臺，在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域獲得靈感之光，取得成功的碩果。

參考文獻(xiàn)：

［1］于光遠(yuǎn)主編.中國百科大辭典.華夏出版社，1990，文學(xué)類：524.

［2］路德慶主編.中國寫作大辭典.教育科學(xué)出版社，1994：390.

篇(3)

一、尋求美――鍛煉一雙識美的慧眼

文學(xué)作品不但要掌握觀察、感受、體驗(yàn)生活的方法，還要鍛煉從細(xì)微的自然景物和社會生活瑣事中慧眼識美的能力。例如朱自清先生從細(xì)小的生活瑣事“車站送別”、“買橘子”一事中尋求到美，通過“買橘子”描寫父親的“背影”，角度新穎，寫出感人至深的父子親情，寫出前無古人的描寫父親的名篇佳作。楊朔通過對自然界里小蜜蜂的動情觀察，找到了自然界里動物生活與人類生活的契合點(diǎn)，找到蜜蜂創(chuàng)造生活與人類創(chuàng)造生活的相似點(diǎn)，產(chǎn)生了創(chuàng)作靈感。所以有句名言這樣說：“生活中不是缺少美，而是缺少了一雙發(fā)現(xiàn)美的慧眼”。可見我們寫出來的文章之所以沒有新意，選材角度不新穎，關(guān)鍵是缺少對自然景物和社會生活的仔細(xì)觀察，沒有找到事物之間的聯(lián)系點(diǎn)，沒有很好地從中發(fā)現(xiàn)美的事物。這有三方面的原因：一是生活環(huán)境和作者閱歷所限；二是對生活的體驗(yàn)不足，沒有產(chǎn)生靈感；三是缺少審美的意識和感受美的能力。因此，我們作者必須把視野從家庭或單位引向豐富多彩的大自然和社會生活中去，使作者到廣闊的自然空間和社會空間去觀察事物，體驗(yàn)、感受生活，發(fā)現(xiàn)美、感受美、領(lǐng)悟美、欣賞美，從而提高審美素質(zhì)。訓(xùn)練尋找美、創(chuàng)造美的能力。

二、描寫美――提高歌頌美的素質(zhì)

我們要通過觀察、實(shí)踐發(fā)現(xiàn)自然和社會中美的事物，這只能為創(chuàng)作提供必要的寫作素材，而要把眼前的、心中的美表現(xiàn)出來，這就需要有描寫美的能力。自然和社會中的美都能夠感受得到，但要把美景描寫下來，把心中的感受寫出來，卻往往六神無主，無處下筆，無話可寫，只用“美極了”、“太美了”這類句子來表達(dá)，究竟美在什么地方寫不出來，這正是缺少描寫美的能力的表現(xiàn)。因此，我可以從以下幾方面著手，培養(yǎng)描寫美的能力。

（1）多閱讀名篇，提高描寫美的能力。通過閱讀作品，從中摘抄描寫生動逼真且感人的美的詞語和句子，并把它們內(nèi)化成自己的東西，培養(yǎng)描寫美的能力。

（2）利用名著中美的材料，訓(xùn)練描寫美的技巧。文學(xué)創(chuàng)作和繪畫都有異曲同工之妙，是離不開一定的技巧的。古今中外的文學(xué)名著都是文質(zhì)兼美的佳作，其內(nèi)容和技巧的美，值得我們?nèi)ツ７潞徒梃b。我們應(yīng)從中挖掘美的內(nèi)涵，分析寫作特點(diǎn)，有利于培養(yǎng)描寫美的能力。

（3）強(qiáng)化寫作訓(xùn)練，養(yǎng)成良好的寫作習(xí)慣。工多藝熟，養(yǎng)成多寫、多讀、多修改的習(xí)慣，把平時所見所感隨時寫下來，成為寫作時所需要的素材。如果被動去觀察、去思考、去動筆，那么我們平時在社會生活中產(chǎn)生的靈感由于沒有及時把它捕捉到手，就會很快消失，成為我們寫作中的一大缺憾。因此，我們在創(chuàng)作中要養(yǎng)成良好的寫作習(xí)慣，要經(jīng)常寫日記，把生活中有價值的素材記錄下來，對今后的創(chuàng)作是很有用的，創(chuàng)作時就有寫的，也能夠?qū)懗龈腥说淖髌?，也能夠引起讀者的興趣。

三、創(chuàng)造美――挖掘塑造美的潛力

創(chuàng)作是一種復(fù)雜的精神活動，不像攝影，生活是什么樣的，就完全真實(shí)地把它拍攝下來。創(chuàng)作來源于生活的真實(shí)又高于生活的真實(shí)。因此，我們挖掘創(chuàng)造美的潛力，是非常必要的。

美是怎樣創(chuàng)造出來的呢？主要是通過想象從生活中創(chuàng)造出來的。許多美學(xué)家曾經(jīng)這樣說過；“曲線是最美的線條”、“圓是最美的平面圖形”、“球形是最美的立體圖形”、“建筑是凝固的音樂”。實(shí)際上這些都是美學(xué)家們從自然和社會中通過實(shí)踐和想象挖掘提煉出來的美。文學(xué)創(chuàng)作離不開想象，寫作是把想象通過文字再現(xiàn)出來，所以想象是寫作的靈魂，沒有想象就沒有文學(xué)作品。黑格爾說：“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象”。可見培養(yǎng)自身的想象力是創(chuàng)造美的關(guān)鍵，其途徑是很多的。

篇(4)

關(guān)鍵字:孤獨(dú)情緒 原因 積極作用 文學(xué)創(chuàng)作

1.研究的背景與現(xiàn)狀

對孤獨(dú)的科學(xué)研究始于上世紀(jì)70年代，1973年，Robest S一west發(fā)表的《孤獨(dú)，一種情緒及社會性孤立體驗(yàn)》一文。此后許多心理學(xué)家對孤獨(dú)進(jìn)行了大量的研究，特別是最近十幾年來，對孤獨(dú)的研究發(fā)展較快。

李傳銀等提出:孤獨(dú)是當(dāng)個人感覺到缺乏令人滿意的人際關(guān)系，自己對交往的渴望與實(shí)際水平產(chǎn)生差距時而引起的一種主觀心理感受或體驗(yàn)，常伴有寂寞、孤立、無助、郁悶等不良情緒反應(yīng)和難耐的精神空落感。這一觀點(diǎn)較為全面。

雖然國內(nèi)外對孤獨(dú)概念的界定尚未有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但實(shí)際上都集中在以下四個基本假設(shè):一，孤獨(dú)源自社交不足與人際關(guān)系缺陷；二，孤獨(dú)至少是部分主觀并依賴于個人的期望和感覺；三，孤獨(dú)的體驗(yàn)是不愉快的、令人痛苦的；四，孤獨(dú)會促動個體努力去減輕孤獨(dú)。 [1]

已有的研究使用的工具有Russe U等編制的UCLA孤獨(dú)問卷(第三版)和Wittenberg設(shè)計的情緒與社會孤獨(dú)量表。得出的結(jié)論有：有時感到孤獨(dú)和經(jīng)常感到孤獨(dú)的大學(xué)生人數(shù)超過了三分二，其中嚴(yán)重孤獨(dú)的大學(xué)生占總?cè)藬?shù)的2.2%。對中國大學(xué)生的研究顯示：在991名大學(xué)生中, 有146人經(jīng)常感到孤獨(dú), 占14.7 %，有686人偶爾感孤獨(dú)，占69.2%，說明大學(xué)生中孤獨(dú)感的覆蓋面很廣，情緒孤獨(dú)成為當(dāng)前大學(xué)生孤獨(dú)感的主要表現(xiàn)[2]。

2．孤獨(dú)產(chǎn)生的原因和機(jī)制

對于人為什么會感到孤獨(dú)，不同的理論流派對孤獨(dú)的解釋[3]：

特質(zhì)論認(rèn)為，孤獨(dú)感作為一種個體內(nèi)部的主觀情感體驗(yàn), 勢必受到人格的影響。研究結(jié)果表明：孤獨(dú)感與神經(jīng)質(zhì)和精神質(zhì)成顯著的正相關(guān), 而與外向性成顯著的負(fù)相關(guān)。

早期的精神分析者把孤獨(dú)的形成歸因于包括嬰兒期的自戀和敵對,兒童時期對于親密的需求未得到滿足,而新弗洛伊德主義者認(rèn)為后來的經(jīng)歷，特別是青春期和成年初期的經(jīng)歷在人格形成上也非常重要。

人本主義馬斯洛認(rèn)為如得不到歸屬和愛的需要，就會強(qiáng)烈地感到孤獨(dú)，內(nèi)心產(chǎn)生極其痛苦的體驗(yàn)。羅杰斯認(rèn)為“隨著越來越短暫的人際體系代替在老家過穩(wěn)定的生活，人們也越來越了解他們的孤獨(dú)”，而且孤獨(dú)是不能夠承認(rèn)、接受別人情感的病態(tài)的結(jié)果。

行為主義在分析孤獨(dú)時，更多主張孤獨(dú)的形成是由于缺乏對于發(fā)展適當(dāng)?shù)挠H密關(guān)系和社交關(guān)系時所必須的社交技能。

而認(rèn)知心理學(xué)家主張孤獨(dú)是起源于個體己經(jīng)獲得的人際關(guān)系與期望獲得的人際關(guān)系之間的差距；也有將孤獨(dú)看作是由一系列消極、內(nèi)向而穩(wěn)定的歸因引起的；此外，也有學(xué)者把孤獨(dú)產(chǎn)生的原因歸就于那些支配個體生活的不合理信念。

總的說來，孤獨(dú)的人可能發(fā)展了一種不準(zhǔn)確的人際標(biāo)準(zhǔn)和不切實(shí)際的社交期望，而且嚴(yán)重依賴這種自我標(biāo)準(zhǔn)、期望及社交水平，感到其他人不理解自己，同時又害怕與他人比較，暴露了自己的社交無能，因而隱瞞自己不滿意的感情或避開討論社交問題，其結(jié)果是難以獲取交往中的正常體驗(yàn)，造成感情上與他人的隔膜與疏離進(jìn)而愈加感到孤獨(dú)。

3孤獨(dú)的影響

3.1消極作用

孤獨(dú)量表上的高分與社交焦慮、自我意識的高分和自尊和果斷性的低分相關(guān)。孤獨(dú)者更可能性格內(nèi)向、焦慮和對拒絕敏感，更可能受到抑郁的困擾。他們很難信任他人，并且在別人對他們敞開心扉時感到不自在。和不孤獨(dú)的人相比，孤獨(dú)的人在交朋友、發(fā)動社會活動、加入社會群體等方面有困難。此外，孤獨(dú)的人更容易有健康方面的問題[4]。

3.2積極作用

英國的醫(yī)生安東尼•斯托爾在其所著的《孤獨(dú)》一書里面，在肯定人際關(guān)系價值的同時，論證了孤獨(dú)也是人生意義的重要源泉，對具有創(chuàng)造天賦的人來說，甚至是決定性的源泉[5]。

從心理學(xué)的觀點(diǎn)來看，人之所以需要孤獨(dú)，是為了進(jìn)行內(nèi)在的整合?；镜墓陋?dú)體驗(yàn)是思考人生意義問題的前提，唯有經(jīng)過這個整合的過程，外來的印象才能被自我消化，自我也才能成為一個即獨(dú)立又生長著的系統(tǒng)。

孤獨(dú)還有一個重要的價值：在人生的最后一個階段，孤獨(dú)使老年人更加專注于自己的內(nèi)心，它有利于老年人擺脫對人世的依戀為死亡做好準(zhǔn)備（坦然地面對死亡）。有尊嚴(yán)的正視死亡是人生的最后一項(xiàng)榮光[6]。

3.3孤獨(dú)情緒與文學(xué)創(chuàng)作

人類精神創(chuàng)造的歷史表明, 孤獨(dú)更重要的價值在于孕育、喚醒和激發(fā)了精神的創(chuàng)造力。一般而論, 人的天性是不愿忍受長期的孤獨(dú)的, 長期的孤獨(dú)往往是被迫的。然而, 正是在被迫的孤獨(dú)中, 有的人的創(chuàng)造力意外地得到了發(fā)展的機(jī)會。一種情形是牢獄之災(zāi), 文化史上的許多傳世名作就誕生在牢獄里，例如司馬遷的《史記》。另一種情形是疾病,耳聾造成的這種孤獨(dú)反而激發(fā)了貝多芬、戈雅的藝術(shù)想象力。由于牢獄或疾病把人同紛繁的世俗生活拉開了距離, 人是會因此獲得看世界和人生的種新的眼光, 而這正是孕育出大作品的重要條件[7]。

不過, 對于大多數(shù)天才來說, 他們陷入孤獨(dú)不是因?yàn)橥庠诘膹?qiáng)制, 而是由自身的產(chǎn)質(zhì)。例如斯托爾所舉的卡夫卡、吉卜林,多是優(yōu)郁型產(chǎn)質(zhì), 而孤獨(dú)中的創(chuàng)作則是一種自我的治療的方式，如同一位作家所說“ 我寫憂郁, 是為使自己無暇憂郁?！遍_始只是作為種補(bǔ)償?shù)膶懽? 后來便獲得了獨(dú)立的價值, 成他們樂在其中的生活方式[8]。

具體來講，孤獨(dú)情緒能激發(fā)文學(xué)創(chuàng)作的靈感。這大約有兩個原因：一是孤獨(dú)是觸發(fā)靈感情愫的絕妙環(huán)境。文人常常在靜謐的夜里，點(diǎn)一盞孤燈，讓孤獨(dú)洗滌自己的靈魂，使自己平靜地感悟內(nèi)心深處；二是文人需要孤獨(dú)，愈孤獨(dú)，愈發(fā)有時間去審視周圍、去發(fā)現(xiàn)造物美、去掘取文詞組合的妙境！[9]然后變幻成一串串或精美或深沉的文字，經(jīng)久流傳。

此外，孤獨(dú)是貫穿文學(xué)創(chuàng)作始終的一個主題。歌德的名著《少年維特之煩惱》、郁達(dá)夫的成名作《沉淪》以及屈原《離騷》等許多文學(xué)作品中主人公的主要情緒都是孤獨(dú)。孤獨(dú)情緒可謂催生了文學(xué)史上一顆顆燦爛的明珠。[10]

4總結(jié)及展望

不同于傳統(tǒng)的見解，孤獨(dú)也可能是人生意義的重要源泉，對具有創(chuàng)造天賦的人來說，甚至是決定性的源泉；

人之所以需要孤獨(dú)，是為了進(jìn)行內(nèi)在的整合；孤獨(dú)使老年人更加專注于自己的內(nèi)心，它有利于老年人擺脫對人世的依戀為死亡做好準(zhǔn)備；

人類精神創(chuàng)造的歷史表明, 孤獨(dú)更重要的價值在于孕育、喚醒和激發(fā)了精神的創(chuàng)造力。孤獨(dú)情緒孕育了一大批精神文明史上的經(jīng)典之作；在文學(xué)創(chuàng)作中，孤獨(dú)情緒既是激發(fā)文學(xué)創(chuàng)作靈感的源泉，也是貫穿文學(xué)作品始終的一個重要主題；

今后將在積極心理學(xué)視角下更加注重研究孤獨(dú)情緒的積極作用，并且更加注重孤獨(dú)情緒在不同的場合不同情境下的不同作用；此外，孤獨(dú)也有程度之分，不同程度的孤獨(dú)可能會產(chǎn)生不同的影響，這也是有待于繼續(xù)研究的。

【參考文獻(xiàn)】

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5.[7][8]孟昭蘭.《情緒心理學(xué)》.北京大學(xué)出版社

篇(5)

關(guān)鍵詞：文學(xué)欣賞 文學(xué)創(chuàng)作 相互影響 互動

中圖分類號：1023 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）01-0387-01

文學(xué)欣賞和創(chuàng)作分別屬于不同類型的活動，然而二者又具備緊密的聯(lián)系。同時，文學(xué)欣賞以及文學(xué)創(chuàng)作還可以相互構(gòu)成影響。在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，文學(xué)欣賞延伸了作品的創(chuàng)作，有助于推進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作；與此同時，文學(xué)創(chuàng)作也決定了讀者欣賞到的文學(xué)作品質(zhì)量。通過文學(xué)創(chuàng)作的方式，作者槎琳噠瓜至頌囟角度的人生體驗(yàn)，而讀者則需要通過閱讀來感知并且認(rèn)可這種體驗(yàn)[1]。由此可見，文學(xué)欣賞在整體上構(gòu)造并且解釋了生活現(xiàn)象，有助于延伸文學(xué)創(chuàng)作。只有明確了文學(xué)欣賞和創(chuàng)作的深層關(guān)系，才能夠?qū)で蠖叩牧夹曰?，在此基礎(chǔ)上提升文學(xué)欣賞以及創(chuàng)作的整體水平。

一、文學(xué)欣賞對于創(chuàng)作帶來的影響

讀者在欣賞某個文學(xué)作品時，需要透徹領(lǐng)會文學(xué)作品的深層內(nèi)涵和主旨，在此基礎(chǔ)上遵照特定的審美標(biāo)準(zhǔn)來擴(kuò)展聯(lián)想，同時也融入了自身情感。經(jīng)過初步的欣賞，讀者就會進(jìn)入再創(chuàng)造的思維過程中。由此可見，文學(xué)欣賞從本質(zhì)上講應(yīng)當(dāng)屬于精神層面，欣賞文學(xué)作品的根本目標(biāo)就是追求趣味性和可讀性。讀者在欣賞作品之前，先要在思維深處設(shè)置一種閱讀期待。在閱讀過程中，讀者也融入了潛意識的期待。閱讀文學(xué)作品可以喚醒深藏于讀者腦海的記憶，然后促使讀者融入感情氣氛中，進(jìn)而體現(xiàn)腦海中的閱讀期待[2]。

針對作品中描繪的特定人物形象，讀者應(yīng)當(dāng)喚起與之相關(guān)的閱讀感受；在喚醒感受的基礎(chǔ)上，讀者與作者才可以深入溝通，探求深層次的文學(xué)作品意蘊(yùn)并且凈化讀者心靈。實(shí)質(zhì)上，讀者欣賞文學(xué)作品不僅是為進(jìn)入情節(jié)，更是為獲得高層次的審美滿足感。從表層來看，文學(xué)欣賞并不直接關(guān)系到文學(xué)創(chuàng)作。然而實(shí)際上，二者是具有內(nèi)在聯(lián)系的。在欣賞作品時，讀者就仿佛與當(dāng)時的作者展開了溝通，因此在潛移默化中接受了作者傳遞的信息。通過這個過程，文學(xué)創(chuàng)作就能夠達(dá)到應(yīng)有的社會效應(yīng)。文學(xué)創(chuàng)作緊密聯(lián)系了讀者和作者，文學(xué)作品源自日常生活，然而只有通過讀者的反復(fù)閱讀和品位才能夠體現(xiàn)出作品的意義。

二、文學(xué)創(chuàng)作對于文學(xué)作品欣賞的影響

從藝術(shù)角度來講，文學(xué)欣賞應(yīng)當(dāng)建立于理解作品的基礎(chǔ)上。作為讀者本身，先要透徹領(lǐng)會作品最基本的內(nèi)涵，透過表層的文字才能深入主旨。因此，文學(xué)欣賞并非直觀性的欣賞，而是透過文字來塑造特定的作品形象。因此可以得知，欣賞作品的過程也就是讀者重構(gòu)文字形象的過程。在轉(zhuǎn)化文字時，讀者自身擁有的理解能力以及語言功底都具有很重要的價值。因此，作者在創(chuàng)作了特定的作品后，并不能確定將來產(chǎn)生的閱讀效果，這是因?yàn)槲膶W(xué)效果的產(chǎn)生有賴于讀者的密切配合。

文學(xué)作品能否發(fā)揮預(yù)期的審美效果，并非作者本身就能夠決定的，而是需要作者與讀者的緊密配合。然而，文學(xué)欣賞的前提仍然是優(yōu)良作品的產(chǎn)生。在寫作過程中，作者如果沒有塑造優(yōu)良的文學(xué)形象，或者沒有選擇生動且恰當(dāng)?shù)恼Z言予以表述，那么讀者通常就很難收獲應(yīng)有的閱讀質(zhì)量。針對特定的文學(xué)形象而言，文學(xué)創(chuàng)作能達(dá)到的程度也直接決定著讀者的鑒賞效果。一部優(yōu)良的文學(xué)作品，總是能夠震撼讀者的心靈，在這種基礎(chǔ)上讓讀者發(fā)自內(nèi)心認(rèn)可作者描述的文學(xué)意境，表達(dá)了對于美好境界的向往[3]。

三、探析二者的互動模式

其一，文學(xué)欣賞應(yīng)當(dāng)屬于再次的創(chuàng)造過程，欣賞者憑借自身的感受和理解，再創(chuàng)了文學(xué)作品的新意境。作品中表述了特定的人生意向，而讀者負(fù)責(zé)參照這種意向來剖析自身的生活，從而達(dá)到反思人生的目的。在解構(gòu)的過程中，文學(xué)作品也能夠滿足讀者特有的審美體會[4]。實(shí)際上，文學(xué)作品的欣賞者本人并不是空白的，在接受作品的同時也會融入自我的人生體會。受到文化水準(zhǔn)、生活經(jīng)驗(yàn)以及審美層次的影響，這種解構(gòu)和再次創(chuàng)造的結(jié)果都會有所差異。

其二，文學(xué)作者在初期創(chuàng)作作品時，也會考慮到讀者對于作品的接受程度。通常情況下，作者一旦選擇了創(chuàng)作某部作品，那么就必須考慮作品的讀者能否認(rèn)同自身的創(chuàng)作。針對隱含的讀者群體，作品的作者有必要加以考慮。由此可見，檢驗(yàn)作品質(zhì)量的根本指標(biāo)就在于讀者的評價。因此，作者有必要綜合考慮讀者的欣賞趣味、閱讀習(xí)慣以及基本要求等。富于時代氣息的優(yōu)良作品通常能夠提升人們的文學(xué)境界，同時也符合了最基本的審美需要。

其三，文學(xué)創(chuàng)作以及文學(xué)欣賞具備相同的基本目標(biāo)，因此應(yīng)當(dāng)促進(jìn)二者的密切互動。創(chuàng)作作品和欣賞作品的根本宗旨都在于安撫現(xiàn)實(shí)并且憧憬未來，從而實(shí)現(xiàn)對于日常生活的深層反思。在現(xiàn)今的背景下，文學(xué)的興盛繁榮不能夠缺少文學(xué)創(chuàng)作和作品欣賞的互動。通過優(yōu)質(zhì)的文學(xué)作品來感染讀者，提升讀者的文學(xué)欣賞境界，在此基礎(chǔ)上也能夠推進(jìn)文學(xué)作品創(chuàng)作的興盛和繁榮。

結(jié)語

文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)欣賞具有同樣的基本宗旨，二者的目標(biāo)都在于通過文學(xué)來折射現(xiàn)實(shí)，陶冶情操并且凈化心靈。在這個過程中，文學(xué)創(chuàng)作以及文學(xué)欣賞構(gòu)成了彼此的必要條件，二者也深刻影響著彼此的進(jìn)程。為了繁榮文學(xué)，就需要同時重視文學(xué)欣賞領(lǐng)域以及創(chuàng)作領(lǐng)域，通過提供優(yōu)質(zhì)的文學(xué)作品來感染讀者，以此來提升文學(xué)審美情趣[5]。通過探求二者的影響和互動方式，能夠培育健康且積極的文學(xué)態(tài)度，進(jìn)而推進(jìn)文學(xué)欣賞和創(chuàng)作的整體質(zhì)量提高。

參考文獻(xiàn)

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[3]張嘆鳳.論何其芳文學(xué)創(chuàng)作與欣賞中的杜詩影響及定位[J].文學(xué)評論，2012（04）：144-149.

篇(6)

1.文學(xué)批評社會政治化有余，美學(xué)自由化不足

當(dāng)前，很多文學(xué)批評作品的政治化傾向明顯，實(shí)際上不過“以學(xué)究之陋解詩”罷了，對作品只是理論上的標(biāo)示，僅僅用文學(xué)理論去解釋作品，而不是基于審美或經(jīng)驗(yàn)主義。在職業(yè)批評家看來，也只是“禾”與“莠”在一個田地齊生共長的景致。事實(shí)上，其對于推動文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)發(fā)展的功用微乎其微。20世紀(jì)初改良派提出的“小說界革命”，目的就在喚醒民眾，啟蒙民智，改良社會風(fēng)氣。文學(xué)的功利主義、實(shí)用主義色彩濃厚無可厚非，而當(dāng)代文學(xué)則必然要求借鑒西方文學(xué)的精華，宣傳新思想、新觀念，反映新生活、新文明。因此，文學(xué)批評者也必須從美學(xué)立場出發(fā)尋找安身立命之處，這樣，文學(xué)批評界的社會地位才能有所提高。

2.文學(xué)創(chuàng)作的民族化與文學(xué)批評的現(xiàn)代化相互制約

文學(xué)發(fā)展整體形勢不容樂觀。文學(xué)創(chuàng)作要民族化，文學(xué)批評要現(xiàn)代化，大家的思考重心往往都放在“如何改革上”，而缺少對“為何要這樣”的深入思考。其實(shí)，答案不在于藝術(shù)，而在于政治。令人遺憾的是，創(chuàng)作方法可以探索創(chuàng)新，創(chuàng)作原則卻難以動搖，現(xiàn)實(shí)主義的意識形態(tài)背景必須時刻牢記和體現(xiàn)，那么，在文學(xué)批評當(dāng)中，批評的政治立場顯然比藝術(shù)方法重要，文學(xué)批評的“推陳出新”的實(shí)踐時隱時現(xiàn)，文學(xué)批評的從屬地位逐漸占據(jù)主流地位。

二、文學(xué)批評的未來與展望

1.豐富批評理論體系，消弭批評與創(chuàng)作之間的無形鴻溝

文學(xué)創(chuàng)作從來不源于理論思考，并超前于理論思考，其最本質(zhì)的東西就是這種“清風(fēng)自來”的新鮮感，而這恰恰是一般批評家所未能進(jìn)入的境界：他們往往把或許也曾感受到的這種得之不易的新鮮感置之腦后，其所看重的只是文學(xué)史的知識和材料而已。威爾遜提出，批評家僅僅是批評家也是不夠的，他應(yīng)該首先是藝術(shù)家，善于創(chuàng)作詩歌、小說、戲劇，才能真正對藝術(shù)創(chuàng)作者及其作品產(chǎn)生真摯的同情，才能把作品中最真實(shí)的信息傳遞給讀者。

2.將藝術(shù)和審美相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文學(xué)批評的美學(xué)化

藝術(shù)是精神性的，它不是供人換取功名利祿的“職業(yè)”，它需要一種活躍的、敏銳的、精深的鑒賞活動，它既關(guān)乎文學(xué)問題，也涉及社會、政治、歷史、哲學(xué)等問題。將藝術(shù)與審美有機(jī)結(jié)合起來，從某一角度深層次揭示該文學(xué)作品中存在的問題及從美學(xué)的角度發(fā)現(xiàn)該作品的深遠(yuǎn)意義和價值所在，并能條理清晰的闡述該作品對文學(xué)和美學(xué)發(fā)展的意義，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)批評的美學(xué)化。

篇(7)

幼兒文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該體現(xiàn)音樂、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)、口語、信息技術(shù)多種元素融合。在教學(xué)實(shí)踐中多學(xué)科的協(xié)同教學(xué)成為必須趨勢。學(xué)前教育專業(yè)幼兒文學(xué)教育中應(yīng)把多學(xué)科的理論知識和技能滲透融合入兒童文學(xué)課程。通過多學(xué)科知識交叉融合、多元素的幼兒文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，提供高職校園幼兒文學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)作能力。學(xué)前教育專業(yè)課程“兒童文學(xué)”中繪本創(chuàng)編占著很重要的比例，跟幼兒園課程聯(lián)系相對緊密，有較強(qiáng)的實(shí)用性，所以在學(xué)前課程設(shè)置中繪本創(chuàng)作必然要形成系統(tǒng)的教學(xué)模式。理論與實(shí)踐相結(jié)合才能更有效的培養(yǎng)學(xué)生的繪本創(chuàng)作?？梢愿鶕?jù)課程需要，實(shí)現(xiàn)兒童文學(xué)教師與美術(shù)教師進(jìn)行互動課堂。注重兒童音樂與兒童文學(xué)由于音樂與文學(xué)的同源關(guān)系，將兒童音樂融入兒童劇本與兒歌的創(chuàng)作，在“整合教育”、“多元文化”的口號下，實(shí)現(xiàn)音樂與文學(xué)相互融合。在創(chuàng)作兒歌時，可以根據(jù)兒歌的內(nèi)容，意境、情感，編配與之相適應(yīng)的樂曲，讓文學(xué)與音樂完美的結(jié)合起來。通過欣賞經(jīng)典兒歌，對經(jīng)典兒歌仿寫、改編，建立學(xué)生對兒歌這種文體穩(wěn)定的心理圖式。發(fā)揮多媒體信息技術(shù)與兒童文學(xué)的協(xié)同教育作用來輔助教學(xué)，教學(xué)課件設(shè)計盡量卡通化，以適合兒童的天性和欣賞趣味，為學(xué)前專業(yè)學(xué)生從事幼師工作做好崗前練兵。

二、建構(gòu)“看、聽、讀、寫”一體化的兒童文學(xué)創(chuàng)作教育范式

為了培養(yǎng)符合職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的高水平幼兒教師，高職院校要緊密結(jié)合學(xué)前兒童教育的需要，梳理出兒童教育中亟需的文學(xué)要素，多維的設(shè)計兒童文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容及訓(xùn)練模式，有針對性展開的教學(xué)實(shí)踐活動。在兒童文學(xué)創(chuàng)作課上可以通過看優(yōu)秀的兒童影視，兒童繪本，聽經(jīng)典的兒童歌曲，讀優(yōu)秀的兒童文學(xué)文本，最后進(jìn)入兒童文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐，逐步提高學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作能力。開設(shè)“兒童影視賞”，“兒童繪本欣賞”“經(jīng)典兒歌欣賞”，“名作欣賞”等專題講座，通過經(jīng)典來研讀童謠、兒童劇、繪本、兒童故事等文學(xué)體裁的創(chuàng)作方法。欣賞時要深挖形象捕捉的幼兒特點(diǎn)，兒歌抓住了兒童的特殊心態(tài)，在簡潔的幼兒口語化表達(dá)中感受語言的音樂美。在教學(xué)中還要提供大量優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品供學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生研讀，將所選文學(xué)作品按體裁分類,讓學(xué)生通過閱讀經(jīng)典文本,掌握詞句表達(dá)技巧,文體特征、積累詞匯,進(jìn)一步理解文本的思想內(nèi)容,感悟文本的審美意蘊(yùn)。激發(fā)學(xué)生閱讀興趣,營造良好的閱讀氣氛。利用學(xué)生的期待視野,激發(fā)求知欲。在指導(dǎo)閱讀時要尊重閱讀主體的獨(dú)立性,讓學(xué)生擁有主動權(quán),開展對話式閱讀教學(xué)。為學(xué)生創(chuàng)建多種方式的展現(xiàn)平臺,如”聊書”活動，指定閱讀書目，讓學(xué)生讀出自己的心得，讀出自己的審美感悟和體認(rèn)。