文化自信的要求精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文化自信的要求范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

［關(guān)鍵詞］高職院校公共英語英語教學(xué)文化自信

1中國文化自信在高職公共英語教學(xué)中的價(jià)值

中國文化是勞動(dòng)人民幾千年智慧的結(jié)晶，不僅對(duì)人們的精神思想起到了重要的影響，而且在高職公共英語教學(xué)中也體現(xiàn)出了重要的價(jià)值：

1.1文化自信是促進(jìn)高職公共英語教學(xué)的動(dòng)力

隨著我國素質(zhì)教育的不斷深入，對(duì)高職院校的人才培養(yǎng)也提出更高的要求，不僅需要培養(yǎng)技術(shù)能力扎實(shí)的人才，而且還要求不斷提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。而文化育人是高職院校進(jìn)行人才培養(yǎng)的重要途徑，也是高職公共英語教學(xué)的重要?jiǎng)恿Γ旱谝?，樹立文化自信能夠更好地發(fā)揮文化育人在高職院校人才培養(yǎng)中的重要作用，使得高職院校能夠充分認(rèn)識(shí)到文化教育在人才培養(yǎng)方面的重要性，可以利用文化的感染力和滲透力，更好地促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高；第二，高職公共英語作為一門語言，與國外文化是密不可分的。文化自信能夠更好地提高英語課程中文化教學(xué)內(nèi)容的比重，使得教師和學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到文化的重要性，更好地將文化的相關(guān)知識(shí)納入高職公共英語教學(xué)內(nèi)容中，依靠文化的力量推動(dòng)英語教學(xué)效果的提高。

1.2文化自信能夠應(yīng)對(duì)文化交流中的問題

近年來，隨著世界交流的不斷加快，國外很多文化開始對(duì)本土文化產(chǎn)生一定的沖擊。而樹立文化自信，提高對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)可感和自豪感，能夠應(yīng)對(duì)文化交流中存在的問題：第一，避免產(chǎn)生盲目崇外西方文化的現(xiàn)象發(fā)生。目前，很多高校的大學(xué)生過分崇拜西方文化，例如：忽視本國傳統(tǒng)的節(jié)日，但是對(duì)國外的圣誕節(jié)、感恩節(jié)等非常崇拜。由于盲目崇拜西方文化，很多學(xué)生沒有對(duì)自身進(jìn)行合理評(píng)估，就去出國留學(xué)。第二，文化交流是世界發(fā)展的大方向，為了更好地發(fā)揚(yáng)本國的文化，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，必須要樹立文化自信，對(duì)國外文化采取包容的態(tài)度，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的部分，摒棄消極的部分，才能夠更好地促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。第三，文化自信能夠幫助學(xué)生積極與國外有人進(jìn)行文化交流，拓寬英語學(xué)習(xí)的途徑，不斷提高公共英語的應(yīng)用能力，發(fā)現(xiàn)英語學(xué)習(xí)中的不足，推動(dòng)高職公共英語教學(xué)效果的提升。

2高職公共英語教學(xué)中文化自信存在的問題

2.1大學(xué)生文化自信缺失現(xiàn)象非常嚴(yán)重

對(duì)于大學(xué)生來講，樹立文化自信對(duì)于提高自身的思想道德素質(zhì)，提高高職公共英語學(xué)習(xí)成績有著重要的作用。但是通過本文對(duì)目前大學(xué)生的文化自信情況調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生文化自信缺失的現(xiàn)象非常嚴(yán)重：首先，很多大學(xué)生對(duì)本國文化不夠自信，盲目崇拜國外的文化，沒有考慮到自身能力和家庭實(shí)際情況等，毅然決然地選擇出國留學(xué)。然而數(shù)據(jù)顯示很多學(xué)生無法適應(yīng)國外的生活環(huán)境，也無法學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)；其次，很多大學(xué)生盲目崇拜國外的節(jié)日，對(duì)情人節(jié)、圣誕節(jié)和感恩節(jié)等節(jié)日的慶?；顒?dòng)趨之若鶩，但是對(duì)于本國傳統(tǒng)的中秋節(jié)和春節(jié)等節(jié)日不感興趣，認(rèn)為這些節(jié)日已經(jīng)過時(shí)。

2.2大學(xué)生英語教材缺乏傳統(tǒng)文化

為了更好地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，在高職公共英語教學(xué)內(nèi)容中加入國外文化的相關(guān)內(nèi)容是無可厚非的。但是目前高職院校英語教材普遍缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的描述：第一，在高職英語教材中缺少傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，學(xué)生對(duì)于中國傳統(tǒng)節(jié)日的英語表達(dá)也不是很清楚，過多地學(xué)習(xí)國外的文化，從而導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的忽視，不利于幫助大學(xué)生樹立文化自信。第二，教師在進(jìn)行課程講解時(shí)，往往是根據(jù)教材進(jìn)行講解的。如果選擇的教材缺少傳統(tǒng)文化，那么高職公共英語課堂教學(xué)內(nèi)容也會(huì)缺乏傳統(tǒng)文化內(nèi)容。同時(shí)，大多數(shù)的英語教師為了更好地提高學(xué)生的成績，鼓勵(lì)學(xué)生利用課下時(shí)間了解國外的文化，但是卻忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，同樣不利于培養(yǎng)學(xué)生的文化自信。

2.3高職院校沒有重視文化自信的培養(yǎng)

文化自信表達(dá)了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可度和自豪感，是繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。但是目前高職院校并沒有重視文化自信的培養(yǎng)：第一，高職院校在校園文化方面沒有體現(xiàn)文化自信的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的展示和宣傳內(nèi)容也比較少，沒有利用校園文化的力量幫助學(xué)生樹立文化自信。第二，高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)中，沒有體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生文化自信的培養(yǎng)，所以在進(jìn)行人才培養(yǎng)的過程中，缺乏相關(guān)的培養(yǎng)內(nèi)容，無法更好地利用傳統(tǒng)文化的力量，幫助高職院校完成人才培養(yǎng)的目標(biāo)。第三，課程的設(shè)置方面缺乏傳統(tǒng)文化課程。高職院校重視對(duì)學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)，忽視了傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)，導(dǎo)致語文課程、文化課程等等淪為選修課內(nèi)容，由于選修人數(shù)有限，使得傳統(tǒng)文化無法發(fā)揮廣泛的感召力。

3高職公共英語教學(xué)中提升學(xué)生中國傳統(tǒng)文化自信的策略

根據(jù)以上的分析和論述可知，文化自信對(duì)于提高高職公共英語教學(xué)效果有著非常重要的作用。然而目前公共英語教學(xué)過程中，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化自信的缺失，高職院校、學(xué)生和教師沒有重視文化自信的培養(yǎng)。因此，本文總結(jié)高職公共英語教學(xué)中提升學(xué)生中國傳統(tǒng)文化自信的相關(guān)策略，可以參考以下幾點(diǎn)：

3.1充分認(rèn)識(shí)到文化自信和語言學(xué)習(xí)的關(guān)系

文化自信和語言學(xué)習(xí)的關(guān)系，公共英語作為一門語言，無論是在形成和發(fā)展中還是后續(xù)的學(xué)習(xí)過程中，都離不開相關(guān)的文化。而文化自信和語言學(xué)習(xí)有著非常重要的關(guān)系：第一，樹立中國傳統(tǒng)文化自信，才能夠正確看待國外的文化。在進(jìn)行語言學(xué)習(xí)的過程中，通過學(xué)習(xí)國外文化能夠促進(jìn)語言學(xué)習(xí)能力的提升，將對(duì)語言死記硬背的學(xué)習(xí)方式，轉(zhuǎn)換為語言應(yīng)用的學(xué)習(xí)方式，可以極大地提高公共英語的學(xué)習(xí)效果。第二，當(dāng)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到文化自信對(duì)公共英語學(xué)習(xí)的重要性，才能夠在國外文化與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生沖突時(shí)，更好地選擇和保留文化中積極向上的部分，摒棄文化中消極的部分，從而能夠更好地了解到文化的內(nèi)涵。

3.2在高職公共英語教學(xué)內(nèi)容中加入傳統(tǒng)文化

課程內(nèi)容中應(yīng)該加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，讓學(xué)生可以了解傳統(tǒng)文化相關(guān)的知識(shí)，可以將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容用英語知識(shí)表達(dá)出來，讓國外友人能夠更好地了解傳統(tǒng)文化，對(duì)于樹立學(xué)生的傳統(tǒng)文化自信有著重要的影響，同時(shí)能夠?qū)鹘y(tǒng)文化起到繼承和發(fā)揚(yáng)的作用。教師應(yīng)該積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，尋找英語教學(xué)內(nèi)容和傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)，在課堂教學(xué)中逐漸滲透傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。同時(shí)，教師應(yīng)該提高對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度，增強(qiáng)文化認(rèn)同感和自豪感，展示出對(duì)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大自信，更好地感染和影響學(xué)生。大學(xué)生不僅需要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，而且為了更好地提高英語成績，需要不斷學(xué)習(xí)國外文化。而當(dāng)兩種文化產(chǎn)生碰撞時(shí)，學(xué)生應(yīng)該了解不同文化之間的差異，用包容的眼光看待其他國家的文化，取其精華去其糟粕，學(xué)習(xí)國外文化的先進(jìn)之處，補(bǔ)充到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵中，可以提高傳統(tǒng)文化的時(shí)代性特征。

3.3大學(xué)生樹立正確的文化價(jià)值觀

大學(xué)生應(yīng)該樹立正確的文化價(jià)值觀。高校可以通過校園文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行積極引導(dǎo)，幫助其重視傳統(tǒng)文化的重要性。同時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可和自豪感。大學(xué)生應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到自身在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的重要責(zé)任，從而肩負(fù)起學(xué)習(xí)他國文化和學(xué)習(xí)本國文化的重任。大學(xué)生可以觀看與傳統(tǒng)文化相關(guān)的影片，通過視頻和音頻的方式可以更加全方位地了解到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。另外，學(xué)?？梢怨膭?lì)學(xué)生參加英語演講比賽或者寫作比賽等等，設(shè)定與傳統(tǒng)文化相關(guān)的題目，從而使得學(xué)生更好地將注意力集中到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)上面。

3.4高職院校應(yīng)該重視文化自信的培養(yǎng)

為了更好地在高職公共英語教學(xué)中提升中國學(xué)生文化自信，高職院校需要重視文化自信的培養(yǎng)。可以參考以下幾個(gè)方面：第一，建立和諧的校園文化環(huán)境，在校園文化中突出中國文化的元素，讓學(xué)生能夠感受到傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力，能夠深刻了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)文化認(rèn)同感和民族自豪感。第二，高職院校在設(shè)定人才培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)，需要將文化自信的內(nèi)容納入其中，充分認(rèn)識(shí)到文化育人在高職院校教學(xué)中的重要性，利用傳統(tǒng)文化的感染力和潛移默化的育人能力，更好地幫助高職院校完成人才培養(yǎng)的目標(biāo)。第三，選擇合適的高職公共英語教材，教材中應(yīng)該突出國外文化和傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，讓學(xué)生能夠通過國外文化更好地學(xué)習(xí)英語知識(shí)。然后，利用學(xué)習(xí)到的知識(shí)，更好地將民族文化進(jìn)行推廣和傳播，完成傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的使命。

篇(2)

關(guān)鍵詞 健康人格 自信 培養(yǎng)策略

軍事院校在不斷強(qiáng)調(diào)傳授科學(xué)技術(shù)知識(shí)的同時(shí)，更應(yīng)該注意指導(dǎo)學(xué)員做人的道理、注重青年學(xué)員的人格發(fā)展方向的引導(dǎo)。

一、健康人格與自信的定義

健康人格是一個(gè)多維度多層次的復(fù)雜系統(tǒng)，它是個(gè)體人格協(xié)調(diào)、健康和完善，以積極向上、正面開放為根本特征，是個(gè)體內(nèi)在的一種和諧而相對(duì)穩(wěn)定的健康狀態(tài)。

自信是個(gè)體對(duì)自己的積極肯定和確認(rèn)程度，是對(duì)自身能力、價(jià)值等作出正向認(rèn)知與評(píng)價(jià)的一種相對(duì)穩(wěn)定的人格特征。

二、軍校學(xué)員健康人格與自信培養(yǎng)過程中存在的人格障礙問題

軍校嚴(yán)明的紀(jì)律，高強(qiáng)度緊張的軍事訓(xùn)練，高負(fù)荷持續(xù)性的學(xué)習(xí)競爭，使學(xué)員身體和心理的雙重壓力非常大。學(xué)員年齡普遍較小，大部分都是來自獨(dú)生子女家庭，受父母溺愛的程度大，這些是造成軍校青年學(xué)員心理承受能力較差，自我控制和調(diào)節(jié)的能力較弱的原因。

1、人際關(guān)系恐懼性人格障礙

軍校實(shí)行的是末尾淘汰制，高強(qiáng)度的學(xué)習(xí)壓力、高要求的軍事訓(xùn)練使學(xué)員心理出現(xiàn)焦慮，在學(xué)習(xí)和生活的過程中與他人產(chǎn)生磨擦后不知道尋求解決方法，不會(huì)找人傾訴或者咨詢老師，對(duì)組織對(duì)同學(xué)產(chǎn)生逃避心理。

2、自我的認(rèn)識(shí)性人格障礙

部分學(xué)員因?yàn)榧彝ケ尘皸l件優(yōu)越，受父母親朋溺愛程度深，容易產(chǎn)生一種自我優(yōu)越感。主要表現(xiàn)為行為上自大、過分自我關(guān)心、自我中心和自尊自夸，不能接受別人的建議和批評(píng)。 軍校的上學(xué)環(huán)境比較舒適，學(xué)員生活實(shí)行供給制，不但所需的學(xué)費(fèi)、書本費(fèi)、住宿費(fèi)、伙食費(fèi)和服裝都是國家支出，每月還有相應(yīng)的津貼補(bǔ)助和工資。較安逸的學(xué)習(xí)環(huán)境使得一些學(xué)員一遇到困難和挑戰(zhàn)就有想逃避的心理，一旦認(rèn)知失衡，就會(huì)造成心理負(fù)擔(dān)，心里緊張、不安、恐懼。

三、影響軍校學(xué)員養(yǎng)成健康人格與自信的因素

1、院校環(huán)境因素

少數(shù)的不能適應(yīng)或者不能完全適應(yīng)，特別是要求他們很快完成從中學(xué)生到大學(xué)生、從老百姓到軍人到警察的轉(zhuǎn)變，一些學(xué)員面對(duì)嚴(yán)明的紀(jì)律、嚴(yán)格的制度、超強(qiáng)度的體能訓(xùn)練，特殊的制度使學(xué)員出現(xiàn)擔(dān)心學(xué)習(xí)跟不上，考試過不了，軍事不達(dá)標(biāo)，產(chǎn)生過度焦慮，甚至懷疑自己當(dāng)初選擇上軍校的價(jià)值判斷，越來越不自信。

2、學(xué)員自身的內(nèi)在因素

人格的發(fā)展是自我塑造的結(jié)果。多數(shù)軍校大學(xué)生都是懷著理想和勝利的心情以同輩佼佼者來到軍校的，自我感覺良好。但是高度緊張的學(xué)習(xí)生活，高標(biāo)準(zhǔn)高強(qiáng)度的體能訓(xùn)練以及嚴(yán)格的日常生活管理，加上軍校中高手如云，強(qiáng)者林立，競爭激烈，原先高傲的姿態(tài)，底氣十足的自信一下子就消散殆盡。特別是現(xiàn)在的軍事院校都是以提高任職能力為主，知識(shí)與能力并重，很多學(xué)員之間的差距漸漸顯現(xiàn)出來，當(dāng)達(dá)不到預(yù)期目標(biāo)和要求時(shí)就頓感失落，不能正確看待批評(píng)、表揚(yáng)、榮譽(yù)、失敗、進(jìn)步，一旦受挫折就容易產(chǎn)生自卑心理和精神抑郁。

四、軍校學(xué)員健康人格與自信的培養(yǎng)策略

健康人格與自信的培養(yǎng)是一個(gè)雙向責(zé)任工程，軍事院校要切實(shí)改善教學(xué)、訓(xùn)練、管理的方式，切實(shí)以“以人為本、因才施教、依法令治學(xué)治校、以情理帶兵練兵”為原則，使學(xué)員能夠排除心理上的障礙。學(xué)員自身，在積極配合學(xué)校的教育方針下要進(jìn)行自我教育，自我引導(dǎo)，把自己引向自知、自尊、自愛、自強(qiáng)與自我完善的健康人格與自信的道路上，才能適應(yīng)軍隊(duì)新階段的發(fā)展。

1、完善現(xiàn)有的心理輔導(dǎo)專業(yè)服務(wù)性設(shè)施

軍事院校應(yīng)對(duì)學(xué)員的健康人格與自信的培養(yǎng)予以高度重視，避免軍校學(xué)員心理變態(tài)和人格障礙，完善現(xiàn)有的心理輔導(dǎo)專業(yè)服務(wù)性設(shè)施，如心理咨詢室、學(xué)員心理測試模擬實(shí)驗(yàn)室、同伴心理疏導(dǎo)室等，及時(shí)了解和掌握學(xué)員的思想動(dòng)態(tài)，對(duì)學(xué)員思想上出現(xiàn)的人格偏差能夠及時(shí)及地的予以矯正和引導(dǎo)。

2、創(chuàng)建良好的軍事校園文化環(huán)境

軍事校園文化環(huán)境建設(shè)對(duì)于人才培養(yǎng)質(zhì)量和學(xué)員心理健康成長發(fā)揮著不可替代的作用，著力加強(qiáng)軍校文化建設(shè)，是促進(jìn)學(xué)員的心理健康狀況，形成良好人格，確保人才培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵。

一方面要努力打造正規(guī)的學(xué)習(xí)生活秩序，整潔的內(nèi)務(wù)衛(wèi)生，溫馨的起居環(huán)境。另一方面除了在走廊、榮譽(yù)室、學(xué)習(xí)室等場所布置革命軍人核心價(jià)值觀宣傳內(nèi)容外，還要增加愛國主義、法紀(jì)道德等內(nèi)容，使學(xué)員們在享受到美好環(huán)境的同時(shí)，也能夠在環(huán)境中潛移默化地受到思想的熏陶。

3、教導(dǎo)員的正向反饋和肯定評(píng)價(jià)的引導(dǎo)與給予

目前，軍校的學(xué)員正處于走向成熟而又并未完全成熟的過渡期，心理成分充滿著特殊的矛盾，積極心理與消極心理并存的同時(shí)無法實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化。

教導(dǎo)員對(duì)學(xué)員有意識(shí)地多做肯定評(píng)價(jià)和正向反饋，學(xué)員個(gè)體就會(huì)趨向于肯定自我，形成積極的自我概念。由于教導(dǎo)員的信任、理解與肯定，學(xué)員也會(huì)更加悅納自己、對(duì)自己充滿自信，自卑情緒就不會(huì)長期主導(dǎo)學(xué)員心理。作為軍事院校的教師，應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)員個(gè)體形成積極的自我認(rèn)知與評(píng)價(jià)，了解自身反饋方式經(jīng)過個(gè)體自我概念折射后所產(chǎn)生的實(shí)際作用和意義，采取有助于學(xué)員個(gè)體健康人格與自信培養(yǎng)的方略，對(duì)學(xué)員多給予積極肯定的評(píng)價(jià)和正向反饋，逐步培養(yǎng)和建立起學(xué)員堅(jiān)強(qiáng)、穩(wěn)固的自信，完善人格。

4、鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)學(xué)員進(jìn)行自我教育

自我教育的實(shí)質(zhì)是發(fā)揮個(gè)體主體能動(dòng)性、自主性和自為性作用的教育。健康人格與自信是每個(gè)優(yōu)秀的軍事人才必備的條件，學(xué)員在自我教育的過程中形成恰當(dāng)?shù)淖晕艺J(rèn)知與評(píng)價(jià)，了解自身的優(yōu)勢，對(duì)自己的缺點(diǎn)和弱勢采取理智的態(tài)度，以積極的方式應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)。對(duì)于自信、勇敢、勤奮、堅(jiān)毅、正直等要堅(jiān)決發(fā)揚(yáng)，對(duì)于自卑、膽怯、抑郁、任性、冷漠等要學(xué)員學(xué)會(huì)自我轉(zhuǎn)化。學(xué)員只有學(xué)會(huì)把注意力轉(zhuǎn)移到愉快的事情上去，學(xué)會(huì)分散煩惱，學(xué)會(huì)變換角度去看待問題才能更好地發(fā)展。

五、結(jié)論

人格是人的心理行為的基礎(chǔ)，是人性的升華與體現(xiàn)。健康人格與自信是身心健康的需要，是學(xué)員自我發(fā)展的客觀要求，是軍事院校適應(yīng)新軍隊(duì)新階段的發(fā)展，是國家國防安全、人民群眾能夠安居樂業(yè)生活要素的需要。

篇(3)

關(guān)鍵詞 概率判斷，過分自信，跨文化差異。

分類號(hào) B849；C934

1 “過分自信”概念的提出

“過分自信”（overconfidence）現(xiàn)象是在美國和歐洲最早引起研究者的重視的[1]。此后越來越多的人開始從事此項(xiàng)研究，因此也出現(xiàn)在很多關(guān)于判斷和決策的文章中[2]。Klayman等人認(rèn)為從20世紀(jì)80年代早期到20世紀(jì)90年代早期，研究者達(dá)成廣泛共識(shí)：在二擇一的題目和信心范圍的任務(wù)中，人們的判斷表現(xiàn)出一致的真實(shí)的過分自信[3]。Lichtenstein等人指出當(dāng)被試說他們對(duì)自己答案的正確性有70%的信心時(shí)，其實(shí)他們的正確率比60%還要低；當(dāng)他們說有90%的信心時(shí)，其正確率大概只有75%[4]。

在決策領(lǐng)域里，“過分自信”會(huì)影響決策質(zhì)量而被公認(rèn)為是不好的特質(zhì)。一個(gè)過分自信的人將決策建立在失真的設(shè)想之上，則無法做出理想的決策。因此，研究“過分自信”的意義在于探索人們的自信水平以及過分自信和不自信的原因，以幫助人們在做決策時(shí)做出正確的判斷，有效地避免錯(cuò)誤。

2 “過分自信”的定義及其測量方法

2.1 “過分自信”的定義

引起研究者關(guān)注過分自信這個(gè)領(lǐng)域的主要原因之一是如何定義和測量概率判斷（probability judgment）[2]。大多數(shù)人認(rèn)為“過分自信”是一種偏離校準(zhǔn)（mis-calibration），是指人們關(guān)于一般知識(shí)問題的概率判斷通常以某種方式偏離校準(zhǔn)（mis-calibrated），這種偏離都偏高[1]。校準(zhǔn)是指如果一個(gè)人的校準(zhǔn)是最理想的，那么在所有情形下，他的平均概率判斷將與目標(biāo)事件實(shí)際發(fā)生的比例相等[5]。

2.2 “過分自信”的測量方法

長期以來，對(duì)過分自信的測量多采用以下方法：

偏差（Bias）= 被試認(rèn)為自己選擇正確的平均概率（Accurate Judgment）- 被試選擇的實(shí)際正確率（Percentage Correct）。其中，偏差越大意味著越過分自信。實(shí)驗(yàn)材料多為常識(shí)題或有客觀正確答案的題目，題目形式包括二擇一、信心范圍（confidence-range）和分類任務(wù)等。

2.2.1 采用二擇一任務(wù)進(jìn)行測量

二擇一任務(wù)是指被試在包含兩個(gè)選項(xiàng)的題目中選擇自己認(rèn)為正確的答案，并估計(jì)自己答對(duì)題的概率。

例如：以下哪個(gè)城市人口多？

A) 新奧爾良

B) 紐約

請選擇一個(gè)答案：A / B

我的答案正確的概率是（50%~100%）：_________%

采用二擇一任務(wù)的研究諸多，最近有研究者利用此方法研究“當(dāng)下自信”和“總體自信”?！爱?dāng)下自信”（local confidence）指在回答一個(gè)問題后立即評(píng)價(jià)自己的自信水平；“總體自信”（global confidence）即估計(jì)自己答對(duì)題的百分比。1988年，May首先發(fā)現(xiàn)這兩種自信是不同的，前者比后者水平高[6]。此后有一系列此類研究[7]。研究認(rèn)為前者表現(xiàn)的是過分自信，而后者表現(xiàn)的是不自信。此外，研究者給出了一些差異的解釋[8]。其一是元理論（meta- theoretical approach）不同而不是方法不同，其二是在當(dāng)下自信的任務(wù)中材料取樣的偏差，其三是人們在做總體自信判斷時(shí)忽略了猜測的成分[9]。2004年，Liberman的研究[10]證明“當(dāng)下自信”比“總體自信”更真實(shí)的反映人們的自信水平，而且人們在做總體自信判斷時(shí)沒有考慮到隨機(jī)猜測的影響。

2.2.2 采用信心范圍任務(wù)進(jìn)行測量

信心范圍任務(wù)是要求被試給出一個(gè)單一的數(shù)字評(píng)估。即通過置信區(qū)間（credible interval）來研究過分自信。置信區(qū)間是自信心水平與時(shí)間間隔的結(jié)合。例如，項(xiàng)目經(jīng)理需要預(yù)測90%肯定能完成項(xiàng)目的時(shí)間，即很可能這個(gè)項(xiàng)目在4到8個(gè)星期內(nèi)完成[11]。研究者把自信分為給定自信（assigned confidence）和估計(jì)自信（estimated confidence）.給定自信是指研究者給出的自信水平，例如：我對(duì)于西班牙的人口是…到…百萬有90%的自信，其中90％就是給定自信。而估計(jì)自信是在給出答案范圍后再填寫對(duì)答案的自信程度，例如：我對(duì)于西班牙的人口在200萬到300萬之間有 %的自信。測量方法與常規(guī)的測量公式相似但有不同之處。在大多數(shù)此類研究中，時(shí)間間隔的過分自信多是由正確率與給定自信而不是估計(jì)自信比較得到的。研究發(fā)現(xiàn)時(shí)間間隔的估計(jì)會(huì)造成更多的過分自信[12]。這一現(xiàn)象被稱做“形式依賴”（format dependence）[13]。Teigen等人[14]研究表明，為了避免過分自信，應(yīng)將時(shí)間間隔的上下限做分開估計(jì)。另外，Sieck研究發(fā)現(xiàn)選擇的包含在內(nèi)原則和相關(guān)的頻率調(diào)查會(huì)降低過分自信，但是其交互影響是次加性的（subadditive）[15]。

2.2.3 采用分類任務(wù)測量

此類研究的標(biāo)準(zhǔn)任務(wù)是被試根據(jù)特定的癥狀表現(xiàn)把假定的患者按疾病類型劃分，并估計(jì)患者患該種疾病的概率。通過對(duì)患病概率的估計(jì)測量自信程度。

例如：患者姓名：K.M.

患者有如下癥狀：皮疹，耳朵疼

患者沒有如下癥狀：手腫脹

診斷（選擇一個(gè)）：Trebitis, Philiosis

患者患這種病的概率（50%~100%）：%

人們在分類任務(wù)上表現(xiàn)的過分自信與在常識(shí)題上表現(xiàn)的過分自信不同。因?yàn)檫@兩種任務(wù)是在不同的記憶系統(tǒng)的幫助下完成的。常識(shí)問題的外顯事實(shí)信息儲(chǔ)存于陳述性記憶系統(tǒng)。而在此類任務(wù)中，被試重復(fù)地根據(jù)一套固定的潛在線索把患者分入兩類疾病中的一類，并在完成每個(gè)分類后得到反饋。所以，人在分類任務(wù)上的表現(xiàn)是被程序記憶系統(tǒng)調(diào)控的[16]。

2.2.4 采用文字表達(dá)的方式測量

因?yàn)槿藗冊谌粘Ｉ钪卸嘤醚哉Z來表達(dá)自信程度和概率判斷，如：很可能，有可能，不確定等等，所以有研究者試圖把對(duì)于概率判斷的數(shù)字的表達(dá)和言語的表達(dá)聯(lián)系起來，找出言語表達(dá)和數(shù)字表達(dá)的一致性以及言語表達(dá)是如何造成框架效應(yīng)（framing effect）的等等。此項(xiàng)研究起源于1967年Lichtenstein和Newman的工作[17]。從此，其它研究者也做了這方面的研究，如1990年Clark的研究[18]，Budescu和1995年Wallsten的研究[19]等等。研究者給被試呈現(xiàn)一句用言語表達(dá)概率判斷和自信程度的話，如：我考試不通過是不可能的，然后由被試評(píng)估事情發(fā)生的概率，并給出數(shù)字的表達(dá)。Teigen和Brun在研究中發(fā)現(xiàn)當(dāng)目標(biāo)結(jié)果確實(shí)發(fā)生時(shí)，甚至在正面短語和負(fù)面短語被認(rèn)為是傳達(dá)同樣的信息時(shí)，正面的短語被認(rèn)為是更積極的、更正確的[20]。短語的選擇是由語言框架所決定的。正面數(shù)量詞支持表達(dá)積極意義的概率短語，而負(fù)面數(shù)量詞支持表達(dá)消極意義的概率短語。由數(shù)字頻率表示出的正面框架暗示表達(dá)積極意義的概率短語，而負(fù)面框架暗示表達(dá)消極意義的概率短語。這表明短語的選擇不僅依賴于概率的水平，而且依情況和言語線索而定。

3 產(chǎn)生“過分自信”的原因

不同的研究者曾給過分自信以不同的解釋。其中兩大觀點(diǎn)是信息加工偏差和無偏差判斷錯(cuò)誤的影響。

大多數(shù)早期的研究者認(rèn)為過分自信是信息搜尋策略和動(dòng)機(jī)造成的。他們假設(shè)人們首先尋找記憶中的相關(guān)信息，并得到一個(gè)可能的答案。然后記住答案并繼續(xù)尋找相關(guān)信息。聯(lián)想記憶機(jī)制使與第一印象一致的信息容易提取，這些印象也將改變對(duì)于后續(xù)模棱兩可信息的理解。然而人們相信他們判斷的過程是無偏差的，因此更加支持最初的判斷[21]。在許多情況下，動(dòng)機(jī)因素會(huì)加大這種偏差。人們認(rèn)為自己有智慧、知識(shí)淵博，這種想法使他們在處理信息時(shí)有意無意地優(yōu)先處理與自己想法一致的信息[22]。

另一派解釋強(qiáng)調(diào)產(chǎn)生過分自信過程中無偏差判斷錯(cuò)誤的作用。錯(cuò)誤的可能來源包括不能很好地學(xué)習(xí)不同信息來源的預(yù)定效度[23]，即過分自信是由隨機(jī)誤差和不可靠的測量手段造成的一種回歸效應(yīng)，不能正確地評(píng)估獲得的信息[24]，不能很好地把主觀感覺的信心用實(shí)驗(yàn)要求的方式表達(dá)出來[24]。正確率和自信心都受隨機(jī)變化的影響。對(duì)于正確率，有時(shí)即使高質(zhì)量的信息也會(huì)造成錯(cuò)誤的判斷，這種現(xiàn)象發(fā)生的概率是機(jī)遇的問題。對(duì)于自信心，人們對(duì)他們信息質(zhì)量的判斷包含一些隨機(jī)錯(cuò)誤?？紤]到準(zhǔn)確率與自信心相關(guān)不大，較低的正確率與不低的自信心同時(shí)出現(xiàn)的現(xiàn)象是不可避免的。這就產(chǎn)生的“錯(cuò)誤校準(zhǔn)”的典型現(xiàn)象：當(dāng)自信程度高時(shí)可能出現(xiàn)過分自信，而自信程度低時(shí)可能出現(xiàn)不自信。同時(shí)，這也導(dǎo)致了難度的影響：對(duì)于準(zhǔn)確率低的題目表現(xiàn)出過分自信，當(dāng)準(zhǔn)確率高時(shí)表現(xiàn)出不自信。人們在估計(jì)整套問題的平均正確率時(shí)也犯錯(cuò)誤，因此過難的問題往往被認(rèn)為是更難的。這導(dǎo)致了在較難問題上的更加過分自信[25]。這些解釋并不認(rèn)為判斷是系統(tǒng)偏差，而是認(rèn)為它們是不完美的。

還有研究認(rèn)為研究中明顯過分自信的表現(xiàn)不是廣泛的認(rèn)知偏差造成的，而是有研究者選擇較難問題造成的[26]。為了檢驗(yàn)這個(gè)假設(shè)，Gigerenzer等人[6]和Juslin[26]用從一個(gè)領(lǐng)域里隨機(jī)選擇的二擇一問題進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，這樣可以使選擇的問題水平與一般難度水平相當(dāng)。他們發(fā)現(xiàn)過分自信消失了。然而，一些常見的分析把系統(tǒng)的心理影響和統(tǒng)計(jì)影響混淆在一起。如果判斷不完美，這種統(tǒng)計(jì)影響是不可避免的。因此有研究者試圖把系統(tǒng)的心理影響和統(tǒng)計(jì)影響分離。實(shí)驗(yàn)中仍然發(fā)現(xiàn)信心和正確率之間的差異以及整體上的過分自信。另外，利用25個(gè)研究，Juslin等人在1997年證明過分自信與任務(wù)難度的影響只有較弱的相關(guān)。難度與過分自信的相關(guān)是否能被判斷不足全部解釋仍有爭論[27]。Klayman等人認(rèn)為過分自信和不自信隨問題領(lǐng)域的不同而系統(tǒng)變化而不是問題的難易程度[3]。所以研究者的選題是否是明顯的過分自信偏差的唯一原因仍有待驗(yàn)證。有很多研究表明即使問題不難，過分自信依然存在[19]。但過分自信是隨判斷類型的不同而不同的。在二擇一的問題中，被試表現(xiàn)出一些總體上的過分自信。而在主觀置信區(qū)間的問題上表現(xiàn)出更高的過分自信水平[3]。另外，選擇性的取樣會(huì)使適度自信的人表現(xiàn)出過分自信。

其次，1980年，Koriat等人認(rèn)為過分自信是因?yàn)槿藗兤珢壅娴淖C據(jù)而不是負(fù)面的證據(jù)[21]。另外，Buehler等人[28]認(rèn)為在“計(jì)劃錯(cuò)誤”中表現(xiàn)出的預(yù)測問題是由于對(duì)外界不確定性的低估。而Klayman 等人認(rèn)為在常識(shí)問題中的自信程度反映了個(gè)體內(nèi)在支持和反對(duì)某一知識(shí)的論點(diǎn)的平衡[3]。2001年，Arkes研究表明過分自信是缺少全面的、及時(shí)的和準(zhǔn)確的反饋造成的[29]。2005年，Teigen等人認(rèn)為過分自信反映了人對(duì)自身知識(shí)的信任程度和目標(biāo)價(jià)值的可變性程度[14]。

另外，很多證據(jù)表明儲(chǔ)存和提取于程序性記憶系統(tǒng)和陳述性記憶系統(tǒng)的的信息類型是不同的，這暗示人們在分類任務(wù)和常識(shí)題上所表現(xiàn)出過分自信的原因是不同。所以隨之產(chǎn)生了一些解釋分類任務(wù)上過分自信的模型。例如，聯(lián)結(jié)主義學(xué)派堅(jiān)持認(rèn)為分類和自信心是基于癥狀與疾病學(xué)術(shù)上的聯(lián)系強(qiáng)度。還有Sieck和Yates的范例提取模型（ERM）（exemplar retrieval model）[16]。它發(fā)展了Medin和Schaffer在1978年提出的分類內(nèi)容理論，它除了考慮分類行為還考慮到自信心的判斷。根據(jù)ERM，范例是指人們記憶中對(duì)于類別的表征，包括各類個(gè)人經(jīng)歷概要。當(dāng)測驗(yàn)開始時(shí)，一些范例被提取，越接近于測驗(yàn)內(nèi)容的記憶的范例越有可能被提取。然后被提取的范例進(jìn)入一個(gè)提供證據(jù)的評(píng)價(jià)過程，在這里人們評(píng)估證據(jù)的重要性并權(quán)衡它們[9]。

4 “過分自信”的跨文化差異及其原因

4.1 “過分自信”的跨文化差異

行為決策領(lǐng)域的研究表明華人在過分自信和追求風(fēng)險(xiǎn)的表現(xiàn)與傳統(tǒng)的“中庸”“謙遜”刻板形象大相徑庭。亞洲人在常識(shí)問題中表現(xiàn)出的“過分自信”更甚于歐洲人。例如，1984年，Wright報(bào)告了多國決策行為比較。他發(fā)現(xiàn)英國學(xué)生對(duì)不確定性的評(píng)估能力強(qiáng)于香港、印度尼西亞及馬來西亞學(xué)生。同樣，英國的政府職員的不確定性評(píng)估的能力也強(qiáng)于香港和印度尼西亞的經(jīng)理。Wright認(rèn)為比較教條式的文化，例如：馬來西亞，往往比較沒有彈性，也比較不能夠去估計(jì)事情產(chǎn)生的概率[30]。又如，新近發(fā)表的跨文化系列研究表明：中國人比美國人更追求風(fēng)險(xiǎn)；面對(duì)常識(shí)和概率判斷問題，中國人比美國人更過分自信[31]；Yates等人1996年的研究表明外行人很可能認(rèn)為美國人比亞洲人在常識(shí)問題上更過分自信，然而真實(shí)的判斷數(shù)據(jù)卻與之相反[1]。

Yates等人的研究想要確定已觀察到的東西方的差別是否也存在于中國被試和美國被試的判斷中。懷疑這種差異的普遍性的原因之一是，在某些判斷情景下，美國人和歐洲人的確信程度也有差別。曾要求瑞士駕駛員和美國的小汽車駕駛員比較他們的自信程度及其同胞的開車技術(shù)。69%的瑞士駕駛員感到他們的水平比中等水平高，但是卻有93%的美國駕駛員認(rèn)為其技術(shù)高于中等水平[5]。Yates通常采用概率推斷的任務(wù)來比較判斷質(zhì)量的文化差異。他的研究大部分是依據(jù)常識(shí)題，被試在兩個(gè)選項(xiàng)中選一個(gè)，然后做出一個(gè)對(duì)于自己給出答案的正確性的判斷（50%―100%）。

例如：土豆在什么氣候下長的更好？

A） 溫暖的天氣

B） 涼爽的天氣

請選擇一個(gè)答案：A / B

我的答案正確的概率是（50%~100%）：______%

如果其判斷的百分?jǐn)?shù)比其答題的正確率大且差異顯著，這表明被試過分自信；如果其判斷的百分?jǐn)?shù)比其答題的正確率小且差異顯著，這說明被試過分不自信；如果其判斷的百分?jǐn)?shù)與其答題的正確率差異不顯著，則說明被試的校準(zhǔn)水平較好，即不過分自信也不過分不自信。例如：一人回答對(duì)了60%的問題，但他推斷自己答對(duì)了70%的問題。研究者則認(rèn)為他過分自信，因?yàn)樗呐袛喟俜謹(jǐn)?shù)大于他答題的正確率[32]。這種過分自信水平在大多數(shù)亞洲國家比在大多數(shù)西方國家高[1]。

另外，Lee等人借助以下“同伴比較問題”，對(duì)新加坡、中國臺(tái)灣、日本、印度和美國被試的過分自信進(jìn)行測量，并發(fā)現(xiàn)其中新加坡被試的過分自信水平最低。

如：請?jiān)O(shè)想隨機(jī)選取100個(gè)大學(xué)生，他們的性別和你相同，畢業(yè)的學(xué)校也與你一樣。假設(shè)你是這100人當(dāng)中的一個(gè)。如果按照這100人找到工作的日期給他們排序。你認(rèn)為有多少人（0-99）會(huì)早于你找到工作？

根據(jù)Lee等人1995年的研究，如果被試既不過分自信也不過分不自信，他們對(duì)相對(duì)于同伴的自己排名的平均估計(jì)應(yīng)該是50%。過分自信表現(xiàn)在高于這個(gè)點(diǎn)的估計(jì)，不自信則相反。因此，在這個(gè)問題上，被試回答的數(shù)字越大，過分自信的程度越低[33]。

4.2 “過分自信”跨文化差異的原因

4.2.1 “論點(diǎn)采納模型”

Yates等人在1992年建立了一個(gè)“論點(diǎn)采納模型”（argument recruitment model），用來解釋過分自信在常識(shí)問題上的文化差異。研究者認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人在面對(duì)常識(shí)問題時(shí)，他首先要提出一些支持和反對(duì)這一問題的論點(diǎn)。例如，對(duì)于一個(gè)二擇一的常識(shí)題，被試要提出支持和反對(duì)這兩個(gè)選項(xiàng)的論點(diǎn)。然后，他要權(quán)衡和評(píng)估這些論點(diǎn)。如果這些論點(diǎn)都支持其中一個(gè)選項(xiàng)，他就會(huì)認(rèn)為這個(gè)選項(xiàng)是對(duì)的。另外，論點(diǎn)越支持這個(gè)選項(xiàng)，被試做出概率判斷的百分比越高。過分自信被認(rèn)為是來源于這一模型的一些特別的特征。例如，因?yàn)檎J(rèn)知啟動(dòng)和工作記憶的能力有限，這一過程被局限于首先呈現(xiàn)于被試的論點(diǎn)[34]。

4.2.2 “論點(diǎn)采納模型”的后續(xù)研究

Lee等人[32]認(rèn)為在論點(diǎn)采納模型中，常識(shí)問題上過分自信的文化差異至少可部分地歸因于教育傳統(tǒng)的不同，因?yàn)樗绊懥苏擖c(diǎn)采納的習(xí)慣。研究者分析出了兩大教育策略[35]。一個(gè)是“直接指導(dǎo)”（direct instruction）的方式。此方式強(qiáng)調(diào)教師把信息直接傳遞給學(xué)生。另一個(gè)是建構(gòu)式(constructivist)學(xué)習(xí)。這個(gè)方式不鼓勵(lì)記憶和背誦，而鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)原則和規(guī)律。建構(gòu)式學(xué)習(xí)一個(gè)共同特點(diǎn)是辨證思維，教師要求學(xué)生在面對(duì)不同的事物時(shí)要考慮事物正反兩個(gè)方面[36]。所以，人們有理由認(rèn)為在建構(gòu)式學(xué)習(xí)方式下成長的孩子比在直接指導(dǎo)式學(xué)習(xí)方式下的孩子更能鍛煉廣泛地平衡地提出觀點(diǎn)的思維方式。因此，根據(jù)論點(diǎn)補(bǔ)充模型，后者比前者在常識(shí)問題上更加過分自信。人們普遍認(rèn)為西方國家的建構(gòu)式學(xué)習(xí)者多于東方國家，然而日本例外[35]。這正可以解釋Yates, Lee和Shinotsuka在1992年對(duì)中國臺(tái)灣、日本和美國人的研究結(jié)果。即，在1992年Yates的研究中，盡管中國臺(tái)灣被試已經(jīng)很努力，但他們能想出的論點(diǎn)比日本和美國的被試明顯地少。而且，中國被試對(duì)于自己認(rèn)為是錯(cuò)誤的選項(xiàng)提出的論點(diǎn)更少。一個(gè)簡單解釋就是中國被試幾乎沒有理由認(rèn)為他們的答案是錯(cuò)的，所以他們表現(xiàn)出對(duì)于答案正確性的強(qiáng)烈的自信。

Li的研究認(rèn)為內(nèi)容知識(shí)（content knowledge）或叫做“應(yīng)試教育”的目標(biāo)不是培養(yǎng)學(xué)生提出更多的觀點(diǎn)，而是提高答題的準(zhǔn)確率[34]；以提問題為基礎(chǔ)的教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生提出更多的觀點(diǎn)，而不是提高答題的準(zhǔn)確率。在西方國家，家長在孩子每天放學(xué)回家后經(jīng)常問他們學(xué)校里發(fā)生了什么事情和“你今天都提了幾個(gè)問題？”。但是在大多數(shù)亞洲國家，孩子經(jīng)常被問到的問題是“你得了多少分？”。在西方國家，一個(gè)教授對(duì)于問題回答“我不知道”是可以接受的甚至是值得稱贊的，但在大多數(shù)的亞洲國家是不能被接受的。亞洲的家長和學(xué)生希望的是教師可以引領(lǐng)學(xué)生掌握正確的知識(shí)。另外，中國傳統(tǒng)的文化鼓勵(lì)人們堅(jiān)定信念。即，無論其它的觀點(diǎn)是多么支持另一個(gè)選項(xiàng)或多么反對(duì)已做出的選擇，這個(gè)決定都不應(yīng)改變。正所謂富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。此外，Li和Fang在2004年做了關(guān)于預(yù)測美國人、中國內(nèi)地人、中國香港人、中國臺(tái)灣人和新加坡華裔在估計(jì)Y2K問題是否引起空難時(shí)的自信心程度的實(shí)驗(yàn)，結(jié)果表明，預(yù)測冒險(xiǎn)的排序與預(yù)測過分自信的排序是相同的。預(yù)測的最過分自信的群體是美國人，其次是香港人，然后是臺(tái)灣人，再次是新加坡華裔，最后是中國大陸人。這個(gè)結(jié)果與1996年Yates 等人關(guān)于外行人對(duì)跨國的過分自信的判斷均與事實(shí)相左的研究結(jié)果是一致的。更重要的是，實(shí)驗(yàn)還發(fā)現(xiàn)預(yù)測過分自信的排序與人均國民生產(chǎn)總值呈高相關(guān)[37]。

另外，依據(jù)Yates的論點(diǎn)采納模型，能提出更多論點(diǎn)的家庭決策應(yīng)該可以降低過分自信的水平，然而Li 和 Fang[34]在有關(guān)個(gè)人決策與集體主義家庭決策的對(duì)比研究中，并沒有找到家庭做決策可以降低過分自信的水平的證據(jù)；也沒有直接的證據(jù)表明選擇的論點(diǎn)數(shù)量與過分自信水平之間有聯(lián)系；而類似諺語的“遠(yuǎn)景口號(hào)”（如，家和民旺）則更鼓勵(lì)、促進(jìn)被試規(guī)避過分自信，使得被試的過分自信的程度有了明顯的降低。在李紓和房永青2002年的實(shí)驗(yàn)中，被試閱讀《新加坡21》后明顯地表現(xiàn)出規(guī)避過分自信。其原因可能是《新加坡21》的五大核心價(jià)值確實(shí)反映了傳統(tǒng)文化的“中庸之道”之導(dǎo)向：自信而不驕傲，謙虛而不自卑[38]。

5 應(yīng)用與展望

5.1 “過分自信”研究的應(yīng)用

對(duì)“過分自信”所做的研究不但具有理論意義，而且具有實(shí)際的應(yīng)用價(jià)值。概率判斷精確性的跨國變異對(duì)投資經(jīng)營實(shí)踐有著現(xiàn)實(shí)意義。設(shè)想以下商業(yè)對(duì)話：

A: “如果他們按時(shí)交貨的概率大于75%，我們就達(dá)成協(xié)議。概率是多大?”

B: “我猜大約是 80%?！?/p>

A: 好的。那么我們就同意。

如果決策者B是美國人，那么B所報(bào)告的概率判斷是70%，意味著得不到合同。然而，如果決策者B是中國人，那么B趨于堅(jiān)信及時(shí)交貨的概率是80%，意味著很可能會(huì)得到合同。

再如，不同人群，如企業(yè)家和管理者，推論時(shí)的自信程度不同。研究表明個(gè)體的年齡，公司決策的全面性和外部的資產(chǎn)凈值資金影響企業(yè)家過分自信的程度。另外，奠基人-管理者比沒有建立自己公司的管理者更加過分自信[39]。這都表明這個(gè)領(lǐng)域的研究具有廣泛的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值前景。

另外，Wright等人指出，由于亞洲人處理不確定性似乎與西方人不同，因此，決策分析可能對(duì)亞洲人不那么有用。概率判斷校準(zhǔn)的偏離毫無疑問降低了決策分析的價(jià)值。然而，由于亞洲人的概率判斷的相對(duì)差的校準(zhǔn)就認(rèn)為決策分析不適合亞洲人，這種結(jié)論還是為時(shí)過早。一個(gè)原因是校準(zhǔn)的偏離可以僅僅通過個(gè)體判斷的數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)換就能改進(jìn)。更重要的原因是，中國被試的判斷有好的分辨。西方相對(duì)差的分辨至少和差的校準(zhǔn)一樣會(huì)損害決策分析的效用。而且，改善分辨是一件更加困難的事。如果亞洲人判斷的分辨的確強(qiáng)于西方人，那么決策分析在亞洲的研究將是十分重要的[5]。不管怎樣，亞洲人和西方人在做決策時(shí)都要謹(jǐn)慎，西方人要注意改善他們的分辨，而亞洲人則要注意改善他們的校準(zhǔn)。

5.2 “過分自信”研究的展望

本文作者認(rèn)為以往的研究仍處于探索階段。有關(guān)“過分自信”及其文化差異的證據(jù)多是混合的?，F(xiàn)有的研究尚不足以為了解文化取向的過分自信行為提供令人信服的預(yù)測和解釋模型。亞洲人比西方人更加過分自信的原因可能在于亞洲人對(duì)概率沒有正確的認(rèn)識(shí)。例如，中國人自古不用概率表示概率判斷和自信程度。隨著對(duì)概率了解的增加，也許人們會(huì)做出較為正確的判斷。

致謝：文章的完稿得益于與李巖梅、劉長江、鄭蕊、許潔虹、梁哲、李珍、施維等人富有建設(shè)性的討論。

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篇(4)

主持人簡介：周秦，江蘇蘇州人。幼承家學(xué)，通韻律，工詩文，擅懨笛度曲。1982年畢業(yè)于江蘇師院中文系，師從錢仲聯(lián)先生治明清文學(xué)，為入室弟子。1989年主持昆曲藝術(shù)本科班教務(wù)。2001年出任中國昆曲研究中心常務(wù)副主任，廣泛聯(lián)絡(luò)海內(nèi)外專家學(xué)者，籌辦并主持中國昆曲國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，編輯出版《中國昆曲論壇》。2003年，應(yīng)白先勇先生之請擔(dān)任青春版《牡丹亭》首席唱念指導(dǎo)，復(fù)與曾永義先生合作編演《梁?！贰睹辖贰独钕憔贰稐铄鷫簟贰６啻胃芭_(tái)北、香港等地及日本、韓國、美國等國講學(xué)教習(xí)，推動(dòng)昆曲在海內(nèi)外的傳承弘揚(yáng)。2004年獲蘇州市政府頒發(fā)的“昆曲評(píng)彈傳承榮譽(yù)獎(jiǎng)”，2009年獲國家文化部授予“昆曲優(yōu)秀理論研究人員”榮譽(yù)稱號(hào)?，F(xiàn)任蘇州大學(xué)教授、博士研究生導(dǎo)師，中國昆曲研究中心常務(wù)副主任、《中國昆曲論壇》主編，中國昆劇古琴研究會(huì)副會(huì)長。主要著作有《寸心書屋曲譜》《蘇州昆曲》《昆戲集存》等，目前主持的重大科研項(xiàng)目有“中國昆曲音樂研究”、“蘇州大學(xué)白先勇昆曲傳承計(jì)劃”等。

主持人話語：作為一種成熟完美的綜合性藝術(shù)，昆曲藝術(shù)的遺產(chǎn)價(jià)值體現(xiàn)在極其廣泛的文化領(lǐng)域中。它代表著中國古典戲曲藝術(shù)曾經(jīng)達(dá)到的最高成就，并在世界文化總格局中占有不可替代的重要一席。明證之一便是2001年5月，聯(lián)合國教科文組織授予世界不同地區(qū)的首批19個(gè)文化社區(qū)和文化表現(xiàn)形式以人類口述與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作稱號(hào)，中國昆曲(KunquOpera 0f China)赫然名列其中，它是得到由18名專家組成的國際評(píng)審委員會(huì)全票通過的4項(xiàng)代表作之一。

“入遺”十年以來，伴隨著昆曲存活環(huán)境和發(fā)展態(tài)勢的長足改善，昆曲正日益成為文化學(xué)者和高校師生關(guān)注的熱點(diǎn)，與昆曲有關(guān)的科研日益繁榮。2001年12月，蘇州市人民政府與蘇州大學(xué)共建中國昆曲研究中心。自2003年以來，中心已在國家文化部的指導(dǎo)下實(shí)施五屆中國昆曲國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，編出《中國昆曲論壇》8輯。2005年8月，經(jīng)國家昆曲藝術(shù)搶救、保護(hù)和扶持，領(lǐng)導(dǎo)小組確定中心為“國家昆曲遺產(chǎn)保護(hù)研究中心”并正式授牌。2009年6月，中國昆曲研究中心經(jīng)國家文化部授予“為昆曲藝術(shù)作出突出貢獻(xiàn)的單位”榮譽(yù)稱號(hào)并受到隆重表彰。

為紀(jì)念昆曲“入遺”10周年，2011年5月間中心在昆曲發(fā)源地――昆山千燈召開第二屆國際高校師生昆曲研討會(huì)。來自海內(nèi)外36所高校的百余名教授、研究生應(yīng)邀與會(huì)，提交并宣讀了65篇論文，內(nèi)容覆蓋昆曲史論、傳奇文學(xué)、聲腔音樂、場上表演、劇本翻譯以及昆曲藝術(shù)的教育傳承、昆曲文物的保護(hù)修復(fù)等廣泛領(lǐng)域。本期專欄選刊千燈研討會(huì)發(fā)表的部分論文。其中陳學(xué)凱教授從遺產(chǎn)守護(hù)、文化自信的高度對(duì)昆曲的歷史文化內(nèi)涵重新加以認(rèn)識(shí)闡發(fā)，將昆曲傳承的意義歸納為“既可以被看成是一個(gè)中華文脈繼承延續(xù)的工程，又可以被看成是一個(gè)為中華文明在現(xiàn)代的崛起，做一種基礎(chǔ)的擴(kuò)展、強(qiáng)化、鞏固與鋪墊的工程”，進(jìn)而就昆曲的傳承發(fā)展提出了具有前瞻性的見解。周秦教授帶領(lǐng)他的科研團(tuán)隊(duì)，通過為時(shí)五年的深入調(diào)研，基本理清了昆曲藝術(shù)的場上遺存現(xiàn)狀，并以蘇州昆劇院為基地，實(shí)施“蘇州大學(xué)白先勇昆曲傳承計(jì)劃”，初步建立起一個(gè)高校與劇團(tuán)合作互動(dòng)的工作平臺(tái)，藉此“為昆曲遺產(chǎn)的保護(hù)傳承積累經(jīng)驗(yàn)，并產(chǎn)生實(shí)在的推動(dòng)促進(jìn)作用”。隨著對(duì)外開放和國力的增強(qiáng)，中華傳統(tǒng)文化得到越來越多海外學(xué)者的關(guān)注和認(rèn)同，近年常有外國名校博士研究生選擇與昆曲有關(guān)的課題作為學(xué)位論文題目，并來到中國進(jìn)修。美國耶魯大學(xué)博士研究生Kevin Schoenberger采用國內(nèi)學(xué)術(shù)界尚不太熟知的“混音文化”理論，分析研究明代戲曲家徐渭的雜劇《歌代嘯》。立意新奇，方法獨(dú)特，啟人深思，頗值得一讀。

摘要：昆曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性在于它的歷史與藝術(shù)文化價(jià)值，而守護(hù)昆曲的歷史與藝術(shù)文化價(jià)值。則是守護(hù)昆曲遺產(chǎn)的核心任務(wù)。昆曲是中國戲曲發(fā)展史上一個(gè)承上啟下的重要環(huán)節(jié)，是中華民族最古雅久遠(yuǎn)、積淀深厚、且包含有大量中國古代各種文化藝術(shù)信息的重要載體。昆曲深厚的文化內(nèi)涵，悠久古雅的藝術(shù)氣質(zhì)，唯美精致的藝術(shù)表現(xiàn)手法，能夠感召與震撼人們心靈與情緒的藝術(shù)境界，是昆曲自身文化自信的具體體現(xiàn)。從昆曲本身所具備的深厚藝術(shù)與歷史文化底蘊(yùn)來看，我們完全有理由滿懷這樣的文化自信。昆曲的發(fā)展與創(chuàng)新必須以自我為中心，以充分彰顯昆曲的文化自信。只有堅(jiān)持自己的文化特色，彰顯自己的文化自信，昆曲未來的任何創(chuàng)新與發(fā)展都不會(huì)失去其本真，昆曲才有大好的希望和前途。

關(guān)鍵詞：昆曲；歷史文化；文化自信

作者簡介：陳學(xué)凱(1954―)，男，陜西西安人，西安交通大學(xué)歷史文化研究所教授、博士生導(dǎo)師，主要從事中國哲學(xué)、中國傳統(tǒng)文化研究。

中圖分類號(hào)：I207.36　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1001-4403(2012)01-0136-05　收稿日期：2011-10-15

保護(hù)昆曲首先是對(duì)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的堅(jiān)持與守護(hù)，其作用是維護(hù)人類文化多樣性與多元性，以保障人類文明的可持續(xù)發(fā)展。這是聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的基本精神，并為世人所認(rèn)同。除此之外，對(duì)于我們中國人來說，更為重要的還是昆曲作為中華民族最古雅久遠(yuǎn)、積淀深厚、且包含有大量中國古代各種文化藝術(shù)信息的載體的重要性，尚沒有得到充分的認(rèn)識(shí)；對(duì)于其深厚的歷史文化內(nèi)涵的挖掘整理，也還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；對(duì)于什么才是保護(hù)、傳承昆曲的的最佳途徑，尚存在諸多認(rèn)識(shí)上的分歧。

昆曲是中國戲曲發(fā)展史上一個(gè)承上啟下的重要環(huán)節(jié)。昆曲的出現(xiàn)雖然可以追溯到早期的元明之際，但是，戲曲的產(chǎn)生顯然要早于這個(gè)時(shí)期，因?yàn)槔デ鳛樽罹獾膽蚯囆g(shù)是戲曲成熟后的產(chǎn)物，在此之前的元雜劇就已相當(dāng)成熟。昆曲是元雜劇的發(fā)展者與繼承者，是高則誠、施解元“易北為南”的結(jié)果，也是魏良輔、梁辰魚雅化昆山腔的結(jié)果。昆曲所達(dá)到的藝術(shù)高度是中國戲曲經(jīng)歷漫長的歷史形成的，因此，認(rèn)識(shí)昆曲的文化價(jià)值也應(yīng)從中國戲曲的源頭開始。

王國維在其《宋元戲曲史》中說：“歌舞之興，其始于古之巫乎?巫之興也，蓋在上古之世?！薄笆枪糯祝瑢?shí)以歌舞為職，以樂人神者也。商人好鬼，故伊尹獨(dú)有巫風(fēng)之戒。及周公之禮，禮秩百神，而定其祀典，官有常職，禮有常數(shù)，樂有常節(jié)，古之巫風(fēng)稍殺。然其余習(xí)，猶有存者：方相氏之驅(qū)疫也，大臘之索萬物也，皆是物也?！睉蚯芳倚炷辉葡壬鷦t認(rèn)為：被稱為“優(yōu)伶”的古代藝人，“優(yōu)字始見于春秋之世；而‘伶’字則自黃帝時(shí)代?？肌?zhèn)悺癁辄S帝樂官?！薄畼冯m始于黃帝，至舜乃益?zhèn)?。史稱舜作五弦之琴，又孑L子聞韶，三月不知肉味。韶，舜樂也?！毙炷辉频摹皟?yōu)伶”說似乎將戲曲的源頭推到了傳說的黃帝時(shí)代。而穆凡中先生的《勾欄瓦舍》一書則認(rèn)為：“百戲起于秦漢，兩晉隋唐也很盛行?！?/p>

王國維、徐幕云和穆凡中在戲曲的歷史淵源問題上，看法存在著一些差異，這只能說明中國戲曲文化的歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，具有深厚難測的不同時(shí)代的不同文化內(nèi)涵，對(duì)它的研究，存在著認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)上的多樣性分歧則是必然的。

從中國戲曲史的角度來看，元明之際鐘靈蘊(yùn)秀的昆曲的出現(xiàn)不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，而是數(shù)千年戲曲文化發(fā)展與積累的必然結(jié)果。我們甚至可以這樣說，昆曲是從上古到元明這數(shù)千年來，戲曲文化演變發(fā)展而逐漸形成的一枝藝術(shù)奇葩，也是中國古典戲曲藝術(shù)所能達(dá)到的最后一座高峰。而昆曲的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義就在于此。因此，昆曲的研究必須從戲曲的源頭開始，這不僅是為了搞清昆曲之前戲曲演變發(fā)展的源與流的問題，更關(guān)鍵的還是要通過它們來認(rèn)識(shí)昆曲背后所存在的深厚歷史文化價(jià)值，進(jìn)而才能夠樹立起支撐昆曲不斷走向未來的源源不絕的文化自信。

站在這個(gè)角度上來看，昆曲的保護(hù)與傳承不僅是為了延續(xù)我們民族的文脈，其重要的意義還在于我們今天以及我們的子孫后代，能夠不斷地從昆曲中汲取中國古典文化思想之偉力，古典藝術(shù)精神之氣質(zhì)，古典藝術(shù)技巧之神韻，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出人類歷史上更偉大的文化藝術(shù)成就。因此，昆曲守護(hù)與傳承的作用和意義，既可以被看成是一個(gè)中華文脈繼承延續(xù)的工程，又可以被看成是一個(gè)為中華文明在現(xiàn)代的崛起，做一種基礎(chǔ)的擴(kuò)展、強(qiáng)化、鞏固與鋪墊的工程。以昆曲本身所具備的深厚歷史文化底蘊(yùn)來看，我們是完全有理由對(duì)她滿懷這樣的文化自信的。

對(duì)昆曲的文化自信，也就是對(duì)數(shù)千年來中國傳統(tǒng)文化的自信。我們擁有這種文化自信的理由源于昆曲悠久的歷史，唯美、雋永、深厚的藝術(shù)魅力，因此，我們有必要永遠(yuǎn)珍重、保持這一份文化自信。文化自信從某種意義上來講，就是一種“持志”精神，一種對(duì)我們鐘愛的文化的淡定和自守。劉熙載在其《古桐書屋六種?持志塾言?敘》中說：“孟子始言‘持志’，志之賴於持也久矣。持之義不一端，大要維持之欲其正也，操持之欲其久也。持之之方亦不一端，大要善其志之所以養(yǎng)也，慎其志之所以發(fā)也。每念古人之學(xué)，無不以此為兢兢，而即可準(zhǔn)此以見吾人之失?！薄俺种尽笔且环N文化藝術(shù)能夠永續(xù)傳承的精神基礎(chǔ)，也是我們今天守護(hù)昆曲這一人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所必備的精神意志與思想認(rèn)識(shí)。

劉熙載認(rèn)為“持志”的首要問題是“欲其正”。所謂“欲其正”就是要永遠(yuǎn)秉承守護(hù)一種藝術(shù)文化的正統(tǒng)和正宗地位，保持其正確的前進(jìn)方向，而且要從始至終都毫不動(dòng)搖。而難就難在能夠使它久而不失，持之以恒地傳承與延續(xù)。“持志”的方法同樣也是要發(fā)揚(yáng)其優(yōu)長才可以保障其久而不失，只有充分發(fā)揮其文化藝術(shù)之優(yōu)長，養(yǎng)其正氣，慎其志趣，兢兢業(yè)業(yè)，才可以守之不失，才可以充分地張揚(yáng)一種藝術(shù)傳統(tǒng)自身所具有的文化自信和藝術(shù)魅力。

昆曲作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，它畢竟不同于其它一般的文化遺產(chǎn)，它之所以能夠在我國首批人類非物質(zhì)文化代表作的評(píng)比中脫穎而出，最主要的原因還在于昆曲深厚的文化內(nèi)涵，悠久古雅的藝術(shù)氣質(zhì)，唯美精致的藝術(shù)表現(xiàn)手法，能夠感召與震撼人們心靈與情緒的思想藝術(shù)境界。從這個(gè)方面看，昆曲的唯美精神，昆曲的藝術(shù)魅力，就是她自身的文化自信的具體體現(xiàn)。所以，我們今天要守護(hù)昆曲，就必須堅(jiān)持對(duì)昆曲的這份文化自信。

昆曲的美學(xué)思想和美學(xué)價(jià)值，是在中國文明歷史發(fā)展與演進(jìn)的過程中逐漸形成的，她深深植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土之中，中華民族悠久燦爛的傳統(tǒng)文化既是昆曲藝術(shù)的源泉，又是昆曲賴以延續(xù)與傳承的文化基礎(chǔ)。同時(shí)，昆曲又是中國古代非物質(zhì)文明的一座高峰，她把中國古代諸多的藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)容，匯集綜合于一身，盡顯中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的博大與精深。

以昆曲的音樂聲腔為例，它的曲牌體的音樂結(jié)構(gòu)，上承古代廟堂與宮廷音樂的余緒，還包括唐宋大曲以及宋詞、元曲、諸宮調(diào)、唱賺、民歌、甚至于玄妙的宗教音樂在內(nèi)。昆曲匯集了我國古代音樂的精華，是我國古代數(shù)千年優(yōu)秀音樂的大寶庫，是真正融合了百代之優(yōu)長的華夏之音，是名副其實(shí)的雅樂正聲。因此，從音樂文化的視角來看，昆曲相對(duì)于當(dāng)今時(shí)代任何一種中外的音樂文化，包括中國其他所有的戲曲聲腔在內(nèi)，就其音樂文化內(nèi)容的豐富與精美而言，無與倫比。昆曲以她的音樂文化之深厚、久遠(yuǎn)，以她的音樂文化蘊(yùn)藏之豐富多樣而冠蓋群樂。我們應(yīng)該看到，這是昆曲在音樂文化中最為重要的文化自信之所在。

昆曲是“百戲之祖”，中國后來興起的京劇和許多地方戲曲劇種，都曾經(jīng)以它為師。正如許多學(xué)者指出的那樣，昆曲與京劇的區(qū)別絕對(duì)不像其它地方戲和京劇的區(qū)別那么簡單，昆曲與京劇和其他地方戲的區(qū)別并不僅僅停留在劇本、唱腔、調(diào)式這些方面。最為重要的是，昆曲是我國古典音樂和古典詞曲的活化石，因而，昆曲所擁有的文化底蘊(yùn)與文化價(jià)值是其它任何劇種都無法比擬的。以昆曲的曲牌為例，它承襲了唐詩、宋詞、元曲的藝術(shù)傳統(tǒng)。因?yàn)榍坪驮~牌有著一定的淵源關(guān)系，在藝術(shù)形式上具有嚴(yán)格的要求和規(guī)律。昆曲曲牌在格律上，要求曲有定拍，拍有定句，句有定字，字有定聲。京劇與地方戲則以板腔體為其聲腔特征，板腔體的音樂結(jié)構(gòu)與曲牌體的音樂結(jié)構(gòu)之間的差異是巨大的，是不可同日而語的。因?yàn)榘迩惑w是由民間音樂亂彈發(fā)展而來，它是地方戲的顯著特征。誠如傅謹(jǐn)先生所指出的那樣：“嚴(yán)格地說，除了昆曲以外，其他所有劇種包括京劇在內(nèi)都只能稱為‘地方戲’，因?yàn)槌デ獾乃袆》N，都是基于某種地方趣味發(fā)展而來的。更局限地說，京劇幾乎在所有方面都與昆曲構(gòu)成鮮明的對(duì)峙――就其藝術(shù)上的地域特色而言，京劇無疑更接近于北方而不是江南，它在音樂聲腔體系上，是梆子亂彈系統(tǒng)在其流變過程中不斷與各地的方言土語相結(jié)合而衍生出的地方聲腔中的一種，由源于湖廣、安徽加上北京本地的諸多地方聲腔發(fā)展演變而來，既為特定地域的民眾所喜愛，同時(shí)也充分體現(xiàn)著這一特定地區(qū)的美學(xué)趣味。”

而昆曲卻不同，它是數(shù)千年來士大夫知識(shí)分子所創(chuàng)造積累的戲曲雅文化，并成為跨越所有時(shí)代的中國文化的形象代表，是我們民族精神高端和藝術(shù)高端在文化藝術(shù)領(lǐng)域里的綻放與顯現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀藝術(shù)的一個(gè)總匯集。因而，昆曲在與任何中外戲曲劇種相比較和相對(duì)壘的過程中，都應(yīng)該擁有充分的文化自信才是正確的，而這一切都是由昆曲自身深厚的歷史文化背景所決定的。

我們認(rèn)為，昆曲的文化自信是歷史賦予的，是中華數(shù)千年文學(xué)藝術(shù)的積累賦予的，她不是任何人可以隨意改變和杜撰的一種藝術(shù)。作為擁有深厚文化積淀的戲曲經(jīng)典，她能夠繼續(xù)存在于今天，本身就具有非常重大的意義；作為中國文化的經(jīng)典，她更無需改變自己，也無需為了適應(yīng)現(xiàn)狀而模仿別人。這就是經(jīng)典存在的價(jià)值和經(jīng)典存在的意義，也是我們守護(hù)文化遺產(chǎn)的基本態(tài)度。因?yàn)槔デ墙裉斓闹袊藗鞒兄腥A文明、延續(xù)中華文明的一個(gè)重要的立足之點(diǎn)。所以，對(duì)于原汁原昧的昆曲的堅(jiān)持守護(hù)與永續(xù)傳承，已不僅僅是一種文化自信的問題，而是關(guān)系到真正的中華文化能否得以繼續(xù)生存，以及她的未來命運(yùn)將會(huì)如何的重要問題。

我們堅(jiān)信昆曲的傳承，必須首先樹立起對(duì)昆曲的文化自信，并通過這種文化自信以達(dá)到繁榮與復(fù)興昆曲的目的。而如何提升人們對(duì)昆曲的文

化自信，堅(jiān)守這份文化自信，以及永久延續(xù)這份文化自信，則是我們需要進(jìn)一步深入研討的問題。

首先，我們必須對(duì)昆曲抱有堅(jiān)定的文化認(rèn)同感和自豪感。

這就是說昆曲的文化自信是需要我們自己去努力尋找與實(shí)踐的，只有我們不斷地去努力展示與充分地實(shí)踐，才不會(huì)使昆曲的文化自信成為一句空洞的口號(hào)。老子說：“勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！瓘?qiáng)行者有志，不失其所者久?！?《老子?三十三章》)昆曲的守護(hù)與傳承只能是有志者的理想和事業(yè)，只有把昆曲看成是自己理想和終生事業(yè)的人，才適合于這一項(xiàng)工作。老子的“不失其所者久”就是指一種內(nèi)在的自信力，有了這種內(nèi)在的自信力量，方能走向久遠(yuǎn)。亦如孔子所言：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?《論語?里仁篇》)

同時(shí)，昆曲的文化自信不是一種外在的期待，或者完全依靠外在的恩賜，而是一種自我的不懈努力與追求，這是我們永久保持對(duì)昆曲文化自信的必由之路。這就需要我們在兩個(gè)方面不斷地繼續(xù)努力：一是昆曲的理論研究要更加深入，對(duì)昆曲的文化內(nèi)涵的挖掘與探討應(yīng)更加注重；二是演藝方面應(yīng)不斷地汲取這些理論研究成果，將其轉(zhuǎn)化為真正的舞臺(tái)實(shí)踐，并傳播給戲曲的廣大受眾，使之成為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)成長繁榮的一個(gè)重要基礎(chǔ)。

其次是守護(hù)昆曲的藝術(shù)理念和固有程式。

昆曲的藝術(shù)理念和固有程式，是昆曲區(qū)別于其它戲曲劇種的本質(zhì)之所在，是昆曲的內(nèi)在規(guī)律的外在展現(xiàn)，也是昆曲藝術(shù)安身立命的基本條件，它是不容我們作任何背棄與改變的。守護(hù)昆曲的藝術(shù)理念和固有程式，是保持昆曲的文化自信，維持昆曲生命永續(xù)存在的大前提。亦如明代學(xué)人屠隆在其《梁伯龍鹿城集序》中所說的那樣，“草木之華必歸之根本，文章之極必要諸人品?！北硹壛烁?，丟掉了人品和靈魂，不僅是文化自信的喪失，實(shí)則是對(duì)昆曲的根本放棄。守護(hù)昆曲的藝術(shù)理念和固有程式，是對(duì)昆曲藝術(shù)信念的堅(jiān)持，是對(duì)原有程式的維護(hù)，而這一切都需要有一種文化自信才能堅(jiān)定起來并自持下去。

我們所說的文化自信，一言以蔽之，就是對(duì)民族數(shù)千年來優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的珍視與崇敬。亦如孔子在對(duì)待三代傳統(tǒng)時(shí)的態(tài)度一樣，堅(jiān)持“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周?！?《論語?八佾篇》)孔子決心守護(hù)周公之道統(tǒng)，并聲言“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！?《論語?述而篇》)孔子的偉大與不凡即體現(xiàn)在這里，那就是他的“述而不作，信而好古”的精神，孔子最終以三代傳統(tǒng)的不朽而成就了自己的不朽?？鬃硬皇瞧髨D通過舍棄和貶低傳統(tǒng)來張揚(yáng)自己，孔子的圣智是基于對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的敬畏，對(duì)民族優(yōu)秀文化的崇拜，對(duì)傳承華夏道統(tǒng)的歷史使命感，而不是為了一己之私。因此，孔子的人品是尊貴的，孔子的文化品位是高尚的?？鬃又詡ゴ螅谟诖?。

其三，昆曲的文化自信在于充分展現(xiàn)自己的藝術(shù)理念與原則。

明代昆曲曲師鈕少雅在其《南曲九宮正始?凡例》中說：“大凡章句幾何，句字幾何，長短多寡，原有定額，豈容出入?自作者信心信口，而字句厄矣。自優(yōu)人冥趨冥行，而字句亦厄矣。試就《琵琶》一記，夫句何可妄增也?南呂宮【紅衲襖】末煞，妄增一句，不幾為同宮之【青衲襖】乎!夫句何可妄減也?南呂調(diào)【擎梧桐】末煞，妄減一句，不幾為同調(diào)之【芙蓉花】乎!夫字何可妄增也?仙呂宮【解三酲】第四句下截妄增一字，不幾為南呂宮之【針線箱】乎?夫字何可妄減也?正宮【普天樂】第一句上截妄減一字，不幾為雙調(diào)之【步步嬌】乎!”鈕少雅還指出：“凡歌曲必先正其文句，而又合調(diào)依腔，方為正體?！扁o少雅以一個(gè)昆曲藝術(shù)家的眼光與立場，不僅堅(jiān)守了昆曲的藝術(shù)理念與原則，亦在于通過理論影響和昌明自己的思想主張，來充分地展現(xiàn)與強(qiáng)調(diào)昆曲的藝術(shù)理念和原則。因?yàn)橹挥羞@樣，才能不斷強(qiáng)化昆曲藝術(shù)的本真，從而堅(jiān)定人們對(duì)昆曲的文化自信，達(dá)到永續(xù)傳承昆曲藝術(shù)精髓的目的。

其四，昆曲的發(fā)展創(chuàng)新必須以我為中心方能彰顯其文化自信。

任何文化藝術(shù)的生命延續(xù)都必須關(guān)注發(fā)展與創(chuàng)新的問題，昆曲亦不能例外。尤其是在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，討論這一問題更顯得至關(guān)重要。因?yàn)槭刈o(hù)文化遺產(chǎn)與發(fā)展創(chuàng)新之間，有時(shí)的確是存在著一些尖銳的矛盾與對(duì)立。至于古老典雅的昆曲應(yīng)該不應(yīng)該有所創(chuàng)新，我們的回答應(yīng)該是肯定的。問題的關(guān)鍵是昆曲應(yīng)該在什么樣的情況和條件下，才可以暢言發(fā)展和創(chuàng)新的問題，因?yàn)閯?chuàng)新與發(fā)展不是一個(gè)可以不可以的問題，而是一個(gè)在哪一種成熟的條件下才可以進(jìn)行的問題。我以為在目前的情況下，特別是在昆曲作為文化遺產(chǎn)還處于頻臨消亡的低潮時(shí)期，是不宜提倡發(fā)展創(chuàng)新的。因?yàn)樗鼤?huì)干擾文化遺產(chǎn)的搶救與挖掘工作，而削弱和分散本來就非常稀有的昆曲的人力和財(cái)力資源。應(yīng)該說在當(dāng)前的形勢下，積極地保護(hù)，傾盡全力地堅(jiān)守，只爭朝夕地?fù)尵?、挖掘與傳承才是當(dāng)務(wù)之急。等到昆曲步入了繁榮甚至于異?；馃岬臅r(shí)代氛圍時(shí)，等到我們對(duì)昆曲的認(rèn)識(shí)和把握到達(dá)了一定的高度和深度時(shí)，創(chuàng)新必然會(huì)在內(nèi)部發(fā)生，而且會(huì)自然天成，合情合理，沒有做作，到那時(shí)更無需我們刻意去提倡創(chuàng)新了。

另外一個(gè)重要問題是，昆曲能否借鑒不同文化和不同時(shí)代的藝術(shù)元素，來裝扮、修飾、美化自身?我們認(rèn)為：凡是人類所創(chuàng)造的文化藝術(shù)都有著某些共同的規(guī)律性，藝術(shù)文化盡管不可同類，但其內(nèi)在的精神總有相通的地方，從這個(gè)意義上講不同藝術(shù)文化之間，是可以相互學(xué)習(xí)與借鑒的。問題是它們能否在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間與恰當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)上，找到一種自然的交集，而且這種自然的交集又能為昆曲的發(fā)展和創(chuàng)新預(yù)留多大的空間，我們能否做到既無不及，又無太過，使不同藝術(shù)形式之間的嫁接融合達(dá)到一種天衣無縫、恰到好處的水平。

但有一點(diǎn)是必須確定的，那就是昆曲的發(fā)展與創(chuàng)新必須以自我為中心，以充分地彰顯人們對(duì)昆曲的文化自信。只有堅(jiān)持自己的文化特色，張揚(yáng)自己的文化自信，豐富自己的文化內(nèi)涵，昆曲未來的任何創(chuàng)新與發(fā)展都會(huì)不失去本真，那么昆曲才有大好的前途和希望。

篇(5)

Abstract: With the development of tennis, the commercial value of tennis is gradually manifested. The commercialization development road of any sport must be determined by the internal and external things of the sport. This article, through the literature material law, the expert interview law, questionnaire investigation method, reveals the inherent factors affecting tennis commercial value as well as the commercial value of tennis.

關(guān)鍵詞: 網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)；商業(yè)價(jià)值

Key words: tennis；commercial value

中圖分類號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2012）21-0322-02

1 網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)商業(yè)價(jià)值的文化內(nèi)涵

1.1 文明、高雅、禮儀 網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)是一種文明、禮貌、高雅的網(wǎng)球文化禮儀。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)文化擁有100多年的發(fā)展歷史，它源于傳統(tǒng)的習(xí)俗，管理者和參與者的意愿。網(wǎng)球禮儀結(jié)合了高雅古代網(wǎng)球的文化和現(xiàn)代網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)文化大眾化。球員、教練、觀眾之間以禮相待。

1.2 誠實(shí)守信、團(tuán)結(jié)協(xié)作 誠實(shí)講信用是網(wǎng)球文化的重要內(nèi)容。大多的業(yè)余網(wǎng)賽都是無裁判下的信任制比賽，參賽者一定要誠實(shí)守信，好球不能出界，出界不是好球。誠信品質(zhì)的網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)個(gè)人的道德風(fēng)尚也貫穿于運(yùn)動(dòng)的全部過程之中。

1.3 培養(yǎng)自信，提高競爭意識(shí) 網(wǎng)球能培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員更加自信的心理狀態(tài)。在網(wǎng)球技術(shù)相差無幾的選手之下，個(gè)人的心理狀態(tài)則有高于技術(shù)的重要性，自信的心理狀態(tài)是一決勝負(fù)的關(guān)鍵點(diǎn)。自信相對(duì)于自負(fù)的那種不切實(shí)際的思想，是一種踏實(shí)認(rèn)真、持之以恒、謙虛謹(jǐn)慎、不畏困難的心態(tài)。自信的心理狀態(tài)下努力付諸實(shí)踐，訓(xùn)練自己不受他人和環(huán)境影響，確保賽場上發(fā)揮出正常的，甚至超常的水平。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)就是要鍛煉這樣的一種心理狀態(tài)。

1.4 施展個(gè)性、釋放壓力 網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)可以展現(xiàn)個(gè)人特點(diǎn)，愉悅身心的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一。實(shí)踐證明，一定的運(yùn)動(dòng)量能夠促進(jìn)人的新陳代謝，增進(jìn)體能，增強(qiáng)免疫力，比如緩解上班族的工作壓力上，學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，年輕人的愛情煩惱，已婚者的婚姻問題，老年人的慢性病困擾。由此可見人處于人生的各個(gè)階段都可以結(jié)合適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)并配以良好的作息以緩解壓力增強(qiáng)免疫力。經(jīng)過一天的疲勞和煩躁，當(dāng)加入在網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)，摒除雜念全心全意的專注于擊球扣殺，舒展筋骨馳騁于賽場，各種各樣的煩心事都得以釋放。尤其是擊球激動(dòng)之時(shí)，嘶聲咆哮，亂蹦亂跳，使性的仍拍子完全釋放了個(gè)性氣質(zhì)。

2 網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)商業(yè)價(jià)值的競技學(xué)基礎(chǔ)

2.1 網(wǎng)球的場地特點(diǎn) 網(wǎng)球場地有迥然不同的紅土、硬地和草地三種。這三種的場地要求不一樣的打法，對(duì)運(yùn)動(dòng)員的要求不一樣。因此比賽更加具有觀賞性。

草地球場最古老、最傳統(tǒng)意義上的一種場地。其特點(diǎn)是球落地地面球摩擦力小、球的反彈速度快。往往需要球員反應(yīng)快、靈敏度高、運(yùn)行速度和技能高。由此，草地往往被看成是“攻勢網(wǎng)球”的天下，想要在草地網(wǎng)球賽場上一舉制勝，獲得成就就得成為強(qiáng)攻型選手，掌控好發(fā)球上網(wǎng)、隨球上網(wǎng)等各種上網(wǎng)戰(zhàn)術(shù)，相較而言的底線型選手則很難在草地網(wǎng)球場上很難一展拳腳。然而，因?yàn)椴莸鼐W(wǎng)球場對(duì)草的的品質(zhì)、規(guī)格非常高，而且限制于氣候和維修和昂貴的維護(hù)成本，很難被擴(kuò)展到全世界。當(dāng)下每年的草場職業(yè)網(wǎng)球比賽幾乎只集中于英國舉行，時(shí)間集中在六、七月，溫布爾登錦標(biāo)賽是最古老、最著名的一個(gè)網(wǎng)球賽。

法國網(wǎng)球公開賽為代表的紅土場可以被確切的稱作“軟性球場”，其它一般性的各種沙地、泥地等叫做軟性場地。這種對(duì)運(yùn)動(dòng)員的體能、奔跑和移動(dòng)能力有很高的要求，因?yàn)閳龅卦谇蚵涞貢r(shí)與地面的較大的摩擦減緩了球速，如果運(yùn)動(dòng)員急停急回會(huì)造成很大的滑動(dòng)。在紅土場網(wǎng)球場上如何獲勝取決于底線球員的費(fèi)盡心力的艱苦拼搏，而打法兇悍的發(fā)球上網(wǎng)型選手則不占優(yōu)勢。

硬地網(wǎng)球球場是最普通和常見的一種場地是目前大多數(shù)賽事中占主導(dǎo)地位的場地類型。硬地網(wǎng)球場是水泥和瀝青作為鋪墊，上面涂增加場地硬度和平整的紅、綠色塑膠面層。硬性場地使得球的彈跳很有規(guī)律，但提高了球的反彈速度。多數(shù)人認(rèn)為硬地網(wǎng)球更具“爆發(fā)力”。這種場地不利的地方是質(zhì)地比其他場地的彈性弱，地表的反作用強(qiáng)而僵硬而致傷選手。

2.2 現(xiàn)代網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)特點(diǎn) 現(xiàn)代競技運(yùn)動(dòng)的發(fā)展將網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)推向了更高的臺(tái)階，對(duì)運(yùn)動(dòng)員的體能、技能、心理等綜合素質(zhì)提出更高的要求。

篇(6)

1、四個(gè)自信最核心的是中國特色社會(huì)主義道路自信，四個(gè)自信是中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的合稱，是與中國改革開放實(shí)踐相結(jié)合而形成的重大理論創(chuàng)新，是中國特色社會(huì)主義投射在人們內(nèi)心而形成的積極向上的情感、態(tài)度和價(jià)值觀，也是黨員干部必須具有的思想自覺和應(yīng)該具備的精神狀態(tài)。

2、“四個(gè)意識(shí)”是政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)的合稱，是黨員干部必須具備的行為要求和應(yīng)該養(yǎng)成的行為自覺。政治上的堅(jiān)定源于理論上的清醒，只有理論上的清醒，才有行動(dòng)上的自覺。堅(jiān)定“四個(gè)自信”，保持理論上的理性認(rèn)同，對(duì)于增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”具有十分重要的作用。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇(7)

海洋文化特色建設(shè)的價(jià)值和內(nèi)涵

以傳承海洋文化為載體，吸取海洋文化的精神，建設(shè)民主、平等、關(guān)愛、和諧的校園，構(gòu)建寬容、接納、自主、參與的魅力課堂，培養(yǎng)學(xué)生寬容自信的優(yōu)秀品格，讓學(xué)生在海洋精神的感染下，成為寬容自信的人。以大海一樣的真摯情懷去愛每一個(gè)孩子；以大海一樣的淵博文化浸潤每一個(gè)孩子；以大海一樣的博大品格熏陶每一個(gè)孩子；以大海一樣的寬廣胸懷辦好人民滿意的學(xué)校。通過海洋文化特色教育，把孩子們培養(yǎng)成為具有寬容自信品格的大海的好兒女。

創(chuàng)設(shè)海洋的校園文化

依托海洋文化特色，打造校園文化景觀 著力打造海洋科普教育平臺(tái)，發(fā)動(dòng)師生，全員參與，投入資金，開辟“海之魅”科普文化長廊、海之靈生物標(biāo)本室、海之星才藝展示欄、海之聲廣播站，并在原有的科普活動(dòng)室里增設(shè)海洋科普實(shí)驗(yàn)角、擴(kuò)展展覽臺(tái)，建設(shè)成學(xué)校的海洋文化教育場所。

弘揚(yáng)海洋文化，提煉校園精神 學(xué)校在打造海洋文化特色學(xué)校的實(shí)踐中，培養(yǎng)具有鮮明個(gè)性的學(xué)生。建立以弘揚(yáng)海洋品質(zhì)為靈魂的精神文化、制度文化、行為文化等校園文化，以文化立校。通過開展快樂德育課堂、海洋科技藝術(shù)節(jié)、“我愛大?！敝黝}班會(huì)等海洋科普及人文教育活動(dòng)，形成寬容、博學(xué)、自信、自強(qiáng)的校園精神。

成就完美的教師團(tuán)體

海洋的品格特征之一就是接納、包容、博大精深，學(xué)校在這一品格特征的啟示下，在教師隊(duì)伍建設(shè)中重點(diǎn)做好以下幾個(gè)方面的工作：

建立全納教育理念，平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生 在教育工作中，始終堅(jiān)持平等對(duì)待每一位學(xué)生，充分尊重每一位學(xué)生個(gè)性特征，讓每一位學(xué)生都感受到教師的關(guān)注和關(guān)愛，感受到自己是集體中的一員，是不可或缺的一分子，在自我肯定和激勵(lì)中不斷進(jìn)步。

傾注愛心，寬容對(duì)待每一個(gè)學(xué)生 學(xué)校要求教師要用愛心去播種理想，去培養(yǎng)文明，去啟迪智慧，去塑造心靈，去呵護(hù)創(chuàng)新。真正做到，用真誠關(guān)愛打開學(xué)生的心靈，用一顆寬容的心對(duì)待每一個(gè)孩子，讓學(xué)生感受到老師的關(guān)愛，在關(guān)愛與寬容的氛圍中建立自信。

提高師能，以淵博的知識(shí)教導(dǎo)每一個(gè)學(xué)生 學(xué)校通過形式多樣的教科研活動(dòng)，提高教師的教學(xué)能力，打造一支“學(xué)習(xí)型”的教師隊(duì)伍，使每位教師都能以淵博的知識(shí)教育引導(dǎo)每一個(gè)學(xué)生。

建立完善的管理模式

把海洋文化特色教育與學(xué)校管理結(jié)合起來，力將“尊重、民主、參與”的管理理念真正貫徹到對(duì)學(xué)校、教師、學(xué)生的管理中。

打造“海之魂”魅力課堂 課堂是學(xué)生的主陣地，優(yōu)化課堂教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量是學(xué)校的中心工作。打造“海之魂”魅力課堂，就是把寬容、接納的海洋精神品格融于各學(xué)科課堂教學(xué)中，要求教師在課堂上面向全體學(xué)生，營造尊重、民主、平等、和諧的課堂氛圍，讓學(xué)生都參與到學(xué)習(xí)中。

構(gòu)建“海之語”課程體系 海洋文化包含的教育內(nèi)容豐富，學(xué)校把海洋文化知識(shí)滲透到不同年段的學(xué)科教學(xué)中，寓海洋博大、寬容、自信的品德教育于學(xué)科教學(xué)中，全面提高學(xué)生的思想品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生具有大海的品質(zhì)。

實(shí)施“海之品”德育工程 海洋的寬容、博大、堅(jiān)強(qiáng)、熱情，正是學(xué)校德育教育所需要的。學(xué)校實(shí)施“海之品”德育工程就是寓海洋的精神品質(zhì)于豐富多彩的德育活動(dòng)中，讓學(xué)生在德育實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)會(huì)寬容，勇敢地面對(duì)困難和挫折，樹立自信，做具有海洋品格的學(xué)生。

培養(yǎng)優(yōu)秀的心理品質(zhì)

讓孩子們從小就樹立“熱愛海洋資源、保護(hù)海洋生物”的意識(shí)，實(shí)際上也是在優(yōu)化孩子們未來的生存環(huán)境，是一件非常有意義的事情。在海洋文化特色方面，學(xué)校通過豐富多彩的海洋文化實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生感知海洋文化，欣賞海洋文化、創(chuàng)造海洋文化、享受海洋文化的能力。同時(shí)，學(xué)校通過開展豐富多彩、生動(dòng)活潑，凸顯海洋文化的主題活動(dòng)，寓德育于活動(dòng)中，如舉行“我愛大海”主題班會(huì)、保護(hù)海洋清潔活動(dòng)、海洋主題演講比賽、故事比賽、征文比賽等，讓學(xué)生在活動(dòng)中受到了潛移默化的教育，全面提高學(xué)生的思想素質(zhì)。

學(xué)校認(rèn)為，對(duì)學(xué)生教育影響最深的除了學(xué)校、家庭以外，社會(huì)環(huán)境更是一塊不容忽視的重要陣地。應(yīng)該敞開校門，推倒社會(huì)與學(xué)校之間的高墻。學(xué)校組織學(xué)生到北海銀灘、海洋研究所、海底世界、海洋之窗等海洋文化教育基地開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生們經(jīng)歷各種社會(huì)實(shí)踐的鍛煉，讓學(xué)生在親歷中拓寬認(rèn)識(shí)社會(huì)的視野，增長見識(shí)，增強(qiáng)自信。